1
00:00:02.450 --> 00:00:21.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف  نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى المنادى باب المنادى المنادى خمسة انواع

2
00:00:21.850 --> 00:00:47.000
المفرد العلم والنكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة والمضاف والشبيه بالمضاف  غذاء معروف يا زيد يا محمد طالب العلم له احكام وله مسائل هنا ذكر ان المنادى خمسة انواع مفرد العلم

3
00:00:47.050 --> 00:01:04.800
المقصودة اذان الاثنان لهما حكم مستقل والنكرة غير المقصودة والمضاف والشبيه بالمضاف هذه الثلاثة لها حكم مستقل كما سيتضح ان شاء الله واقول المنادى في اللغة هو المطلوب اقباله مطلقا

4
00:01:05.900 --> 00:01:30.300
المطلوب اقباله مطلقا كل شخص يا زيد في اللغة العربية ان تطلب من زيد ان يقبل بابا اقباله  صلاح انه حام هو المطلوب اقباله بياء او احدى اخواتها يا هي اشهر الادوات

5
00:01:30.450 --> 00:01:55.600
واخواتها هي الهمزة يا مثل ماذا؟ مثل يا زيد واخوات يا اخوات ياه ما هي؟ الهمزة نحو ازيد ازيد اقبل هذي الهمزة همزة ماذا همزة نداء وليست همزة  طيب واي

6
00:01:55.650 --> 00:02:19.800
نحو اي ابراهيم تفهم اي هنا حرف نداء وايا او قول الشاعر ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع على ابن طريف هذي ليلى من طريف الخارجية ترفيق

7
00:02:20.000 --> 00:02:45.100
اخاها الوليد  قاضب شجر الخابور تخاطبه وتقول له  ايا شجر الخابور يعني يا شجر الخابور بالك مورقا ما لك ابدى قد اورقت واشتاء الورق كانك لم تجزع على ابن طريف

8
00:02:45.500 --> 00:03:05.250
يعني يبدو انك لم تحزن على موت اخي انت تثمر وتخرج الاوراق لو كنت قد حزنت على موت اخي انت لم تنبت واضح؟ فهي من شدة حزنها تخيل ان جميع الاشجار والنباتات والجمادات والانس كلهم قد حزنوا على موتها

9
00:03:06.500 --> 00:03:33.600
واضح لا لا يذوق  هي قصيدة جميلة جدا هذا البيت من من اشهر ابياتها والقصيدة اطول من ذلك والخابور هو نبت او شجر له زهر زاهي المنظر اصفر اصفر جيد الرائحة تزين به الحدائق

10
00:03:33.950 --> 00:03:53.700
وذكر ذلك عندكم في الحاشية رقم واحد ثم قال وهيا نحو هيا محمد تعالى اذا كم اذى ذكر الان يا همزة اي ايا هيا اذا ادوات النداء اذا كره المصنف

11
00:03:54.050 --> 00:04:17.950
لكن المشهور منها ما هو يلا ثم المنادى على خمسة انواع واحد المفرد العلم ما معنى مفرد تقصد بالمفرد هنا ما قصدناه في باب طب ماذا؟ الباب السابق  نعم ما ذكرناه في الباب السابق ما هو الباب السابق

12
00:04:20.400 --> 00:04:37.600
لا النافلة للجنس. قلنا هناك ما المقصود ما ليس فهمت وليس مضافا ولا شبيه بالمضاف. كذلك هنا هنا حين نقول مفرد فنقصد في المفرد في باب النداء وليس مضافا ولا شبيها بالمضاف

13
00:04:38.150 --> 00:05:05.800
مثل  مثل ماذا طيب مثل زيد زيد مفرد ام ليس مفردا لماذا ليس مضافا ولا شبه مضاف. طيب رجلان مفرد رجال مفرد مسلمون مفرد مسلمات مفرد واضح؟ لماذا؟ لانه ليس مضافا

14
00:05:06.250 --> 00:05:25.600
ولا شبيه بالمضاف ومثال مضاف مضاف مثل طالب العلم رسول الله تاب الله كعبة الله ناقة الله فكله مضاف ومضاف اليه واضح؟ اما الشبيه المضاف قلنا لكم انف ان نشرحه لانه طويل

15
00:05:26.600 --> 00:05:50.800
وانما فقط نكتفي بحفظ المثال  ولا لا احسنت لا طالعا جبلا لا طالعا جبلا كسول. وهنا ايضا سنقول يا طالعا جبلا ثم المنادى على خمسة انواع المفرد العلم العلم معروف

16
00:05:51.400 --> 00:06:19.550
تذكرون العلم مثل ماذا؟ علم على رجل الم يا رجل على امرأة فاطمة علم على دولة علم على عاصمة دوحة هكذا اذا الاعلام متنوعة طيب وقد مضى في بابل تعريف المفرد ومثاله يا محمد يا فاطمة يا محمدان يا فاطمتان يا محمدون يا يا فاطمة

17
00:06:20.900 --> 00:06:41.650
واضح هذا هذا كله ما نوعه؟ مفرد ماذا علم كيف نعرب المفرد العلم ترى اعرف بعد قليل ولكن نأخذ نبذة يسيرة نقول يا محمد يا حرف  اما دول منادى مبني على

18
00:06:43.850 --> 00:07:09.750
ضم مبني على الضم في محل محل نفط  ماذا ندرس؟ لا تنسوا اننا ندرس الاسماء احسنت اذا محمد محمد منادى مبني على الضم في محل نصب لماذا بني على الضم

19
00:07:10.400 --> 00:07:31.300
يقول لانه يشبه القاعدة التي درسناها امس كما ان اسم لا يبنى على ما ينصب به هنا في منادى يبنى على ما يرفع به كيف يرفع  تطمن. اذا سنبنيه على

20
00:07:32.350 --> 00:07:54.700
طمن رجل محمدان كيف يرفع بالالف اذا سنجعله مبنيا على الف رجال كيف يرفع بالضمة. اذا في النداء سنجعله مبنيا على امة تمام؟ مسلمون كيف يرفع كيف يرفع مسلمون  انه جمع مذكر

21
00:07:55.900 --> 00:08:25.700
هنا في النداء سنبنيه على الواو احسنت مسلمات كيف يرفع  كيف يرفعك يرفع بالكسرة  اذا هنا سنبنيه على اطمن واضح ولا لسه واضح يبنى على ما يرفع به طيب ماذا بقي

22
00:08:26.550 --> 00:08:47.950
آآ طيب فاطمتان كيف يرفع بالالف لانه اذا في النداء سنجعله مبنيا على وكله في محل نصب مناداك واضح حتى اتأكد انكم قد فهمتم لابد ان نعرب كل واحد منكم يعرب مثالا

23
00:08:48.000 --> 00:09:10.500
يا محمد انا سأعرب هذا يا حرف نداء محمد منادى مبني على الضم في محل نصب البناء هو نستطيع ان نجيب بجواب يعني جواب عام ليس جواب خاص جواب عام ان نقول العرب تكلمت

24
00:09:12.850 --> 00:09:29.850
لكن النحاء عندهم تعليلات ذو تعليلات خاصة لكن اذا اردنا ان نجيب باجابة عامة كمخرج نقول هكذا العرب تكلمت فقط هذا هو السبب طيب عندك محمد يا فاطمة استمعوا جيدا لان الكل سيعرض

25
00:09:29.950 --> 00:10:38.950
يا فاطمة خلاص يكفي تقول فاطمة منادى مبني على الظم في محل نصب  مبني على ماذا  ها وهذا الالف لانه في محل   محمد يا فاطمتان فانتم يا محمدون منادى مبني على ماذا

26
00:10:42.650 --> 00:11:16.700
على ماذا هنا يوجد شيء ينوب عن الضماء المنادى مبني على الواو في محل نعم في محل نصب منادى يا فاطمة يا فاطمة احسنتم في محل الثاني النكرة المقصودة النكرة يقسمها النحاة الى قسمين

27
00:11:17.050 --> 00:11:43.650
ذكر مقصودة ونكرة غير مقصودة فكرة مقصودة يعني هو لفظه نكرا ولكنك تقصد شيئا معينا مثل حينما اقول مثلا محمد طيب لو قلت لمحمد فقلت له يا رجل رجل نكرة ام ما اعرفها

28
00:11:44.400 --> 00:12:07.250
بكرة لكنها لاني اقصد   لا اقصد ما قصدي بكلمة رجل هل اقصد بها جنس الرجال ام اقصد بها الرجل الذي امامكم هل هذا يسمى نكرة ايش واضح لتقصد شخص طالبا معين

29
00:12:07.450 --> 00:12:24.500
رجلا معينا لو قال الاستاذ يا طالب  الله في الفصل لو قال المعلم لاحد وفي الفصل يا طالب قف هل هو يقصد جنس الطلاب هل هو يقصد طالب غير معين ام يقصد طالبا معينا

30
00:12:25.350 --> 00:12:47.100
طالب معين هذا يقال له نكرة مقصود طيب ما حكم النكرة المقصودة؟ حكم النكرة المقصودة كحكم العلم المفرد ما حكم العلم المفرد فيبنى على ما يرفع به يبنى على ما يرفع به

31
00:12:48.150 --> 00:13:04.900
وهي التي يقصد بها واحد معين مما يصح اطلاق لفظها عليه. نحن يا ظالم فقلت يا ظالم وانت تقصد ايش احسنت تقصد تقصد واحدا بعينه هذا يقال له نكرة تودع

32
00:13:06.650 --> 00:13:26.900
يا ظالم نفس الاعراب. نقول يا حرف نداء منادى مبني على الضم في محل نصب نكتب كقوله تعالى يا جبال او بي نكرة مقصودة ام غير مقصودة وليس خطابا لكل الجبال

33
00:13:27.350 --> 00:13:46.100
انما هو خطاب لجبال معينة التي طلب منها ان تؤوب مع داوود اذا هو منادى مبني عضام في محله اه نرجع الى المفرد العلم مفرد العلم نكتب اه ايات قوله تعالى يا نوح

34
00:13:51.200 --> 00:14:10.550
منادى مبنية على الضوء في محل نصب يا لوط منادى ابن عضان في محل نصر يا صالح كنت فينا مرجوا ابن ادم ابن عظام في محل نصب يا ابراهيم انت فعلتها

35
00:14:10.900 --> 00:14:27.350
هذا بآلهتنا يا ابراهيم وندم نعم ما في محل اصلا ايات كثيرة جدا مفرد العلم مليان النكرة المقصودة ايش كتبتم من اية كتبتم يا جبال نكتب اية ثانية وقيل يا ارض

36
00:14:28.600 --> 00:14:57.450
ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي مذكرة مقصودة وهذي الذاكرة الثالث النكرة غير المقصودة النكرة غير المقصودة الان رقم ثلاثة ورقم اربعة ورقم خمسة هذا سهل جدا لماذا؟ لان رقم ثلاثة ورقم اربعة ورقم خمسة حكمهم واحد

37
00:14:58.050 --> 00:15:13.450
ما حكمهم النفط تقول منصوب مباشرة لا تقول مبني على كذا في محل نصب لا على طول تقول منصوبة على النصب به كذا واضح النكرة غير المقصودة مثل ان تقول مثلا

38
00:15:13.550 --> 00:15:30.550
يا رجلا هنا انت تقصد رجل معين ام غير معين انت ما تاخذ درجة معين يقولون مثل ماذا يقولون مثل شخص اعمى اعمى يريد ان يتجاوز الشارع من جهة الى جهة

39
00:15:32.200 --> 00:15:49.100
هو يقف ويقول يا رجلا خذ بيدي هل هو يقصد رجلا معينا ام يريد اي رجل يأخذه الى الجهة الثانية اي رجل اذا هذا لك رغير غير مقصودة واضح هذا

40
00:15:50.700 --> 00:16:04.400
لذلك حينما يقول المعلم لطلاب الفصل يا طالبا اغلق الباب هو المعلم لا يهمه من يغلق الباب المهم ان الباب يغلق فلو قام اي طالب واغلق الباب حصل المقصود صح

41
00:16:04.500 --> 00:16:27.150
اذا هو هنا هل يقصد طالبا معينا؟ لا وانما هي نكرة غير مقصودة اي طالب اي طالب منكم يقوم ويغلق الباب واضح  هو هو المتكلم ان يجعله مقصودا يستطيع ان يجعله غير مقصودا

42
00:16:27.800 --> 00:16:44.600
انت ماذا تريد تريد طالبا معينا؟ تقول يا طالب واذا تريد طالبا غير معين قل يا طالبا وهم سيفهمون فانت تقصد طالب معين تقول يا طالب المخاطبون اذا كانوا يعرفون القواعد

43
00:16:44.700 --> 00:17:12.200
فسيعرفون انك سؤال معين او غير معين واضح هذا  لم يذكر له مكنة المفروضة وهي التي يقصد بها واحد غير معين نحو قول الواعظ يا غافلا تنبه خطيب المنبر حينما يقول يا غافلا تبه

44
00:17:12.500 --> 00:17:28.650
هو يقصد احد الحضور في المسجد بيقصد اي غافل اي غافل يا مسلما اتق الله يا عبد الله لا هذا مضاف لكن يا مسلما يا مؤمنا اتق الله هل هو

45
00:17:28.750 --> 00:17:46.750
ويقصد معين قافل معين؟ لا. يا عاصيا تب الى الله قال لي اقصد عاصيا معينا لا اي عاصي هذا نكرة غير مقصودة وهذا من جمال اللغة العربية يعني انظر فقد ضمة وفتحة تغير المعنى

46
00:17:48.000 --> 00:18:02.800
فقلت صح ولا لا؟ اذا قلت يا ظالما مثلا شخص يريد ان ينكر على ظالم يخاف ان يعينه فيقول يا ظالما اتق الله حتى لو كان الظالم موجود في المسجد

47
00:18:02.900 --> 00:18:19.600
لا يستطيع احد ان يعاتبه لانه نكرة غير مقصودة ولا يقصد ظالم معين في نصيحة لكل الظلام لكن لو قال في المسجد يا ظالم اتق الله هنا سيحقق معه فيقال له من تقصد؟ من قصدك بالظالم؟ فلان

48
00:18:19.950 --> 00:18:34.150
بابا هذا من يعني دقة اللغة العربية فانه يا غافل تنبه فانه طيب كيف نعرب يا غافلا؟ سهل نداء غافلا منادى ايش مباشرة ايش تقول منادى منصوب على نصب الفتحة

49
00:18:35.600 --> 00:18:54.600
ونادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة اذا ما هو المبني من الاقسام الخمسة اثنان فقط مفرد العلم والباقي من رقم الى  فانه لا يريد واحدا معينا بل يريد كل بل يريد كل من يطلق عليه لفظ غافل

50
00:18:54.650 --> 00:19:14.650
الرابع المضاف نحن يا طالب العلم اجتهد يا طالب العلم اجتهد كقول الصحابة يا رسول الله كثير يا طالب العلم يا رسول الله يا حرف نداء طالبة هادا منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والعلمي

51
00:19:15.350 --> 00:19:54.100
اضافة اليه اجتهد فعل امر والفاعل انت مثاله في القرآن الكريم كثير جدا كقوله تعالى يا معشر الجن يا معشر الجن يا ابا ذر  يقظع ربك ليس من طابع فمن اي الاقسام

52
00:19:55.750 --> 00:20:13.100
اول هذا بمفرد العلم هذا يصلح مثالا لرقم واحد العلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك رواه مسلم

53
00:20:14.150 --> 00:20:26.550
يا ابا ذر يا حفظ نداء ابى منادى منصوب عن نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة مضاف وذال مضاف اليه يا معشر الجن يا حرف نداء معشر منادى منصوب على الاصب الفتحة والمضاف والجني مضاف

54
00:20:26.750 --> 00:20:43.450
الخامس الشبيه بالمضاف الشبيه المضاف قل لامس اننا لن نشرحه سنؤجل شرحه الى قطر ندى ان شاء الله ونكتفي بالمثال فامس طالعا ايش جبلا هنا كذلك سنقول يا طالعا جبلا

55
00:20:44.700 --> 00:20:56.550
طيب وهو ما اتصل به شيء من تمام معناه سواء اكان هذا المتصل به المتصل به مرفوعا به نحو يا حميدا فعله ام كان منصوبا به نحو او يا حافظا درسه

56
00:20:56.850 --> 00:21:12.000
نكتب هنا يا طاري عن جبلا ام كان مجرورا بحرف جر يتعلق به نحو يا محبا للخير هذا كله يا حميدا يا حافظا يا طالعا يا محبا تقول يا حرف نداء

57
00:21:12.900 --> 00:21:32.400
وحميدا وحافظا وطالعا ومحبا هذا كله منادى ايش منصوب وعلامة نصبه الفتحة ثم قال فاما المفرد العلم والنكرة المقصودة فيبنيان على الضم من غير تنوين. نحو يا زيد يا رجل. والثلاثة الباقية منصوبة لا غير. هذا الكلام الذي قلناه نحن قبل قليل

58
00:21:32.800 --> 00:21:46.800
واقول اذا كان المنادى مفردا او نكرة مقصودة فانه يبنى على ما يرفع به كان يرفع بالضمة فانه يبنى على الضمة يا محمد ويا فاطمة ويا رجل ويا فاطمات لماذا هذه

59
00:21:47.300 --> 00:22:17.450
الامثلة بنيت على الضمة لانها طاح لا لا مو فلان لكن لانها ماذا  لانها ترفع ترفع بالضمة القاعدة ما هي المنادى يبنى على ما يرفع به فهنا هذه الامثلة محمد وفاطمة ورجل فاطمات

60
00:22:17.750 --> 00:22:34.050
بني على الضمة لانه يرفع بالضمة طيب انظر باقي وان كانوا يرفعوا بالالف نيابة عن الضمة وذلك المثنى فانه يبنى على الالف نحو يا محمدان يا فاطمتان لماذا فاطمتان محمدان مبني على الالف

61
00:22:35.650 --> 00:22:51.050
لانه يرفع بالالف لماذا هو يرفع بالالف؟ لانه مثنى وان كان يرفع بالواو نيابة عن الضمة وذلك جمع مذكر السالم فانه يبنى على الواو نحن يا محمدون لماذا محمد مبني على الواو

62
00:22:52.700 --> 00:23:13.150
لانه يرفع الواو ولماذا هو يرفع بالواو اصلا لانه لانه جمع مذكر سالم  واذا كان المنادى نكرة غير مقصودة او مضافا او شبيهة بالمضاف فانه ينصب بالفتحة او ما ناب عنها نحو يا جاهلا تعلم

63
00:23:13.500 --> 00:23:30.600
هنا لا يقصد به جاهل معين وانما اي جاهل اه يهف نداء جاهلة منادى منصوب على بالفتحة تعلم فيها الامر والفاعل انت يا كسولا اقبل على ما ينفعك. ونحن يا راغب المجد اعمل له. ويا محب الرفعة ثابر على السعي

64
00:23:30.700 --> 00:23:46.350
ونحن يا راغبا في السؤدد لا تظجر من العمل. ويا حريصا على الخير استقم كل هذه الامثلة جاهلا كسولا راغب محبة محب آآ راغبا حريصا كل هذه الامثلة اعرابها واحد

65
00:23:47.300 --> 00:24:06.550
ومنادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة ثم ان كان مضافا تقول وهو مضاف وما بعده مضاف اليه وذكرنا على ذلك الامثلة من القرآن الكريم طيب انا سأذكر لكم بعض الآيات وانتم قولوا هذا من اي الأقسام الخمسة

66
00:24:08.100 --> 00:24:48.200
خلاص طيب قال الله تعالى يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل هاي الاقسام الخمسة المضاف نعم احسنت طيب يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض مفراد علم طيب آآ قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا

67
00:24:53.550 --> 00:25:27.950
يا ابانا مضاف ابى مضاف ولا مضاف اليه والخمسة لقلنا الاسماء الخمسة دائما تكون مضافة جيد ثم قال رحمه الله المفعول المفعول له هو المنصوب قبل الاخير بقي معنا فقط اسمان منصوبان ونختم الاسماء المنصوبة

68
00:25:28.700 --> 00:25:51.300
ما هو المفعول له مفعول له له ثلاثة اسماء يقال له مفعول له ويقال مفعول لاجله ويقال من اجله ثلاثة اسماء لشيء واحد باب المفعول من اجله وهو الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل

69
00:25:52.500 --> 00:26:15.300
نحو قولك قام زيد اجلالا لعمرو وقصدتك ابتغاء معروفك قام زيد اجرام عمرو هذا هو المثال نطبق التعريف على المثال هو الاسم اسم اذا خرج بذلك ماذا الفعل والحرف فالمفعول لاجله دائما يكون اثما

70
00:26:15.800 --> 00:26:34.450
المنصوب ولا يكون مرفوعا او مجرورا الذي يذكر لماذا يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل واضح يعني يذكر لماذا حصل هذا الحدث؟ هذا الحدث لماذا حصل فيبين لك سبب وقوع الفعل

71
00:26:34.650 --> 00:26:58.500
انظروا المثال قام زيد اجلالا لعمرو لماذا قام زيد اجلالا لعمرو اذا ما هو السؤال المناسب الذي في هذا الجملة لماذا اذا المفعول لاجله يقع جوابا لسؤال لماذا لماذا فتقول قام زيد اجلالا

72
00:26:58.750 --> 00:27:18.300
تقول قام زيد لماذا؟ اجلالا لعمرو لما نعرب نقول قام زيد فعل وفاعل واجلالا مفعول ايش مفعول له او تقول مفعول لاجله او تقول مفعول من اجله والمعنى واحد مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة

73
00:27:18.600 --> 00:27:45.100
واضح طيب لعمرو جار مجرور قصدتك لماذا ابتغاء  قصدتك فعل وفاعل ومفعول ابتغاءه مفعول مفعول له منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف ومعروفي مضاف اليه مجرور علامة جره الكسرة وهو مضاف والكاف مضاف

74
00:27:47.400 --> 00:28:10.500
طيب اه نكتب الامثلة من القرآن الكريم كقوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق لماذا عذر الموت لماذا هم يجعلون اصابعهم في اذانهم هذا رأى الموت كيف نعرب حذر الموت

75
00:28:11.750 --> 00:28:34.550
مفعول لاجله منصوب على نصبه الفتحة وهو مضاف والموت مضاف اليه وقال تعالى الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف لماذا عذر الموت هذا رب الموت وقال الله تعالى والذين صبروا لماذا

76
00:28:35.000 --> 00:29:07.050
ابتغاء وجهي ربهم لماذا صبروا ابتغاء وجه ربهم اين الشاهد اضاءة مفعول لاجله منصوب على نصبه الفتحة وهو مضاف والهاء مضاف اليه صحيح ابتغاء الفتنة ايضا هذا مثال صحيح وما ارسلناك الا لماذا

77
00:29:07.800 --> 00:29:25.150
رحمة للعالمين فرحمة مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة فان قال قائل اليس هو مستثنى لوجود الا فنقول هذا من القسم الثالث ما هو القسم الثالث ان يكون الكلام ناقصا

78
00:29:25.550 --> 00:30:00.850
ونحن قلنا اذا كان الكلام ناقصا فانه يكون على حسب العوامل هنا موقعه مفعول لاجله ولا تقتلوا اولادكم لماذا اشية املاق خشية اوفى يعني فقر واقول المفعول من اجله ويقال المفعول لاجله والمفعول له وهو في اصطلاح النحاة عبارة عن الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل. وقولنا الاسم

79
00:30:00.850 --> 00:30:14.450
يشمل الصريح والمؤول به ولابد في الاسم الذي يقع مفعول له من ان يجتمع فيه خمسة امور. الاول ان يكون مصدرا لو تلاحظ جميع الامثلة التي تلوناها تلاحظ انه مصدر

80
00:30:15.300 --> 00:30:33.800
مثلا مثال مصنف ما هو؟ قام زيد لماذا اجلالا اجلالا اليس مصدر اجل تقول اجل يجل اجلالا اذا اجلالا ما اصدره باش يخشى خشية خشية املاق اذا مصدر ابتغى يبتغي

81
00:30:34.400 --> 00:30:51.050
ابتغاءه اذا ابتغاء مصدر اذا تلاحظ ان جميع الامثلة يكون مفعول لاجله فيها مصدرا هذا الشرط الاول الثاني ان يكون قلبيا ما معنى قلبيا ومعنى كونه قلبيا الا يكون دالا على عمل من اعمال الجوارح كاليد واللسان

82
00:30:52.100 --> 00:31:11.250
مثل قراءة وظرب امن الاجلال اجلالك للشخص هذا عمل قلبي ام عمل من اعمال الجوارح الاجلال اين مكانه في القلب واضح طيب اه فعلت هذا حبا لك الحب عمل قلبي ام جارحي

83
00:31:11.600 --> 00:31:33.450
ام الجوارح عمل قلبي فعلت هذا ضربت فلانا كرها له بغضا له والكره والبغض اشياء قلبية كذلك الايات التي ترونها ابتغاء حذر وخوف خشية نعم والرحمة كل هذه اشياء قلبية

84
00:31:35.800 --> 00:31:52.350
بخلاف القراءة والضرب الضرب لا يصلح ان يكون مثال له عمل من اعمال الجوارح وكذلك القراءة اذا من شروط المفعول له ان يكون عملا ايش قلبية الثالث ان يكون علة لما قبله

85
00:31:52.950 --> 00:32:13.550
هذا صحيح. اليس الاجلال الا للقيام صح ولا لا؟ اليس اه حذر خوف الموت هو الذي اخرج هؤلاء الذين خرجوا وهم الوف اذا يكون هذا الاسم علة لما قبله الرابع ان يكون متحدا مع عامله في الوقت

86
00:32:14.850 --> 00:32:35.000
العامل في المثال قام زيد العامل هو قامة والمعمول هو اجلالا يقول يشترط ان يتحدا في الوقت يعني كيف يعني وقت القيام ووقت الاجلال الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف

87
00:32:35.850 --> 00:33:00.850
عذر الموت. خروج هؤلاء وحذر الموت وحصول الحذر في وقت واحد واضح يجعلون اصابعهم في اذانهم الصواعق حذر الموت جعلهم للاصابع مع خوفهم الموت في وقت واحد واضح هذا؟ وكذلك لما قام زيد اجلالا لعمرو

88
00:33:01.200 --> 00:33:18.250
الاجلال والقيام حصل في وقت واحد الراء الخامس والاخير ان يتحد مع عامله في الفاعل من فاعل القيام في في جملة قام زيد اجلالا لعمرو ما نفع القيام منفعة الاجلال؟

89
00:33:19.250 --> 00:33:43.150
يعني يشترط ان يتحد في الفاعل بمعنى ان يكون فاعل القيام واحد الاجلال واحد نعم لك ايه ده ممكن يقوم بدون اجلال وهو يقول اشترط ان يكون ان يكون متحدا مع عامله في الفاعل

90
00:33:43.600 --> 00:34:06.700
حيث الحدثان فعلهما واحد اما لو كان هذا فعله شخص وهذا فعله شخص ما يكون مفعول لاجل ومثال الاسم المستجمع لهذه الشروط تأديبا من قولك ضربت ابني تأديبا طلبت فعل فاعل ابني مفعول وهو مضاف وليا مضاف اليه

91
00:34:06.850 --> 00:34:27.400
تأديبا مفعول اجله لماذا ضربه تأديبا ده تأديب مفعول لاجله منصوب على نصبه الفتحة لو طبقت الشروط الخمسة لوجدتها موجودة ادب يؤدب تأديبا اذا هو مصدر ثانية قلبي ام اه من الجوارح

92
00:34:28.600 --> 00:35:00.950
قلبي اديب شيء قلبي  آآ ثالثا ان التأديب علة لماذا بالظرب الرابع وقت وقت الضرب ووقت التأديب واحد خامس فاعل الضرب وفاعل التأديب واحد فانه مصدر وهو قلبي لانه ليس من اعمال الجوارح وهو علة للضرب وهو متحد مع ضربته في الزمان وفي الفاعل ايضا وكل اسم استوفى هذه الشروط يجوز فيه

93
00:35:00.950 --> 00:35:18.100
النصب والجر بحرف من حروف الجر الدالة على التعليل كاللام. يعني اه اذا استجمعت الشروط الخمسة لا يجب النصب وانما انت بالخيار لك ان تقول طلبت ابني تأديبا  ويجوز ان تجره بحرف الجر

94
00:35:19.200 --> 00:35:40.500
فتقول ظربت ابني للتأديب تدخل عليه حرف ماذا انت لك هذا ولك هذا كلاهما جاءت واعلم ان للاسم الذي يقع مفعولا لاجله ثلاث حالات. الاولى ان يكون مقترنا بال الثانية ان يكون مضافا. الثالثة ان يكون مجردا من ال ومن الاضافة

95
00:35:41.950 --> 00:36:14.550
الاولى ان يكون مقترنا يعني كيف يعني ان تقول ظربت ابني التأديب يجوز لكنه قليل واضح قليل  كقول الشاعر لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء لا اقعد

96
00:36:15.450 --> 00:36:34.200
الجبن يريد ان يقول ماذا لا اقعد جبنا عن الهيجاء عن الحرب ولو توالت يعني تتابعت زومرو يعني جماعات الاعداء لماذا هو لا يقعد جبنا؟ يعني ليس الجبن مانعا له من

97
00:36:37.700 --> 00:37:04.500
وهنا ادخل الشاعر المفعول لاجله وهذا قليل يجوز لكنه قليل الثاني ان يكون مضافا ان يكون مظافا مثل ان تقول ضربتك محبة ادبك محبة تعليمك محبة مضاف وتعليمك مضاف اليه

98
00:37:05.950 --> 00:37:33.250
الثالثة ان يكون مجردا من الوا من الاضافة وهذا هو الكثير تقول ضربتك تأديبا بدون دون ماذا تأديبا بدون قل وبدون اضافة هذا هو الكثير وفي جميع هذه الاحوال يجوز فيه النصب والجر بحرف الجر الا انه قد يترجح احد الوجهين وقد يستويان في الجواز

99
00:37:33.300 --> 00:37:50.200
فان كان مقترنا اذا كان فيه ما الاكثر في اللغة العربية فالاكثر فيه ان يجر بحرف جر دال على التعليل نحو ضربت ابني للتأديب هذا هو الكثير كثيرا تقول ضربت ابني للتأديب

100
00:37:51.050 --> 00:38:09.900
اذا كان فيه الاحسن ان تجره بحرف جر طيب ويجوز؟ قال ويقل نصبه يعني من القليل في كلام العرب ان تقول ضربت ابني ها التأديب كما قال الشاعر لا اقعد الجبنة

101
00:38:11.650 --> 00:38:28.400
وان كان مظافا جاز جوازا متساويا ان يجر بالحرف وان ينصب يعني يستوي تستوي الكفتان هذا جائز وهذا جائز ليس احدهما اولى من الاخر ليس احدهما اكثر من الاخر كلاهما موجود

102
00:38:29.050 --> 00:38:50.850
نحو ضربت نحن زرتك محبة ادبك او زرتك لمحبة ادبك انت بالخيار لك ان تنصبه ويكون مفعول لاجله ولك ان تجره بحرف جر ايهما اكثر انت متساويان وان كان مجردا من ال ومن الاضافة

103
00:38:50.900 --> 00:39:15.350
وما هو الاكتر في كلام العرب بل اكثر فيه ان ينصب قمت اجلالا للاستاذ ويقل بالحرف والله اعلم يقل جره بالحرف يعني ما القليل؟ ان تقول قمت تو يقول القليل ان تجره بحرف جر

104
00:39:16.800 --> 00:39:45.650
احسنت قمت لاجلال الاستاذ  قمت لاجلال الاستاذ بدون ان بدون قلب مع ادخال حرف الجر هذا قليل لاجلال الاستاذ ويكون جاه مجرور  قم للمعلم وفه التبجيلا كاد المعلم ان يكون رسولا

105
00:39:45.800 --> 00:40:04.600
ارأيت اعظم او اجل من الذي يبني وينشأ انشأ وعقولا سبحانك اللهم خير معلم انت بالقلم القرونا الاولى ارسلت بتوراة موسى مرسلا وابن البتول فعلم الانجيل قصيدته جميلة لكن نحن لا نعرف منها الا هذا اول بيت. قمنا المعلم

106
00:40:04.650 --> 00:40:32.400
من قصيدة كاملة جميلة جدا لامير الشعراء احمد شوقي ويقال ان احد الشعراء فلسطين وكان معلما وكان ابتلي بطلاب سيئين فكتب قصيدة يرد فيها على احمد شوقي منها قوله شوقي يقول وما درى بمصيبتي

107
00:40:32.550 --> 00:40:49.500
قم للمعلم وفه التفسير الى اقعد فديتك هل يكون مبجلا من كان للنشء الصغار خليلا ثم يعني بدأ يتكلم كذا ويشتم يعني بعض الطلاب ما يقول انه يعني لا يعرف ان يعرب

108
00:40:50.150 --> 00:41:16.000
فيقول فارى كذا فارى حمارا يرفع يرفع يرفع المنصوب والمفعول  وهو ابراهيم طوقان ارجعوا الى قصيدة احمد شوقي ثم اقرأوا قصيدة ابراهيم طوقان هذا الشاعر فلسطيني ايضا قصيدته اه جميلة

109
00:41:17.400 --> 00:41:32.600
المفعول له هو الاسم المنصوب الاخير وبه سنختم الاسماء المنصوبة. قال رحمه الله باب المفعول معه فقط نعم باب المفعول معه هو الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل

110
00:41:34.750 --> 00:42:00.350
من فعل معه الفعل؟ الفعل فعل من شخص ما لكن من فعل معه ذلك الفعل نحو قولك جاء الامير والجيش واستوى الماء والخشبة  وكذلك من الامثلة الشائعة عندهم طرت والنيل

111
00:42:00.650 --> 00:42:30.200
اكتبوا هذا المثال صرت والنيل او مشيت والنيل طيب الاثم خرج الفعل والحرف المنصوب دائما يكون منصوبا ولا يكون مرفوعا ومجرورا الذي يذكر لماذا؟ لبيان من فعل معه الفعل نحو قولك جاء الامير جاء الامير فعل وفعل فهمنا مجيء الامير

112
00:42:30.800 --> 00:42:48.450
لكن من الذي فعل معه المجيء الجيش فاذا هذا الجيش يقال له مفعول ايش مفعول معه يعني ان المجيء فعل مع الجيش واضح هذي الواو لا يقال لها واو العطف

113
00:42:48.750 --> 00:43:17.850
نقول واو واو المعية نكتب عندها واو المعية والجيش مفعول معه منصوب وعلى نصبه الفتحة واستوى الماء والخشبة يعني ارتفع ارتفع الماء والخشبة يعني ارتفع الماء مع الخشبة جاء الامير والجيش يعني جاء الامير مع

114
00:43:18.450 --> 00:43:32.600
الجيش. لذلك تسمى هذه الواو بواو المعية لا انها بمعنى مع كيف تعرف ان هذه الواو او معية وليست واو العطف يقولون تنزع الواو وتضع مكانها مع فاذا استقام المعنى فهي واو معينة

115
00:43:35.900 --> 00:44:11.550
اذا واستوى الماء والخشبة السوافع الماضي والماء فاعل والواو واو المعية قشبة مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة وكذلك سرت والنيل كيف نعلم سورة النيل محمد  تمام نعم احسنت شاهدوا في القرآن الكريم قوله تعالى

116
00:44:12.450 --> 00:44:40.300
وذرني والمكذبين وذرني والمكذبين لو نزعنا الواو في غير القرآن ووضعنا مكانها مع ماذا يصبح المعنى  مع المكذبين فنقول واو والمعية المكذبين مفعول معه منصوب وعلامة نصبه ماذا الياء لانه جمع مذكر سالب

117
00:44:41.450 --> 00:45:10.550
وكقوله تعالى فاجمعوا امركم شركاءكم يعني مع شركائكم وكقوله تعالى ولقد اذينا داوود منا فضلا يا جبال اوي معه والطير والطير يعني مع مع الطير وهو معي والطير مفعول معه منصوب

118
00:45:10.600 --> 00:45:31.800
على نصبه الفتحة واقول المفعول معه عند النحات هو الاثم والفضلة المنصوب بالفعل او ما فيه معنى الفعل وحروفه الدال على الذات التي وقع الفعل بمصاحبتها المسبوق بواو تفيد المعية نصا

119
00:45:32.850 --> 00:45:49.100
واتى بتعريف اخر غير تعريف المصنف فقولنا الاسم يشمل المفرد والمثنى والجمع. اذا المفعول معه قد يكون مفردا قد يكون مثلى قد يكون جمعا والمذكر مؤنث قد يكون مذكرا وقد يكون مؤنثا

120
00:45:49.300 --> 00:46:03.750
والمراد به الاسم الصريح دون المؤول. لا يمكن ان يكون المفعول معه مؤولا. دائما يكون صريحا وخرج عنه الفعل والحرف والجملة فلا يمكن ان يكون مفعول معه لا فعلا ولا حرفا ولا جملة

121
00:46:04.850 --> 00:46:20.250
قولنا الفضلة معناه انه ليس ركنا في الكلام فليس فاعلا ولا مبتدأ ولا خبرا. وخرج العمدة فقلنا سابقا الفضل عكس ماذا العمدة قلنا العمدة هو الذي لا يمكن الاستغناء عنه

122
00:46:20.600 --> 00:46:36.200
الفعل والفاعل والمبتدأ والخبر لكن المفعول معه هل هو عمدة في الكلام لا هو فضله تستطيع ان تتكلم وتأتي بجملة تامة صحيحة من دون ان تشتمل على مفعول معه لان اركان الجملة تقوم على شيئين

123
00:46:36.550 --> 00:46:58.200
اما فعل وفاعل او ابتدأ وخبر فيمكنك ان تستغني عنها تقول جاء جاء  وايش تشتغل طيب وخرج به العمدة نحو اشترك زيد وعمرو اشترك زيد وعمرو ترك زيد فعل وفاعل والواو حرف عطف

124
00:46:58.400 --> 00:47:18.400
وعمرو معطوف على زيد والمعطوف هاي مره مرفوع. هل هذه واو هي واو معية لا هل عمره مفعول معه لا لماذا؟ لان عمرا هنا نعم يعني بعبارة اخرى  عمر هنا هل يمكن الاستغناء عنه

125
00:47:19.800 --> 00:47:39.150
هل يجوز ان اقول اشترك زيدون واسكت لماذا لان الاشتراك لا يكون الا بين   كذلك حين اقول تضارب زيد هل يصح ان اقول تضارب زيد واسكت التضارب لا يحصل لا بين طرفين

126
00:47:40.850 --> 00:48:00.900
يضرب نفسه هو ضرب يكون بين طرفين كل ما كان على وزن تفاعل بل تضارب وتقاتل وتخاصم وتشاجر فاذا هنا عمرو وان كان ليس مبتدأ ولا خبرا ولا فعلا ولا فاعلا الا انه عمدة. لماذا؟ لانه لا يمكن الاستغناء عنه لوجود صيغة تفاعل

127
00:48:03.000 --> 00:48:17.450
طيب وقولنا المنصوب بالفعل او ما فيه معنى الفعل وحروفه يدل على ان العامل في المفعول معه على ضربين. الاول الفعل نحو حضر الامير والجيش ما هو العامل الذي نصب الجيش

128
00:48:17.550 --> 00:48:39.850
فعل اين هو الفعل جملة اذا النوع الاول من انواع العامل ان ان يكون العامل فعلا كما في المثال هذا  ان يكون العامل الاثم الدال على معنى الفعل المشتمل على حروفه. قسم الفاعل في نحو الامير حاضر والجيش

129
00:48:42.700 --> 00:49:02.650
الجيش مفعول معه منصوب من نصبه عامل اين العامل؟ هل يوجد فعل لا يوجد فعل وانما يوجد شيء يشبه الفعل وهو قوله حاضر حاضر هذا اسم فاعل ويشبه الفعل يشبه حظر حظر

130
00:49:03.100 --> 00:49:17.750
في عمل عمله طيب وهذا كما قلنا في الدرس امس هذا لن يفهم  درسنا باب الاسماء التي تعمل عمل الفعل وهذا ليس مذكورا في هذا الكتاب سندرسه ان شاء الله في

131
00:49:17.950 --> 00:49:36.850
قطر الندم هذا هي نفس مسألة المضاف طيب وقولنا المسبوق بواو هي نص في الدلالة على المعية يخرج به الاسم المسبوق بواو ليست نصا في الدلالة على المعية. نحو حضر محمد وخالد

132
00:49:37.450 --> 00:49:57.400
هذا الواو ليست نصا في المعية ما معنى ليست نصا في المعية ليس شرطا ان تكون واو معيا ممكن ان تكون واو عطف هو الاصل فهنا الواو كما ذكرنا في باب العطف

133
00:49:57.450 --> 00:50:12.800
قد تفيد المعية قد تفيد عدم المعية فانت لما تقول جاء زيد وعمرو تمل انهما جاءا معا ويحتمل ان هذا قبل هذا او هذا قبل هذا ثلاث احتمالات هل واو نص

134
00:50:13.150 --> 00:50:29.750
هنا؟ لا هي محتملة من شروط مفعول معه او من حقيقة المعروف عنه ان يكون اه نصا في الدلالة على المعية طيب واعلم ان الاسم الواقع بعد الواو على نوعين ما يتعين نصبه على انه مفعول معه

135
00:50:30.200 --> 00:50:43.600
الثاني ما يجوز نصبه على ذلك واتباعه لما قبله في اعرابه معطوفا عليه اما النوع الاول فمحله اذا لم يصح تشريك ما بعد الواو لما قبلها في الحكم نحن انا ثائر والجبل

136
00:50:44.000 --> 00:51:06.450
انظر الان هذا المثال انا سائر والجبلا الواو واو الواو والمعية والجبلة مفعول معه منصوب على راسه بالفتحة فان قال قائل هل يجوز ان نقول ان الواو واو عطف ونقول انا ثائر والجبل

137
00:51:07.000 --> 00:51:33.750
ويكون الجبل معطوف على سائر لماذا لان الجبل لا يسير لان الجبل لا يسير واضح هذا طيب مثال اخر يوظحه اكثر ونحو ذاكرت والمصباح المصباح يجب هنا ان يكون مفعولا معه. لا يجوز لك وجه اخر

138
00:51:34.450 --> 00:51:51.250
لماذا انا ما الذي يذاكر؟ انت اذا قلت ذاكرت والمصباح انت تقصد ان المصباح معطوف على التاء يعني انك انت ذاكرت والمصباح ذاكر المصباح يذاكر هكذا يصبح المعنى هذا معنى العطف

139
00:51:51.500 --> 00:52:09.500
انت لما تقول دخل زيد وعمرو ما معنى دخل زيد وعمرو ان زيدا وعمرا اشتركا في المجيء  هذا معنى العطف فانت حين تقول ذكرت والمصباح وتقصد ان الواو عطف وتريد انهما اشتركا في المذاكرة

140
00:52:09.550 --> 00:52:23.850
معناها ان انت تذاكرت والمصباح ذاكر هل هذا المعنى مستقيم فاسد اذا هنا لا يجوز ان نجعل واو او ماذا وعطفه يجب ان نجعل الواو واو معية ويجب ان نجعل المصباح مفعول

141
00:52:24.300 --> 00:52:53.600
معه المجاز يعني بابها واسع لكن اذا اردنا الاسلوب الحقيقي لان المجاز بابه واسع ليس له نهاية لكن هم يقصدون اذا قصد به الحقيقة فالمصباح حقيقة لا يذاكر فجاءت كل شيء

142
00:52:53.700 --> 00:53:29.400
في المجازر والطيران نعم ولذلك هناك قراءة اخرى اذا ما خابرتني الذاكرة والطير فهذا هذا من النوع الثاني الذي سيأتي الان وهو ما يجوز فيه الوجهان  طيب فان الجبل لا لا يصح تشريك المتكلم في السير وكذلك المصباح لا يصح تشريك المتكلم في المذاكرة. وقد مثل المؤلف لهذا النوع بقوله استوى الماء

143
00:53:30.900 --> 00:53:46.200
خشبة مركوزة ثابتة على الارض والماء هو الذي يرتفع وهو الذي ينزل اذا ما الذي يرتفع وينزل؟ الماء بينما الخشبة ثابتة فلا يصح ان نقول الخشبة معطوف على الماء لان الخشبة لا ترتفع ولا تنزل

144
00:53:47.250 --> 00:54:04.600
مركوزة ثابتة انما الذي يرتفع ويرسل هو الماء اذا هنا يجب ان ننصب  طيب واما الثاني فمحله اذا صح تشريك ما بعد الواو لما قبلها في الحكم نحو حظر علي محمد

145
00:54:04.900 --> 00:54:21.100
انت هنا يجوز ان تقول حضر محمد وحضر علي ومحمد فيصبح المعنى محتملا لثلاث احتمالات ان ان حضور علي ومحمد كان مع بعض او هذا قبل هذا او هذا قبل هذا

146
00:54:22.400 --> 00:54:43.700
واضح واضح ولا لا؟ هذا معنى الواو مطلق الجمع فتفيد ثلاثة احتمالات طيب اذا اردت ان تبين للسامع انهما جاءا معا فاستعمل واول معي تقول حضر محمد نظر علي اما ده اللي يصبح

147
00:54:43.800 --> 00:54:58.050
حضر علي مع محمد يعني مع بعض اذا هذا يجوز فيه الوجهان لانه يتصور عقلا حضور علي وحضور محمد. ليس مثل الجبل الجبل لا يمكن ان يسير والمصباح لا يمكن ان يذاكر

148
00:54:58.100 --> 00:55:11.350
لكن محمد الا يمكن ان يحضر يمكن فانه يجوز نصر محمد على انه مفعول معه ويجوز رفعه على انه معطوف على علي. لان محمدا يجوز اشتراكه مع علي في الحضور. وقد مثل المؤلف لهذا النوع بقوله جاء له

149
00:55:11.350 --> 00:55:30.100
امير والجيش فانت يصح ان تقول جاء الامير والجيش ويصبح الجيش معطوف على من الامير والمعطوف على المرفوع مرفوع ويصبح المعنى محتمل لكام احتمال ثلاث احتمالات ان الامير جاء مع الجيش

150
00:55:30.500 --> 00:55:46.100
او ان الامير جاء قبل الجيش او ان الامير جاء بعد الجيش هذا معنى الواو معنى واو ايش اطول المعية العطف واذا اردت ان مجيء الامير والجيش كان معا فجعل الواو واو معي وانصب ما بعد الواو

151
00:55:47.750 --> 00:56:10.350
قل جاء الامير والجيش معناه جاءوا معا ليس احدهما قبل الاخر واضح؟ يا جبال اوي معه والطير هذي قراءتنا والطير يعني مع الطير يكون التأويض معا الذي اذكره ان هناك قراءة لكن حتى لو فرضنا انه لا توجد قراءة

152
00:56:10.550 --> 00:56:26.050
فالعقل لا يمنع ذلك لكن مرد القراءة الى الى الاسانيد فلو قرأ في غير القرآن هذا على فرض انه لا تجد قراءة لكن الذي لم توجد قراءة طيب لو قيل اوي معه والطير فيعني يصح التأويب

153
00:56:26.150 --> 00:56:41.200
من الطير اه بقية المنصوبات بقية من صوبات الاسماء واما خبر كان واخواتها واسم ان واخواتها فقد تقدم ذكرهما في المرفوعات وكذلك التوابع فقد تقدمت هناك. واقول من المنصوبات اسمه ان

154
00:56:41.200 --> 00:56:54.550
واخواتها وخبر كان واخواتها وتابعوا المنصوبات وقد تقدم بيان ذلك في ابوابه فلا حاجة بنا الى اعادة شيء من ذلك منه الى اعادة شيء منه. يعني هذه الامور قد تقدمت ودرسناها

155
00:56:54.950 --> 00:57:20.400
ولهذا نكون قد انتهينا من الاسماء المنصوبة والاسماء المرفوعة وننتقل الان الى الاسماء المجرورة به نختم الكتاب قال رحمه الله المحفوظات من الاسماء باب مخفوظات الاسماء باب محفوظات الاسماء المحفوظات ثلاثة انواع مخفوظ بالحرف يعني بحرف من حروف الجر مخفوظ بالاظافة

156
00:57:20.650 --> 00:57:37.400
يعني بيعامل الاظافة وتابع للمخفوظ والتوابع كم اربعة واقول الاسم المخفوظ على ثلاث انواع وذلك لان الخافظ له اما ان يكون حرفا من حروف الخلط التي سبق بيانها في اول الكتاب. والتي سيذكرها المؤلف بعد ذلك وذلك

157
00:57:37.400 --> 00:57:52.650
خالد من قولك اشفقت على خالد اشفقت فعل فاعل على خالد جار مجرور فانه مجرور بعلى وهو حرف من حروف الخوف واما ان يكون الخافض للاسم اضافة واما ان يكون الخافض للاسم اضافة اسم قبله اليه

158
00:57:53.050 --> 00:58:13.200
اضافة عامل اضافة ومعنى الاضافة نسبة الثاني للاول وذلك نحو محمد من قولك جاء غلام محمد نسبنا ماذا؟ لماذا نسبنا الغلام لمحمد هذا يسمى عند النحاة بالاضافة انسب شيئا لشيء

159
00:58:14.100 --> 00:58:33.250
هذا قلم خالد اكتسبت القلم لي يا خالد هذي سيارة محمد تفتح السيارة لمحمد واضح هذا اذا الاظافة ما هي؟ نسبة الثاني للاول وذلك نحو محبب من قولك جاء غلام محمد

160
00:58:33.350 --> 00:58:59.700
جاء فعل ماضي غلام فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو وهو وهو مضاف محمد مضاف اليه  لا ليس له مفعول  فانه مخفوض بسبب اضافة غلام اليه واما ان يكون الخافض للاسم تبعيته لاسم مخفوض

161
00:59:00.700 --> 00:59:19.600
والتوابع كم اربعة اذا تبع اه اذا تبع مجرورا فانه يكون مجرورا وذلك لا يخلو اما ان يكون نعتا لمجرور او توكيدا لمجرور او او عطفا او معطوف على مجرور او بدلا من مجرور

162
00:59:21.500 --> 00:59:38.350
وسيؤثر عليها بان يكون نعتا له نحو الفاضل من قولك اخذت العلم عن محمد الفاضل لماذا الفاضل مجرور هل لدخول حرف جر لا هل لانه مضاف هل لانه مضاف اليه

163
00:59:38.900 --> 00:59:54.950
لا اذا لماذا الفاضل مجرور؟ لانه تابع من اي انواع التوابع هو النعت النعت لمن بمحمد ونعت المجرور مجرورة على مجر الكسرة او معطوفا عليه نحو خالد من قولك مررت بمحمد وخالد

164
00:59:55.450 --> 01:00:12.850
خالد المعطوف على محمد والمعطوف مجرور مجرور. او غير هذين من التوابع التي سبق ذكرها ماذا بقي عليه مما لم يذكره التوكيد نحو قولك مررت بزيد نفسه وايضا البدل كقولك مررت

165
01:00:13.200 --> 01:00:35.800
بزيد اخيك بدل من زيد وبدل مجرور الجواب على اربع وكما تلاحظ ان كل ما ذكره المصنف ليس فيه شيء جديد وقد درست فاما المخوظ بالحرف فهو ما يخفض من والى وعن وعلا وفي اوروبا والباء والكافي واللام وحروف القسم وهي الواو والباء والتاء او بواو ربة ومذ

166
01:00:35.950 --> 01:00:55.950
ومنذ اصلحوها هذي  مذ ليس مد ليس منذ بذ المعجمة واقول النوع الاول من المخفوظات المخفوظ بحرف من حروف الخفظ وحروف الخط كثيرة. منها من من معانيها الابتداء وتجر الاسم الظاهر والمظمر

167
01:00:56.300 --> 01:01:19.950
نحو قوله تعالى ومنك ومن نوح منك ومن نوح نوح اسم ظاهر والكافي منك ضمير اذا من تدخل على الاسماء الظاهرة تدخل على الضمائر واضح؟ ماذا تفيد من لها معاني؟ منها الابتلاء

168
01:01:20.500 --> 01:01:40.300
ان تقول خرجت من البيت الى المدرسة وهذا استفدنا من مين داء الخروج من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى من ابتداء الاسراء او الاسراء والى الى الانتهاء ومنها الى من معانيها الانتهاء

169
01:01:41.050 --> 01:02:01.750
وتجر الاسم الظاهر والمغبر ايضا نحو قوله تعالى اليه يرد علم الساعة وقوله الى الله اليه ماذا جرت الى ضمير الى الله درست اسما ظاهرا ماذا تفيد الى بالمعنى عكس الابتداء

170
01:02:02.600 --> 01:02:18.900
انتهاء الغاية ومنها عنه ومن معانيها المجاوزة وتجر الاسم الظاهر والظمير ايضا. نحو قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين. يعني تجاوز عنهم لقد رضي الله عن المؤمنين جرت اسما ظاهرا

171
01:02:19.000 --> 01:02:35.500
رضي الله عنهم هنا جرة ماذا ضمير ورضوا عنه كذلك هذا ضمير ومنها علا ومن معانيها الاستعلاء الاستعلاء يعني العلو وتجر الاسم الظاهر والمظمر ايضا نحو قوله تعالى وعليها وعلى الفلك

172
01:02:36.150 --> 01:03:03.400
عليها اجترته ضمير وعلى الفلكي  وتفيد العلوم مثل الرحمن على العرش استوى ومنها في ومن معاني الظرفية سابقا وتجر الاسم الظاهر والظمير ايضا نحو قوله تعالى وفي السماء رزقكم هذا اسم ظاهر. وقوله لا فيها غول هذا ضمير

173
01:03:03.650 --> 01:03:31.400
وبينها اوروبا وبما عليها التقليل ولا تجرؤ الا الاسم الظاهرة النكرة. نحو قولك رب رجل كريم لقيته  لقاؤك لرجلك الكريم هذا قليل ام كثير قليل هي تفيد التقليل ربا ومنها البعض ومن معانيها التعدية وتجر الاسم الظاهر والظمير جميعا. نحو قوله تعالى نذهبن بك هذا ظمير. وقوله

174
01:03:31.700 --> 01:03:52.550
ذهب الله بدورهم هذا اسم ظاهر ومنها الكاف ومن معانيها التشبيه بشيء بشيء. ولا تجره الا الاسم الظاهر. نحو قوله تعالى مثل نوره كمشكاة يعني نور الله يشبه المشكاة ومنها اللام ومن معانيها الاستحقاق والملك

175
01:03:52.950 --> 01:04:10.350
وتجر الاسم الظاهرة والمظبرة جميعا نحو قوله سبحانه وتعالى سبح لله هذا اسم ظاهر وقوله تعالى له هذا ايش هذا ضمير تفيد الاستحقاق الاستحقاق مثل الحمد لله يعني الحمد مستحق لله

176
01:04:10.750 --> 01:04:28.450
والملك مثل له ملك السماوات يعني ان كل ما في السماوات والارض ملك لله ومن حروف القسم الثلاثة وهي الباء والتاء والواو وقد تكلمنا عليها كلاما مستوفا في اول الكتاب فلا حاجة بنا الى اعادة شيء منه. ومنها واوروبا ومثالها قول ابن القيس

177
01:04:28.450 --> 01:04:55.850
وليل وليل اي ورب ليل فليل المجرور من الذي جره؟ ليست الواو وانما رب محذوفة اما هذه الواو بواو واو واوروبا طيب وقوله ايضا يعني ابن قديس وبيضة خدر لا يرام خبائها

178
01:04:55.900 --> 01:05:19.250
وبيضتي يعني ورب بيضتي. اذا من الذي جر بيظاء؟ الواو ام الربة محذوفة اوروبا المحذوفة ومنها منذ ومنذ ويجران الازمان لا تدخل موذ ومنذ الا ما يدل على زمن وهما يدلان على معنى من ان كان ما بعدهما ماضيا نحو ما رأيته منذ يوم الخميس

179
01:05:20.450 --> 01:05:39.550
ما معنى ما رأيتموه يوم الخميس  يعني لما رأيت من يوم الخميس ما كلمته منذ شهر نفس المعنى ويكونان بمعنى فيه ان كان ما بعدهما حاضرا. نحن لا اكلمه مذ يومنا

180
01:05:40.750 --> 01:06:21.950
لا اكلمه  نعم في يومنا ولا القاه منذ يومنا  فان وقع بعد او منذ فعل او كان الاسم الذي بعدهما مرفوعا فهما اسمان يعني لو قلت ما رأيته منذ يومان

181
01:06:23.350 --> 01:06:39.500
منذ هنا ليس حرف جر وله اعراب اخر او وقع بعده فعل ما رأيته منذ جاء ذلك منذ هنا ليست حرف جر دخلت على فعل هذا له تفاصيل نعرفه ان شاء الله في المطولات

182
01:06:40.550 --> 01:06:52.900
واما ما يخفض بالاضافة فنحو قولك غلام زيد وهو على قسمين ويقدر باللام وما يقدر بمن فالذي يقدر باللام نحو ولام زيد والذي يقدر بمن نحو ثوب خز وباب ساج

183
01:06:53.050 --> 01:07:16.600
وخاتم حديد ثوب خز ما التقدير ثوب منخز باب وساج باب من ساج خاتم وحديد اتم من حديد. اذا قد يكون التقدير مني والاول غلام زيد ما التقدير؟ غلام لزيد قلم خالد

184
01:07:18.100 --> 01:07:34.900
اذا النوع الاول ان يكون التقدير لام النوع الثاني ان يكون التقدير من بقي النوع الثالث يذكره في الشرح. واقول القسم الثاني بالمحفوظات المفروظ بالاظافة وهو على ثلاث انواع. ذكر المؤلف منها نوعين. الاول ما تكون اظافته فيه على معنى من

185
01:07:35.200 --> 01:07:47.500
لما تكون اضافة فيه على معنى اللام والثالث ما تكون الاظافة فيه على معنى في اما ما تكون الاضافة فيه على معنى من فضابطه ان يكون المضاف جزءا وبعضا من المضاف اليه

186
01:07:47.700 --> 01:08:07.800
نحو جبة صوف اليس الصوف؟ اليست الجبة مصنوعة من من الصوف اذا الصوف جزء الى الجبة صح هذي مثل في الكوت يعني او طيب فما التقدير هنا جبة بنصف لماذا قدرنا من

187
01:08:07.850 --> 01:08:28.950
القاعدة تقول اذا كان المضاف جزءا من المضاف اليه فالتقدير يكون من  طيب فان الجبة بعض الصوف وجزء منه وكذلك امثلة المؤلف واما ما تكون الاضافة فيه على معنى فيه فضابطه ان يكون المضاف اليه ظرفا للمضاف. نحو قوله تعالى مكر الليل

188
01:08:29.450 --> 01:08:54.250
بل مكر الليل والنهار ومتى متى يوقعون البكر بالليل والنهار اذا اذا كان المضاف اليه ظرفا المضاف يعني زمن له فهذا التقدير تكون مثل قيام الليل  الليل قيام النهار صيام في النهار

189
01:08:55.600 --> 01:09:10.000
فان الليل ظرف نعم الليل ظرف للمكر ووقت يقع المكر فيه. كذلك صيام النهار وقت لوقوع الصيام واما ما تكون الاضافة فيه على معنى اللام فكل ما لا يصلح فيه احد النوعين المذكورين

190
01:09:10.450 --> 01:09:26.850
اذا كان لا يصلح ان يكون جزءا منه ولا يصلح ان يكون ظرفا له فاذا سيكون بالقسم الثالث ما هو؟ تقدير  فكل ما نصلح في احد النوعين المذكورين نحو غلام وزيد وحصن المسجد يعني غلام لزيد وحصير للمسجد

191
01:09:27.050 --> 01:09:42.200
وقد ترك المؤلف الكلام على القسم الثالث من المحفوظات وهو المحفوظ بالتبعية وعذره في ذلك انه قد سبق القول عليه في اخر ابواب المرفوعات مفصلا والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم واعز واكرم

192
01:09:45.750 --> 01:10:49.300
احمد الله عز وجل الذي وهذا الكتاب المبارك التحفة السنية   لهذا الكتاب كما ترون كتاب يعني مبارك   اولا بان  كاملا قم بمراجعة هذا ولا بأس ثقة اثنان  معين منهما ويختبر كل

193
01:10:50.700 --> 01:11:19.350
وكل الاجوات وجد امام الفاعل المفعول كل الاجوبة تكون موجودة في الكتاب السريع هكذا على الكتاب يراجع الكتاب ولا ينتقل استعجل في  بداية السرقة القادمة الا وقد وجد نفسه استوعب هذا الكتاب

194
01:11:20.500 --> 01:11:52.400
لو كرره مرة بس كلما كررت قراءة انت المستفيد كلما اتقنت هذا لما سهل عليك القادم خلاصة ما اوصيكم به قال هذا الكتاب احفظ المنظومة   قم بمراجعة او حالة   وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى وصلى الله وسلم

195
01:11:52.750 --> 01:11:54.050
وعلى اله اجمعين