بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد درسنا في الدرس السابق. باب ماذا بعض علامات الجزم بدأنا من الجزم لكن بداية الدرس كان من ماذا
بدأنا بالجزم يعني الخوظ كان الدرس قبل امس. صح؟ صح ولا لا طيب يعني الدرس امس بدأنا فيه من باب علامة الجزم. آآ وثم اخذنا باب الافعال ووقفنا عند باب
النواصب مراجعة سريعة الجزم هو القسم الرابع من اقسام العراب اقسامه اربعة كنت ام رفع ونصب ثم خفض جزم. فالجزم له علامتان علامة اصلية وعلامة فرعية. العلامة الاصلية هي سكون والعلامة الفرعية هي الحذف. اما الجزم فيكون علامة اما السكون فيكون علامة للجزم في موضع واحد. في الفعل
مضارع الصحيح الاخر. كقولك نعم السكون نعم كقوله تعالى لم يلد ولم يولد. لم يلد ولم يولد. علامة جزمه السكون. فالسكون متى يكون علامة للجزم؟ في الفعل مضارع صحيح الاخر واما الحث فانه يكون علامة الجزم في موضعين. الاول
احسنت في الفعل المضارع المعتل الاخر. وما هو الفعل المضارع المعتل الاخر؟ هو الذي ختم بحرف من حروف العلة. وما هي حروف العلة؟ الالف والواو والياء يسعى ينمو يرمي. فهذه واشباهها اذا دخل عليها جازم فيجب عليك ان تحذف حرفا العلة
لم يرم لم يسع لم يدع. تحذف حروف العلة. الموضع الثاني في الافعال الخمسة. تقول لم لم يفعلوا لم يضربا لم تفعلي. ثم قال باب الافعال الافعال ثلاثة. ماضي ومضارع
وامر ما حكم الماضي؟ مبني ام معرب؟ مبني بالاجماع ام يوجد فيه خلاف؟ بالاجماع. يبنى فعل فعل الماضي على ماذا؟ على الفتح. الاصل في الفعل الماضي ان يكون مبنيا على الفتح. مثاله نعم
ضرب كيف تعرف ضربة؟ فعل ماض مبني على الفتح. طيب. وفعل والثاني فعل الامر. ما حكم فعل الامر مبني على الراجح ام على على بالاجماع على راجح عند البصريين. على راجح عند المصريين. المسألة فيها خلاف سنعرف
ان شاء الله في كتب اوسع. طيب فلما تعرب اضرب تقول فعل امر مبني على السكون اذا عند البصريين فعل الامر مبني وليس معربا. القسم الثالث في الفعل المضارع. كيف نعرف الفعل المضارع؟ هو الذي
يبدأ بحرف من حروف انيت وهذه حروف زائدة مصلية زائدة زائدة وهي اربعة الهمزة والنون والياء والتاء. يجمعه قولك انيت او قولك نأتي. طيب وما حكم الفعل المضارع؟ معرب ام مبني
نقول الاصل انهما رب. الاصل هو طبعا قد يبنى سنعرف هذا ان شاء الله في كتب اوسع. لكن الاصل فيه انه معرب. ثم ان كان معربا فهل هو مرفوعا منصوبا مجرور؟ ام مجزوم
نقول لا يمكن ان يجر لانه فعل اصلا. طيب فبقي اقساط اقسام. هل هو مرفوع ام منصوب ام مجزوم كيف نجيب؟ لو سئلت هل الفعل المضارع مرفوع ام منصوب ام مجزوم؟ ماذا تجيب؟ نعم
لا نعم؟ احسنت احسنت احسنت هذا هو الجواب كما قال الناظم وحكمه الرفع اذا يجرد من ناصب وجازم كتسعده. اذا اذا اردت ان تجيب اجابة دقيقة تقول حكمه انه الاصل فيه الرفع. الاصل فيه
الا ان دخل عليه ناصب او جاز فان دخل ناصب نصبه وان دخل لازم جزمه وان دخل جار لا يدخل اصلا لا يفتح له الباب لو حاول ان يدخل لا يدخل
فان قال قائل وما هي الادوات التي تنصب الفعل المضارع قال الناظم باب النواصب واضح كيف دخل المصنف على باب النواصب؟ بهذي الطريقة انه لما بين في البيت الاخير وحكمه الرفع اذا يجرد من ناصب
وجازم كتسعد تسعد فعل مضارع مرفوع. قال لك الناظم ان دخل عليه ناصب نصب. وان دخل عليه جازم جزم ان الطالب يسأل الناظم ويقول له انا اصلا لا اعرف ما هي النواصب ولا اعرف ما هي الجوازم. فقال لك الناظم باب النواصب. يعني هذا الباب
ساذكر فيه ادوات ماذا؟ النصب التي تدخل على من؟ على الفعل المضارع على الفعل المضارع. لذلك اه في بعض اه نسخ الاجرومية الاجرومية يقولون باب نواصب الفعل المضارع. باب نواصب الفعل المضارع. اذا درسنا اليوم ما هو؟ نواصب الفعل المضارع. ادوات
تدخل على الفعل المضارع فتنصبه. واضح؟ نحن حفظنا سابقا ماذا ماذا حفظنا من ادوات النصب؟ لن سنعرف الان البقية. واضح؟ انتم حفظتم لن هل لن فقط هي التي تنسب الفعل المضارع؟ لا. كم اداة تنصب الفعل المضارع؟ عشرة. ما المطلوب منك؟ المطلوب منك ان تحفظ هذه الادوات. وقد
جمع لك الناظم رحمه الله في بيتين اثنين فقط. في بيتين جمع لك الناظم جميع النواصب. فالواجب عليك ان تحفظ هذه العشرة في هذين البيتين وتحفظ او تستحضر لكل اداء مثالا اما من القرآن اما من السنة اما من كلام الانشاء
حتى لو من مثال من عندك ونحن سنحاول ان شاء الله ان نمثل على كل اداة بمثال من القرآن ومن السنة باب النواصب قالوا ونصبه بان ولن اذا وكي ولام كي لام الجحود يا اخي كذاك حتى والجواب بالفاء
الواو ثم او رزقت اللطف. قال ونصبه نصب من؟ الفعل مضارع اذا الضمير في قوله ونصبه يعود على الفعل المضارع. طيب. اول اذى وهي الاداء الاصلية في النصب. وهي اقوى الادوات في نصب
المباراة ان وانتبه الى امرين ان الهمزة اين مكانها؟ فوق وليست ان انتبه لهذا التنبيه الثاني ان النون مشددة ام مخففة مخففة ان وليست ان ليست ان ان شيء وان
ونحن الان ندرس ان الهمزة فوق والنون خفيفة. ليس عليها شدة. هذه التي نريدها. اما ان هذي ستأتينا ان شاء الله سنعلم لاحقا ماذا تفعل هذه اذا دخلت على الكلمة؟ سنعلم. طيب ان تقول مثلا اريد ان ادرس
اريد ان ادرس ان ادرس ناصب ومنصوب وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستقديره اريد ان ادرس انا. انا ومثال في القرآن الكريم والذي اطمع ان يغفر. والذي اطمع اي يغفر
واخاف ان يأكله. نعم صحيح. ان يغفر ان يغفر نصب منصوب وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ظمير مستتر تقديره ان يغفر ضمير مستثنى تقديره هو يعود على على الله عز وجل. الثاني لن تقول لن اكسل
لن اكذب ناصب منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ومثاله في القرآن قالوا ان نؤمن لن نؤمن. ناس منصوب وعلامة نصبه نؤمن فتح قال تعالى لن تنالوا البر لن تنالوا ناصب منصوب وعلامة نصبه
احسنت حذف النون لانه من افعال الخمسة الثالث اذا اذا هذه بعض العلماء يرسمها بالنون وبعضهم يرسمها بالالف وعليها تنوين. ومسألة فيها ثلاثة اقوال سنعرفها ان شاء الله في شرح قطر الندى. طيب اذا
اذا هي الاداة رقم كم؟ هي الثالثة. هذه لم تأتي ناصبة في القرآن. لم تأتي ناصبة في الغربة مثاله تقول لو قال لك رجل ساجتهد في دراستي ساجتهد في دراستي ان شاء الله
فتقول له اذا تنجح. اذا تنجح. ما هي نتيجة النجاح. اذا قوله اذا تنجح ناس هو منصوب وعلامة نصبه الفتحة نعم. اذا تنجح. الرابع كي كي تقول جئت كي ادخل
موسى جئت كي ادرس كي ادرس ناس منصوب وعلامة نصبه الفتحة. جئت كي تدرسوا ناس منصوب وعلامة نصبه حذف النون. جئت يا هند كي تدرسي معلمة نصبه حذف النون. نعم. حذف نصبه حذف النون
طيب ومثاله في القرآن الكريم قوله تعالى لكي لا تأثوا لكي لا تأسوا هذا هو الناصب ولا نافية لا تعملوا شيئا لا محل من اعراض وتأسوا منصوب بكي وعلامة نصبه حذف النون لان من افعال
خمسة ومنه قوله تعالى كي نسبحك كثيرا. كي نسبح. نسبح كي نسبح نص منصوب على النص الفتحة والفاعل ظميم تقديره نحن والكاف مفعول الكاف مفعول. احنا اتفقنا ان نعرب اعرابا مختصرا من باب التيسير واذا اخذنا التحفة السنية
سنعرب الاعرابي التفصيلي ان شاء الله هذا هو ماذا؟ الرابع. الخامس لا ميكي. لا ميكي وتسمى ايضا بلام التعليل وتسمى ايضا بلام التعليل. تقول جئت لادرس جئت لادرس لماذا جئت؟ لادرس. اذا ماذا تفيد؟ التعليل. لذلك تسمى بلا م كي
تسمى بلام كي لانها كانك تقول جئتك كي ادرس. تبين العلة. تسمى بلا ميكيب وتسمى بلام تعليل. وتسميتها بلام التعليل اكثر اكثر بين المشتغلين بالنحو. جئت جئت لادرس لادرس ناصب منصوب. وعلامة نصبه
الفتحة جئتم لتدرسوا ناص منصوب على نصبه حذف النون لان الافعال خمسة. ومنه قوله تعالى انزلنا اليك الذكر لتبين ناصب ومنصوب وعلامة نصبه الفتحة والفاعل وتقديره انت السادس هذا الخامس صحيح؟ السادس لام الجحود. الجحود هو النفي والانكار. الجحود
هو النفي والانكار. ولا يكون الجحود الا بعد العلم. وهذا الاستعمال يستعمله الناس الى الان نفس المعنى يقولون جحدني فلان جحدني فلان ولا لا تقل انت جحدني الا اذا كان يعلم الحق وانكره
صح؟ يعني شخص مثلا انت تعرفه ثم جئته لحاجة فلما رآك قال لك من انت؟ هل لا اعرفك هل تقول انكرني ام تقول جحدني؟ تقول جحدني ماذا اقول جحدني الا انه انكرك بعد علم فهو يعرفك. طيب
فالجحود هو الانكار. الجحود هو الانكار. فلام الجحود يعني لام الانكار والنفي مثال ذلك تقول ما كان زيد ليكذب. ما كان زيد ليكذب انت انت تنسب الكذب الى زيد ام تنفيه عنه؟ تنفيه. تنكر ان يكون زيد
كاذبا وتنفي ذلك عنه. ما كان زيد ليكذب. ما كان زيد ليكذب. ومثاله القرآن طبعا ليكذب ناصب ومنصوب وعلامة نصبه حذف واعلى من نصبه الفتحة. ما كان الطلاب ليغيبوا ما كان الطلاب ليغيبوا ليغيبوا ناصر منصوب وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة. ومنه قوله تعالى نعم
نعم. وما كان الله ليضل ناقصه منصوب وعلامة نصبه الفتحة. نعم نعم ما كان الله ليعذبهم ناصر منصور عن اسم الفتحة. وايضا ما كان الله ليضيع ليضيع ناصب منصوب على ناصبه الفتحة. ومنه قوله تعالى لم يكن الله ليغفر لهم. لم يكن الله ليغفر
لهم ليغفر ناصر منصوب وعلامة نصبه الفتحة. فان قال قائل وكيف افرق بين لام الجحود ولام التعليل؟ نقول في فرق بينهما بفرقين. الفرق الاول من حيث المعنى فلام التعليل ماذا تفيد؟ ماذا تبين
السبب والعلة. انت لماذا جئت لتدرس واما لام الجحود فما معناها؟ الانكار والنفي اذا من حيث المعنى واضح ان بينهما ان بينهما فرقا ومن حيث اللفظ فلام الجحود لا بد ان تسبق
كون منفي تلاحظ كل الامثلة التي ذكرناها اما فيها ما كان او فيها لم يكن. صح؟ فلام الجحود لا بد ان تسبق بكون منفي اما لم يكن اما ما كان ونحو ذلك. اما لام التعليل فلا تسبق بذلك
ثم قال يا اخي حشو تتميم. تكملة بيت. واخي تصغير اخي تصغير اخي ثم قال كذاك اي كذلك من النواصب التي تنصب الفعل المضارع حتى وحتى كم رقمه السابعة تقول جئت حتى ادرس جئت حتى ادرس حتى ادرس ناصب منصوب
الفاتحة جئتم حتى تدرسوا ناصوا منصوب وعلامة نصبه حث النون من افعال خمسة والواو فاعل ومنه قوله تعالى قالوا لن نبره عليه عاكفينا حتى يرجع الينا موسى حتى يرجع ناصر
ومنصوب على النصب هي الفتحة واين الفاعل؟ مم موسى حتى يرجع من؟ موسى اذا موسى فعل تأخر قليلا موسى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ ضمة مقدرة منع ظهورها التعذر وهذا سنعرفه ان شاء الله في التحفة. طيب واه
قال تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ناصب ومنصوب وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو احسنتم وامثلته كثيرة جدا في القرآن وفيه تفاصيل تلاحظ ان حتى هنا جاءتنا من ضمن النوافل. صح؟ حتى هنا اداة نصب وتقدمت مع
انا حتى اداة ماذا؟ جار نعم الجر هو الخفظ. صح ولا لا؟ فكيف نعرف الان هل هي ذات خظ لها ضوابط لها ضوابط وقد يعني حتى اه خافظة رافعة كما يقول احد العلماء يقول حتى اشكالها
انها عاملة ناصبة وخافضة رافعة. هي تخفض ما بعدها وتنصب ما بعدها وترفع ما بعدها. وعاملا انها تعمل فجاء ما بعدها مرفوعا ومنصوبا ومجرورا. في كلام العرب وفي القرآن الكريم فاشكلت كثيرا على النحويين
ووضعوا له ضوابط ستعلم ان شاء الله في كتب اوسع لكنها كانت يعني وما زالت محل جدل عند النحويين لانها تشكل حتى حتى ان احد النحويين كان يقول اموت وفي نفسي شيء من حتى
اموت وفي نفسي شيء من حتة. نعم. يعني نعم طيب. ثم قال هذا السابعة اما الثامن نعم. ثم قال والجواب بالفاء. الجواب بالفاء من ادوات او من مواضع النصب مثاله تقول طبعا فاء هذه فاء التعليم. هذه الفاء تسمى بفاء التعليل. مثاله تقول ذاكر فتنجح
باكر فتنجح فتنجح ناصب منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ذاكروا فتنجح فتنجح ناس منصوب وعلامة نصبه حذف النون لانهم الافعال خمسة والواو فاعل ذاكر يا هند فتنجحي وتنجح ايناس منصوب على نصبه حذف النون وافعال خمسة والياء فاعل. تلاحظ في هذا الاسلوب يوجد شيئان
سببه مسبب فما سبب النجاح؟ المذاكرة ثاب النجاح المذاكرة. فهذا الاسلوب يكون فيه امر مرتب على امر. فهو حين ذاكر حصلت النتيجة فتدخل الجنة. اسلم فتدخلا الجنة. وهذا الاسلوب كثير جدا في القرآن وفي السنة وفي اشعار العرب
كثير المهم ذاكر فتنجح تقول فتنجح ناصب منصوب على نصب الفتحة. والفاء هذه للتعليم يعني ان علة النجاح هي المذاكرة. طيب ومنه قوله تعالى في ايات كثيرة ولا تخضعن بالقول فماذا سيحصل اذا خضعن بالقول؟ ما هي النتيجة
فيطمع اذا الخضوع بالقول سبب لحصول سبب لطمع الذي في قلبه مرض. هو متى يطمع اذا خضعت بالقول. اذا خضوع بالقول سبب طيب ولا تخضعن بالقول فيطمع فيطمع ناصب منصوب وعلامة نصبه الفتحة والفاء موسى تقديره
لا. الذي الذي اسم موصول في محل رفع فاعل. ليس نعم هناك ايات ايضا كثيرة جدا نعم جنة الفردوس الاعلى لا لا لا نعم لا تقولوا يوم نقول جهنم هل امتلأت؟ فتقول ولا فتقول
نعم نحن نتكلم عن النواصب نعم هناك ايات كثيرة لا تفتر على الله كذبا فيفحتكم فيسحت فيزحت ناصر منصوب عن اسمه الفاتحة. ايات كثيرة جدا سنعرفها ابو سلام الكاف الكاف في محل نصف مفعول
نعم. ثم قال والواو الواو هو التاسع من ادوات النصب. الواو المقصود بالواو هنا ليس واو العطف. وانما واو المعية. مثاله تقول ذاكر وتنجح ذاكر وتنجح وتنجح ناصر منصوب وعلامة نصبه
الفتحة ذاكري يا هند وتنجحي. وتنجحي ناس منصوب على نصبه حذف النون من افعال خمسة والياء فعل فعل ومنه قوله تعالى يا ليتنا نرد على لسان اهل النار الكفار والعياذ بالله يا ليتنا نرد ولا ولا نكذب في قراءتنا في قراءتنا
نحن ولا نكذب الواو هذه هذه هي واو المعية وقوله لا نافية لا محل لها من اعراب ولا تعمل. ونكذب نعم فعل مضارع منصوب عن اصله الفتح. من الذي نصبه؟ الواو. والفاعظ بموسى تقديره
ولا نكذب نحن. نحن قوله رزقت نعم العاشر والاخير ثم او ثم او هذا هو العاشر والاخير واو انما تكون ناصبة انما تكون ناصبة في موضعين. في موضعين نأخذ موضعا واحدا نأخذ موضعا واحدا. الموضع الثاني سنعرفه مع شواهده من الشعر ونحو ذلك. تكون او ناصبة
مثلا اذا كانت بمعنى الى الى كقولك مثلا استمع نصح الطبيب او يتم شفاؤك. يعني استمع لنصح الطبيب. الى ان يتم الى ان يتم فقوله او يتم ناصب منصوب وعلامة نصبه الفتحة وشفاؤك فاعل
المضاف والكهف مضاف اليه. طيب وتقول ايضا لالزمنك شخص مثلا انت تطلبه دينا. فانت تركض وراءها فتقول له لالزمنك او تقضي الدين. لالزمنك او تقضي الدين. الشاهد قوله او تقضي. ناصب منصوب وعلامة نصبه او تقضية. الفتح
تقديره او تقضية انت واوهن بمعنى الى يصبح المعنى الجملة لالزمنك الى ان تقضي الدين فاذا قضيت الدين تركتك. واضح؟ تركتك وبعضهم يستدل بقول الله عز وجل اية فيها خلاف يعني لكن هذا يعني ذكره بعض المعربين. ليس
سلك من الامر شيء او او يتوب. او يتوب. يعني الى ان يتوب. الى ان يتوب. نعم نعم هذي الثانية قد تكون معطوفة لكن الاولى هي اوظح. او يتوب ناص ومنصوب وعلامة نصبه الفتحة
تقديره او يتوب هو. والظمير يعود على الله عز وجل هذا على على وجه من اوجه العراب ثم قال رزقت اللطف هذا دعاء من الناظم بان يرزقك الله عز وجل اللطف في الامور. وهذا نسميه
هذا حشو نعم هذا حشو تتميم تكملة بيت قبل ان نختم هذا الباب اعلم ان هذا الاعراب الذي عليه هو عراب الكوفيين. وهو اسهل في العراب وسنعرف في كتب اوسع ان شاء الله ان هناك قولا اخر في كيفية اعراب هذه الامثلة التي مرت معنا وانما نحن ثرنا
على قول واحد وهو قول الكوفيين ثم قال باب الجوازم وجزمه اذا اردت الجزم بلم ولم الم ولام الامر والدعاء ثم لا بالنهي والدعاء نلت الامل وان وما ومن وان مهما اي متى ايان اين اذ ما وحيثما
وكيف ما ثم اذا في الشعر لا في النثر فادري المأخذ هذا الباب اسمه باب الجوازم. والمقصود بذلك ان المصنف سيسرد لنا الادوات التي تدخل على الفعل المضارع فتجزم وهي تقريبا ثمانية عشر اداء
سنقسم هذه الادوات الى قسمين القسم الاول نرقمه وجزمه اي جزم الفعل المضارع. اذا اردت جزم اي اذا اردت ان تجزم الفعل مضارع فاجزمه بهذه الادوات التالية واحد لم ثاني لما ثالث الم. الرابع الم. خامس ولام الامر
السادس الدعاء ثم لا في النهي هذا كم السابع والدعاء هذا الثامن. قوله نلت الامل حشو. وبهذا انتهى القسم الاول وبهذا انتهى القسم الاول. القسم الثاني يبدأ من قوله وان وان الى نهاية الباب
هذا القسم الثاني. نرقم القسم الثاني ان وما ومن وان هذه اربعة ومهما هذا الخامس واي سادس ومتى السابع وايانا الثامن واين التاسع واين العاشر وحيثما الحادي عشر وكيفما الثاني عشر ثم اذا الثالث عشر
كم المجموع نعم مجموع القسمين لا لا توصل الى عشرين مم مجموع القسمين واحد وعشرين عجيب هذا اذا جعلتم هذا هذا اذا جعلتم لام لام الامر لام الامر واحد ولام الدعاء واحد. فهنا ستصل الى هذا العدد لكن اذا جعلت الام الامر والدعاء واحدا
ولا في النهي والدعاء واحدا فيقل. واضح؟ الامر سهل. الامر في هذا سهل. المهم ان تحفظ وهذه الادوات وان تعرف امثلتها. قال لم لم القسم الاول لماذا نحن قسمنا هذه الادوات الى قسمين
لان القسم الاول منها يجزم فعلا مضارعا واحدا واما القسم الثاني منها فيجزم فعلين مضارعين واضح الفرق؟ فمثلا القسم الاول ما اول اداة فيه؟ لم تقول لم يلد صح؟ الان قوله لم كم فعلا جزم
واحد وهو قوله يلد. تقول لم يلد جازم مجزوما على جزء من السكون. اذا لم هنا لم تجزم الا فعلا واحد ايه ده صح؟ طيب واما القسم الثاني الذي يبدأ من قوله وان الى اخر الباب فهذا يجزم فعلين مضارعان
مثلا تقول ان تذاكر ماذا سيحصل؟ تنجح. فان هنا جزمت فعلين مضارعين الاول تذاكر. والثاني تنجح وهكذا بقية اخواتها. واضح؟ اذا القسم الاول كم فعلا يجزم؟ فعلا واحدا. لم يلد انتهى
والقسم الثاني كم فعلا يجزم؟ فعلين مضارعين. تقول ان تذاكر تنجح. ان تسلم الجنة او تدخل الجنة بتحريك لاجل التقاط السكينة. سنعرف هذا في الامثلة اكثر. نبدأ بلم لم تقل لم يقم
زيد لم يقم. لم يقم جازم ومجزوم وعلامة جزمه السكون. لم يقوموا جزم مجزوم وعلامة جزم حذف النون لانه من الافعال الخمسة. زيد لم يرم. جازم مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة لانه معتل الاخر نحن قلنا اذا كان معتل الاخر فجزمه
بحذف حرف العلة. نسيتم؟ طيب لم يسع. زيد لم يسع. جائز مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة طيب واما في في القرآن فقوله تعالى لم يلد ولم يولد. الثاني لما لما هي اخت لم
اخت لم. ما معنى اخت لم؟ يعني هي مثلها. عملا ومعنى. معنى يعني ما معنى لم نفي لم نفي صح؟ لما تفيد النفي. الاشكال في هذا الاسلوب انه لا يستعمل في كلامنا الحاضر. كلامنا الحاضر نحن لا نستعمله. لكنه موجود في القرآن وموجود في السنة وموجود في كلام العرب
مثال ذلك تقول زيد لما يقم غريب صح زيد لما يقم ما معنى زيد لما يقم يعني لم يقم وهو موجود في القرآن. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل
يعني لم يدخل يعني لم يدخل وبهذا يعني يتضح يتضح لك كيف ان علم النحي يساعد على فهم ماذا؟ القرآن الكريم. طيب تقول مثلا زيد لما يقوم لما يقوم جائز مجزوم وعلامة جزمه السكون. هند آآ لما تقومي
يعني لم تقومي جهاز ملزوم وعلامة جزمة حذف حرف حذف النون لانه ما يفعلها خمسة. ومنه قوله تعالى الاية التي ذكرناها قبل ولما يدخل الايمان في قلوبكم قد يقول قائل طيب انا اجد في المصحف اللام عليها ماذا؟ كثرة وانت تقول ان لما اداة جزم
فهنا اشكالان الاشكال الاول كيف تقول ان لما تجزم ويوجد كثرة صح صح ولا لا؟ انت قلت انه لما اداة جزم فكيف جاءت الكسرة؟ السؤال الثاني انت قلت في في الدرس الاول ان الفعل لا يؤجر
وهذا هو الان مجروب الكسرة وفي القرآن الكريم. هل تستطيع ان تقول القرآن خطأ؟ الجواب عن السؤال الاول ان نقول ان لما يدخل نقول جائز ومجزوم وعلامة جزمه سكون مقدر. سكون مقدر. منع من ظهور هذا السكون
التقاء ساكنين لان اللام ساكنة ولما يدخل نعم اللام التي بعدها ساكنة. فاذا التقى ساكنان يجب كسر الحرف السابق اذا كان حرفا صحيحا طيب فالقاعدة اذا التقى ساكنان كسر ما قبله. فالكثرة التي التي جاءت هنا هذا اصلية ام عارضة لامر عارض
لامر عارض وهذا هو الجواب على السؤال الثاني وهو ان الكثرة هذه التي في الفعل المضارع ليست كثرة حرف الجر لم يأتي بها عامل الجر وانما جاءت لامر عارض وهو التقاء الساكنين
لقوله تعالى يا ايها المزمل ماذا؟ قم الليل قم فعل ايش؟ امر وهل فعل لا هيدخله الكثرة لا فكيف اذا اخذت الكسرة على الميم؟ قم الليل نفس الجواب نقول الالتقاء الساكنين
وهذا يرد وهذا يرد معك كثيرا في القرآن الكريم. اذا نعود الى ذكر امثلة لما من القرآن الكريم. نقول آآ ومنه قوله تعالى بل لما يذوقوا عذاب بل لما يذوقوا عذاب يعني
لم يذوقوا يعني الكفار لم يذوقوا عذاب النار الان في الدنيا. ولكن سيذوقونه في الاخرة. اذا لما يذوقوا جاز ومجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو فعال وله امثلة كثيرة في
في القرآن وفي السنة وفي غير ذلك طيب اه فان قال قائل هل اللمة التي نستعملها نحن في كلامنا خطأ؟ نحن كيف نستعمل لما نستعمل لمة بمعنى حين فنقول لما جاء زيد اكرمته
لما جاء زيد اكرمته يعني حين جاء زيد اكرمته تسمى عند النحويين بلمة الوقتية. هل هذا الاستعمال خطأ؟ لا ليس خطأ هذا استعمال وهذا استعمال. جاء هذا في القرآن وجاء هذا في القرآن وفي كلام العرب. وسنعرف ان شاء الله في شرح قطر الندى ان لما في اللغة
العربية تأتي على ثلاثة اوجه نعرفها ان شاء الله في موضعه ثم قال الثالث والم. الم هي نفسها لم. اللهم دخل عليها ماذا؟ همزة الاستفهام تقول مثلا الم تضرب؟ الم تضرب الهمزة للاستفهام؟ ولم تضرب جازم مجزوم على السكون. نفس الاعراب. اللهم فقط الهمزة هذي
استفهام وليس لها محل من العرب. ومنه قوله تعالى الم نشرح لك صدرك. تقول الهمزة لي الاستفهام يا رب وقوله لم نشرح جازم وملزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل تقديره نحن
الرابع الم الما الما هي نفسها ماذا؟ نفسها لما دخلت عليها همزة استفهام نفس الكلام. وهذه لم تأتي في القرآن الكريم. حسب كلام الشراح لم تأتي الما في القرآن الكريم. مثاله
تقول الم تضرب؟ الم تضرب؟ الهمزة الاستفهام ولما تضرب جهاز مجزوم وعلامة جزمه السكون الخامس ولام الامر. لام الامر. كقولك مثلا لتضرب زيدا لتضرب زيدان يعني انا اطلب منك ان تضرب ان تضرب زيدا. هذا لا من الامر لتضرب زيدا
لتكرم عمرا لتطلب العلم. تسمى هذه لام بماذا؟ لام الامر. لتضرب تقول جاز ومجزوم وعلامة جزمه. السكون. طيب. لتطلبوا العلم. لتطلبوا العلم لتطلبوا جهاز يوم المجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من افعال الخمسة
لترمي السهم. لترم جاز مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف علة او لو قلت حذف الياء صحيح. ومنه قوله تعالى لينفق ذو سعة من لينفق هذا امر للزوج بالانفاق. لينفق اي لينفق الزوج امر من الله عز وجل
بالانفاق لينفق نقول جازم ومجزوم وعلامة جزمه علامة جزمه لينفق لماذا اعلم الجزء من السكون لانه صحيح الاخر او نقول لان الاصل في الجزم السكون والشيء اذا جاء على اصله لا يسأل عن علته. لينفق
واين الفاعل لا القاف اصلية من اصل الكلمة. انفق ينفق. نعم. لا. لا. نعم. قوله ذو ذو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو. الواو لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف وسعة مضاف اليه مجرور وعلامة جره. الكسرة. نعم
ثم قال والدعاء يعني لام الدعاء فهي نفسها هي نفسها لام الدعاء فلك ان تجعل كل واحد منهما قسما او او ولك ان تجعلهما شيئا واحدا ثم تنوعه الى نوعين فتقول اللام نوعان لام الامر ولام الدعاء
لا من دعاء كقولك مثلا لتغفر يا رب. لتغفر يا رب لتغفر اجازة ومجزوم وعلامة جزمه السكون. هذا اللام نسميها لام ماذا؟ الدعاء. لانها من باب الادب لا يصح ان تقول لام ماذا
الامر لان العبد لا يأمر ربه. وبهذا فرق النحويون و قد يكونون اخذوها من المناطق او المناطق اخذوها منهم على كل حال هي من من المباحث المشتركة بين المنطق والنحو. المناطق والنحويون
يفرقون بين الامر والدعاء بشيء معنوي. يقولون اذا جاءك الطلب من اعلى الى ادنى فهذا امر واضح مثل ان يطلب الله عز وجل من الناس. هذا ماذا يسمى امر ان الله عز وجل اما اذا العكس العبد يطلب من ربه شيئا. هذا يقال له الدعاء
هذا يقال له دعاء وهذا من من حرص النحوين على التعبير عن الامور التي فيها تأدب مع الله عز وجل واضح؟ لا يقولون لا يقولون فعل امر مع انه في الواقع امر. هو في الواقع امر. يعني صيغته عند العرب صيغة امر. ولكن النحويين
يتأدبون مع الله عز وجل فيقولون فعل فعل دعاء. واضح؟ كما قالوا كما قالوا في في حين قل انا اعبد الله الله يقولون الله فهو في الاصل مفعول به. لكن ما التأدب مع الله عز وجل
يقول مفعول به منصوب على التعظيم. مفعول به منصوب على التعظيم فيراعون يعني يراعون في ذلك الادب مع الله عز وجل. طيب مثاله في القرآن الكريم اعني لام الدعاء. نعم
ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك ليقض ليقضي حين تقف ليقضي جازم مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة وما هو حرف العلة المحذوف؟ الياء. واين الجازم؟ اللام. هذه اللام
تسمى الدعاء الله اعلم يعني احدهما اخذه من اخر لانه هو من المباحث المشتركة والغالب ان النحويين يتأثرون بالمنطق. هذا في الغالب كثير من المسائل الموجودة في النحو هي في الاصل في الاصل مسائل منطقية دخلت على النحو
نعم وهذي ذكرها الاخظري في السلم المنورق امر مع الاستعلاء نعم نعم نعم فيها كثرة نعم. لماذا وضعت هذه الكثرة حتى يبين لك ان المحذوف في الياء؟ ما انسب حركة للياء
كثرة فهو يضع لك الكثرة حتى تعلم انه حذف الياء. واذا وضع لك ضمة فاعلم ان المحذوف واو. واذا وضع الفتحة فاعلم انا المحذوف الف وهكذا نعم ثم قال ثم لا في النهي والدعاء نفس الكلام لك ان تجعل كل واحد
لوحده ولك ولك ان تجعلهما شيئا واحدا. فتقول لا تأتي على نوعين تأتي لا ناهية دعائية كيف نفرق بين النهي والدعاء كما فرقنا بين الامر والدعاء. فان كان الطلب طلب الترك. النهي ما هو؟ طلب الترك. لا تجلس يعني اطلب منك ترك
هذا الشيء لا تشرب اطلب منك ترك الشرب. لا تزني اطلب منك ترك الزنا. اذا النهي حقيقته ترك الشيء. طلب الترك طلب الترك. فان كان طلب الترك من اعلى الى ادنى قال له طلب الترك من اعلى الى ادنى
ما هي ما هي؟ النهي يا جماعة عكس الامر. طيب سنعرف بالامثلة ان شاء الله. وان جاء طلب الترك من ادنى ان العبد مثلا الى الله عز وجل هذا دعاء وبالمثال يتضح المقال تقول مثلا في النهي
قال تعالى ولا تقربوا الزنا ولا تقربوا الزنا. لا تقربوا ابو منعوا الى هنا ناهية ام نافية؟ ناهية. ولا الناهية قاعدة. لا الناهية تجزم دائما هذا مما يشكل على كثير او مما يحصل فيه اللبس عند كثير من الطلبة. لا يفرق بين لا النافية ولا الناهية
طيب. والفرق بينهما كبير جدا. من حيث من حيث المعنى كم بقي؟ طيب نختم هذا البيت ان شاء الله ونقف وفي الدرس القادم نكمل القسم الثاني ان شاء الله. اقول هذا حتى نبين كيف نفرغ
بين لا النافية وبين لا الناهية. الفرق بينهما عظيم جدا وسابين هذا لانه يلتبس كثيرا على الاخوة. من حيث المعنى لا النافية تفيد النفي لان النفي عكس الاثبات. فحين اقول لك هل جاء زيد
تقول نعم انت الان اثبت له المجيء ام نفيته؟ اثبت. حين اقول لك هل جاء زيد؟ تقول لا اذا لا هذه نافية. تنفي شيء. واضح؟ من حيث المعنى؟ طيب. هل انت حين قلت لي حين قلت لك هل جاء الزيت؟ تقول لا
هل انت تنهاني عن شيء؟ لا ليس له علاقة بالنهي. لا اله الا الله. لا اله الا الله. هل فيه نهي ام فيه نفي؟ فيه نفي. اللهم لا النفي هنا لها عمل سنعرفه ان شاء الله. تعمل. طيب اذا لا النافية من حيث المعنى
فهي تفيد النفي والنفي عكس الاثبات. واما لا الناهية فمعناها النهي وما هو النهي؟ طلب طلب الترك لا تزني اطلب منك ترك الزنا. لا تكذب اطلب منك ترك الكذب واضح هذا؟ هذا من حيث المعنى. من حيث النحو من حيث العمل النحوي. وهذا الذي يهمنا اكثر يعني من حيث الصناعة النحوية
لا النافية لا تعمل شيئا يعني لا محلها من الاعراب يعني ما يعني لا تعمل شيئا فيما بعدها. بمعنى لا تنصب لا ترفع لا تجر لا تجزم لا تفعلوا شيئا
اما لا الناهية هذي التي معنا الان. ماذا تفعل في الفعل المضارع؟ تجزمه. اذا احفظ هذه القاعدة جيدا. لا نافية لا اعملوا شيئا ولا الناهية تجزم. تجزم والذي نريده الان هو لا الناهية. تقول لا تكذب جاز ومجزوم وعلامة جزمه السكون. طيب لا تكذبوا
جاز مجزوم على مجزمه حذف النون لا تكذبي على لون جزمه حذف النون. لا ترم علام جزمه حذف حرف العلة. لا تسع حذف حرف العلة. طيب. ومنه قوله تعالى ولا تقربوا الزنا
من الافعال الخمسة. ولا تأكلوا اموالكم بينكم باطل. تأكلوا جائز مجزوم على جزمة حذف النون انه من افعال خمسة ولا تمشي في الارض مرحا. ولا تمش نقف على الشين جائز مجموعة حذف حرف العلة. وما حرف العلة المحذوف؟ الياء
هذي لا في النهي وكيف نعرف انه نهي اذا جاء الطلب الترك من اعلى الى ادنى. طيب الثاني فان جاء طلب الترك من اعلى من ادنى الى اعلى هذا يسمى لا الدعاء
كقوله تعالى ربنا لا تؤاخذ لا تؤاخذ لاحظ الجزم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا طيب اولا نأخذ مثالا انشائيا اللهم لا تعذب اللهم لا تعذب لا تعذب؟ نقول جازم مجزوم وعلامة جزمه السكون. وما نوع لا؟ ادبا مع الله لا نقول ناهيا. وانما نقول
دعائية نقول لا للدعاء طيب في الحديث الاعراب يختلف لا يختلف نقول جائز ومجزوم على جسمه هي السكون ومنه قوله تعالى ربنا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذ جاز مجزوم وعلامة جزمه
السكون والفاعل موسى تقديره انت ونام مفعول. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل ربنا ولا تحمل جهاز مجزوم وعلامة جزمه ايه؟ السكون. ربنا ولا تحمل علينا اثرا كما
ما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحمل جهاز المجموعة لازم ينسكون ناء مفعول ربنا اولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. وصلى الله
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين