1
00:00:01.100 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى اصل فصل ويقول المستغيث. هذا الباب هو باب

2
00:00:21.100 --> 00:00:51.100
الاستغاثة الاستغاثة وهو نوع من النداء. لذلك اتبعه المصنف بعد باب النداء وبعد باب الترخيم. قال رحمه الله فصل ويقول المستغيث يا لله للمسلمين بفتح لام المستغاث به الا في لام المعطوف الذي لم يتكرر معه الذي لم يتكرر معه

3
00:00:51.100 --> 00:01:21.100
يا نحن يا زيدان لعمرو. طيب هنا في سخط يصير كيف عندك حسان؟ المتن ماذا قال بعد الذي لم يتكرر معه في واو ايوه وبعدين نحو نحو قبل نحو ما في واو شيخ في في واو قبل نحو

4
00:01:21.100 --> 00:01:41.100
من اين؟ ايوا احسنت. نعم. هنا في واو ساقطة يا شباب. ضعوا واوا ضعوا واوا كلمتي نحو نضع واوا قبل كلمة نحو. فيصبح الكلام هذا هكذا الذي لم يتكرر معه يا ونحو

5
00:01:41.100 --> 00:02:11.100
يا زيدان لعمرو. هذا التصحيح انا اخذته من الشيخ يعني. من اين اخذت التصحيح يا شيخ هذا؟ ليس مصدر. جميل. الشرح من اقسام المنادى المستغاث به تغاض به وهو كل اسم نودي الى الاستغاثة من جنس ماذا؟ من جنس النداء. كل اسم نودي

6
00:02:11.100 --> 00:02:31.100
لماذا نودي ما الغرض الذي من اجله نودي؟ ليخلص من شدة ان يكون الانسان قد وقع في شدة في كرب في امر عظيم فيستغيث لاجل ان ينقذ. اذا ليخلص من شدة او يعين

7
00:02:31.100 --> 00:02:51.100
على دفع مشقة تكون وقعت بالانسان مشقة فيطلب من يعينه على دفع هذه المشقة. و يعني المسلمون لا يستغيثون الا بالله عز وجل. لان الاستغاثة عبادة وهي لا تصرف الا لله عز وجل. وقد تقدم معنا شرحها

8
00:02:51.100 --> 00:03:11.100
هذا في الاصول الثلاثة. تكلمنا عن الاستغاثة بالتفصيل. وذكرنا النصوص الواردة في ذلك. اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. فالاستغاثة على هذا الوجه يعني الاستغاثة على ان على انك تستغيث على انك تستغيث

9
00:03:11.100 --> 00:03:31.100
لا بمن يملك النفع والضر وبمن لا يستطيع ان يدفع عنك الضر الا هو هذا على هذا الوجه هذا لا يكون الا لله عز وجل وهو كل كل اسم نودي ليخلص من شدة او يعين على دفع مشقة. ولا يستعمل له من حروف النداء الا ياء خاصة

10
00:03:31.100 --> 00:04:01.100
خاصة يعني فقط. لان حروف النداء اكثر من حرف. هناك ياء مثل ياء زيد. وهناك الهمزة مثل ازيد وهناك اية مثل ايا زيد. طيب هناك اكثر من لفظ سنعرفه فهو ينبهك يقول لا تستعمل في الاستغاثة الا اداة واحدة ما هي؟ نعم ياء فقط هي

11
00:04:01.100 --> 00:04:31.100
والغالب استعماله مجرورا بلام مفتوحة. والغالب استعماله اي آآ يعني استعمال هذا الاسلوب ثم نداء والغالب استعماله مجرورا بلام مفتوح. يعني تقول كيف؟ انظر المثال الذي فوق ويقول المستغيث يا لله يا لله ليس يا لله لله هذا يعني

12
00:04:31.100 --> 00:05:01.100
طبيعي يعني بعد عن الاستغاثة لكن يا لله هذا هو الاستغاثة وله امثلة كثيرة ستأتي الان ان شاء الله. طيب ثم استطرد استطرد قبل ان يبين الغالب على حال الاستثناء هو قال الغالب استعماله مجرورا بلام مفتوحة هذا واحد. الثاني في السطر الرابع عندكم

13
00:05:01.100 --> 00:05:31.100
قال وذكر المستغاث له. السطر الرابع مكتوب وذكر المستغاث له ما بين كلمة مفتوحة وبين كلمة ذكر هذا كله نوع من الاستطراد. فالاصل ان يقول هكذا. ولا تعمل له من حروف النداء الا يا خاصة. والغالب استعماله مجرورا بلام مفتوحة. وذكر

14
00:05:31.100 --> 00:06:01.100
استغاثي له بعده مجرورا. وضحت الترتيب؟ اذا قوله وذكر هذا معطوف على ماذا معطوف على استعماله يعني كأنه قال والغالب استعماله مجرورا والغالب ذكر المستغاث له بعده مجرورا سيتضح الان لما ننتهي من فقرة كاملة. نبه محي الدين رحمه الله على هذا في الحاشية رقم اثنين. طيب هنا استطرد في بيان مسألة

15
00:06:01.100 --> 00:06:21.100
ليست مهمة كثيرا نقرأها قراءة. وهي ان لله هذه لله الذي يفتح لامها هذا جار مجرور. طيب علق بماذا؟ انه نعرف ان الجار مجرور لا بد ان يتعلق بشيء. اما ان يتعلق بفعل او ما فيه رائحة الفعل. وقلنا رائحة الفعل

16
00:06:21.100 --> 00:06:41.100
اسمي فاعل واسم المفعول والصفة المشبهة ونحو ذلك. طيب فهذا لله يا لله للمسلمين. هذا لله متعلق بماذا فيه خلاف. يقول وهي متعلقة بياء نضع ياء عند بين قوسين. حتى يتضح. وهي متعلقة بياء

17
00:06:41.100 --> 00:07:01.100
عند ابن جني ابن جني يرى ان لله جار مجروم متعلق بي. طيب كيف اتعلق بياء مع ان يا حرف وهل جر مجرور يتعلق بالحروف؟ لا يتعلق بماذا؟ بالافعال او او بالاسماء التي فيها

18
00:07:01.100 --> 00:07:21.100
اي حد الفعل. فقط اما ان يتعلق جا مجرور بالحرف فهذا لم يعهد. فكيف يجيب ابن جني عن هذا الاشكال؟ يقول اليست هي الندائية بمعنى ادعو وانادي صح؟ ثم تقول يا زيد يعني انادي زيدا

19
00:07:21.100 --> 00:07:41.100
او ادعو زيدا. لذلك زيد مبني على الضم في محل ماذا؟ نصب. اذا يقول انما علقت انا الجار مجرور هنا بياء وذلك لان يا فيه رائحة الفعل. هو في تقدير الفعل. قال رحمه الله وهي متعلقة بها عند ابن جني لما فيها من المعنى الفعلي

20
00:07:41.100 --> 00:08:11.100
الثاني وعند ابن الصائغ وابن عصفور بالفعل المحذوف. وعند ابن الصائغ وابن عصفور بالفعل المحبوب اي هي ليست متعلقة بياء وانما متعلقة بفعل محذوف. ما هو الفعل المحذوف؟ تقديره انادي او استغيث صح؟ وينسب ذلك لسبويه. ينسب ذلك لسبوه. اي القول ينسب لسبويه؟ الثاني. الذي يقول ان

21
00:08:11.100 --> 00:08:31.100
على الله متعلق بفعل محذوف. هذا هو القول الثاني. القول الثالث وقال ابن خروف هي زائدة هي زائدة فلا تتعلق بشيء. اذا حكمت على اللام بانها زائدة طيب فحين اذ هي لا تحتاج الى شيء

22
00:08:31.100 --> 00:08:51.100
به وانما الذي يحتاج الى شيء يتعلق به هو الاصلي. وهنا يعني هذه مسألة قد تخرجنا من المقصود ان حروف الجر يقسمها العلماء الى ثلاثة اقسام. حرف جر اصلي وحرف جر زائد حرف جر شبيه بالزائد. طيب. على كل حال هذه المسألة ليست مهمة

23
00:08:51.100 --> 00:09:11.100
كثيرا الخلاصة الان ان عندما تقول يا لله للمسلمين لله هذا جاء مجرور اختلف العلماء في متعلقه على ثلاثة اقوال قيل متعلق بي بياء وهذا مذهب جني. وقيل متعلق بفعل محذوف وهو مذهب سيبويه. وقيل

24
00:09:11.100 --> 00:09:31.100
انها زائدة وبالتالي لا تحتاج الى الى شيء تتعلق به. طيب اذا هذا هذه المسألة الاولى المسألة الاولى ان الغالب استعمال قالوا اللام هذه اللام الاستغاثة تستعمل مجرور مفتوحة تقول يا لله هذه المسألة الاولى المسألة الثانية

25
00:09:31.100 --> 00:10:01.100
قال وذكر المستغاث له بعده مجرورا بلام مكسورة دائمة دائما على الاصل. وايضا الغالب الغالب على هذا الاسلوب هو ان يذكر المستغاث له بعده ويكون مجرورا بلام مكسورة. دائما على الاصل يعني ان الاصل في اللام الجار ان تكون مكسورا

26
00:10:01.100 --> 00:10:31.100
ولما فتحناها في البداية هذا على خلاف الاصل. انظر المثال الذي فوق. يا لله ثم ايش يا لله ثم للمسلمين. للمسلمين هذا المستغاث له. يعني انت تستغيث بالله لكن لاجل من؟ لاجل المسلمين. طيب اذا اللام الذي تدخل على

27
00:10:31.100 --> 00:10:51.100
به كيف تكون؟ ها مفتوحة تقول يا لله تمام؟ واللام التي تدخل على له يعني استغاثت لاجله من اجله هو السبب في الاستغاثة تريد ان الله عز وجل يعني ينقذهم من الشدة

28
00:10:51.100 --> 00:11:11.100
هم من المسلمون. هذي اللام كيف تكون؟ تكون مكسورة. فتقول يا لله للمسلمين مين؟ يا لله لزيد اذا كان زيد وقع في شدة وفي مهلكة تريد ان تستغيث الله عز وجل له

29
00:11:11.100 --> 00:11:41.100
قل يا لله لزيد يا لله للمسلمين. يا لله المنكوبين. يا لله للجرحى واضح؟ هذا اسلوب الاستغاثة. وذكر المستغاث له بعده مجرورا بلام مكسورة دائما على الاصل طيب هنا فقط نبين يعني اركان اركان الاستغاثة. الاسلوب كله يسمى بالاستغاثة. وانت

30
00:11:41.100 --> 00:12:21.100
تسمى بماذا؟ انت المستغيث والله عز وجل مستغاث به او او الياء او اللام هذي ممكن تسمى ايضا بلام الاستغاثة تمام والمسلمين مستغاث له. مستغاث له. وهي حرف تعليل نعم وهي حرف تعليل. يعني هذه اللام التي تدخل على المسلمين هذه اللام تسمى باللام التعليم. يا لله

31
00:12:21.100 --> 00:12:41.100
زيد يعني استغيث بالله لماذا استغيث بالله؟ لاجل من؟ لزيد للمسلمين. فهذه اللام تسمى بلام التعليل. وتعلقها بفعل محذوف وتقديره ادعوك لكذا. هذا الجواب مجرور متعلق بفعل محذوف تقديره ادعوك. يعني يا لله يعني يا الله استغيث بك وادعوك

32
00:12:41.100 --> 00:13:01.100
ان تغيث من؟ المسلمين. وذلك كقول عمر رضي الله تعالى عنه يا لله للمسلمين كلمة تروى عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه استغاث ربه عز وجل لاجل ان يغيث من؟ المسلمين

33
00:13:01.100 --> 00:13:31.100
استغيثوا من؟ عمر والمستغاث به الله عز وجل. والمستغاث لاجله او مستغاث له المسلمون بفتح اللام الاولى وكسر الثانية. حتى يعني يحصل فرق بينهما. واذا عطفت عليه مستغاثا اخر طيب ماذا لو انك جئت بمستغاث اخر؟ واذا عطفت عليه مستغاثا اخر ننظر. هل

34
00:13:31.100 --> 00:13:51.100
ستعيد معها الياء ام لن تعيد معها الياء؟ لا يخلو من هذين الحالين. ان اعدت معها الياء فله حكم وان لم تعد الياء فله حكم. باختصار ان اعدت الياء فانك تفتح اللام. وان لم

35
00:13:51.100 --> 00:14:21.100
ان تعيد الياء فانك تكسر اللام. وبالمثال يتضح المقال. قال الشاعر فان اعدت يا مع المعطوف فتحت اللام قال الشاعر يا لقومي ويا لامثال قومي لاناس عتوهم في ازديادي طيب هذا اسلوب استغاثة واللام هذي لام الاستغاثة. وقوم القوم الاصل انه يطلق على الرجال

36
00:14:21.100 --> 00:14:41.100
كما قال تعالى لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا ولا نساء من نساء. فلو كانت النساء تدخلن في القوم لما خصهم بالذكر. فالاصل ان القوم يطلقون فهو يقول يا لقومي ويا لا امثالي قومي طيب لاناس عتوهم العتوء هو

37
00:14:41.100 --> 00:15:11.100
استكبار والتمرد على الحق. كما قال تعالى وعتوا عتوا كبيرا. في ازدياد اي في زيادة. طيب اين يستغاث به الشاعر يستغيث بمن؟ احسنت يستغيث بقومه اغيثوا بقومهم طيب يا لقوم اذا لقومي لذلك هذا المستغاث به فتحت لامه كما ترون

38
00:15:11.100 --> 00:15:41.100
طيب ويا لانفال قومي. وهذا ايضا مستغاث به اخر فهو استغاث بشيئين استغاث بقومه واستغاث باناس هم امثال قومه يعني مثلهم في الشجاعة وفي النجدة وفي الفزع. واضح؟ فكم هنا مستغاث به؟ تعدد ام

39
00:15:41.100 --> 00:16:01.100
ام افرد تعدد تكرر. ثم ننظر لما كرر هو المستغاث به ننظر هل كرره معي ولا بدون يا؟ كرره ما علي قال يا لقومي ويا لا امثال قومي. الحكم القاعدة تقول اذا كرره مع ياء فانك تفتح اللام. تفتح اللام

40
00:16:01.100 --> 00:16:21.100
في قومي وتفتح اللام في امثال كما فعل الشاعر تقول يا لقومي ويا لا امثال قومي. طيب اين المستغاث لاجله لاناس لاناس لاناس هذا هو المستغاث لاجله. لذلك لامه كما ترون

41
00:16:21.100 --> 00:16:51.100
صورة معنى البيت اني استغيث بقومي واستغيث باقوان باقوام يماثلون قومي يماثلونهم في الماذا في العديد والعدة وفي الاستجابة لمن يدعوهم. ونجدة من يستغيث بهم. لماذا استغاث بهم؟ ليدفعوا عني قوما ما يزال

42
00:16:51.100 --> 00:17:11.100
طغيانهم يتزايد وشرهم يتفاقم. واضح معنى البيت؟ طيب هذا اذا كررت يا واذا لم تكرر الياء فانك تكسر اللام لام المعطوف. مثال ذلك يقول وان لم تعد يا كسرت لام المعطوف كقوله يبكيك لاء بعيد الدار

43
00:17:11.100 --> 00:17:51.100
مغترب يا للكهول وللشبان للعجبين يبكيك هذا واضح نائم هذا اسمه فاعل. من نأى ينأى فهو نائم يعني ما معناه ينام؟ نعم. بمعنى البعد واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه. نأى ينأى فهو نائم. مثل رأى يرى فهو

44
00:17:51.100 --> 00:18:21.100
راء طيب. نعم. يبكيك نائم بعيد الدار مغترب يا للكهول! الكهول جمع كهل! وهو من وخطه الشيب. وقيل ان الكهل من كانت سنه ما بين اربعة وثلاثين الى الخمسين. من اربعة وثلاثين. هذا يقال له كهل. المشكلة

45
00:18:21.100 --> 00:18:51.100
يعني قريب جدا. طيب على كل حال الشاهد قوله يا للكهول وللشبان. هو استغاث بمن وبمن استغاث بالكهول والشبان. تمام؟ لكنه لما استغاث بشيئين هل لم يكرر معايا. لذلك ماذا فعل في الثاني؟ كسر لامه. هذا هو الشاهد فقط. يعني

46
00:18:51.100 --> 00:19:11.100
الكهول وللشبان. ولم يقل ولل وانما كسر اللام. معنى البيت يقول لاني ابكي عليك ولست من اهلك لانني من ديار بعيدة عن ديارك وانا ناء شديد البعد عن اهلي. ثم

47
00:19:11.100 --> 00:19:41.100
استغاث ودعا الكهول والشبان ليعجبوا من هذه الحال. وهذا يعني يستعمل كثيرا الان يقولون يا للعجب من اساليب التي تستعمل كثيرا يقرون يا للعجب! يعني كأنه يستغيث بالعجب طيب لاجل ان يعجب من هذا الشيء. اسلوب اسلوب يعني مبالغة. اسلوب مبالغة

48
00:19:41.100 --> 00:20:01.100
ثم قال وللمستغاث اذا هذا هو الاسلوب الاول وقد شرحناه وهو ان تدخل يعني اللام اللام تدخل اللام على المستغاث به وتكون مفتوحة واللام المستغاث لاجله تكون مكسورة الا في الحالتين الذي فصلنا فيهما. هناك اساليب

49
00:20:01.100 --> 00:20:31.100
اخرى للاستغاثة قال وللمستغاث به استعمالان اخران. بالاظافة للاسلوب الذي تقدم احدهما ان تلحق اخره الفا ان تلحق اخره الفا. يعني تقول بدون لام. تقول يا يا زيدان يا زيدان فلا تلحقه حينئذ اللام من اول

50
00:20:31.100 --> 00:21:01.100
تدخل اللام ثم تضع في اخره الفا وتستغني عن ايش؟ عن اللام لام الاستغاثة مثاله وذلك كقوله يا يزيدا لامل نيل عز وغنى بعد فاقة وهوان اين المستغاث به؟ اين المستغاث به؟ يزيد

51
00:21:01.100 --> 00:21:31.100
اذا ماذا فعل؟ جعل في اخره الفا وحذف واستغنى عن ماذا؟ عن اللام. طيب اذ هو بزيد بيزيد والمستغاث لاجله من هو؟ الذي يأمل ليلى عز شخص موصوف بانه يأمل نيل عز وغنى بعد فاقة وهوان. العز نقيضه

52
00:21:31.100 --> 00:21:51.100
ماذا؟ الذل. وايضا هناك لفظة اخرى ذكرها في البيت. الهوان. صح ولا لا هون ما معناه الذل؟ اذا هنا ذكر العز وما يقابله وهو الهوان. طيب والغنى ماذا يقابله؟ الفاقة التي

53
00:21:51.100 --> 00:22:11.100
الفقر. وهذا له اصطلاح عند البلاغيين. ان نسيت يعني هذا المصطلح ما هو بالظبط الان لكن هو خلاصته ان تذكر الشيء ونقيضه. الليل والنهار الغنى والفقر. نعم. مسمى مقابلة؟ طيب انا يعني غاب عن ذهن المصطفى

54
00:22:11.100 --> 00:22:41.100
اه ان تذكر الشيء ونقيضه. هذا مما يجمل الكلام. مما يجمل الكلام. طيب يا يزيد لامل نيل عز وغنى بعد فاقة وهوان. وايضا فيه لفتة اخرى بلاغية. وهو انه يأمل نيل نيل العز والغنى بعد الفاقة والهوان. الذي

55
00:22:41.100 --> 00:23:11.100
يقابل العز هو الهوان صح؟ كان ينبغي ان يأتي به اولا. فيقول نيل عز وغنا بعد هوان وفاض لماذا؟ حتى يكون اللف والنشر مرتبا. هنا استعمله على الوجه الثاني وهو ايضا بليغ ووارد في القرآن. يسمى باللف والنشر المشوش. لانه ذكر اولا العز ثم ذكر الغنى. صح؟ فكان اذا اذا اراد ان

56
00:23:11.100 --> 00:23:31.100
الترتيب ان يذكر نقيض الاول ثم يذكر نقيض الثاني. هو ذكر نقيض الثاني ثم ذكر النقيض الاول. صح ولا لا؟ هذا يسمى لفظ ونشر مشوش ولكن العلماء وعلماء المعاني تحديدا اذا اذا ورد هذا

57
00:23:31.100 --> 00:23:51.100
اسلوب القرآن الكريم تأدبا مع القرآن الكريم لا يسمونه لفا ونشرا مشوشا. يعني لا يليق ان تقول عن اية فيها لف ونشر مشوش. وانما يقولون ايش ؟ يعني يهذبون اللفظ يقولون لف ونشر غير مرتب. طيب انه يأتي مرتب ويأتي غير مرتب كله ورد في القرآن. المرتب هو الاصل

58
00:23:51.100 --> 00:24:11.100
قل هو كثير في القرآن لكن غير المرتب اه كقوله تعالى في سورة اه ال عمران ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم بينات واولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. بدأ بالبيض صح؟ بدأ بالذين ابيضت وجوههم

59
00:24:11.100 --> 00:24:31.100
ثم لما فصل ماذا قال؟ فاما الذين اسودت. بدأ بالثاني ام بالاول؟ بدأ بالثاني صح ولا لا؟ هذا يسمى لف ونشر يعني في غير القرآن يقولون له لف ونشر مشوش. وفي القرآن يقولون لف

60
00:24:31.100 --> 00:25:01.100
نشر غير مرتب. في سورة هود فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا. ثم قال واما الذين سعدوا. هذا لف ولا شر ايش؟ مرتب. مرتب طيب هذا السترات يعني لا يزيد لامر الى عز وغنى بعد فاقة وهوان والثاني الاسلوب الثاني ان تدخل عليه اللام من اوله ولا

61
00:25:01.100 --> 00:25:31.100
تلحقه الالف من اخره. وحينئذ يجري عليه حكم الاذى. فتقول يا يا زيد يا زيد هذا اسلوب استغاثة طيب كيف سنفرغ بينه وبين النداء الطبيعي احسنت. اولا ذكر المستغاث لاجله وهو قوله لعمرو. فعرفنا انه استغاث بزيد. واضح؟ وكذلك ايضا

62
00:25:31.100 --> 00:25:51.100
يعني الحالة التي فيها الانسان والموقف الذي فيه يبين اه يعني انه يستغيث. كما يقول يعني العلماء ان الاستغاثة لا تكون الا في الشيء الشديد العظيم. لا تقول لرجل سقط منه قلم اغثني. صح؟ هذا شيء حقير يعني. متى يقال اغثني؟ اذا وقعت

63
00:25:51.100 --> 00:26:11.100
في حريق وقع في غرق وقع في مصيبة يقول اغثني. كما قال تعالى اذ تستغيثون ربكم هذا في الحرب في الجهاد. اذا ماذا تفعل في هذا الاسلوب؟ اسلوب كانك تنادي اسما طبيعيا وتحذف منه اللام وتحذف منه الالف فتقول يا زيد لعمرو هكذا بضم زيد

64
00:26:11.100 --> 00:26:41.100
ويا عبد الله لزيد بنصب عبدالله. قال الشاعر الا يا قوم للعجب العجيب وللغفلات تعرض للاريب. الا يا للعجب المستغاث به قوم. والمستغاث لاجله العجب. هذا يعني اسلوب مجازي ليس حقيقيا والى العجب في اصله لا يستخف لاجله هو شيء معنويا ليس انسانا. الا يا قوم

65
00:26:41.100 --> 00:27:11.100
العجب العجيب وللغفلات الغفلة جمع غفلة وهي اهمال الامر. تعرض للاريب تعرظ يعني بمعنى تصيب القريب يقال رجل قريب يعني عاقل. نعم. ثم قال رحمه الله اصل بهذا نكون قد ختمنا باب الاستغاثة. قال رحمه الله اصل والنادب وزيدا ووا امير المؤمنين ووا رأس ولك الحاق الهاء

66
00:27:11.100 --> 00:27:31.100
وقفا الشرح. هذا الباب يقال له باب المندوب. قال له باب المندوب يقال له باب الندبة. وهي ايضا من جنس النداء لذلك اتبعها المصنف بعد هذه الابواب السابقة. المندوب ما هو؟ هو المنادى المتفجع عليه او المتوجع منه

67
00:27:31.100 --> 00:28:01.100
متفجعة ليه؟ متى تتفجع على شخص؟ اذا اذا فقد مثلا او انقطع خبره فلا يدرى احي هو ام ميت. فهذا تتفجع عليه يعني تحزن عليه وتتألم عليه. هذا يقال له تفجع. ايضا قد تكون الندبة في التوجع

68
00:28:01.100 --> 00:28:21.100
وهذا يكون في الاعضاء. فرجل رأسه يؤلمه يقول ورأسه. يده تؤلمه ويداه واضح؟ فرق بين التفجع والتوجع واضح. التفجع يكون في في في شخص مثلا مات او في شخص مفقود

69
00:28:21.100 --> 00:28:41.100
او في شخص يعني ميؤوس منه هذا متفجع عليه. واما التوجع فهو الالم الحسي من عضو معين فالاول كقول الشاعر وهو يعني جرير يرفي عمر ابن عبد العزيز وعمر جرير قد مدح

70
00:28:41.100 --> 00:29:01.100
يعني عمر بن عبد العزيز في حياته ورثاه ايضا بعد وفاته وله يعني ابيات كثيرة مع عمر بن عبد العزيز. لكن يقولون انه يعني على كثرة ما ما نظم جرير في شأن عمر بن عبد العزيز الا انه يعني لم يكن يعطي الشعراء شيئا مذكورا. لانهم

71
00:29:01.100 --> 00:29:21.100
يعني تفاجأوا بسياسة عمر عمر بن عبد العزيز. كان الخلفاء قبله يغدقون الاموال على الشعراء. فلما جاء عمر بن عبد العزيز وجاءه الشعراء جرير ومن كان يعني مثل جرير اتفاجأ انه لا يلتفت الى الشعراء وانما كان يلتفت الى الفقراء والمساكين. فلذلك كانوا كثيرا ما يشتكون من يشتكون

72
00:29:21.100 --> 00:29:41.100
الشعراء هذولا اللي في طبقة جرير يشتكون من من عمر لانه كان يعني لا يحفل بهم لا يلتفت اليهم نعم وله في هذا القصة يعني يذكرونها في في الادب يقول يقول جرير يمدح ويرثي عمر بن عبد العزيز

73
00:29:41.100 --> 00:30:01.100
الله تعالى عنه ورحمه وهو من اجمل ما قاله حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا. البيت جدا حملت امرا عظيما وهو يعني الخلافة وشؤون المسلمين. فاصطبرت له يعني اطلعت باعبائه

74
00:30:01.100 --> 00:30:21.100
صبرت على لأوائه ومشاقه. يعني تحملت المهام العظيمة وقمت فيه بأمر الله يعني على شريعة الله عز وجل. يا عمر طيب يا عمر هذا استغاثة ام ندبة؟ لا يستغاث الميت صح ولا لا

75
00:30:21.100 --> 00:30:41.100
انما هو ندبة. عندكم هنا في الحاشية يقول يا عمر فانه يدل على ان المندوب متفجع عليه وانت تراه قد استعمله بياء التي تستعمل في النداء. يعني قد يقول قائل طيب انا كيف ساعرف انه هنا يندب

76
00:30:41.100 --> 00:31:01.100
ابو عمر ام هو ينادي عمر؟ يقول السياق يوضح لانه هذه الابيات قيلت في رثاء عمر رضي الله رحمه الله ورضي عنه انه يؤمن من الالتباس بالمنادى المحض لانه في مقام الرثاء والرثاء انما يكون بعد الموت. والظاهر انه لا يطلب اقباله وانما يظهر

77
00:31:01.100 --> 00:31:21.100
فجيعته فيه وحزنه عليه. وترى ايضا انه زاد في اخره الفا ولم يزد هاء. اذا يعني الذي بين لنا انه ما يندبه هو المقام لان المقام هو مقام رثاء. لانه احنا كما رأيتم قبل قليل في الاستغاثة يأتي هذا الاسلوب ان تحذف اللام

78
00:31:21.100 --> 00:31:41.100
ثم تزيد في اخره الالف كما في البيت الذي قبل قليل. يا يزيدا لامرنا الى عز وغنا بعد فاقته وهوان هذا استغاثة وهنا قلنا ندبة مع ان الاسلوب واحد والنطق واحد. كيف فرقنا بينهما؟ بالسياق والمقام. والثاني كقوله

79
00:31:41.100 --> 00:32:11.100
متنبي وحر قلباه ممن قلبه شمم. ومن بجسمي وحالي عنده سقم. المتنبي ليس ممن يحتج بشعره. صح؟ يعني لا احد من العلماء يقول انه ممن يحتاج بشيء. فكيف يستشهد في مصمم نعم اراد به التمثيل ولم يرد به الاستشهاد. لماذا؟ يقولون المعاني

80
00:32:11.100 --> 00:32:31.100
مشتركة بين العرب وبين من جاء بعدهم. حتى العجم ممكن يشاركون في المعاني. لكن الالفاظ هذه لا تكون الا للعربي المحتج بعربيتهم. لذلك في علم المعاني يمثلون كثيرا بمحدثين والمولدين

81
00:32:31.100 --> 00:32:51.100
والمتأخرين. يقول ان هذا من المعاني. والمعاني بحر امرها واسع. ولا اشكال فيها ولما يقصد ماذا التمثيل على المعنى؟ انا قد اعبر عن هذا المعنى بلفظ وانت تعبر عنه بلفظ اخر. وانما الذي يدققون فيه هو الالفاظ

82
00:32:51.100 --> 00:33:21.100
طيب فهنا الان بحثنا في معاني ام في الفاظ؟ في معاني في معاني لان المصنف يريد ان يمثل لك على معنى التفجع ومعنى التوجع. الشاهد قوله وحرق الباه وحر قلبه. هذا البيت يعني فيه اكثر من اشكال

83
00:33:21.100 --> 00:33:41.100
او اكثر من شذوذ يقول عندكم في في الحاشية اللغة واحرق الباه اراد ان يقول وحر قلبي وحر قلبي. بياء المتكلم ويلحق به الف الندبة. وكان من حقه ان يقول

84
00:33:41.100 --> 00:34:01.100
وحر قلبي فيفتح ياء متكلم الا انه حذف الياء وكأنه حذفها ساكنة للتخلص من ساكنين الياء والالف بعدها. وهذه الهاء هي هاء السكت. الهاء الموجودة في البيت وحرق الباه. هذه الهاء السكتة. طيب هاء السكت تأتي في

85
00:34:01.100 --> 00:34:21.100
وصل ام في الوقف؟ في الوقف وهنا المتنبي وصل ام وقف؟ وصل فكان ينبغي الا يأتي به. وهذا شذوذ حيث اثبت هاء السكت ووصل. وهذه الهاء هي هاء السكت وقد الحقها في الوصل وهذه ضرورة اخرى. ضرورة

86
00:34:21.100 --> 00:34:51.100
سورة اخرى شبم شبم يعني بارد طيب والمعنى ذكره عندكم في الحاشية طيب هنا المتنبي هل هو يتفجع ام يتوجع؟ يتوجع من ماذا نعم من القلب. القلب هو عضو في جسم الانسان فهو يتوجع منه. اذا هذا التوجع غالبا يكون في اعضاء الانسان من القلب من الرأس من اليد من

87
00:34:51.100 --> 00:35:11.100
وظهر الى غير ذلك. جاء في الحديث يعني حديث المشهور لما قال وسلم يعني ورأس اه في حواره مع عائشة طيب ولا يستعمل فيه من النداء فيه اي في الندبة لا يستعمله منه

88
00:35:11.100 --> 00:35:31.100
حروف النداء الا حرفان وهي الغالبة عليه. تقول وزيدان وعمراء. والمختصة به ويا وذلك اذا لم يلتبس بالمنادى المحض. ويجوز لك ان تستعمل اسلوبا اخر من اسلوب الندبة بلفظتها لكن بشرط

89
00:35:31.100 --> 00:36:01.100
الا يحصل التباس بين معنى الندبة وبين ماذا؟ وبين النداء المحض. وبين النداء المحض وهذا تقدم معنا ان العرب يحرصون دائما على رفع اللبس. طيب قال وحكمه حكم نادى فتقول وزيد مبني على الضم في محل نصب. وهذه ندبة تندب زيدا بالضم وعبد

90
00:36:01.100 --> 00:36:31.100
والله بالنصر لماذا؟ لماذا بالنصر؟ لانه مضاف حكمه وحكم المنادى والمضاف المنادى ينصب. ولك ان تلحق اخره الفا فتقول وزيدا وعمراء لك ذلك. اذا هذا اسلوب اخر ولك ايضا الحاق الهاء في الوقف. لما يقول لك هذا يفيد الوجوب ام الاباحة؟ الاباحة. ولك الحاق الهاء في الوقف فتقول وزيدان

91
00:36:31.100 --> 00:37:01.100
وعمرة اذا صارت كم كم اسلوب الان؟ ثلاث اساليب وزيد وزيداء وفي الوقف وزيداه. تسمى هذه السكت. ومنه قوله تعالى على ما اغنى عني مالية اصله ما اغنى عني عني مالي مالي

92
00:37:01.100 --> 00:37:21.100
فان وصلت حذفتها اذا وصلت في الكلام فانك تحذف هذه السكتة هذه لانها تثبت الا في الوقف. فان وصلت حذفتها الا في الضرورة يعني في الضرورة فيجوز اثباتها كما تقدم في بيت من؟ في بيت من؟ في بيت المتنبي. ويجوز حينئذ ايضا ضمها

93
00:37:21.100 --> 00:37:41.100
تشبيها بهاء الظمير يعني تقول ايش؟ وزيداه مع انها السكت يجب ان تكون ايش لكن يقول ابن هشام يجوز لك ان تقول وزيداه تشبيها لها وقياسا على هاء الظمير. هاء الظمير

94
00:37:41.100 --> 00:38:01.100
مثل عيناه هذي الهاء هاء الظمير تكون مظمومة مبنية على الظم. فتشبيها لها بذلك جوزوا فيها الضم. وهناك لغة ثالثة وكسرها على اصل التقاء الساكنين. ولك ايضا ان تكسرها. وزيدا هي. وزيدا

95
00:38:01.100 --> 00:38:31.100
اه وزيداء هي تضع الهاء كسرة. لماذا؟ تخلص من التقاء الساكنين لان الهاء ساكنة والالف قبلها الساعة كده وقولي والنادب معناه ويقول النادب هذا شرح المتن يعلق هو على على المتن. فيقول لما قال في المتن والنادب فيه

96
00:38:31.100 --> 00:39:01.100
حذف الفعل المضارع تقدير الكلام ويقول النادب الى اخره. طيب ثم قال رحمه الله اصل والمفعول المطلق وهو المصدر الفضلة المسلط عليه عامل من لفظه كضربت ضربا او من معناه كقاعدت جلوسا وقد ينوب عنه غيره كضربته سوطا. قال تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة وقال فلا تميلوا كل الميل وقال ولو

97
00:39:01.100 --> 00:39:21.100
وتقول علينا بعض الاقاويل وليس منه وكلا منها رغدا الشرح. لما انهيت القول في المفعول به وما يتعلق به من احكام المنادى. شرعت في في كلامي على الثاني من المفاعيل وهو المفعول المطلق. وهو عبارة عن مصدر. مصدر يعني اسم يدل على الحدث

98
00:39:21.100 --> 00:39:41.100
هذا هو المصدر تقول ضرب ضرب هذا مصدر لماذا؟ لانه يدل على حدث الظرب يدل على معنى الضرب ولكنه لا يتعلق لا بفاعل ولا بمفعول ولا بزمن. فقط يدل على الحدث. مثلا تقول لشخص عندي دراسة

99
00:39:41.100 --> 00:40:01.100
طيب الدراسة هذي من الذي يدرس؟ من الذي يدرس؟ متى الدراسة؟ اين هذه الدراسة؟ ماذا تدرس؟ هذا كله لا يبينه المصدر. وانما فقط مصدر يبين لك شيئا واحدا وهو الحدث. المصدر فظله فظله يعني يمكن الاستغناء عنه. وسيأتي بالظبط

100
00:40:01.100 --> 00:40:21.100
ماذا يعني النحويون بقولهم فضلا في باب الحال؟ لان فيه تفصيل. فظله يعني يمكن الاستغناء عنه تسلق قضى عليه عامل من لفظه تسلط عليه عامل بلفظه تسلط عليه فماذا فعل فيه؟ عمل فيه ونصبه مثل ضربته

101
00:40:21.100 --> 00:40:41.100
ضربا هذا عامل من لفظه. او من معناه مثل قعدت جلوسا ووقفت قياما. وهذا اخذناه في التحفة الثنية. فالاول كقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. كلم فعل ماضي الله فاعل. مرفوعا رفع الضمة. موسى مفعول به منصوب على نصبه فتحة

102
00:40:41.100 --> 00:41:01.100
مقدرة من عمرها تعذر تكليما مفعول مطلق منصوب على نص من الفتحة. اين عامله؟ كلم لفظي ام معنوي لفظي لانه مطابق له في لفظه. والثاني نحو قولك قعدت جلوسا. نفس قعدت فعل فاعل جلوسا مفعول مطلقا

103
00:41:01.100 --> 00:41:21.100
احيانا بعض المعربين يتساهل يقول مصدر. لكن هذا يعني ليس بدقيق. اذا اردت الدقة لا تقل مصدر. لان المصدر قد يكون مرفوعا قد يكون منصوبا قد يكون مجرورا ليس باعراض مصدر. هذا ليس باعراض. الاعراب ان تقول مفعول مطلق. واضح

104
00:41:21.100 --> 00:41:41.100
لكنهم احيانا يتوسعون ويتساهلون في العبارة بناء على ان الذي يقرأ او يسمع يعني يفهم فيقولون مصدر يقصدون به المفعول المطلق وذلك ان المفعول مطلق لا يكون الا مصدرا. طيب اذا قعدت فعل فاعل جلوس المفعول المطلق وهذا لفظي ام معنوي

105
00:41:41.100 --> 00:42:01.100
معنوي لان القعود والجلوس لفظهما مباين متباين ومعناهما واحد. تاليت حلفة ربما انا تأليت يعني حلفت فاذا هذا مفعول مطلق معنوي يتفقان في اللفظ عفوا يتفقان في المعنى ويختلفان في

106
00:42:01.100 --> 00:42:21.100
ولعل منه قوله تعالى ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة. نزلت في شأن من؟ ابي بكر الصديق رضي الله عنه حينما اقسم الا ينفق على ذاك الصحابي الجليل الذي اه تكلم في شأن عائشة وهو مسطح على ما اذكر

107
00:42:21.100 --> 00:42:41.100
طيب يقول قال شعرت تألى ابن اوس حلفة ليردني الى نسوة كأنهن مفائد. تألى يعني حلف ابن فاعل ومضاف اوس مضاف اليه. حلفة هذا مفعول مطلق. وهو مؤكد فكانه قال تألى

108
00:42:41.100 --> 00:43:11.100
يعني حلف حلفة مثل قعدت جلوسا. ليردني الى نسوة. ليردني الى نسوة كانهن مفايد. المفايد عندكم في في الحاشية اه محدين في الصفحة التي بعدها قال ان المفايض هي في الاصل الخشبة التي تحرك بها النار في التنور. شبه النساء في اسودادها

109
00:43:11.100 --> 00:43:51.100
او يبصها بها؟ نعم. كيف؟ ايوا. نعم لكن هذا صيغته الصرفية يعني. كيف ولماذا يكون بينهم تعارض يعني ما المشكلة؟ يكون مبسوط؟ نعم. لانه اصلا اسم المارة نوع من المصادر. نوع من المصادر. المصادر انواع من ضمنها اسم المارة

110
00:43:51.100 --> 00:44:11.100
الصرفيين يعني هو يقول الى نسوة كانهن مفايد يعني هؤلاء النسوة سود يبس يعني ليس فيهن شيء من الانوثة كبار في السن. يشبهن الخشب التي الخشب التي يستعملها الانسان في تحريك الحطب داخل التنور

111
00:44:11.100 --> 00:44:31.100
فهؤلاء النسوة يشبهن هذه الخشبة. ويقول الشيخ محي الدين عبد الحميد رحمه الله ان هذا الاسلوب ما زال مستعمل عند عمتي اهل مصر عند عند العوام من اهل مصر. هذا تشبيه يعني. يقول ما زال مستعملا. طيب

112
00:44:31.100 --> 00:44:51.100
تألى ابن اوس حلفة ليردني الى نسوة كانهن مفايد. وذلك لان الالية هي الحلف. هي الحلف. والقعود هو الجلوس. واحترزت بذكر الفضل عن نحو قولك كلامك كلام حسن. كلامك مبتدأ. كلام خوف

113
00:44:51.100 --> 00:45:11.100
حسن صفة. طيب هنا قولنا كلامك وقوله ايضا آآ قوله كلام ثاني كلام هل هذا مفعول مطلق؟ طب لماذا ليس مفعولا مطلقا؟ مع انه مصدر. كلما يكلم كلاما. نقول لانه عمدة وليس

114
00:45:11.100 --> 00:45:31.100
لماذا قلتم انه عمدة؟ نقول لانه خبر والخبر عمدة لانه من المرفوعات والاصل في المرفوعات انها عمدة. يريد ان يبين الشارح رحمه الله انه ليس كل مصدر يعرب ماذا؟ احسنت. ليس كل مصدر يعرب مفعولا مطلقا

115
00:45:31.100 --> 00:45:51.100
والعكس صحيح. كل مفعول مطلق فهو مصدر. وليس كل كل مصدر مفعول مطلقا ابد اتضح لكم من خلال هذا المثال. ترى ان كلام مع انه مصدر الا اننا لا نعربه مفعولا مطلقا. نعربه خبرا والسبب انه ليس

116
00:45:51.100 --> 00:46:21.100
بالعمدة وقول العرب جد جده جد جده تقول فلان جد جده هذا مثل جن جنونه هذا من المبالغة يعني هو ليس ليس هو ليس هو الذي جن. وانما جنونه هذي مبالغة جن جن جنونه كأن الجنون يعني ذات موجودة في هذا الانسان وهذا الجنون

117
00:46:21.100 --> 00:46:51.100
قد اصبح مجنونا طيب كذلك من هذا الباب جد جده يعني بدل من يقول جده في الامر لا. الجد هو الذي جد. هذه مبالغة. وهذا يمثلون به جده وجن جنونه ونحو ذلك يمثلون به في في علم البلاغة في باب الاسناد. ان يسند الشيء الى غير ما هو له

118
00:46:51.100 --> 00:47:11.100
ثم بالاسناد العقلي او المجازي. الاصل ان يسند هذا الى الشخص الذي جد ان تقول جد زيد جن زيد هذا الاسناد الحقيقي. لكن نقول جن جنونه. جن جنون زيد. هذا اسناد مجازي. طيب فكلامنا الثاني

119
00:47:11.100 --> 00:47:31.100
وجده في في المثل آآ مصدران سلط عليهما عامل من لفظهما الذي هو كلام في الاول وجده في الثاني وهو الفعل في المثال الثاني والمبتدأ والمثال الاول بناء على قول سيبويه ان المبتدأ عامل في الخبر وليس من باب المفعول المطلق في شيء

120
00:47:31.100 --> 00:48:01.100
مع ان كلام مصدر. وقد سلط عليه عامل من لفظه من هو كلام كلام الاول كلامك هذا العامل تسلط على كلام الثاني تسلط فيه ماذا فعل فيه رفعه على انه خبر. هذا بناء على مذهب سيبويه الذي يرى ان المبتدأ هو الذي رفع الخبر. هذه مسألة خلافية

121
00:48:01.100 --> 00:48:21.100
ليست مهمة ستأتينا ان شاء الله في شرح ابن عقيل العلماء اختلفوا من الذي رفع الخبر؟ طيب فاذا قلنا ان المبتدأ هو الذي رفع الخبر كما يقول فحينئذ يكون قد تسلط عليه عامل من لفظه وهو مصدر. ومع ذلك لا نعربه مفعولا مطلقا. لماذا؟ ببساطة لانه

122
00:48:21.100 --> 00:48:41.100
لانه ليس فضلة بل عمدة. مثل هذا الكلام يصدق على جد جده. ثم قال وقد تنصب اشياء على المفعول المطلق ولم تكن مصدرا. اذا احيانا نأتي باشياء هي ليست مصادر. ونجعلها مفعولا مطلقا

123
00:48:41.100 --> 00:49:11.100
نكتب قال وذلك على سبيل النيابة عن المصدر. نكتب عنده ويسمى بنائب مفعول مطلق. نائب مفعول مطلق فقط هو اسم يحل محل. المصدر ويأخذ حكمه. وهو ليس مصدره ذلك نحو كل وبعض مضافين الى المصدر كقوله تعالى فلا تميلوا كل الميل. انظر في هذه الاية فلا تميلوا كل

124
00:49:11.100 --> 00:49:31.100
لو قلنا في غير القرآن نريد ان نحذف كل ماذا سنقول؟ فلا تميلوا ميلا ما اعرب ميلا مفعول مطلق لو قلنا فلا تميلوا ميلا ميلا هذا مفعول مطلق ليس فيه اشكال. ماذا فعلنا؟ جئنا بكلمة كل واضفناها الى المصدر. فالشيء اذا جلس

125
00:49:31.100 --> 00:49:51.100
في مكان الشيء اخذ اخذ حكمه. فمن ننصب؟ ننصب كل ام ينصب ميل؟ ننصب كل ننصبه على على انه مفعول مطلق. وهو مضاف والميل مضاف اليه. فماذا اصبحت الاية؟ فلا تميلوا كل الميل

126
00:49:51.100 --> 00:50:21.100
كأنه قال فلا تميلوا ميلا. فلا تميلوا جازم ومجزوم. والواو فاعل كل تقول بعض العلماء يتساهل يقول ايش؟ مفعول مطلق. من باب حذف المضاف يعني. يعني لكن اذا اردت الدقة تقول نائب عن المفعول. نائب مفعول مطلق. وهو مضاف والميل مضاف اليه. مجرور وعلامة جر الكسرة

127
00:50:21.100 --> 00:50:41.100
مثال اخر قال تعالى ولو تقول علينا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ولو تقول علينا بعض الاقاويل ما اصل التركيب ولو تقول ما علينا اقاويل اقاويل ما اعرابه مفعول مطلق. فجئنا بكلمة بعض وجعلناها هي المفعول المطلق واضفناها الى

128
00:50:41.100 --> 00:51:11.100
اقاويل فصار التركيب ولو تقول علينا بعض الاقاويل. ويكون بعض نائب مفعول مطلق. اذا ماذا ينوب عن المفعول واحد لفظة كل. اثنين لفظة بعظ. ثلاثة العدد. والعدد نحو قوله تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة. فاجلدوهم ثمانين جلدة. اصل التركيب

129
00:51:11.100 --> 00:51:41.100
فاجلدوهم جلدة. فاجلدوهم جلدا. هذا الاصل. نائب على انه مفعول مطلق. ماذا فعلنا؟ جئنا بكلمة اخرى ليست مصدرا وهو اسم يدل على العدد. وهو ماذا ثمانين ووضعناه مكان المفطر ونصبناه على انه نائما فهو مطلق. فنقول فاجلدوهم

130
00:51:41.100 --> 00:52:11.100
فعل وفاعل ومفعول ثمانين نائب مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء لانه لانه نائب مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم هذي من الفاظ العقود من عشرين لتسعين ملحق. طيب وجلدة صارت تمييزا. نعم شيخ

131
00:52:11.100 --> 00:52:41.100
لا هو هو يقصد هو يقصد مطلق. نحن قلنا قبل قليل هذا قلنا هم احيانا يتساهلون في العبارة. فيعبرون عن المفعول المطلق يقولون مصدر النيابة تكون على المفعول المطلق والمفعول المطلق لا يكون الا مصدرا. النيابة تكون

132
00:52:41.100 --> 00:53:11.100
المفعول مطلق والمفعول المطلق لا يمكن ان يكون الا مصدره. ما الاشكال النمل؟ ايوا اذا قلنا الاصل الاصل لا لا يكون الا مفعولهم المفعول المطلق لا يكون الا مصدرا. هذه الفاظ تنوب عن المصادر. في كل هذه الامثلة كل

133
00:53:11.100 --> 00:53:31.100
بعض نبت عن المصدر ثمانين نبت عن المصدر هذا هو طيب فاجلدوهم ثمانين جلدة جلدة الفارة الان تمييز مع انه كان قبل التركيب ايش؟ كان هو المفعول المطلق. فثمانين مفعول مطلق وجلدة تمييز

134
00:53:31.100 --> 00:53:51.100
اللفظ الرابع والاخير من الالفاظ التي تنوب عن المصدر او تنوب عن يعني المصدر الذي يعرب مفعولا مطلقا. طيب الرابع والاخير اسماء الالات. الاخير بالنسبة للمصنف يعني والا غيره من الشراح مثلا الاشموني لو رجعتم الاشموني يذكر يعني اشياء

135
00:53:51.100 --> 00:54:11.100
اكثر لكن الكتاب للمبتدئين يعني اسماء الالات الاسم اسم الالة الذي يدل على شيء يستعمل لاجل احداث شيء معين مثل الصوت ال للظرب والعصا والميقع هذي اسماء الالات. مثلا تقول ظربته سوطا

136
00:54:11.100 --> 00:54:31.100
سوطا. سوطا هذا نائم مفعول مطلق. طيب نابع عن ايش؟ مفروض ايش تقول؟ ضربته ضربا ضربته ضربا. كذلك لو قلت ضربته عصا ضربته مقرعة. هذا كله نائب عن المفعول المطلق وكان يجب ان تقول ضربته ضربا

137
00:54:31.100 --> 00:54:51.100
ثم قال كما فعل في باب الاشتغال وكما فعل في باب التنازع الان سيفعل في باب المفعول مطلقا. سينبهك على اية قد يظن ظان انها من باب المفعول المطلق والراجح عند المصنف انها ليست من باب المفعول المطلق. وليس مما ينوب عن المصدر صفته. يعني

138
00:54:51.100 --> 00:55:11.100
هل الصفة تنوب عن المصدر؟ نحن عرفنا كل ينوب. بعض ينوب. العدد ينوب. اسم الالة ينوب. طيب الصفة هل يمكن ان الصفة تنوب عن المصدر وتكون هي وتكون هي نائب مفعول مطلق؟ ابن هشام يقول لا. ليس مما ينوب عن

139
00:55:11.100 --> 00:55:41.100
مثاله نحو قوله تعالى وكلا منها رغدا. خلافا للمعربين. الذين يعني عرفوا باشتغالهم باعراض القرآن يجري على السنتهم اعراض هذه الاية الكريمة رغدا على ان رغدا نائب مفعول مطلقا. ويقولون ان الاصل وكلا منها ايش

140
00:55:41.100 --> 00:56:11.100
اكلا رغدا. ما يرغب رغدا؟ اكلا رغدا. رغدا صفة للاكل تمام؟ ما الذي حصل؟ حذف اكلا الذي هو مفعول مطلق المصدر. وانيب من صفته هكذا يقول المعرضون للقرآن. ابن هشام يخالفهم يقول هذا الاعراب غير صحيح

141
00:56:11.100 --> 00:56:31.100
هذا اعراب غير صحيح. طيب ما اعراب رغدا عندك يا ابن هشام؟ قال عندي ان رغدا حال. حال. والحال منصوب على نصب الفتحة. كأنه قال وكلا منها يا ادم وحواء حال كونه حال كون الاكل ماذا

142
00:56:31.100 --> 00:57:01.100
رغدا يقول زعموا يعني المعربين ان الاصل وكلا منها اكلا رغدا. وان حدث الموصوف الذي هو من؟ اكلا. ونابت صفته الذي هو رغدا. ونامت صفته منابه فانتصب انتصابه يعني جلست في مكانها فاخذت حكمها الاعرابي. ومذهب سيبويه وهو الذي يختاره ابن هشام. ومذهب سيبويه ان ذلك

143
00:57:01.100 --> 00:57:21.100
انما هو حال. حال من ماذا؟ حال من مصدر الفعل. المفهوم منه. يعني حال من من مصدر الذي هو الاكل تقدير فكولا حالة كون الاكل رغدا. حالة كون الاكل رغدا يعني واسعا. ويدل

144
00:57:21.100 --> 00:57:51.100
على ذلك يدل على ذلك يعني يدل على انه حال وليس نائب مفعول مطلق. انهم يعني العرب يقولون عليه طويلا سير عليه طويلا سير فعل الماضي مغير السيرة وعليه جار مجرور في محل رفع نائب فاعل لسيرة. وطويلا

145
00:57:51.100 --> 00:58:21.100
هم الحال. حال منصوب على نصبه الفتح انسير عليه حال كون السير ماذا؟ طويلا. هذا الشيء يسير عليه حال كون السير طويلا. طيب ما الشاهد في هذا المثال؟ ماذا نريد ان نتوصل اليه بنشاء من هذا المثال؟ يقول العرب يقيمون فيقيمون الجار والمجرور مقام

146
00:58:21.100 --> 00:58:41.100
قام الفاعل الذي هو ايش في المثال؟ عليه هذا جار مجرور في محل رفعنا ام فاعل. تمام؟ فانا ابو الجار مجرور من ابى الفاعل ممتاز معنى الاصل من الذي ينوب عن الفاعل؟ المفعول به. صح ولا لا؟ المفروض الذي ينوب عن الفاعل هو المفعول به

147
00:58:41.100 --> 00:59:01.100
اشياء بديلة عن الفاعل هو الجار المجرور والظرف والمصدر. طيب تقدم معنا هذا الباب الفاعل. يقول ويدل قال ذلك انهم يقولون سير عليه طويلا فيقيمون الجار والمجرور مقام الفاعل. يعني يجعلونه نائب فاعل. ولا يقولون

148
00:59:01.100 --> 00:59:31.100
قيل بالرفع يعني لا يقولون سير عليه طويل طيب لا يقولون ويل بالرفع يعني لا ينيبون الصفة منابع ايش؟ لا ينيبنا الصفا مناب المصدر بل جعلوه ماذا؟ جعلوه حالا. فيقيمون الجار مجرور مقام الفاعل ولا يقولون طويل بالرفع. فدل على ان

149
00:59:31.100 --> 01:00:01.100
انه حال لا مصدر. والا اي لو جازت لو جازت نيابة الصفة كما ادعى المعربون والا لجازت اقامته مقام الفاعل. لان المصدر يقوم مقام الفاعل باتفاق يعني المصنف رحمه الله كأنه يرى ان ان انابة الانابة في باب المفعول المطلق

150
01:00:01.100 --> 01:00:31.100
انابة في باب نائب الفاعل انهما متشابهان. فكما ان النحويين لم ينيبوا الصفة في باب نائب الفاعل وانما اناب ماذا؟ الجار والظرف ونحو ذلك. كذلك هنا ينبغي الا ينيبوا الصفة. هذا خلاصة كلامه

151
01:00:31.100 --> 01:00:48.400
والا لجلست اقامته مقابل فاعل لان المصدر يقوم مقام الفاعل باتفاق. ثم قال رحمه الله واصل نقف على المفعول لاجله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين