1
00:00:01.100 --> 00:00:41.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  فقد درسنا في الدرس السابق. باب ماذا بعض علامات الجزم بدأنا من الجزم لكن بداية الدرس كان من ماذا

2
00:00:41.100 --> 00:01:01.100
بدأنا بالجزم يعني الخوظ كان الدرس قبل امس. صح؟ صح ولا لا طيب يعني الدرس امس بدأنا فيه من باب علامة الجزم. آآ وثم اخذنا باب الافعال ووقفنا عند باب

3
00:01:01.100 --> 00:01:31.100
النواصب مراجعة سريعة الجزم هو القسم الرابع من اقسام العراب اقسامه اربعة كنت ام رفع ونصب ثم خفض جزم. فالجزم له علامتان علامة اصلية وعلامة فرعية. العلامة الاصلية هي سكون والعلامة الفرعية هي الحذف. اما الجزم فيكون علامة اما السكون فيكون علامة للجزم في موضع واحد. في الفعل

4
00:01:31.100 --> 00:02:02.050
مضارع الصحيح الاخر. كقولك نعم السكون نعم كقوله تعالى لم يلد ولم يولد. لم يلد ولم يولد. علامة جزمه السكون. فالسكون متى يكون علامة للجزم؟ في الفعل مضارع صحيح الاخر واما الحث فانه يكون علامة الجزم في موضعين. الاول

5
00:02:02.050 --> 00:02:22.050
احسنت في الفعل المضارع المعتل الاخر. وما هو الفعل المضارع المعتل الاخر؟ هو الذي ختم بحرف من حروف العلة. وما هي حروف العلة؟ الالف والواو والياء يسعى ينمو يرمي. فهذه واشباهها اذا دخل عليها جازم فيجب عليك ان تحذف حرفا العلة

6
00:02:22.050 --> 00:02:42.050
لم يرم لم يسع لم يدع. تحذف حروف العلة. الموضع الثاني في الافعال الخمسة. تقول لم لم يفعلوا لم يضربا لم تفعلي. ثم قال باب الافعال الافعال ثلاثة. ماضي ومضارع

7
00:02:42.050 --> 00:03:02.050
وامر ما حكم الماضي؟ مبني ام معرب؟ مبني بالاجماع ام يوجد فيه خلاف؟ بالاجماع. يبنى فعل فعل الماضي على ماذا؟ على الفتح. الاصل في الفعل الماضي ان يكون مبنيا على الفتح. مثاله نعم

8
00:03:02.050 --> 00:03:23.050
ضرب كيف تعرف ضربة؟ فعل ماض مبني على الفتح. طيب. وفعل والثاني فعل الامر. ما حكم فعل الامر  مبني على الراجح ام على على بالاجماع على راجح عند البصريين. على راجح عند المصريين. المسألة فيها خلاف سنعرف

9
00:03:23.050 --> 00:03:43.050
ان شاء الله في كتب اوسع. طيب فلما تعرب اضرب تقول فعل امر مبني على السكون اذا عند البصريين فعل الامر مبني وليس معربا. القسم الثالث في الفعل المضارع. كيف نعرف الفعل المضارع؟ هو الذي

10
00:03:43.050 --> 00:04:03.050
يبدأ بحرف من حروف انيت وهذه حروف زائدة مصلية زائدة زائدة وهي اربعة الهمزة والنون والياء والتاء. يجمعه قولك انيت او قولك نأتي. طيب وما حكم الفعل المضارع؟ معرب ام مبني

11
00:04:03.050 --> 00:04:18.350
نقول الاصل انهما رب. الاصل هو طبعا قد يبنى سنعرف هذا ان شاء الله في كتب اوسع. لكن الاصل فيه انه معرب. ثم ان كان معربا فهل هو مرفوعا منصوبا مجرور؟ ام مجزوم

12
00:04:18.550 --> 00:04:39.650
نقول لا يمكن ان يجر لانه فعل اصلا. طيب فبقي اقساط اقسام. هل هو مرفوع ام منصوب ام مجزوم   كيف نجيب؟ لو سئلت هل الفعل المضارع مرفوع ام منصوب ام مجزوم؟ ماذا تجيب؟ نعم

13
00:04:39.650 --> 00:04:59.650
لا نعم؟ احسنت احسنت احسنت هذا هو الجواب كما قال الناظم وحكمه الرفع اذا يجرد من ناصب وجازم كتسعده. اذا اذا اردت ان تجيب اجابة دقيقة تقول حكمه انه الاصل فيه الرفع. الاصل فيه

14
00:04:59.650 --> 00:05:19.650
الا ان دخل عليه ناصب او جاز فان دخل ناصب نصبه وان دخل لازم جزمه وان دخل جار لا يدخل اصلا لا يفتح له الباب لو حاول ان يدخل لا يدخل

15
00:05:19.650 --> 00:05:39.200
فان قال قائل وما هي الادوات التي تنصب الفعل المضارع قال الناظم باب النواصب واضح كيف دخل المصنف على باب النواصب؟ بهذي الطريقة انه لما بين في البيت الاخير وحكمه الرفع اذا يجرد من ناصب

16
00:05:39.200 --> 00:05:59.200
وجازم كتسعد تسعد فعل مضارع مرفوع. قال لك الناظم ان دخل عليه ناصب نصب. وان دخل عليه جازم جزم ان الطالب يسأل الناظم ويقول له انا اصلا لا اعرف ما هي النواصب ولا اعرف ما هي الجوازم. فقال لك الناظم باب النواصب. يعني هذا الباب

17
00:05:59.200 --> 00:06:29.200
ساذكر فيه ادوات ماذا؟ النصب التي تدخل على من؟ على الفعل المضارع على الفعل المضارع. لذلك اه في بعض اه نسخ الاجرومية الاجرومية يقولون باب نواصب الفعل المضارع. باب نواصب الفعل المضارع. اذا درسنا اليوم ما هو؟ نواصب الفعل المضارع. ادوات

18
00:06:29.200 --> 00:06:59.200
تدخل على الفعل المضارع فتنصبه. واضح؟ نحن حفظنا سابقا ماذا ماذا حفظنا من ادوات النصب؟ لن سنعرف الان البقية. واضح؟ انتم حفظتم لن هل لن فقط هي التي تنسب الفعل المضارع؟ لا. كم اداة تنصب الفعل المضارع؟ عشرة. ما المطلوب منك؟ المطلوب منك ان تحفظ هذه الادوات. وقد

19
00:06:59.200 --> 00:07:19.200
جمع لك الناظم رحمه الله في بيتين اثنين فقط. في بيتين جمع لك الناظم جميع النواصب. فالواجب عليك ان تحفظ هذه العشرة في هذين البيتين وتحفظ او تستحضر لكل اداء مثالا اما من القرآن اما من السنة اما من كلام الانشاء

20
00:07:19.200 --> 00:07:39.200
حتى لو من مثال من عندك ونحن سنحاول ان شاء الله ان نمثل على كل اداة بمثال من القرآن ومن السنة باب النواصب قالوا ونصبه بان ولن اذا وكي ولام كي لام الجحود يا اخي كذاك حتى والجواب بالفاء

21
00:07:39.200 --> 00:07:59.200
الواو ثم او رزقت اللطف. قال ونصبه نصب من؟ الفعل مضارع اذا الضمير في قوله ونصبه يعود على الفعل المضارع. طيب. اول اذى وهي الاداء الاصلية في النصب. وهي اقوى الادوات في نصب

22
00:07:59.200 --> 00:08:24.600
المباراة ان وانتبه الى امرين ان الهمزة اين مكانها؟ فوق وليست ان انتبه لهذا التنبيه الثاني ان النون مشددة ام مخففة مخففة ان وليست ان ليست ان ان شيء وان

23
00:08:24.600 --> 00:08:46.150
ونحن الان ندرس ان الهمزة فوق والنون خفيفة. ليس عليها شدة. هذه التي نريدها. اما ان هذي ستأتينا ان شاء الله سنعلم لاحقا ماذا تفعل هذه اذا دخلت على الكلمة؟ سنعلم. طيب ان تقول مثلا اريد ان ادرس

24
00:08:46.150 --> 00:09:16.150
اريد ان ادرس ان ادرس ناصب ومنصوب وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستقديره اريد ان ادرس انا. انا ومثال في القرآن الكريم والذي اطمع ان يغفر. والذي اطمع اي يغفر

25
00:09:16.150 --> 00:09:44.200
واخاف ان يأكله. نعم صحيح. ان يغفر ان يغفر نصب منصوب وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ظمير مستتر تقديره ان يغفر ضمير مستثنى تقديره هو يعود على على الله عز وجل. الثاني لن تقول لن اكسل

26
00:09:44.200 --> 00:10:12.450
لن اكذب ناصب منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ومثاله في القرآن قالوا ان نؤمن لن نؤمن. ناس منصوب وعلامة نصبه نؤمن فتح قال تعالى لن تنالوا البر لن تنالوا ناصب منصوب وعلامة نصبه

27
00:10:12.450 --> 00:10:42.450
احسنت حذف النون لانه من افعال الخمسة الثالث اذا اذا هذه بعض العلماء يرسمها بالنون وبعضهم يرسمها بالالف وعليها تنوين. ومسألة فيها ثلاثة اقوال سنعرفها ان شاء الله في شرح قطر الندى. طيب اذا

28
00:10:42.450 --> 00:11:02.450
اذا هي الاداة رقم كم؟ هي الثالثة. هذه لم تأتي ناصبة في القرآن. لم تأتي ناصبة في الغربة مثاله تقول لو قال لك رجل ساجتهد في دراستي ساجتهد في دراستي ان شاء الله

29
00:11:02.450 --> 00:11:32.450
فتقول له اذا تنجح. اذا تنجح. ما هي نتيجة النجاح. اذا قوله اذا تنجح ناس هو منصوب وعلامة نصبه الفتحة نعم. اذا تنجح. الرابع كي كي تقول جئت كي ادخل

30
00:11:32.450 --> 00:12:03.450
موسى جئت كي ادرس كي ادرس ناس منصوب وعلامة نصبه الفتحة. جئت كي تدرسوا ناس منصوب وعلامة نصبه حذف النون. جئت يا هند كي تدرسي معلمة نصبه حذف النون. نعم. حذف نصبه حذف النون

31
00:12:03.600 --> 00:12:25.200
طيب ومثاله في القرآن الكريم قوله تعالى لكي لا تأثوا لكي لا تأسوا هذا هو الناصب ولا نافية لا تعملوا شيئا لا محل من اعراض وتأسوا منصوب بكي وعلامة نصبه حذف النون لان من افعال

32
00:12:25.200 --> 00:12:53.800
خمسة ومنه قوله تعالى كي نسبحك كثيرا. كي نسبح. نسبح كي نسبح نص منصوب على النص الفتحة والفاعل ظميم تقديره نحن والكاف مفعول الكاف مفعول. احنا اتفقنا ان نعرب اعرابا مختصرا من باب التيسير واذا اخذنا التحفة السنية

33
00:12:53.800 --> 00:13:24.900
سنعرب الاعرابي التفصيلي ان شاء الله هذا هو ماذا؟ الرابع. الخامس لا ميكي. لا ميكي وتسمى ايضا بلام التعليل وتسمى ايضا بلام التعليل. تقول جئت لادرس جئت لادرس لماذا جئت؟ لادرس. اذا ماذا تفيد؟ التعليل. لذلك تسمى بلا م كي

34
00:13:24.900 --> 00:13:46.150
تسمى بلام كي لانها كانك تقول جئتك كي ادرس. تبين العلة. تسمى بلا ميكيب وتسمى بلام تعليل. وتسميتها بلام التعليل اكثر اكثر بين المشتغلين بالنحو. جئت جئت لادرس لادرس ناصب منصوب. وعلامة نصبه

35
00:13:46.150 --> 00:14:30.450
الفتحة جئتم لتدرسوا ناص منصوب على نصبه حذف النون لان الافعال خمسة. ومنه قوله تعالى انزلنا اليك الذكر لتبين ناصب ومنصوب وعلامة نصبه الفتحة والفاعل وتقديره انت  السادس هذا الخامس صحيح؟ السادس لام الجحود. الجحود هو النفي والانكار. الجحود

36
00:14:30.450 --> 00:14:50.450
هو النفي والانكار. ولا يكون الجحود الا بعد العلم. وهذا الاستعمال يستعمله الناس الى الان نفس المعنى يقولون جحدني فلان جحدني فلان ولا لا تقل انت جحدني الا اذا كان يعلم الحق وانكره

37
00:14:50.450 --> 00:15:10.450
صح؟ يعني شخص مثلا انت تعرفه ثم جئته لحاجة فلما رآك قال لك من انت؟ هل لا اعرفك هل تقول انكرني ام تقول جحدني؟ تقول جحدني ماذا اقول جحدني الا انه انكرك بعد علم فهو يعرفك. طيب

38
00:15:10.450 --> 00:15:39.450
فالجحود هو الانكار. الجحود هو الانكار. فلام الجحود يعني لام الانكار والنفي مثال ذلك تقول ما كان زيد ليكذب. ما كان زيد ليكذب انت انت تنسب الكذب الى زيد ام تنفيه عنه؟ تنفيه. تنكر ان يكون زيد

39
00:15:39.450 --> 00:16:09.450
كاذبا وتنفي ذلك عنه. ما كان زيد ليكذب. ما كان زيد ليكذب. ومثاله القرآن طبعا ليكذب ناصب ومنصوب وعلامة نصبه حذف واعلى من نصبه الفتحة. ما كان الطلاب ليغيبوا ما كان الطلاب ليغيبوا ليغيبوا ناصر منصوب وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة. ومنه قوله تعالى نعم

40
00:16:09.450 --> 00:16:38.200
نعم. وما كان الله ليضل ناقصه منصوب وعلامة نصبه الفتحة. نعم نعم ما كان الله ليعذبهم ناصر منصور عن اسم الفتحة. وايضا ما كان الله ليضيع ليضيع ناصب منصوب على ناصبه الفتحة. ومنه قوله تعالى لم يكن الله ليغفر لهم. لم يكن الله ليغفر

41
00:16:38.200 --> 00:16:58.200
لهم ليغفر ناصر منصوب وعلامة نصبه الفتحة. فان قال قائل وكيف افرق بين لام الجحود ولام التعليل؟ نقول في فرق بينهما بفرقين. الفرق الاول من حيث المعنى فلام التعليل ماذا تفيد؟ ماذا تبين

42
00:16:58.200 --> 00:17:24.250
السبب والعلة. انت لماذا جئت لتدرس واما لام الجحود فما معناها؟ الانكار والنفي اذا من حيث المعنى واضح ان بينهما ان بينهما فرقا ومن حيث اللفظ فلام الجحود لا بد ان تسبق

43
00:17:24.250 --> 00:17:44.250
كون منفي تلاحظ كل الامثلة التي ذكرناها اما فيها ما كان او فيها لم يكن. صح؟ فلام الجحود لا بد ان تسبق بكون منفي اما لم يكن اما ما كان ونحو ذلك. اما لام التعليل فلا تسبق بذلك

44
00:17:44.250 --> 00:18:16.950
ثم قال يا اخي حشو تتميم. تكملة بيت. واخي تصغير اخي تصغير اخي ثم قال كذاك اي كذلك من النواصب التي تنصب الفعل المضارع حتى وحتى كم رقمه السابعة تقول جئت حتى ادرس جئت حتى ادرس حتى ادرس ناصب منصوب

45
00:18:16.950 --> 00:18:36.950
الفاتحة جئتم حتى تدرسوا ناصوا منصوب وعلامة نصبه حث النون من افعال خمسة والواو فاعل ومنه قوله تعالى قالوا لن نبره عليه عاكفينا حتى يرجع الينا موسى حتى يرجع ناصر

46
00:18:36.950 --> 00:19:06.950
ومنصوب على النصب هي الفتحة واين الفاعل؟ مم موسى حتى يرجع من؟ موسى اذا موسى فعل تأخر قليلا موسى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ ضمة مقدرة منع ظهورها التعذر وهذا سنعرفه ان شاء الله في التحفة. طيب واه

47
00:19:06.950 --> 00:19:36.950
قال تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ناصب ومنصوب وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو احسنتم وامثلته كثيرة جدا في القرآن وفيه تفاصيل تلاحظ ان حتى هنا جاءتنا من ضمن النوافل. صح؟ حتى هنا اداة نصب وتقدمت مع

48
00:19:36.950 --> 00:19:59.700
انا حتى اداة ماذا؟ جار نعم الجر هو الخفظ. صح ولا لا؟ فكيف نعرف الان هل هي ذات خظ لها ضوابط لها ضوابط وقد يعني حتى اه خافظة رافعة كما يقول احد العلماء يقول حتى اشكالها

49
00:19:59.700 --> 00:20:19.700
انها عاملة ناصبة وخافضة رافعة. هي تخفض ما بعدها وتنصب ما بعدها وترفع ما بعدها. وعاملا انها تعمل فجاء ما بعدها مرفوعا ومنصوبا ومجرورا. في كلام العرب وفي القرآن الكريم فاشكلت كثيرا على النحويين

50
00:20:19.700 --> 00:20:39.700
ووضعوا له ضوابط ستعلم ان شاء الله في كتب اوسع لكنها كانت يعني وما زالت محل جدل عند النحويين لانها تشكل حتى حتى ان احد النحويين كان يقول اموت وفي نفسي شيء من حتى

51
00:20:39.700 --> 00:21:24.000
اموت وفي نفسي شيء من حتة. نعم. يعني نعم طيب. ثم قال هذا السابعة اما الثامن نعم. ثم قال والجواب بالفاء. الجواب بالفاء من ادوات او من مواضع النصب مثاله تقول طبعا فاء هذه فاء التعليم. هذه الفاء تسمى بفاء التعليل. مثاله تقول ذاكر فتنجح

52
00:21:24.000 --> 00:21:59.000
باكر فتنجح فتنجح ناصب منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ذاكروا فتنجح فتنجح ناس منصوب وعلامة نصبه حذف النون لانهم الافعال خمسة والواو فاعل ذاكر يا هند فتنجحي وتنجح ايناس منصوب على نصبه حذف النون وافعال خمسة والياء فاعل. تلاحظ في هذا الاسلوب يوجد شيئان

53
00:21:59.000 --> 00:22:29.000
سببه مسبب فما سبب النجاح؟ المذاكرة ثاب النجاح المذاكرة. فهذا الاسلوب يكون فيه امر مرتب على امر. فهو حين ذاكر حصلت النتيجة فتدخل الجنة. اسلم فتدخلا الجنة. وهذا الاسلوب كثير جدا في القرآن وفي السنة وفي اشعار العرب

54
00:22:29.000 --> 00:22:59.000
كثير المهم ذاكر فتنجح تقول فتنجح ناصب منصوب على نصب الفتحة. والفاء هذه للتعليم يعني ان علة النجاح هي المذاكرة. طيب ومنه قوله تعالى في ايات كثيرة ولا تخضعن بالقول فماذا سيحصل اذا خضعن بالقول؟ ما هي النتيجة

55
00:22:59.000 --> 00:23:29.000
فيطمع اذا الخضوع بالقول سبب لحصول سبب لطمع الذي في قلبه مرض. هو متى يطمع اذا خضعت بالقول. اذا خضوع بالقول سبب طيب ولا تخضعن بالقول فيطمع فيطمع ناصب منصوب وعلامة نصبه الفتحة والفاء موسى تقديره

56
00:23:29.000 --> 00:24:23.600
لا. الذي الذي اسم موصول في محل رفع فاعل. ليس نعم   هناك ايات ايضا كثيرة جدا نعم جنة الفردوس الاعلى لا لا لا نعم لا تقولوا     يوم نقول جهنم هل امتلأت؟ فتقول ولا فتقول

57
00:24:24.950 --> 00:24:46.600
نعم نحن نتكلم عن النواصب نعم هناك ايات كثيرة لا تفتر على الله كذبا فيفحتكم فيسحت فيزحت ناصر منصوب عن اسمه الفاتحة. ايات كثيرة جدا سنعرفها ابو سلام الكاف الكاف في محل نصف مفعول

58
00:24:47.200 --> 00:25:12.150
نعم. ثم قال والواو الواو هو التاسع من ادوات النصب. الواو المقصود بالواو هنا ليس واو العطف. وانما واو المعية. مثاله تقول ذاكر وتنجح ذاكر وتنجح وتنجح ناصر منصوب وعلامة نصبه

59
00:25:12.350 --> 00:25:43.350
الفتحة ذاكري يا هند وتنجحي. وتنجحي ناس منصوب على نصبه حذف النون من افعال خمسة والياء فعل فعل ومنه قوله تعالى يا ليتنا نرد على لسان اهل النار الكفار والعياذ بالله يا ليتنا نرد ولا ولا نكذب في قراءتنا في قراءتنا

60
00:25:43.350 --> 00:26:14.450
نحن ولا نكذب الواو هذه هذه هي واو المعية وقوله لا نافية لا محل لها من اعراب ولا تعمل. ونكذب نعم فعل مضارع منصوب عن اصله الفتح. من الذي نصبه؟ الواو. والفاعظ بموسى تقديره

61
00:26:14.450 --> 00:26:50.750
ولا نكذب نحن. نحن قوله رزقت نعم العاشر والاخير ثم او ثم او هذا هو العاشر والاخير واو انما تكون ناصبة انما تكون ناصبة في موضعين. في موضعين  نأخذ موضعا واحدا نأخذ موضعا واحدا. الموضع الثاني سنعرفه مع شواهده من الشعر ونحو ذلك. تكون او ناصبة

62
00:26:50.750 --> 00:27:26.750
مثلا اذا كانت بمعنى الى الى كقولك مثلا استمع نصح الطبيب او يتم شفاؤك. يعني استمع لنصح الطبيب. الى ان يتم الى ان يتم فقوله او يتم ناصب منصوب وعلامة نصبه الفتحة وشفاؤك فاعل

63
00:27:26.750 --> 00:27:56.750
المضاف والكهف مضاف اليه. طيب وتقول ايضا لالزمنك شخص مثلا انت تطلبه دينا. فانت تركض وراءها فتقول له لالزمنك او تقضي الدين. لالزمنك او تقضي الدين. الشاهد قوله او تقضي. ناصب منصوب وعلامة نصبه او تقضية. الفتح

64
00:27:56.750 --> 00:28:23.600
تقديره او تقضية انت واوهن بمعنى الى يصبح المعنى الجملة لالزمنك الى ان تقضي الدين فاذا قضيت الدين تركتك. واضح؟ تركتك وبعضهم يستدل بقول الله عز وجل اية فيها خلاف يعني لكن هذا يعني ذكره بعض المعربين. ليس

65
00:28:23.600 --> 00:28:50.300
سلك من الامر شيء او او يتوب. او يتوب. يعني الى ان يتوب. الى ان يتوب. نعم نعم هذي الثانية قد تكون معطوفة لكن الاولى هي اوظح. او يتوب ناص ومنصوب وعلامة نصبه الفتحة

66
00:28:50.300 --> 00:29:12.100
تقديره او يتوب هو. والظمير يعود على الله عز وجل هذا على على وجه من اوجه العراب ثم قال رزقت اللطف هذا دعاء من الناظم بان يرزقك الله عز وجل اللطف في الامور. وهذا نسميه

67
00:29:12.100 --> 00:29:42.750
هذا حشو نعم هذا حشو تتميم تكملة بيت قبل ان نختم هذا الباب اعلم ان هذا الاعراب الذي عليه هو عراب الكوفيين. وهو اسهل في العراب وسنعرف في كتب اوسع ان شاء الله ان هناك قولا اخر في كيفية اعراب هذه الامثلة التي مرت معنا وانما نحن ثرنا

68
00:29:42.750 --> 00:30:13.700
على قول واحد وهو قول الكوفيين ثم قال باب الجوازم    وجزمه اذا اردت الجزم بلم ولم الم ولام الامر والدعاء ثم لا بالنهي والدعاء نلت الامل وان وما ومن وان مهما اي متى ايان اين اذ ما وحيثما

69
00:30:13.700 --> 00:30:42.550
وكيف ما ثم اذا في الشعر لا في النثر فادري المأخذ هذا الباب اسمه باب الجوازم. والمقصود بذلك ان المصنف سيسرد لنا الادوات التي تدخل على الفعل المضارع فتجزم وهي تقريبا ثمانية عشر اداء

70
00:30:43.050 --> 00:31:06.650
سنقسم هذه الادوات الى قسمين القسم الاول نرقمه وجزمه اي جزم الفعل المضارع. اذا اردت جزم اي اذا اردت ان تجزم الفعل مضارع فاجزمه بهذه الادوات التالية واحد لم ثاني لما ثالث الم. الرابع الم. خامس ولام الامر

71
00:31:06.650 --> 00:31:36.900
السادس الدعاء ثم لا في النهي هذا كم السابع والدعاء هذا الثامن. قوله نلت الامل حشو. وبهذا انتهى القسم الاول وبهذا انتهى القسم الاول. القسم الثاني يبدأ من قوله وان وان الى نهاية الباب

72
00:31:36.900 --> 00:32:05.000
هذا القسم الثاني. نرقم القسم الثاني ان وما ومن وان هذه اربعة ومهما هذا الخامس واي سادس ومتى السابع وايانا الثامن واين التاسع واين العاشر وحيثما الحادي عشر وكيفما الثاني عشر ثم اذا الثالث عشر

73
00:32:06.100 --> 00:32:42.800
كم المجموع   نعم مجموع القسمين لا لا توصل الى عشرين   مم مجموع القسمين واحد وعشرين عجيب هذا اذا جعلتم هذا هذا اذا جعلتم لام لام الامر لام الامر واحد ولام الدعاء واحد. فهنا ستصل الى هذا العدد لكن اذا جعلت الام الامر والدعاء واحدا

74
00:32:42.800 --> 00:33:02.800
ولا في النهي والدعاء واحدا فيقل. واضح؟ الامر سهل. الامر في هذا سهل. المهم ان تحفظ وهذه الادوات وان تعرف امثلتها. قال لم لم القسم الاول لماذا نحن قسمنا هذه الادوات الى قسمين

75
00:33:02.800 --> 00:33:24.800
لان القسم الاول منها يجزم فعلا مضارعا واحدا واما القسم الثاني منها فيجزم فعلين مضارعين واضح الفرق؟ فمثلا القسم الاول ما اول اداة فيه؟ لم تقول لم يلد صح؟ الان قوله لم كم فعلا جزم

76
00:33:24.800 --> 00:33:44.800
واحد وهو قوله يلد. تقول لم يلد جازم مجزوما على جزء من السكون. اذا لم هنا لم تجزم الا فعلا واحد ايه ده صح؟ طيب واما القسم الثاني الذي يبدأ من قوله وان الى اخر الباب فهذا يجزم فعلين مضارعان

77
00:33:44.800 --> 00:34:12.100
مثلا تقول ان تذاكر ماذا سيحصل؟ تنجح. فان هنا جزمت فعلين مضارعين الاول تذاكر. والثاني تنجح وهكذا بقية اخواتها. واضح؟ اذا القسم الاول كم فعلا يجزم؟ فعلا واحدا. لم يلد انتهى

78
00:34:12.100 --> 00:34:32.100
والقسم الثاني كم فعلا يجزم؟ فعلين مضارعين. تقول ان تذاكر تنجح. ان تسلم الجنة او تدخل الجنة بتحريك لاجل التقاط السكينة. سنعرف هذا في الامثلة اكثر. نبدأ بلم لم تقل لم يقم

79
00:34:32.100 --> 00:35:02.100
زيد لم يقم. لم يقم جازم ومجزوم وعلامة جزمه السكون. لم يقوموا جزم مجزوم وعلامة جزم حذف النون لانه من الافعال الخمسة. زيد لم يرم. جازم مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة لانه معتل الاخر نحن قلنا اذا كان معتل الاخر فجزمه

80
00:35:02.100 --> 00:35:22.100
بحذف حرف العلة. نسيتم؟ طيب لم يسع. زيد لم يسع. جائز مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة طيب واما في في القرآن فقوله تعالى لم يلد ولم يولد. الثاني لما لما هي اخت لم

81
00:35:22.100 --> 00:35:52.100
اخت لم. ما معنى اخت لم؟ يعني هي مثلها. عملا ومعنى. معنى يعني ما معنى لم نفي لم نفي صح؟ لما تفيد النفي. الاشكال في هذا الاسلوب انه لا يستعمل في كلامنا الحاضر. كلامنا الحاضر نحن لا نستعمله. لكنه موجود في القرآن وموجود في السنة وموجود في كلام العرب

82
00:35:52.100 --> 00:36:14.700
مثال ذلك تقول زيد لما يقم غريب صح زيد لما يقم ما معنى زيد لما يقم يعني لم يقم وهو موجود في القرآن. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل

83
00:36:14.700 --> 00:36:42.100
يعني لم يدخل يعني لم يدخل وبهذا يعني يتضح يتضح لك كيف ان علم النحي يساعد على فهم ماذا؟ القرآن الكريم. طيب تقول مثلا زيد لما يقوم لما يقوم جائز مجزوم وعلامة جزمه السكون. هند آآ لما تقومي

84
00:36:42.100 --> 00:37:11.300
يعني لم تقومي جهاز ملزوم وعلامة جزمة حذف حرف حذف النون لانه ما يفعلها خمسة. ومنه قوله تعالى الاية التي ذكرناها قبل ولما يدخل الايمان في قلوبكم قد يقول قائل طيب انا اجد في المصحف اللام عليها ماذا؟ كثرة وانت تقول ان لما اداة جزم

85
00:37:11.300 --> 00:37:28.200
فهنا اشكالان الاشكال الاول كيف تقول ان لما تجزم ويوجد كثرة صح صح ولا لا؟ انت قلت انه لما اداة جزم فكيف جاءت الكسرة؟ السؤال الثاني انت قلت في في الدرس الاول ان الفعل لا يؤجر

86
00:37:28.850 --> 00:37:48.850
وهذا هو الان مجروب الكسرة وفي القرآن الكريم. هل تستطيع ان تقول القرآن خطأ؟ الجواب عن السؤال الاول ان نقول ان لما يدخل نقول جائز ومجزوم وعلامة جزمه سكون مقدر. سكون مقدر. منع من ظهور هذا السكون

87
00:37:48.850 --> 00:38:18.850
التقاء ساكنين لان اللام ساكنة ولما يدخل نعم اللام التي بعدها ساكنة. فاذا التقى ساكنان يجب كسر الحرف السابق اذا كان حرفا صحيحا طيب فالقاعدة اذا التقى ساكنان كسر ما قبله. فالكثرة التي التي جاءت هنا هذا اصلية ام عارضة لامر عارض

88
00:38:18.850 --> 00:38:33.000
لامر عارض وهذا هو الجواب على السؤال الثاني وهو ان الكثرة هذه التي في الفعل المضارع ليست كثرة حرف الجر لم يأتي بها عامل الجر وانما جاءت لامر عارض وهو التقاء الساكنين

89
00:38:33.150 --> 00:38:53.150
لقوله تعالى يا ايها المزمل ماذا؟ قم الليل قم فعل ايش؟ امر وهل فعل لا هيدخله الكثرة لا فكيف اذا اخذت الكسرة على الميم؟ قم الليل نفس الجواب نقول الالتقاء الساكنين

90
00:38:53.150 --> 00:39:13.150
وهذا يرد وهذا يرد معك كثيرا في القرآن الكريم. اذا نعود الى ذكر امثلة لما من القرآن الكريم. نقول آآ ومنه قوله تعالى بل لما يذوقوا عذاب بل لما يذوقوا عذاب يعني

91
00:39:13.150 --> 00:39:33.150
لم يذوقوا يعني الكفار لم يذوقوا عذاب النار الان في الدنيا. ولكن سيذوقونه في الاخرة. اذا لما يذوقوا جاز ومجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو فعال وله امثلة كثيرة في

92
00:39:33.150 --> 00:39:56.450
في القرآن وفي السنة وفي غير ذلك طيب  اه فان قال قائل هل اللمة التي نستعملها نحن في كلامنا خطأ؟ نحن كيف نستعمل لما نستعمل لمة بمعنى حين فنقول لما جاء زيد اكرمته

93
00:39:56.550 --> 00:40:16.550
لما جاء زيد اكرمته يعني حين جاء زيد اكرمته تسمى عند النحويين بلمة الوقتية. هل هذا الاستعمال خطأ؟ لا ليس خطأ هذا استعمال وهذا استعمال. جاء هذا في القرآن وجاء هذا في القرآن وفي كلام العرب. وسنعرف ان شاء الله في شرح قطر الندى ان لما في اللغة

94
00:40:16.550 --> 00:40:43.850
العربية تأتي على ثلاثة اوجه نعرفها ان شاء الله في موضعه ثم قال الثالث والم. الم هي نفسها لم. اللهم دخل عليها ماذا؟ همزة الاستفهام تقول مثلا الم تضرب؟ الم تضرب الهمزة للاستفهام؟ ولم تضرب جازم مجزوم على السكون. نفس الاعراب. اللهم فقط الهمزة هذي

95
00:40:43.850 --> 00:41:07.200
استفهام وليس لها محل من العرب. ومنه قوله تعالى الم نشرح لك صدرك. تقول الهمزة لي الاستفهام يا رب وقوله لم نشرح جازم وملزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل تقديره نحن

96
00:41:07.450 --> 00:41:28.600
الرابع الم الما الما هي نفسها ماذا؟ نفسها لما دخلت عليها همزة استفهام نفس الكلام. وهذه لم تأتي في القرآن الكريم. حسب كلام الشراح لم تأتي الما في القرآن الكريم. مثاله

97
00:41:28.600 --> 00:41:58.600
تقول الم تضرب؟ الم تضرب؟ الهمزة الاستفهام ولما تضرب جهاز مجزوم وعلامة جزمه السكون الخامس ولام الامر. لام الامر. كقولك مثلا لتضرب زيدا لتضرب زيدان يعني انا اطلب منك ان تضرب ان تضرب زيدا. هذا لا من الامر لتضرب زيدا

98
00:41:58.600 --> 00:42:28.600
لتكرم عمرا لتطلب العلم. تسمى هذه لام بماذا؟ لام الامر. لتضرب تقول جاز ومجزوم وعلامة جزمه. السكون. طيب. لتطلبوا العلم. لتطلبوا العلم لتطلبوا جهاز يوم المجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من افعال الخمسة

99
00:42:28.600 --> 00:42:58.600
لترمي السهم. لترم جاز مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف علة او لو قلت حذف الياء صحيح. ومنه قوله تعالى لينفق ذو سعة من لينفق هذا امر للزوج بالانفاق. لينفق اي لينفق الزوج امر من الله عز وجل

100
00:42:58.600 --> 00:43:26.700
بالانفاق لينفق نقول جازم ومجزوم وعلامة جزمه علامة جزمه لينفق لماذا اعلم الجزء من السكون  لانه صحيح الاخر او نقول لان الاصل في الجزم السكون والشيء اذا جاء على اصله لا يسأل عن علته. لينفق

101
00:43:26.700 --> 00:44:01.050
واين الفاعل لا القاف اصلية من اصل الكلمة. انفق ينفق. نعم. لا. لا. نعم. قوله ذو ذو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو. الواو لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف وسعة مضاف اليه مجرور وعلامة جره. الكسرة. نعم

102
00:44:01.900 --> 00:44:21.350
ثم قال والدعاء يعني لام الدعاء فهي نفسها هي نفسها لام الدعاء فلك ان تجعل كل واحد منهما قسما او او ولك ان تجعلهما شيئا واحدا ثم تنوعه الى نوعين فتقول اللام نوعان لام الامر ولام الدعاء

103
00:44:21.400 --> 00:44:41.400
لا من دعاء كقولك مثلا لتغفر يا رب. لتغفر يا رب لتغفر اجازة ومجزوم وعلامة جزمه السكون. هذا اللام نسميها لام ماذا؟ الدعاء. لانها من باب الادب لا يصح ان تقول لام ماذا

104
00:44:41.400 --> 00:45:01.400
الامر لان العبد لا يأمر ربه. وبهذا فرق النحويون و قد يكونون اخذوها من المناطق او المناطق اخذوها منهم على كل حال هي من من المباحث المشتركة بين المنطق والنحو. المناطق والنحويون

105
00:45:01.400 --> 00:45:27.550
يفرقون بين الامر والدعاء بشيء معنوي. يقولون اذا جاءك الطلب من اعلى الى ادنى فهذا امر واضح مثل ان يطلب الله عز وجل من الناس. هذا ماذا يسمى امر ان الله عز وجل اما اذا العكس العبد يطلب من ربه شيئا. هذا يقال له الدعاء

106
00:45:27.850 --> 00:45:47.300
هذا يقال له دعاء وهذا من من حرص النحوين على التعبير عن الامور التي فيها تأدب مع الله عز وجل واضح؟ لا يقولون لا يقولون فعل امر مع انه في الواقع امر. هو في الواقع امر. يعني صيغته عند العرب صيغة امر. ولكن النحويين

107
00:45:47.300 --> 00:46:07.300
يتأدبون مع الله عز وجل فيقولون فعل فعل دعاء. واضح؟ كما قالوا كما قالوا في في حين قل انا اعبد الله الله يقولون الله فهو في الاصل مفعول به. لكن ما التأدب مع الله عز وجل

108
00:46:07.300 --> 00:46:25.150
يقول مفعول به منصوب على التعظيم. مفعول به منصوب على التعظيم فيراعون يعني يراعون في ذلك الادب مع الله عز وجل. طيب مثاله في القرآن الكريم اعني لام الدعاء. نعم

109
00:46:25.150 --> 00:46:54.800
ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك ليقض ليقضي حين تقف ليقضي جازم مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة وما هو حرف العلة المحذوف؟ الياء. واين الجازم؟ اللام. هذه اللام

110
00:46:54.800 --> 00:47:19.700
تسمى الدعاء    الله اعلم يعني احدهما اخذه من اخر لانه هو من المباحث المشتركة والغالب ان النحويين يتأثرون بالمنطق. هذا في الغالب كثير من المسائل الموجودة في النحو هي في الاصل في الاصل مسائل منطقية دخلت على النحو

111
00:47:19.750 --> 00:47:40.550
نعم وهذي ذكرها الاخظري في السلم المنورق امر مع الاستعلاء نعم نعم نعم فيها كثرة نعم. لماذا وضعت هذه الكثرة حتى يبين لك ان المحذوف في الياء؟ ما انسب حركة للياء

112
00:47:40.550 --> 00:48:07.150
كثرة فهو يضع لك الكثرة حتى تعلم انه حذف الياء. واذا وضع لك ضمة فاعلم ان المحذوف واو. واذا وضع الفتحة فاعلم انا المحذوف الف وهكذا  نعم ثم قال ثم لا في النهي والدعاء نفس الكلام لك ان تجعل كل واحد

113
00:48:07.150 --> 00:48:37.150
لوحده ولك ولك ان تجعلهما شيئا واحدا. فتقول لا تأتي على نوعين تأتي لا ناهية دعائية كيف نفرق بين النهي والدعاء كما فرقنا بين الامر والدعاء. فان كان الطلب طلب الترك. النهي ما هو؟ طلب الترك. لا تجلس يعني اطلب منك ترك

114
00:48:37.150 --> 00:48:57.150
هذا الشيء لا تشرب اطلب منك ترك الشرب. لا تزني اطلب منك ترك الزنا. اذا النهي حقيقته ترك الشيء. طلب الترك طلب الترك. فان كان طلب الترك من اعلى الى ادنى قال له طلب الترك من اعلى الى ادنى

115
00:48:57.150 --> 00:49:18.900
ما هي ما هي؟ النهي يا جماعة عكس الامر. طيب سنعرف بالامثلة ان شاء الله. وان جاء طلب الترك من ادنى ان العبد مثلا الى الله عز وجل هذا دعاء وبالمثال يتضح المقال تقول مثلا في النهي

116
00:49:18.900 --> 00:49:48.900
قال تعالى ولا تقربوا الزنا ولا تقربوا الزنا. لا تقربوا ابو منعوا الى هنا ناهية ام نافية؟ ناهية. ولا الناهية قاعدة. لا الناهية تجزم دائما هذا مما يشكل على كثير او مما يحصل فيه اللبس عند كثير من الطلبة. لا يفرق بين لا النافية ولا الناهية

117
00:49:48.900 --> 00:50:08.900
طيب. والفرق بينهما كبير جدا. من حيث من حيث المعنى كم بقي؟ طيب نختم هذا البيت ان شاء الله ونقف وفي الدرس القادم نكمل القسم الثاني ان شاء الله. اقول هذا حتى نبين كيف نفرغ

118
00:50:08.900 --> 00:50:28.900
بين لا النافية وبين لا الناهية. الفرق بينهما عظيم جدا وسابين هذا لانه يلتبس كثيرا على الاخوة. من حيث المعنى لا النافية تفيد النفي لان النفي عكس الاثبات. فحين اقول لك هل جاء زيد

119
00:50:28.900 --> 00:50:48.900
تقول نعم انت الان اثبت له المجيء ام نفيته؟ اثبت. حين اقول لك هل جاء زيد؟ تقول لا اذا لا هذه نافية. تنفي شيء. واضح؟ من حيث المعنى؟ طيب. هل انت حين قلت لي حين قلت لك هل جاء الزيت؟ تقول لا

120
00:50:48.900 --> 00:51:08.900
هل انت تنهاني عن شيء؟ لا ليس له علاقة بالنهي. لا اله الا الله. لا اله الا الله. هل فيه نهي ام فيه نفي؟ فيه نفي. اللهم لا النفي هنا لها عمل سنعرفه ان شاء الله. تعمل. طيب اذا لا النافية من حيث المعنى

121
00:51:08.900 --> 00:51:38.900
فهي تفيد النفي والنفي عكس الاثبات. واما لا الناهية فمعناها النهي وما هو النهي؟ طلب طلب الترك لا تزني اطلب منك ترك الزنا. لا تكذب اطلب منك ترك الكذب واضح هذا؟ هذا من حيث المعنى. من حيث النحو من حيث العمل النحوي. وهذا الذي يهمنا اكثر يعني من حيث الصناعة النحوية

122
00:51:38.900 --> 00:51:56.750
لا النافية لا تعمل شيئا يعني لا محلها من الاعراب يعني ما يعني لا تعمل شيئا فيما بعدها. بمعنى لا تنصب لا ترفع لا تجر لا تجزم لا تفعلوا شيئا

123
00:51:57.350 --> 00:52:26.550
اما لا الناهية هذي التي معنا الان. ماذا تفعل في الفعل المضارع؟ تجزمه. اذا احفظ هذه القاعدة جيدا. لا نافية لا اعملوا شيئا ولا الناهية تجزم. تجزم والذي نريده الان هو لا الناهية. تقول لا تكذب جاز ومجزوم وعلامة جزمه السكون. طيب لا تكذبوا

124
00:52:26.550 --> 00:52:47.900
جاز مجزوم على مجزمه حذف النون لا تكذبي على لون جزمه حذف النون. لا ترم علام جزمه حذف حرف العلة. لا تسع حذف حرف العلة. طيب. ومنه قوله تعالى ولا تقربوا الزنا

125
00:52:48.300 --> 00:53:12.700
من الافعال الخمسة. ولا تأكلوا اموالكم بينكم باطل. تأكلوا جائز مجزوم على جزمة حذف النون انه من افعال خمسة ولا تمشي في الارض مرحا. ولا تمش نقف على الشين جائز مجموعة حذف حرف العلة. وما حرف العلة المحذوف؟ الياء

126
00:53:16.100 --> 00:53:30.700
هذي لا في النهي وكيف نعرف انه نهي اذا جاء الطلب الترك من اعلى الى ادنى. طيب الثاني فان جاء طلب الترك من اعلى من ادنى الى اعلى هذا يسمى لا الدعاء

127
00:53:30.950 --> 00:54:04.150
كقوله تعالى ربنا لا تؤاخذ لا تؤاخذ لاحظ الجزم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا طيب اولا نأخذ مثالا انشائيا اللهم لا تعذب اللهم لا تعذب لا تعذب؟ نقول جازم مجزوم وعلامة جزمه السكون. وما نوع لا؟ ادبا مع الله لا نقول ناهيا. وانما نقول

128
00:54:04.150 --> 00:54:24.150
دعائية نقول لا للدعاء طيب في الحديث الاعراب يختلف لا يختلف نقول جائز ومجزوم على جسمه هي السكون ومنه قوله تعالى ربنا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذ جاز مجزوم وعلامة جزمه

129
00:54:24.150 --> 00:54:45.750
السكون والفاعل موسى تقديره انت ونام مفعول. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل ربنا ولا تحمل جهاز مجزوم وعلامة جزمه ايه؟ السكون. ربنا ولا تحمل علينا اثرا كما

130
00:54:45.750 --> 00:55:05.750
ما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحمل جهاز المجموعة لازم ينسكون ناء مفعول ربنا اولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. وصلى الله

131
00:55:05.750 --> 00:55:10.400
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين