1
00:00:00.750 --> 00:00:35.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله  سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في المجلس السابع والعشرين من مجالس شرح شذور الذهب

2
00:00:35.900 --> 00:01:06.100
وقد وصلنا الى باب المرفوعات ووصلنا الى عنوان فرعي هو تأنيث عاملهما اي عامل الفاعل هو نائب الفاعل لتأنيثهما يقرأ معنا الدكتور ياسر بارك الله به بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد. فقد قال المصنف رحمه الله تعالى

3
00:01:06.400 --> 00:01:36.400
الحكم الرابع ان عاملهما يؤنث اذا كانا مؤنثين. وذلك على ثلاثة اقسام تأليف وتأنيث الراجح وتأنيث مرجوح. سبق ان نبهنا على مسألة العامل والمعمول متى اطلق العامل المراد به ما يعمل فيما بعده. وهنا بالنسبة للفاعل العامل هو الفعل. فعندما يقول ان عامله

4
00:01:36.400 --> 00:02:03.600
ويؤنف اي ان الفعل يؤنث اذا كانا مؤنثين لكن هل يؤنس على اطلاقه؟ لا. هناك احكام واجب راجح ومرجوح واما التأنيث الواجب ففي مسألتين احداهما ان يكون الفاعل المؤنث ضميرا متصلا

5
00:02:03.850 --> 00:02:29.100
ولا فرق في ذلك بين حقيقي التأنيث ومجازيه والحقيقي نحو هند قامت هند مبتدأ وقام فعل ماض والفاعل ضمير مستتر في الفعل والتقدير قامت هي علامة التأنيث وهي واجبة لما ذكرناه. اذا

6
00:02:29.150 --> 00:03:04.250
اذا كان الفاعل المؤنث ضميرا متصلا عند ذلك يجب التأليف ليس لنا خيار سواء كان هذا المؤلف حقيقيا او مجازيا. ما المؤلف الحقيقي؟ وما المؤنث بالمجازي   ما كان يلد. ايوه. هذه بعض التعريفات نعم. بعضهم قال ما له مذكر من جنسه هذا مؤلف

7
00:03:04.250 --> 00:03:34.250
وما ليس لهم مجازي. الشمس ما لم نذكر القمر لا القمر مو جوزها. صحيح الشمس عندما تزكر هو ليس المذكر للشمس. اه اما والله الناقة اه المزكر للجمع. نعم ولأسف المذكر اللبوءة. آآ فلما بكون للمؤنث لها له مذكر حقيقي فعند

8
00:03:34.250 --> 00:04:08.300
المؤنث يقال له مؤنث حقيقي. اما اذا كان ليس له مذكر من جنسه فعند ذلك مجازي  وقالوا اذا كان المؤنث ممن يلد وسيأتي تعريف الاخر للمصنف بعد قليل اسامة مؤنث ليس حقيقيا لا. مؤنث ولا مجازي. هذا مؤنس لفظي. اه

9
00:04:08.300 --> 00:04:35.150
يعني هو في في الحقيقة مزكى. هلأ الشمس مو مذكر في الحقيقة انما مؤنث مجازي لانها ليس لها مذكر من جنسها. اما اسامة وحمزة وطلحة هذه اسماء ذكور لمذكر حقيقي فلا يجوز ان نقول انه مؤنث مجازي. نقول انه مؤنث لفظي. لحقته اتى اداء التأنيث

10
00:04:35.150 --> 00:05:06.450
وبقي على تيسيره لكن تلحقه بعض الاحكام التي تلحق المؤنثات من مثل المنع من الصرف لانه لحقته تاء التأمين  والمجازي نحو الشمس طلعت واعراضه ظاهر لاحظوا الشمس طلعت الشمس مؤنث مجازي ومع ذلك لا يجوز ان اقول الشمس طلعت

11
00:05:06.550 --> 00:05:40.600
لو اخرت الشمس ولما مثلت به في المقدمة للتأنيث الواجب علم ان وجوب التأليف مع الحقيقي من باب اولى بخلاف ما لو عكست فهو بالمتن مسنا للمجازي لانه حقيقي يكون واجب التأنيس. ازا معه مجازي يجب التأنيث. فيما اذا كانت اه

12
00:05:40.600 --> 00:06:02.750
فيما اذا كان الفاعل المؤنث ضميرا متصلا. فمن باب اولى مع تحقيقه يكون واجب التأنيب بخلاف ما لو عكست فلما قول الشاعر ان السماحة والمروءة ضمن قبرا بمروة على الطريق الواضح ولم يقل

13
00:06:02.750 --> 00:06:28.950
فضرورة. نعم هنا تقدم ما يوجب التأنيث السماح والمروءة وكان المنتظر ان يقول ضمنت لكن لو قالوا لكسر الوزن واضطر الشاعر الى ان يذكر مع وجوب التأليف فهذي ضرورة لا يقاس عليها

14
00:06:29.900 --> 00:07:04.200
الثانية ان يكون الفاعل اسما ظاهرا متصلا حقيقي التأنيث مفردا او تثنية له او جمعا بالالف والتاء المفرد كقوله تعالى اذ قالت امرأة عمران. والمثنى كقولك قامت الهندان والجمع قامت الهندات. طيب الثانية ان يكون الفاعل اسما ظاهرا متصلا. شوفوا كل كلمة لها

15
00:07:04.200 --> 00:07:31.550
يعني رصيدها. بيقول اسم ظاهر متصل. اسم ظاهر معناتها الفاعل ليس ضميره طيب متصلا اي لم يفصل بينه وبين فعله بفاصل حقيقية تأنيس اي هو من المؤنثات الحقيقية. اذا ذكر هنا ثلاثة امور. علينا ان ندقق فيها

16
00:07:31.550 --> 00:07:57.650
اسم ظاهر وهو متصل بفعله ليس منفصلا عن فعله. وهو اخيرا اه اه حقيقي التأنيس اي هو حقيقي في هذه الحالة سواء كان هذا الاسم مفردا او مثنى او جمعا فالواجب تأنيس الفعل

17
00:08:00.450 --> 00:08:27.300
فالمفرد كقوله اذ قالت امرأة عمران امرأة اسم ظاهر مؤنث حقيقي وهو متصل بقالة ما في فاصل بين قالة وبين المؤنث الفاعل  والمثنى كقولك قامت الهندان والجمع كقولك قامت الهندات

18
00:08:27.350 --> 00:08:49.300
المسمى قامة الهندام نفس الحكم ما يتغير. الجمع قامت الهندات اكثر من هند. هند وهند وهند. طيب فاما قوله هوما واما قوله تمنى ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او نظر؟ فضرورة ان

19
00:08:49.300 --> 00:09:14.000
الفعل ماضيا واما ان قدر مضارعا واصله تتمنى فحذفت احدى التائين كما قال تعالى فانذرتكم نارا قافلة ضرورة. نعم اذن في قول الشاعر تمنى ابنتاية تمنى ابنتايا ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة

20
00:09:14.000 --> 00:09:37.800
اعني شأني شأن هؤلاء الذين لا بد ان يموتوا. نعم  فاعله والله اسم اه الحمد لله الظاهر ومؤلف حقيقي ومتصل بالفعل. اذا يجب ان اه يؤنث الفعل. ينبغي ان يقول تمنت

21
00:09:37.800 --> 00:10:01.550
ابنتاي فاذا هذه ضرورة وتنتفي الضرورة قال ان قدرت الفعل مضارعا. كيف نقدره مضارعا؟ تتمنى. اصله تتمنى وهذا وارد في في القرآن وفي كلام العرب. اذا اجتمعت التاءات تهان حذفنا احداهما تخفيفا

22
00:10:01.750 --> 00:10:21.750
لقوله تعالى فانذرتكم نارا ما اصلها؟ تتلذذ. تكاد تتميز من الغيظ ما اصلها؟ تتميز. تتميز فانت لهم تصدى ما اصلها؟ تصدى. تتصدق. اذا كثيرة هي المواضع التي حدفت فيها تاء المضارعة عندما

23
00:10:21.750 --> 00:10:44.550
تليهتا تخفيفا وهي من الطف المواضع فيمكن ان يحمل هذا الفعل هذا الشاهد على ذلك كي تتمنى ابنتايا يتمنى ابنتايا السياق يساعد على ذلك ولعله افصح. تتمنى بنتايا ان يعيش ابوهما

24
00:10:44.550 --> 00:11:13.700
الا من ربيعة الله واما قوله تعالى اذا جاءك المؤمنات فانما جاز لاجل الفصل بالمفعول او لان الفاعل في الحقيقة الموصولة. وهي اسم جمع فكانه قيل اللاتي امنا او لان الفاعل اسمه جمع المحذوف موصوف بالمؤمنات اي النسوة اللاتي امنا

25
00:11:14.650 --> 00:11:45.900
الحقيقة هو التسويغ الاول هو الارجح بلا شك. انه جاز جاز هذا قوله تعالى انا يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعن يبايعنك في سورة الممتحنة. وهيك وقبلها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات فامتحنوهن. ففي كلتا الايتين جاء الفعل مذكرا

26
00:11:45.900 --> 00:12:14.500
والفاعل المؤنثة واو مؤنث حقيقي لكن الذي سوغ تذكير الفعل هذا فاصل. وهذا اذا لاحظتم بسورة اللهود بين صفحتين. واخذت الذين ظلموا الصيحة بعدها مؤاخذة الذين ظلموا الصيحة اخذ واخذت مر ذكر ومرة انى لماذا؟ للفاصل ما قال واخذت الصيحة او اخذ

27
00:12:14.500 --> 00:12:39.800
جاء بالمفعول ثم جاء بعده الفاعل فجاز التذكير والتأنيس. واتى هاتان الايتان في سورة هود دليل واضح بين على انه يجوز الوجهة. يعني نفس السياق ازا لاحزتم اخذت الذين ظلموا الصيحة واخذ الذين ظلموا الصيحة. فهذا دليل على انه ان

28
00:12:39.850 --> 00:13:04.700
بين الفاعل وبين فعله ولو كان هذا الفاعل ضمير للمفعول. هلأ هو ضمير المفعول هناك لا المفعول مباشر يعني مفعول اسم ظاهر. بسورة هود هذا هو التسويق لكن ذكر عائلتين اخريين قال لك او لان الفاعل في الحقيقة قال للموصولة

29
00:13:05.300 --> 00:13:27.600
الموصولة ليش؟ لانه اذا كان الاسم مشتقا باسم فاعل او اسم مفعول او وصفا كما قالت ام محمد هل هذه التي تتصل به القانون؟ ليست للتعريف وانما هي الموصولة. انما تقول الراكب الذي يرقى

30
00:13:27.900 --> 00:13:53.100
الذاهب الذي يزهى يزهى. المؤمنات اللاتي امنا. هذا التقدير وهي اسم جمع الموصولة يعدونها اسم جمع. شو هاي اسم الجمع؟ ما لا مفرد له من لفظه. هذا اسم الجمع. والله يرد كثيرا ترد احيانا

31
00:13:53.100 --> 00:14:11.350
اسماء تدل على جمع. لكن حاول ان تلتمس لها مفردا من لفظها لن تجد يسوى مثلا نساء ما مفرد نساء ليس لهن امرأة امرأة ما دخلت امرأة راح تعاني من نسوان لحالها

32
00:14:11.350 --> 00:14:34.900
في المعنى لكن ليست باللفظ النساء. طيب ما مفرد لو كل القوم  نفر ايوا فاذا هذا اسم جمع لا مفرد له من لغظه. او لان الفاعل اسم جمع محذوب. هلأ كمان ممكن يكون

33
00:14:34.900 --> 00:15:00.400
اسم فاعل هذا اكثر انا بشوفه اكثر تكلفا هي. هذه العلة الثالثة المحاح احيانا لا توافزوني. يتكلفون في علاجه لذلك اه شو قال الشاعر ابن فارس تحفزه ابو مصطفى مرت بنا هيفاء مجدولة تركية تنمى لتركي تنمو بطرف فاتر فاتن

34
00:15:00.400 --> 00:15:33.950
الضعفاء من حجة عادة يوصفوا الطرف الحسناوات بالطرف الفاتر الفاتن هو ضعيف لكي شو ؟ اضعف من حجة نحوه. يعني مسل ضعف هذه الحسناء بضعف اه طرفها طبعا ايش؟ بحجة النحو معناتها هاي حجة نحو نحن يعني متهالكة في الضعف. مصر في ضعف بعد ذلك

35
00:15:33.950 --> 00:16:00.950
طيب موصوف بالمؤمنين اسم جمع محذوف. اه نعم. اه موصوف بالمويلات اي اذا جاءك النسوة التي امنا فيه تكلف بشوف انا اذا جاء اذا قدمنا جاءك المؤمنات اي اذا جاءك النسوة التي امنوا لا

36
00:16:01.000 --> 00:16:24.700
الاولى ان اقول ان الفعل قد ذكر او هو لم يؤنف. لان فاعله وان كان مؤنثا حقيقيا الا انه فصل بينه وبينها وبينه الكاف اللي هي المفعول به فلما فصلت الكاف جاز ان نذكر

37
00:16:24.850 --> 00:16:52.250
اجازة تبكير هاي الشيخ يوسف الكعني عم يتابعنا عن صايمة عم يحضر هون. لكان بتابعنا على الايه على الصفحة اهلا بالشيخ يوسف واهلا بالشيخ محمود. واهلا بكل من يتابعنا طيب تفظلوا واما التأنيث الراجح ففي مسألتين ايضا. الان ينتقل من التأنيث الواجب الى

38
00:16:52.250 --> 00:17:18.200
تأنيس الراجح متى قال الراجح؟ نعم. هناك خلص الواجب لا يجوز الا التأنيث. الراجح معناته يجوز يجوز التأنيث وعدم والتأنيس ارجح احداهما ان يكون الفاعل ظاهرا متصلا مجازي التأنيث لقولك طلعت الشمس

39
00:17:18.400 --> 00:17:39.550
وقوله تعالى وما كانت صلاتهم عند البيت انظر كيف كان عاقبة مكرهم. وجمع الشمس والقمر طيب اذا التأنيس الراجح في المسألتين الاولى ان يكون فاعل ظاهرا متصلا لكن مجازية التأنيث يعني درس

40
00:17:39.550 --> 00:18:12.050
رأيناه هناك لكن الشرط الثالث هناك حقيقة تأنيس هنا مجازية تأنيث. اذا كان متصلا ومجازي التأنيس جهز الوجهان والتأنيس طلعت الشمس ويجوز الوقوف وقل من يقولها انه نراجع طلعت والثانية ان يكون ظاهرا حقيقيا التأنيث منفصلا بغير الا. كقولك قام اليوم هند. الامس لقاء

41
00:18:12.050 --> 00:18:40.900
قبل ان تمضي ابا مصطفى لاحظ الامثلة وقوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت هنا الفعل ناقص ومو فاعل اللي عم يحكي عليه قال لك لانه بحكم الفاعل هذا اسم كان واسم كان بحكم الفاعل فكما ينبغي التأنيس او التذكير للفعل

42
00:18:40.900 --> 00:19:06.250
الفاعل كذلك ما اسم كانه يأخذ حكم الفاعل. وما كان صلاته منى ذكر ما ايش ما انسى الفعل. لماذا؟ لان الصلاة مؤنث مجازي الصلاة هل هل له مذكر بجنسه؟ اذا مؤنث مجازي. وانظر كيف كان عاقبته

43
00:19:06.650 --> 00:19:34.250
العاقبة ايوه مهند مجازي. فكان وجمع الشمس والقمر. هنا مبني للمجهول. هذا مثال لنائب الفاعل. جمع الشمس. طيب الشمس مؤنث  التعليق يقول في التمثيل به وبالذي بعده تسمح الكلام في الفاعل ونائبه لا في اسم ناسخ

44
00:19:36.000 --> 00:20:02.950
رقم رقم واحد اسفل الشيء  هذا اللي يعني يرى انه لا يجوز يعني تعميم الحكم والتسامح بمعنى يعني ما اظن انه يقصد انه لشيء يعني لا يجوز اما هو حكمه

45
00:20:02.950 --> 00:20:24.750
حكم الفاعل حتما لكن ما عنون بالفعل هو ما يتحدث عن اسم كان الان. يتحدث عن الفاعل وعن نائب الفاعل تسامح تسامح فذكر مثالا باسم كان. لاسم كان هو الحقيقة يأخذ نفس الحكم

46
00:20:27.300 --> 00:20:54.500
والثانية ان يكون ظاهرا حقيقي التأنيث منفصلا بغير الا. كقولك قام اليوم هند وقامت اليوم هند وكقوله ان امرأ غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور والمبرد يخص ذلك بالشعر. ان يكون ظاهرا حقيقي التأنيس منفصلا

47
00:20:54.850 --> 00:21:21.650
هذا اذا كان انفصل بغير الا عند ذلك لقولك قام اليوم هند فصل بين المؤنث المجازي وبين الفعل وقامت اليوم هند اذا كان ذلك جائزا في المؤنث الحقيقي ان يجوز. لكن التأنيس

48
00:21:21.650 --> 00:22:02.250
وفق قوله ان امرأ غضبه من كل واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور ان امرأ غره فقد غره. غرته واحدة والمبرد ذلك بالشعر طيب ومن النوع الاول اي اعني المؤنث الظاهرة المجازية التأنيث ان يكون الفاعل جمع تكسير او اسم جمع

49
00:22:02.350 --> 00:22:27.900
يقول قامت الزيوت وقامت زيود وقامت النساء وقام النساء قال تعالى قال الله تعالى قالت الاعراب وقال نسوة وكذلك اسم الجنس كاورق الشجر واورقت الشجر في ذلك كله على معنى الجماعة. والتذكير على معنى الجمع. نعم

50
00:22:28.850 --> 00:22:51.550
اه من النوع الاول ماذا يقصد بالنوع الاول؟ ان يكون مجازية. آآ اعني المؤنث الظاهر المجازي التاريخ ان يكون جمع تكسير او اسم جمعين. مر معنا اسم الجمع من شوي. ليس له فضل لفظي. ليس له مفرد لفظي. مجمع التكسير

51
00:22:51.550 --> 00:23:16.750
لكن في تلك الحالتين يجوز لي التذكير والتأنيس قال لاننا في التذكير نعني الجماعة وفي التأنيث في التفكير نعني الجمع اسف. وفي التأنيس لاهل الجماعة. فعلى معنى الجماعة المؤنث. وعلى معنى الجمع

52
00:23:16.750 --> 00:23:50.750
نذكر قالت الاعراب انس مع الاعراب الاعراض شو؟ تم تكسير  الاعراب الاعرابي مفردة  اهلا وسهلا بك اعرابي ازا مو جمع تكسير. اذا كانت اعرابي فهذا اسم جنس جمعي ما كان مفرده باضافة ياء

53
00:23:50.950 --> 00:24:18.000
عرب عربي واعراب اعرابي وروم ورومي وفرس فارسي اه تغير. لكن اه قاعدة اسم الجنس سيمر معنا الان. اه اسم الجنس الجمعي ما كان واحده باضافة تاء او ياء مشدد

54
00:24:18.550 --> 00:24:50.100
هذا اسم الجينز الجمعي معنا سابقا هون  شيء متعرض له  اتى به صفحة تلاتمية وواحد وتلاتين. اه. تلاتمية. تلاتمية وواحد وتلاتين. محمد عبدالحميد. طيب  انت تعلم ان كل ما يدل على معنى الجمع يحتمل ان يؤول بالجماعة فيكون مؤنث المعنى

55
00:24:50.300 --> 00:25:07.800
ويحتمل ان يؤول بالجمع فيكون مذكرا معه. تمام والذي يدل على الجمع ستة اشياء لان هذا الدال اما ان يكون جمعا حقيقة او يكون نسب جمع او يكون نسم جنس جمعي. او جمعية

56
00:25:09.050 --> 00:25:30.000
او يكون اسم جنس جمعية. نعم. جمعية صفة لايش؟ للاسم. وليست للجنس. عم يتعقبوا الشيخ ناسيين بهذا سم قد يكون جمع وجمعة تكسير الى اخره. فاسم الجنس الجمعي هو في نوعان في اسم جنس. وفي اسم جنس جمع

57
00:25:30.000 --> 00:26:01.150
اسم الجنس ما دل على القليل والكثير او المفرد والجمع جنس كالماء والخل والزيت انا لو قلت لك ماء اه ممكن هذا تقل لي هذا الماس. وممكن ايضا يعني مفرد للماء هو اسم جنس. خل زيت اسم جنس. هذا اسم جنس مطلق

58
00:26:01.300 --> 00:26:27.000
طيب اذا اردنا اسم الجنس الجمعي لا هذا شيء عجيب في العربية. اسم الجنس الجمعي هو الذي يدل على جمع ويكون مفرده باضافة تاء الى هذا الجمع بقر بقرة معز معزة

59
00:26:27.400 --> 00:26:59.500
او يا مشددة. عرب عربي شايف عم ناخده من نفس الجمع؟ باضافة ان الياء النسبة هذه ستكون هي المصدر من اللفظ او باضافة تاء نقل نخلة نخل نخلة تمر تمرة

60
00:26:59.900 --> 00:27:31.250
شو جابك؟ تاخذ الكلمة وتضيف لها التاء فتصبح مفردة. هذا اسم الجينز الجميل هو الذي يدل على الجمع مع اضافة ياء او لا ويضلوا على الدل على الجمع مع اضافة ياء اذا اردت المفرد منه تضيف التاء او الياء

61
00:27:36.200 --> 00:28:20.300
الصحابة قال للصحابة الصحابة الصحابة صحابي  نعم نسبة الى الصحابة تفضل     اني الحق السحب والركض باسم الجنس. السحب قالوا لان المفرد يعني اه مختلف فصحبوا ركب عدوه من اسماء اسماء الجنس. صحب وركب

62
00:28:21.950 --> 00:28:42.250
راكب راكب وصحب صاحي وليس لك ان تقول التأنيث في النساء والهنود حقيقي لان الحقيقي هو الذي له فرج. والفرج لاحاد الجمع لا للجمع. وانت انما اسندت الفعل الى الجمع لا الى الاعلى

63
00:28:42.250 --> 00:29:06.000
ليس لك ان تقول التأنيس في النساء والهنود حقيقي. لان الحقيقي الذي له فرج والفرج يحادي الجمع للمفرد يعني. لا للجمع وانما اسندت الفعل الجمعة وليس الى الاحاد  ومن هذا الباب ايضا قولهم نعمة المرأة هند

64
00:29:06.350 --> 00:29:28.450
ونعم المرأة هند والتأنيث على مقتضى الظاهر والتذكير على معنى الجنس. لان المراد بالمرأة الجنس لا واحدة معينة مدحوا الجنس عموما. نعم جنس النساء المرأة. بيعمل جنس المرأة. الجنس عامة فهو مذكر

65
00:29:30.200 --> 00:29:51.950
لان المراد بالمرأة الجنس لا واحدة معينة مدحوا الجنس عموما نعم هذا الجنس ثم خصوا من ارادوا من الحر المراد بالمدح والمرأة يعني كانوا يقال نعمة جنسا المرأة. لو لو بدك تنصب على التمييز هنا. ماذا تنصب

66
00:29:52.050 --> 00:30:18.350
هذا الجينز او نعمة جنس نعمة جنس المرأة لا نعمة جنسا. نعمة جنس الموت. نعم جنسا المرأة. يعني تنصب الجنس على التمييز المرأة هو يقول هند يعني. اه هند والمقصود

67
00:30:18.600 --> 00:30:45.350
المقصود بالمدح. هند. هند وليست المرأة  نعم الجنس جنس المرأة بيصير على الاضافة. مدحوا الجنس عموما ثم قصوا من ارادوا مدحه نعم وكذلك بئس بالنسبة الى الذم كقولك بئس المرأة حمالة الحطب وبئست المرأة هند. نعم

68
00:30:47.950 --> 00:31:30.250
اذا يجوز التذكير والتأنيث مع نعمة وبئس التأنيس على اللفظ والتذكير على تقدير الجنس  واما التأنيث المرجوح ففي مسألة واحدة. وهي ان يكون الكنيسة المرجوح التذكير ارجح. يعني التذكير راجح. متى كان مرجوحا؟ فعكسه هو الراجح. اذا التذكير راجح والتأ

69
00:31:30.250 --> 00:31:53.850
اسمه مرجوح واما التأنيث المرجوح ففي مسألة واحدة وهي ان يكون الفاعل مفصولا بالا كقولك ما قام الا هند في التذكير هنا ارجح باعتبار المعنى. لان التقدير ما قام احد الا هند. صحيح

70
00:31:53.900 --> 00:32:13.900
والفاعل في الحقيقة مذكر. ويجوز التأنيث باعتبار ظاهر اللفظ في قوله ما برئت من ريبة وذم في حمل اللبنات العم. طيب. اذا التأنيس المرجوح مسألة واحدة. وهي ان يكون الفاعل مفصولا بالا

71
00:32:14.850 --> 00:32:38.600
الفاعل ليس مفصولا هنا بمفعول او بفاصل اه يعني اجنبي وانما الا فقط. فهذه تسامحوا فيها ما لا يتسامحون في غيرها. ما قام الا هند الترتيب هنا ارجح باعتبار المعنى لان التقدير ما قام احد هذا الاستثناء الذي يسمونه الاستثناء. المفرغ

72
00:32:38.600 --> 00:33:07.450
شو يعني استسناء مفرغ؟ يعني كل فترة نعمل فيه ما بعد الا. تفرغ ما قبل الا للعمل فيما بعد الا وذلك يكون اذا من اذا خلى من المستثنى منه جاي المستثمر. لكن المستثنى منه مو موجود. مين هو المستثنى منه؟ ما قام احد. الا هند مين ها؟ احد

73
00:33:07.450 --> 00:33:31.450
ما يعني مقام النساء ما قامت النساء ما قام احد الا هند. فالمستثنى منه محذوف. هنا التذكير ارجح باعتبار المعنى لان التقدير ما قام احد  الفاعل في الحقيقة مذكر. المفرغ له يعني معنيين عند النحويين

74
00:33:32.150 --> 00:33:52.850
والمشهور انه المفرغ اه ما حذف المستثنى منه  وكان وفيا هداك اسمه ناقص مسبت. اه ناقص من في. لا والله مو ناقص من في. اه هداك اسمه اه تام منفي

75
00:33:52.850 --> 00:34:12.850
نزلت قام الطلاب الا خالدا. هذا تام مسبق. طيب ما قام الطلاب الا خالدا؟ هذا ائتام منفي فانت ذكرت المستثنى منه ولكنه منفي. طيب اذا لم تذكر المستثنى منه ونفيت هذا المفرغ

76
00:34:12.850 --> 00:34:35.200
قام الا الطالب. ما قام الا طالب  ويسمونه ايضا ناقص. ينبغي ان يكون منفيا. ليه؟ ما بصير غير منفية  لذلك هذا دائما انه نعتبر ان النفي غير موجود. والاستثناء غير موجود. ونعرب ما قام الا خالد قام خالد

77
00:34:35.200 --> 00:35:07.150
وما محمد الا رسول محمدا رسول صلى الله عليه وسلم فعل فاعل قوله ما برأت من غيبة وذمي في حربنا الا بنات العم ما برئت الا بنات العم نعم والدليل على جوازه في النثر قراءة بعضهم ان كانت الا صيحة واحدة

78
00:35:07.200 --> 00:35:31.950
لرفع صيحة وقراءة جماعة من السلف فاصبحوا لا ترى الا مساكنهم لبناء الفعل لما لم يسمى فاعله وبجمع حرف المضارعة التاء المثناة من فوق نعم اما القراءة الدليل على جوازه في النثر قراءة بعضهم اما القراءة فقراءة ابي جعفر من العشرة

79
00:35:32.550 --> 00:35:53.600
فهي قراءة صحيحة ان كانت الا صيحة واحدة. نحن قراءتنا دكتور ياسر الا صيحة واحدة. ان كانت الا صيحة واحدة في ياسين. طيب برفع صيحة ابو جعفر ان كانت الا صيحة واحدة اه فصل بين

80
00:35:55.500 --> 00:36:25.700
فعلي الفاعل. وبين فاعله. الا. بالا طبعا هنا كانت قراءة ابو جعفر اعتقد انها تامة ان كانت الا يعني كانت صيحة واحدة بمعنى حدثت اما بقراءتنا فكانتا ناقصة. ناقصة وفي رائد جماعة السلف اه

81
00:36:25.900 --> 00:36:49.250
اصبح لا ترى الا مساكنه فاصبحوا لا ترى الا مساكنهم. فاصبحوا لا ترى هذه القراءة شاذة. لكن يستشهد بها. يحتج في هذه العربية كما مر معنا. فاصبحوا لا تراه من قراءتنا؟ لا يرى. لا يرى. فبقراء بهذه القراءة لا ترى الا مساكنهم واضح انه

82
00:36:49.250 --> 00:37:10.000
فصل بين الفعل وفاعله بالا  النفا والتأنيس مرجوح وزعم الاخفش ان التأنيث لا يجوز الا في الشعر فصلى به. الولاء فاعله هنا. لا ترى؟ نعم. الفاعل مبني للمجهول. نعم. ومساكنه

83
00:37:10.000 --> 00:37:33.000
وزعم الاخفش ان التأنيث لا يجوز الا في الشعر وهو محجوج بما ذكرناه. طبعا. لانه دالة على التسمية والجمع والاسم الظاهر هو المسند اليه الفاعل او الاسم الظاهر والمسند اليه الفاعل او الرأي. اي نعم

84
00:37:33.000 --> 00:37:47.600
ولم يأتي عليها شاهد من كتاب الله قول الشاهد ولم يأتي عليها شاهد من كتاب الله ولم يصح من لفظ رسول الله عليه السلام شيء جاء عليها ولم تقع في نثر الفصحاء المحتجبين

85
00:37:47.600 --> 00:38:16.650
كلام يهم فلا يصح القياس عليها في سعة الكلام. انتهى. هي لغة من؟ لغة اه طيب واسدي شنوقة ومن حارث بن كعب  بعض الاقوام بعض القبائل تكلمت بها طيب اه بهذا يتم بحث الفاعل ونائب الفاعل تماما. اعتقد اننا نستطيع ان نقرأ

86
00:38:16.650 --> 00:38:39.850
بداية المبتدأ يا ابا. نعم. مصطفى  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان  شيخنا الحديث مو رواه البخاري لكن يتخرج على غير هذه اللغة ايه اله توجيه

87
00:38:39.850 --> 00:38:59.850
الحديث طبعا ما في ما في. لا مقال في الحديث والدكتور الدالي ذكره. ذكر الحديث في انا ما قرأ كل شيء هنا يعني آآ نتيجة البحث لكن هو يذكر الحديث ويذكر ما قاله

88
00:38:59.850 --> 00:39:19.850
علماء في هذا الحديث من تخريج كما خرجوا الاية خرجوا الحديث ايضا او يعني آآ عللوا وجود التثنية اه قاسية في الجمع يتعاقبون فيكم. واما الحديس الشريف من العمارات اللي جاءت فيها في

89
00:39:19.850 --> 00:40:04.000
هذي اللغة بعض الروايات يقول النبي صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم اقلع لهذا      بالتفصيل والله ما بحثت فيه لكن جمهرة العلماء على ان الالف علامة تسنيم والفاعل هو الاسم الظاهر

90
00:40:04.500 --> 00:40:32.200
جمهرة العلماء على ذلك والله تعالى اعلم. الضمير لا يكون يوم ضمير ويوم حرف رجح لانه يعني معه معه حجته. انه لم يسبق ان يأتي الف وواو الجماعة عندما تتصل بالفعل انه علامة دالة. اضطرينا فقلنا على بدلة

91
00:40:32.850 --> 00:41:09.550
هو يعني له ما يعني لا مطعنا انا برأيي فيما رجحه بارك الله به واه يرجحون الامر الاخر    الثالث المبتدأ ثم قل اذا نبدأ ببحث المبتدأ نقرأ منه شيئا يعني حتى آآ يكون امامنا ان شاء الله بحث مبتدأ طويل. فان شاء الله

92
00:41:09.550 --> 00:41:37.300
يعني نأتي على بعضه طبعا مع الخبر اما المبتدأ تفضل. ثم قلت الثالث المبتدأ وهو المجرد عن العوامل اللفظية مخبرا عنه او وصف رافعا لمكتفا به الاول زيد ق زيد قائم. وان تصوموا خير لكم وهل من خالق غير الله. والثاني

93
00:41:37.300 --> 00:41:59.250
شرطه نفي او استفهام نحو اه قائم الزيدان وما مضروب وما مضروب العمراني احسنت هذا قوله في المتن في شذور الذهب فماذا قال في شرخ الشذوذ؟ واقول الثالث من المرفوعات المبتدأ

94
00:41:59.250 --> 00:42:20.050
وهو نوعان مبتدأ له خبر وهو الغالب ومبتدأ ليس له خبر ولكن له مرفوع يغني عن الخبر اذا المبتدأ نوعان. مبتدأ له خبر وهذا النوع الغالب وهو الذي يعني اه عليه معظم كلام العرب. وهناك

95
00:42:20.050 --> 00:42:42.550
مبتدأ اخر ليس له خبر بل له مرفوع يسد ما سد الخبر او يغني عن الخبر  ويشترك النوعان في امرين. العنوان حبذا لو تقرأ العنوان الجانبي وان لم يكن في نص حتى يعني يكون القاضي

96
00:42:42.550 --> 00:43:02.650
والمتابع على ذكر مما اه نحن فيه ما يشترك فيه قسمان مبتدأ. اذا هذان قسمان يشتركان في شيء. ما يشترك فيه قسما المبتدأ. اي القسم الذي له خبر والقسم الذي له مرفوع سدا او اغنى عن الخبر

97
00:43:03.100 --> 00:43:36.450
ويشترك النوعان في امرين احدهما انهما مجردان عن العوامل اللفظية. الامر الاول ان المبتدأ معروف المبتدأ كل اسم في العربية انما عمل فيه الاعراب عامل  الفاعل الذي مر معنا مر ما الذي رفعه؟ الفعل. الفعل. ولا يساعد من الذي رفعه؟ الفعل. فالمبني المجهول. وكان من الذي دفع له

98
00:43:36.450 --> 00:44:06.450
كان وانما الذي نصب الاسم الا وهكذا. فاذا لا بد لهذه المحلات اعرابية لابد لهذه الاسامي الوظيفية. اه لابد لها من عامل يعمل فيها الرفع او النصب طيب مبتدأ ما الذي يعمل به؟ نفسه يقول لك هذا عامله ليس لفظيا بل هو معنويا الابتداع

99
00:44:06.450 --> 00:44:32.550
كونه مبتدأ هذا الذي رفعه فاذا عرض له عامل اخر اخرجه عن هذا الابتداء ككان واخواته وان واخواته كان ناسخا كان نسخ لهذا العامل. والا هو مرفوع بالابتداء. فمرفوع بعامل معنوي وليس

100
00:44:32.550 --> 00:44:58.350
النوعين مرفوع بهذا النوع الأول الذي له خبر والنوع الثاني الذي ليس له خبر وانما له مرفوع يسد مسد الخبر. طيب والثاني والثاني ان لهما عاملا معنويا وهو الابتداء. ونعني به كونهما على هذه الصورة من التجرد بالاسناد. اذا

101
00:44:58.350 --> 00:45:25.750
الامر الاول انه مجرد ان العوامل اللفظية. والثاني انه العامل فيهما هو المبتدأ. والعامل معه   ما يفترق ما يفترق فيه قسمان مبتدأ ويفترقان في امرين احدهما ان المبتدأ الذي له خبر يكون اسما صريحا. نحو الله ربنا ومحمد نبي

102
00:45:25.750 --> 00:46:01.350
ومؤولا بالاسم نحو وان تصوموا خير لكم. اي وصيامكم خير لكم ومثله قولهم تسمع او تسمع بالمعيدي خير من ان تراه    يعني انا ارجح هنا رواية تسمع وليس قسما على حذف ومن ثم يكون هناك المصدر المؤول

103
00:46:01.350 --> 00:46:21.350
مثل ان تصوموا خير لكم. اذا الافتراق بين النوع الاول والنوع الثاني ان النوع الاول يجوز ان يكون اسما ظاهرا ويجوز ان يكون اه مصدرا مؤولا يعني اه اجمل لعل من اجمل الامسلة على

104
00:46:21.350 --> 00:46:46.300
المصدر المؤول عندما رفع بالابتداء قوله تعالى وان تصوموا خير لكم. صيامكم خير لكم صومكم خير لكم. فهذا المصنع هو المبتدأ. وان تعفوا اقرب للتقوى. عفوكم اقرن فكثيرة هي الامثلة. طيب

105
00:46:46.400 --> 00:47:06.400
ميزته ايضا يقول اسمع بالمعيدي خير من ان تراه انا ارى ان الرواية ينبغي ان تكون هنا على نصب الفعلي بان مضمرة على غير القياس. هي ما تضمر الا بعد احرف معينة لكن هنا في هذا المثل اضمن

106
00:47:06.400 --> 00:47:36.350
على غير قياس تسمع بالمعيدي خير من والتقدير سماعك به خير من رؤيته ولذلك قلت المجوهر فقلت المجرد ولم اقل ولم اقل الاسم المجرد ايوا عندما بدأ قال المبتدأ وهو المجرد عن العوامل اللفظية ما قال الاسم لانه احيانا يأتي فعل مع ان

107
00:47:36.350 --> 00:48:00.000
المصرية ليس اسما لكن هو يؤول بسوريا طيب ولا يكون المبتدأ المستغني عن الخبر في تأويل الاسم البتة او في تأويل الاسم البتة بل ولا كل اسم بل يكون اسما هو صفة نحو اقائم الزيدان وما مضروب العمراني. هذا الفارق

108
00:48:00.000 --> 00:48:19.150
القوة انه المبتدأ المستغني عن الخبر لا يكون في تأويل لسوء. لا يأتي الا اسماء صريحة ان مع هذا الوصف بل وناكل اسم. اصلا مو كل اسم بيجي. بده يكون اسم

109
00:48:19.200 --> 00:48:43.100
وصف يعني مشتق ياسر ياسر مفعول يا صفة مشبعة اقائم الزيدان ما مضروب الى عمران قائم اسمه فاعل نحتاج الى فاعل. الى فاعل. اين فاعله؟ السيدات. الزيدان. فاعل لاسم الفاعل. سد ولا سد الخبر

110
00:48:43.600 --> 00:49:15.700
ما دام الواحد بده يطمع يا بياخد فاعل يا بياخد خبر. فهذا مبتدأ في صيغته يحتاج الى فاعل وفي ابتدائه يحتاج الى خبر. اخذ الفاعل فسد عن الخراب. كذلك هيك مضروب في صيغته يحتاج الى نائب فاعل لانه صرت مضروب اه اسم مفعول

111
00:49:15.700 --> 00:49:34.500
فولة ثم فول لا يحتاج الى فاعل. وانما يحتاج الى نائب فاعل انه اصلا مشتق من المبني للمجهول. ما مضروب من ضرب ضرب فهو مضروب مضروب العمران. فما مضروب للعمران؟ العمران مضربها نائف فاعل لمضروب

112
00:49:34.850 --> 00:50:00.250
اقنت عن الخبر  والثاني والثاني ان المبتدأ الذي له خبر لا يحتاج الى شيء يعتمد عليه والمبتدأ المستغني عن الخبر لابد ان يعتمد على نفي او استفهام كما مثلناه الثاني مهم جدا ان المبتدأ

113
00:50:00.550 --> 00:50:20.550
في الاصل المبتدأ الذي هو اسم ظاهر آآ يحتاج الى خبر. هذا او آآ او مصدر مؤوه هذا يكون آآ ما يحتاج الى ان يعتمد على شيء. تقول القمر ساطعه. والليلة جميلة

114
00:50:20.550 --> 00:50:48.950
مفيد ما يحتاج بشي اما ذاك فيحتاج الى نفي او استفهام ماذا المستغني عن الخبر لا بد ان يعتمد على نفي او استفهام متل الامثلة اللي اجت ما اقرأهم الزيدان ما مضروب لعمران. واحدة نفي ووحدة استفهام. طيب ماذا نفعل بقول الشاعر

115
00:50:48.950 --> 00:51:17.400
وكقوله خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونالي على من اقاطع وكقوله قبل واين المبتدى الذي استغنى بمرفوعه؟ وافد طيب اين مرفوعه؟ انتما هي اسم هي فاعل لاسم الفاعل وافد اي دائما اذا اردتم ان تعربوا

116
00:51:17.400 --> 00:51:37.850
اسم الفاعل فقدموا هذا الاسم الفاعل بفعله. يعني ما يفي ما يفي بعهدي انتم. فأنتما هذا الفعل وهو فاعل لاسم الفاعل. طيب هنا اذا مبتدأ يستغنى بمرفوعه. على ما اعتقد

117
00:51:37.850 --> 00:51:56.900
لا بد ان يعتمد على نفي. على نفي او استفهام. على نفسي. اعتمد على نفسي. ما وافي ماء وافي طيب وقوله اقاطن قوم سلمى امن واوظعنا ان يظعنوا فعجيب العيش من قطن. اي والله. يعني معقول

118
00:51:56.900 --> 00:52:20.600
ازا هن سافروا شو قعدك هون ؟ وقوفك والاحباب قد شاء وابدا فما وقوفك والاحباب قد ساروا. اقاتلون يعني مقيمون  ان سافروا فعجيب الامر من قتل. ليش عجيب سافروا معه

119
00:52:21.050 --> 00:52:47.200
اعتمد على نفسي هنا اين المبتدأ المستغني بمرفوعه؟ قاتل وهو اسم فاعل. اين مرفوعه؟ اي قول مرسل. قوم. فاعل اسم الفاعل. باطن القول. اي اي مثلا طيب على معتمدة؟ على استفهام

120
00:52:48.050 --> 00:53:07.100
طيب بس هالفكرة صفيت ونقف ان شاء الله معنى المكتفى به في في التعريف وبيان الخارج به وقولي رافعا لمكتفا به اعم من ان يكون ذلك المرفوع اسما ظاهرا. كقوم سلمى في البيت الثاني او ضمير

121
00:53:07.100 --> 00:53:32.500
منفصلة كأنتما في البيت الاول رافعا قال لمكتفى به هذا يرفع الوصف او المبتدأ الذي يستغني بمرفوعه عن الخبر اه رابعا يقول لي مكتف به عباد المحاضر دقيقة. ما قالها عن عبث. قولي رافعا يكتفى اعم من ان يكون ذلك المرفوع اسما ظاهرا

122
00:53:32.500 --> 00:53:56.150
كقوم سلمى هون بقوم سلمى جاء اسمن في البيت الثاني او ضميرا منفصلا كأنتما في البيت الاول. ما الرجاء اسم ظاهر؟ ومرة جاء ضمير منفصل. وفيه وفيه رد على الكوفيين والزمخشري وابن الحاجب. اذ اوجبوا ان يكون المرفوع ظاهرا واوجبوا في قوله تعالى اراغب

123
00:53:56.150 --> 00:54:19.600
انت ان يكون محمولا على على التقديم والتأخير يعني هم هنا اوجب ان يكون المرفوع ظاهرا لازم هذا المرفوع الذي ارتفع بهذا المبتدى المستغني عن خبره لازم يكون اسمه ظاهرة

124
00:54:19.600 --> 00:54:45.700
طيب ماذا نفعل بقوله تعالى اراغب انت اولوها؟ لا من هذا بني هشام هنا ومذهب جمهور المحام هو الاولى انه مو شرط يكون  المهم يكتفي بهذا المفهوم  وذلك لا يمكنهم في البيت الاول اذ لا يخبر عن المثنى بالمفرد. صحيح. واعم من ان يكون ذلك

125
00:54:45.700 --> 00:55:08.950
مرفوع فاعلا كما في البيتين. او نائبا عن الفاعل كما في قوله. امضروب الزيدان؟ يعني يعني قوله ورافعا لمختفقا به عمت الفاعل ونائب الفاعل واسم الظاهر والضمير يعني عبارة دقيقة اشتملت على كل هذه

126
00:55:08.950 --> 00:55:31.350
الاحوال لا داعي في التفصيل طيب وخرج عن قوله مكتفا به نحو اقائم ابواه زيد وليس لك ان تعرب قائم مبتدأ وابواه فاعلا اغنى عن الخبر بانه لا يتم به الكلام بل زيد مبتدع

127
00:55:31.350 --> 00:55:54.850
مؤخر وقائم خبر مقدم وابواه فاعل به. لانه ما اكتفى اقائم الابواب هل هل يكتفي هنا بمرفوعه مكتبا بمرفوعه فاذا ليس لك ان تعرف قائم مبتدأ وابوه فاعلا اغنى عن الخبر. حقيقة لم يغني عن الخبر. وبقيت

128
00:55:54.850 --> 00:56:14.650
كلام غير آآ تام. ومن ثم لا يتم الكلام الا بزيد. فلذلك نعرب زيد مبتدأ مؤخرا. زيد  قائم نبوة وقائم خبر مقدم وابوه فاعل به اذا ليس من هذا القبي

129
00:56:14.750 --> 00:56:44.300
هذا له اعراب اخر والله تعالى اعلم. ونكتفي بهذا هذا موقف حسن لانه الان اسمع بمسألة اه فيها تفصيل. فيها امثلة كثيرة وفيها تفصيل نقف هنا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

130
00:56:44.300 --> 00:56:51.255