بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في المجلس السابع والعشرين من مجالس شرح شذور الذهب
وقد وصلنا الى باب المرفوعات ووصلنا الى عنوان فرعي هو تأنيث عاملهما اي عامل الفاعل هو نائب الفاعل لتأنيثهما يقرأ معنا الدكتور ياسر بارك الله به بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد. فقد قال المصنف رحمه الله تعالى
الحكم الرابع ان عاملهما يؤنث اذا كانا مؤنثين. وذلك على ثلاثة اقسام تأليف وتأنيث الراجح وتأنيث مرجوح. سبق ان نبهنا على مسألة العامل والمعمول متى اطلق العامل المراد به ما يعمل فيما بعده. وهنا بالنسبة للفاعل العامل هو الفعل. فعندما يقول ان عامله
ويؤنف اي ان الفعل يؤنث اذا كانا مؤنثين لكن هل يؤنس على اطلاقه؟ لا. هناك احكام واجب راجح ومرجوح واما التأنيث الواجب ففي مسألتين احداهما ان يكون الفاعل المؤنث ضميرا متصلا
ولا فرق في ذلك بين حقيقي التأنيث ومجازيه والحقيقي نحو هند قامت هند مبتدأ وقام فعل ماض والفاعل ضمير مستتر في الفعل والتقدير قامت هي علامة التأنيث وهي واجبة لما ذكرناه. اذا
اذا كان الفاعل المؤنث ضميرا متصلا عند ذلك يجب التأليف ليس لنا خيار سواء كان هذا المؤلف حقيقيا او مجازيا. ما المؤلف الحقيقي؟ وما المؤنث بالمجازي ما كان يلد. ايوه. هذه بعض التعريفات نعم. بعضهم قال ما له مذكر من جنسه هذا مؤلف
وما ليس لهم مجازي. الشمس ما لم نذكر القمر لا القمر مو جوزها. صحيح الشمس عندما تزكر هو ليس المذكر للشمس. اه اما والله الناقة اه المزكر للجمع. نعم ولأسف المذكر اللبوءة. آآ فلما بكون للمؤنث لها له مذكر حقيقي فعند
المؤنث يقال له مؤنث حقيقي. اما اذا كان ليس له مذكر من جنسه فعند ذلك مجازي وقالوا اذا كان المؤنث ممن يلد وسيأتي تعريف الاخر للمصنف بعد قليل اسامة مؤنث ليس حقيقيا لا. مؤنث ولا مجازي. هذا مؤنس لفظي. اه
يعني هو في في الحقيقة مزكى. هلأ الشمس مو مذكر في الحقيقة انما مؤنث مجازي لانها ليس لها مذكر من جنسها. اما اسامة وحمزة وطلحة هذه اسماء ذكور لمذكر حقيقي فلا يجوز ان نقول انه مؤنث مجازي. نقول انه مؤنث لفظي. لحقته اتى اداء التأنيث
وبقي على تيسيره لكن تلحقه بعض الاحكام التي تلحق المؤنثات من مثل المنع من الصرف لانه لحقته تاء التأمين والمجازي نحو الشمس طلعت واعراضه ظاهر لاحظوا الشمس طلعت الشمس مؤنث مجازي ومع ذلك لا يجوز ان اقول الشمس طلعت
لو اخرت الشمس ولما مثلت به في المقدمة للتأنيث الواجب علم ان وجوب التأليف مع الحقيقي من باب اولى بخلاف ما لو عكست فهو بالمتن مسنا للمجازي لانه حقيقي يكون واجب التأنيس. ازا معه مجازي يجب التأنيث. فيما اذا كانت اه
فيما اذا كان الفاعل المؤنث ضميرا متصلا. فمن باب اولى مع تحقيقه يكون واجب التأنيب بخلاف ما لو عكست فلما قول الشاعر ان السماحة والمروءة ضمن قبرا بمروة على الطريق الواضح ولم يقل
فضرورة. نعم هنا تقدم ما يوجب التأنيث السماح والمروءة وكان المنتظر ان يقول ضمنت لكن لو قالوا لكسر الوزن واضطر الشاعر الى ان يذكر مع وجوب التأليف فهذي ضرورة لا يقاس عليها
الثانية ان يكون الفاعل اسما ظاهرا متصلا حقيقي التأنيث مفردا او تثنية له او جمعا بالالف والتاء المفرد كقوله تعالى اذ قالت امرأة عمران. والمثنى كقولك قامت الهندان والجمع قامت الهندات. طيب الثانية ان يكون الفاعل اسما ظاهرا متصلا. شوفوا كل كلمة لها
يعني رصيدها. بيقول اسم ظاهر متصل. اسم ظاهر معناتها الفاعل ليس ضميره طيب متصلا اي لم يفصل بينه وبين فعله بفاصل حقيقية تأنيس اي هو من المؤنثات الحقيقية. اذا ذكر هنا ثلاثة امور. علينا ان ندقق فيها
اسم ظاهر وهو متصل بفعله ليس منفصلا عن فعله. وهو اخيرا اه اه حقيقي التأنيس اي هو حقيقي في هذه الحالة سواء كان هذا الاسم مفردا او مثنى او جمعا فالواجب تأنيس الفعل
فالمفرد كقوله اذ قالت امرأة عمران امرأة اسم ظاهر مؤنث حقيقي وهو متصل بقالة ما في فاصل بين قالة وبين المؤنث الفاعل والمثنى كقولك قامت الهندان والجمع كقولك قامت الهندات
المسمى قامة الهندام نفس الحكم ما يتغير. الجمع قامت الهندات اكثر من هند. هند وهند وهند. طيب فاما قوله هوما واما قوله تمنى ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او نظر؟ فضرورة ان
الفعل ماضيا واما ان قدر مضارعا واصله تتمنى فحذفت احدى التائين كما قال تعالى فانذرتكم نارا قافلة ضرورة. نعم اذن في قول الشاعر تمنى ابنتاية تمنى ابنتايا ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة
اعني شأني شأن هؤلاء الذين لا بد ان يموتوا. نعم فاعله والله اسم اه الحمد لله الظاهر ومؤلف حقيقي ومتصل بالفعل. اذا يجب ان اه يؤنث الفعل. ينبغي ان يقول تمنت
ابنتاي فاذا هذه ضرورة وتنتفي الضرورة قال ان قدرت الفعل مضارعا. كيف نقدره مضارعا؟ تتمنى. اصله تتمنى وهذا وارد في في القرآن وفي كلام العرب. اذا اجتمعت التاءات تهان حذفنا احداهما تخفيفا
لقوله تعالى فانذرتكم نارا ما اصلها؟ تتلذذ. تكاد تتميز من الغيظ ما اصلها؟ تتميز. تتميز فانت لهم تصدى ما اصلها؟ تصدى. تتصدق. اذا كثيرة هي المواضع التي حدفت فيها تاء المضارعة عندما
تليهتا تخفيفا وهي من الطف المواضع فيمكن ان يحمل هذا الفعل هذا الشاهد على ذلك كي تتمنى ابنتايا يتمنى ابنتايا السياق يساعد على ذلك ولعله افصح. تتمنى بنتايا ان يعيش ابوهما
الا من ربيعة الله واما قوله تعالى اذا جاءك المؤمنات فانما جاز لاجل الفصل بالمفعول او لان الفاعل في الحقيقة الموصولة. وهي اسم جمع فكانه قيل اللاتي امنا او لان الفاعل اسمه جمع المحذوف موصوف بالمؤمنات اي النسوة اللاتي امنا
الحقيقة هو التسويغ الاول هو الارجح بلا شك. انه جاز جاز هذا قوله تعالى انا يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعن يبايعنك في سورة الممتحنة. وهيك وقبلها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات فامتحنوهن. ففي كلتا الايتين جاء الفعل مذكرا
والفاعل المؤنثة واو مؤنث حقيقي لكن الذي سوغ تذكير الفعل هذا فاصل. وهذا اذا لاحظتم بسورة اللهود بين صفحتين. واخذت الذين ظلموا الصيحة بعدها مؤاخذة الذين ظلموا الصيحة اخذ واخذت مر ذكر ومرة انى لماذا؟ للفاصل ما قال واخذت الصيحة او اخذ
جاء بالمفعول ثم جاء بعده الفاعل فجاز التذكير والتأنيس. واتى هاتان الايتان في سورة هود دليل واضح بين على انه يجوز الوجهة. يعني نفس السياق ازا لاحزتم اخذت الذين ظلموا الصيحة واخذ الذين ظلموا الصيحة. فهذا دليل على انه ان
بين الفاعل وبين فعله ولو كان هذا الفاعل ضمير للمفعول. هلأ هو ضمير المفعول هناك لا المفعول مباشر يعني مفعول اسم ظاهر. بسورة هود هذا هو التسويق لكن ذكر عائلتين اخريين قال لك او لان الفاعل في الحقيقة قال للموصولة
الموصولة ليش؟ لانه اذا كان الاسم مشتقا باسم فاعل او اسم مفعول او وصفا كما قالت ام محمد هل هذه التي تتصل به القانون؟ ليست للتعريف وانما هي الموصولة. انما تقول الراكب الذي يرقى
الذاهب الذي يزهى يزهى. المؤمنات اللاتي امنا. هذا التقدير وهي اسم جمع الموصولة يعدونها اسم جمع. شو هاي اسم الجمع؟ ما لا مفرد له من لفظه. هذا اسم الجمع. والله يرد كثيرا ترد احيانا
اسماء تدل على جمع. لكن حاول ان تلتمس لها مفردا من لفظها لن تجد يسوى مثلا نساء ما مفرد نساء ليس لهن امرأة امرأة ما دخلت امرأة راح تعاني من نسوان لحالها
في المعنى لكن ليست باللفظ النساء. طيب ما مفرد لو كل القوم نفر ايوا فاذا هذا اسم جمع لا مفرد له من لغظه. او لان الفاعل اسم جمع محذوب. هلأ كمان ممكن يكون
اسم فاعل هذا اكثر انا بشوفه اكثر تكلفا هي. هذه العلة الثالثة المحاح احيانا لا توافزوني. يتكلفون في علاجه لذلك اه شو قال الشاعر ابن فارس تحفزه ابو مصطفى مرت بنا هيفاء مجدولة تركية تنمى لتركي تنمو بطرف فاتر فاتن
الضعفاء من حجة عادة يوصفوا الطرف الحسناوات بالطرف الفاتر الفاتن هو ضعيف لكي شو ؟ اضعف من حجة نحوه. يعني مسل ضعف هذه الحسناء بضعف اه طرفها طبعا ايش؟ بحجة النحو معناتها هاي حجة نحو نحن يعني متهالكة في الضعف. مصر في ضعف بعد ذلك
طيب موصوف بالمؤمنين اسم جمع محذوف. اه نعم. اه موصوف بالمويلات اي اذا جاءك النسوة التي امنا فيه تكلف بشوف انا اذا جاء اذا قدمنا جاءك المؤمنات اي اذا جاءك النسوة التي امنوا لا
الاولى ان اقول ان الفعل قد ذكر او هو لم يؤنف. لان فاعله وان كان مؤنثا حقيقيا الا انه فصل بينه وبينها وبينه الكاف اللي هي المفعول به فلما فصلت الكاف جاز ان نذكر
اجازة تبكير هاي الشيخ يوسف الكعني عم يتابعنا عن صايمة عم يحضر هون. لكان بتابعنا على الايه على الصفحة اهلا بالشيخ يوسف واهلا بالشيخ محمود. واهلا بكل من يتابعنا طيب تفظلوا واما التأنيث الراجح ففي مسألتين ايضا. الان ينتقل من التأنيث الواجب الى
تأنيس الراجح متى قال الراجح؟ نعم. هناك خلص الواجب لا يجوز الا التأنيث. الراجح معناته يجوز يجوز التأنيث وعدم والتأنيس ارجح احداهما ان يكون الفاعل ظاهرا متصلا مجازي التأنيث لقولك طلعت الشمس
وقوله تعالى وما كانت صلاتهم عند البيت انظر كيف كان عاقبة مكرهم. وجمع الشمس والقمر طيب اذا التأنيس الراجح في المسألتين الاولى ان يكون فاعل ظاهرا متصلا لكن مجازية التأنيث يعني درس
رأيناه هناك لكن الشرط الثالث هناك حقيقة تأنيس هنا مجازية تأنيث. اذا كان متصلا ومجازي التأنيس جهز الوجهان والتأنيس طلعت الشمس ويجوز الوقوف وقل من يقولها انه نراجع طلعت والثانية ان يكون ظاهرا حقيقيا التأنيث منفصلا بغير الا. كقولك قام اليوم هند. الامس لقاء
قبل ان تمضي ابا مصطفى لاحظ الامثلة وقوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت هنا الفعل ناقص ومو فاعل اللي عم يحكي عليه قال لك لانه بحكم الفاعل هذا اسم كان واسم كان بحكم الفاعل فكما ينبغي التأنيس او التذكير للفعل
الفاعل كذلك ما اسم كانه يأخذ حكم الفاعل. وما كان صلاته منى ذكر ما ايش ما انسى الفعل. لماذا؟ لان الصلاة مؤنث مجازي الصلاة هل هل له مذكر بجنسه؟ اذا مؤنث مجازي. وانظر كيف كان عاقبته
العاقبة ايوه مهند مجازي. فكان وجمع الشمس والقمر. هنا مبني للمجهول. هذا مثال لنائب الفاعل. جمع الشمس. طيب الشمس مؤنث التعليق يقول في التمثيل به وبالذي بعده تسمح الكلام في الفاعل ونائبه لا في اسم ناسخ
رقم رقم واحد اسفل الشيء هذا اللي يعني يرى انه لا يجوز يعني تعميم الحكم والتسامح بمعنى يعني ما اظن انه يقصد انه لشيء يعني لا يجوز اما هو حكمه
حكم الفاعل حتما لكن ما عنون بالفعل هو ما يتحدث عن اسم كان الان. يتحدث عن الفاعل وعن نائب الفاعل تسامح تسامح فذكر مثالا باسم كان. لاسم كان هو الحقيقة يأخذ نفس الحكم
والثانية ان يكون ظاهرا حقيقي التأنيث منفصلا بغير الا. كقولك قام اليوم هند وقامت اليوم هند وكقوله ان امرأ غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور والمبرد يخص ذلك بالشعر. ان يكون ظاهرا حقيقي التأنيس منفصلا
هذا اذا كان انفصل بغير الا عند ذلك لقولك قام اليوم هند فصل بين المؤنث المجازي وبين الفعل وقامت اليوم هند اذا كان ذلك جائزا في المؤنث الحقيقي ان يجوز. لكن التأنيس
وفق قوله ان امرأ غضبه من كل واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور ان امرأ غره فقد غره. غرته واحدة والمبرد ذلك بالشعر طيب ومن النوع الاول اي اعني المؤنث الظاهرة المجازية التأنيث ان يكون الفاعل جمع تكسير او اسم جمع
يقول قامت الزيوت وقامت زيود وقامت النساء وقام النساء قال تعالى قال الله تعالى قالت الاعراب وقال نسوة وكذلك اسم الجنس كاورق الشجر واورقت الشجر في ذلك كله على معنى الجماعة. والتذكير على معنى الجمع. نعم
اه من النوع الاول ماذا يقصد بالنوع الاول؟ ان يكون مجازية. آآ اعني المؤنث الظاهر المجازي التاريخ ان يكون جمع تكسير او اسم جمعين. مر معنا اسم الجمع من شوي. ليس له فضل لفظي. ليس له مفرد لفظي. مجمع التكسير
لكن في تلك الحالتين يجوز لي التذكير والتأنيس قال لاننا في التذكير نعني الجماعة وفي التأنيث في التفكير نعني الجمع اسف. وفي التأنيس لاهل الجماعة. فعلى معنى الجماعة المؤنث. وعلى معنى الجمع
نذكر قالت الاعراب انس مع الاعراب الاعراض شو؟ تم تكسير الاعراب الاعرابي مفردة اهلا وسهلا بك اعرابي ازا مو جمع تكسير. اذا كانت اعرابي فهذا اسم جنس جمعي ما كان مفرده باضافة ياء
عرب عربي واعراب اعرابي وروم ورومي وفرس فارسي اه تغير. لكن اه قاعدة اسم الجنس سيمر معنا الان. اه اسم الجنس الجمعي ما كان واحده باضافة تاء او ياء مشدد
هذا اسم الجينز الجمعي معنا سابقا هون شيء متعرض له اتى به صفحة تلاتمية وواحد وتلاتين. اه. تلاتمية. تلاتمية وواحد وتلاتين. محمد عبدالحميد. طيب انت تعلم ان كل ما يدل على معنى الجمع يحتمل ان يؤول بالجماعة فيكون مؤنث المعنى
ويحتمل ان يؤول بالجمع فيكون مذكرا معه. تمام والذي يدل على الجمع ستة اشياء لان هذا الدال اما ان يكون جمعا حقيقة او يكون نسب جمع او يكون نسم جنس جمعي. او جمعية
او يكون اسم جنس جمعية. نعم. جمعية صفة لايش؟ للاسم. وليست للجنس. عم يتعقبوا الشيخ ناسيين بهذا سم قد يكون جمع وجمعة تكسير الى اخره. فاسم الجنس الجمعي هو في نوعان في اسم جنس. وفي اسم جنس جمع
اسم الجنس ما دل على القليل والكثير او المفرد والجمع جنس كالماء والخل والزيت انا لو قلت لك ماء اه ممكن هذا تقل لي هذا الماس. وممكن ايضا يعني مفرد للماء هو اسم جنس. خل زيت اسم جنس. هذا اسم جنس مطلق
طيب اذا اردنا اسم الجنس الجمعي لا هذا شيء عجيب في العربية. اسم الجنس الجمعي هو الذي يدل على جمع ويكون مفرده باضافة تاء الى هذا الجمع بقر بقرة معز معزة
او يا مشددة. عرب عربي شايف عم ناخده من نفس الجمع؟ باضافة ان الياء النسبة هذه ستكون هي المصدر من اللفظ او باضافة تاء نقل نخلة نخل نخلة تمر تمرة
شو جابك؟ تاخذ الكلمة وتضيف لها التاء فتصبح مفردة. هذا اسم الجينز الجميل هو الذي يدل على الجمع مع اضافة ياء او لا ويضلوا على الدل على الجمع مع اضافة ياء اذا اردت المفرد منه تضيف التاء او الياء
الصحابة قال للصحابة الصحابة الصحابة صحابي نعم نسبة الى الصحابة تفضل اني الحق السحب والركض باسم الجنس. السحب قالوا لان المفرد يعني اه مختلف فصحبوا ركب عدوه من اسماء اسماء الجنس. صحب وركب
راكب راكب وصحب صاحي وليس لك ان تقول التأنيث في النساء والهنود حقيقي لان الحقيقي هو الذي له فرج. والفرج لاحاد الجمع لا للجمع. وانت انما اسندت الفعل الى الجمع لا الى الاعلى
ليس لك ان تقول التأنيس في النساء والهنود حقيقي. لان الحقيقي الذي له فرج والفرج يحادي الجمع للمفرد يعني. لا للجمع وانما اسندت الفعل الجمعة وليس الى الاحاد ومن هذا الباب ايضا قولهم نعمة المرأة هند
ونعم المرأة هند والتأنيث على مقتضى الظاهر والتذكير على معنى الجنس. لان المراد بالمرأة الجنس لا واحدة معينة مدحوا الجنس عموما. نعم جنس النساء المرأة. بيعمل جنس المرأة. الجنس عامة فهو مذكر
لان المراد بالمرأة الجنس لا واحدة معينة مدحوا الجنس عموما نعم هذا الجنس ثم خصوا من ارادوا من الحر المراد بالمدح والمرأة يعني كانوا يقال نعمة جنسا المرأة. لو لو بدك تنصب على التمييز هنا. ماذا تنصب
هذا الجينز او نعمة جنس نعمة جنس المرأة لا نعمة جنسا. نعمة جنس الموت. نعم جنسا المرأة. يعني تنصب الجنس على التمييز المرأة هو يقول هند يعني. اه هند والمقصود
المقصود بالمدح. هند. هند وليست المرأة نعم الجنس جنس المرأة بيصير على الاضافة. مدحوا الجنس عموما ثم قصوا من ارادوا مدحه نعم وكذلك بئس بالنسبة الى الذم كقولك بئس المرأة حمالة الحطب وبئست المرأة هند. نعم
اذا يجوز التذكير والتأنيث مع نعمة وبئس التأنيس على اللفظ والتذكير على تقدير الجنس واما التأنيث المرجوح ففي مسألة واحدة. وهي ان يكون الكنيسة المرجوح التذكير ارجح. يعني التذكير راجح. متى كان مرجوحا؟ فعكسه هو الراجح. اذا التذكير راجح والتأ
اسمه مرجوح واما التأنيث المرجوح ففي مسألة واحدة وهي ان يكون الفاعل مفصولا بالا كقولك ما قام الا هند في التذكير هنا ارجح باعتبار المعنى. لان التقدير ما قام احد الا هند. صحيح
والفاعل في الحقيقة مذكر. ويجوز التأنيث باعتبار ظاهر اللفظ في قوله ما برئت من ريبة وذم في حمل اللبنات العم. طيب. اذا التأنيس المرجوح مسألة واحدة. وهي ان يكون الفاعل مفصولا بالا
الفاعل ليس مفصولا هنا بمفعول او بفاصل اه يعني اجنبي وانما الا فقط. فهذه تسامحوا فيها ما لا يتسامحون في غيرها. ما قام الا هند الترتيب هنا ارجح باعتبار المعنى لان التقدير ما قام احد هذا الاستثناء الذي يسمونه الاستثناء. المفرغ
شو يعني استسناء مفرغ؟ يعني كل فترة نعمل فيه ما بعد الا. تفرغ ما قبل الا للعمل فيما بعد الا وذلك يكون اذا من اذا خلى من المستثنى منه جاي المستثمر. لكن المستثنى منه مو موجود. مين هو المستثنى منه؟ ما قام احد. الا هند مين ها؟ احد
ما يعني مقام النساء ما قامت النساء ما قام احد الا هند. فالمستثنى منه محذوف. هنا التذكير ارجح باعتبار المعنى لان التقدير ما قام احد الفاعل في الحقيقة مذكر. المفرغ له يعني معنيين عند النحويين
والمشهور انه المفرغ اه ما حذف المستثنى منه وكان وفيا هداك اسمه ناقص مسبت. اه ناقص من في. لا والله مو ناقص من في. اه هداك اسمه اه تام منفي
نزلت قام الطلاب الا خالدا. هذا تام مسبق. طيب ما قام الطلاب الا خالدا؟ هذا ائتام منفي فانت ذكرت المستثنى منه ولكنه منفي. طيب اذا لم تذكر المستثنى منه ونفيت هذا المفرغ
قام الا الطالب. ما قام الا طالب ويسمونه ايضا ناقص. ينبغي ان يكون منفيا. ليه؟ ما بصير غير منفية لذلك هذا دائما انه نعتبر ان النفي غير موجود. والاستثناء غير موجود. ونعرب ما قام الا خالد قام خالد
وما محمد الا رسول محمدا رسول صلى الله عليه وسلم فعل فاعل قوله ما برأت من غيبة وذمي في حربنا الا بنات العم ما برئت الا بنات العم نعم والدليل على جوازه في النثر قراءة بعضهم ان كانت الا صيحة واحدة
لرفع صيحة وقراءة جماعة من السلف فاصبحوا لا ترى الا مساكنهم لبناء الفعل لما لم يسمى فاعله وبجمع حرف المضارعة التاء المثناة من فوق نعم اما القراءة الدليل على جوازه في النثر قراءة بعضهم اما القراءة فقراءة ابي جعفر من العشرة
فهي قراءة صحيحة ان كانت الا صيحة واحدة. نحن قراءتنا دكتور ياسر الا صيحة واحدة. ان كانت الا صيحة واحدة في ياسين. طيب برفع صيحة ابو جعفر ان كانت الا صيحة واحدة اه فصل بين
فعلي الفاعل. وبين فاعله. الا. بالا طبعا هنا كانت قراءة ابو جعفر اعتقد انها تامة ان كانت الا يعني كانت صيحة واحدة بمعنى حدثت اما بقراءتنا فكانتا ناقصة. ناقصة وفي رائد جماعة السلف اه
اصبح لا ترى الا مساكنه فاصبحوا لا ترى الا مساكنهم. فاصبحوا لا ترى هذه القراءة شاذة. لكن يستشهد بها. يحتج في هذه العربية كما مر معنا. فاصبحوا لا تراه من قراءتنا؟ لا يرى. لا يرى. فبقراء بهذه القراءة لا ترى الا مساكنهم واضح انه
فصل بين الفعل وفاعله بالا النفا والتأنيس مرجوح وزعم الاخفش ان التأنيث لا يجوز الا في الشعر فصلى به. الولاء فاعله هنا. لا ترى؟ نعم. الفاعل مبني للمجهول. نعم. ومساكنه
وزعم الاخفش ان التأنيث لا يجوز الا في الشعر وهو محجوج بما ذكرناه. طبعا. لانه دالة على التسمية والجمع والاسم الظاهر هو المسند اليه الفاعل او الاسم الظاهر والمسند اليه الفاعل او الرأي. اي نعم
ولم يأتي عليها شاهد من كتاب الله قول الشاهد ولم يأتي عليها شاهد من كتاب الله ولم يصح من لفظ رسول الله عليه السلام شيء جاء عليها ولم تقع في نثر الفصحاء المحتجبين
كلام يهم فلا يصح القياس عليها في سعة الكلام. انتهى. هي لغة من؟ لغة اه طيب واسدي شنوقة ومن حارث بن كعب بعض الاقوام بعض القبائل تكلمت بها طيب اه بهذا يتم بحث الفاعل ونائب الفاعل تماما. اعتقد اننا نستطيع ان نقرأ
بداية المبتدأ يا ابا. نعم. مصطفى الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان شيخنا الحديث مو رواه البخاري لكن يتخرج على غير هذه اللغة ايه اله توجيه
الحديث طبعا ما في ما في. لا مقال في الحديث والدكتور الدالي ذكره. ذكر الحديث في انا ما قرأ كل شيء هنا يعني آآ نتيجة البحث لكن هو يذكر الحديث ويذكر ما قاله
علماء في هذا الحديث من تخريج كما خرجوا الاية خرجوا الحديث ايضا او يعني آآ عللوا وجود التثنية اه قاسية في الجمع يتعاقبون فيكم. واما الحديس الشريف من العمارات اللي جاءت فيها في
هذي اللغة بعض الروايات يقول النبي صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم اقلع لهذا بالتفصيل والله ما بحثت فيه لكن جمهرة العلماء على ان الالف علامة تسنيم والفاعل هو الاسم الظاهر
جمهرة العلماء على ذلك والله تعالى اعلم. الضمير لا يكون يوم ضمير ويوم حرف رجح لانه يعني معه معه حجته. انه لم يسبق ان يأتي الف وواو الجماعة عندما تتصل بالفعل انه علامة دالة. اضطرينا فقلنا على بدلة
هو يعني له ما يعني لا مطعنا انا برأيي فيما رجحه بارك الله به واه يرجحون الامر الاخر الثالث المبتدأ ثم قل اذا نبدأ ببحث المبتدأ نقرأ منه شيئا يعني حتى آآ يكون امامنا ان شاء الله بحث مبتدأ طويل. فان شاء الله
يعني نأتي على بعضه طبعا مع الخبر اما المبتدأ تفضل. ثم قلت الثالث المبتدأ وهو المجرد عن العوامل اللفظية مخبرا عنه او وصف رافعا لمكتفا به الاول زيد ق زيد قائم. وان تصوموا خير لكم وهل من خالق غير الله. والثاني
شرطه نفي او استفهام نحو اه قائم الزيدان وما مضروب وما مضروب العمراني احسنت هذا قوله في المتن في شذور الذهب فماذا قال في شرخ الشذوذ؟ واقول الثالث من المرفوعات المبتدأ
وهو نوعان مبتدأ له خبر وهو الغالب ومبتدأ ليس له خبر ولكن له مرفوع يغني عن الخبر اذا المبتدأ نوعان. مبتدأ له خبر وهذا النوع الغالب وهو الذي يعني اه عليه معظم كلام العرب. وهناك
مبتدأ اخر ليس له خبر بل له مرفوع يسد ما سد الخبر او يغني عن الخبر ويشترك النوعان في امرين. العنوان حبذا لو تقرأ العنوان الجانبي وان لم يكن في نص حتى يعني يكون القاضي
والمتابع على ذكر مما اه نحن فيه ما يشترك فيه قسمان مبتدأ. اذا هذان قسمان يشتركان في شيء. ما يشترك فيه قسما المبتدأ. اي القسم الذي له خبر والقسم الذي له مرفوع سدا او اغنى عن الخبر
ويشترك النوعان في امرين احدهما انهما مجردان عن العوامل اللفظية. الامر الاول ان المبتدأ معروف المبتدأ كل اسم في العربية انما عمل فيه الاعراب عامل الفاعل الذي مر معنا مر ما الذي رفعه؟ الفعل. الفعل. ولا يساعد من الذي رفعه؟ الفعل. فالمبني المجهول. وكان من الذي دفع له
كان وانما الذي نصب الاسم الا وهكذا. فاذا لا بد لهذه المحلات اعرابية لابد لهذه الاسامي الوظيفية. اه لابد لها من عامل يعمل فيها الرفع او النصب طيب مبتدأ ما الذي يعمل به؟ نفسه يقول لك هذا عامله ليس لفظيا بل هو معنويا الابتداع
كونه مبتدأ هذا الذي رفعه فاذا عرض له عامل اخر اخرجه عن هذا الابتداء ككان واخواته وان واخواته كان ناسخا كان نسخ لهذا العامل. والا هو مرفوع بالابتداء. فمرفوع بعامل معنوي وليس
النوعين مرفوع بهذا النوع الأول الذي له خبر والنوع الثاني الذي ليس له خبر وانما له مرفوع يسد مسد الخبر. طيب والثاني والثاني ان لهما عاملا معنويا وهو الابتداء. ونعني به كونهما على هذه الصورة من التجرد بالاسناد. اذا
الامر الاول انه مجرد ان العوامل اللفظية. والثاني انه العامل فيهما هو المبتدأ. والعامل معه ما يفترق ما يفترق فيه قسمان مبتدأ ويفترقان في امرين احدهما ان المبتدأ الذي له خبر يكون اسما صريحا. نحو الله ربنا ومحمد نبي
ومؤولا بالاسم نحو وان تصوموا خير لكم. اي وصيامكم خير لكم ومثله قولهم تسمع او تسمع بالمعيدي خير من ان تراه يعني انا ارجح هنا رواية تسمع وليس قسما على حذف ومن ثم يكون هناك المصدر المؤول
مثل ان تصوموا خير لكم. اذا الافتراق بين النوع الاول والنوع الثاني ان النوع الاول يجوز ان يكون اسما ظاهرا ويجوز ان يكون اه مصدرا مؤولا يعني اه اجمل لعل من اجمل الامسلة على
المصدر المؤول عندما رفع بالابتداء قوله تعالى وان تصوموا خير لكم. صيامكم خير لكم صومكم خير لكم. فهذا المصنع هو المبتدأ. وان تعفوا اقرب للتقوى. عفوكم اقرن فكثيرة هي الامثلة. طيب
ميزته ايضا يقول اسمع بالمعيدي خير من ان تراه انا ارى ان الرواية ينبغي ان تكون هنا على نصب الفعلي بان مضمرة على غير القياس. هي ما تضمر الا بعد احرف معينة لكن هنا في هذا المثل اضمن
على غير قياس تسمع بالمعيدي خير من والتقدير سماعك به خير من رؤيته ولذلك قلت المجوهر فقلت المجرد ولم اقل ولم اقل الاسم المجرد ايوا عندما بدأ قال المبتدأ وهو المجرد عن العوامل اللفظية ما قال الاسم لانه احيانا يأتي فعل مع ان
المصرية ليس اسما لكن هو يؤول بسوريا طيب ولا يكون المبتدأ المستغني عن الخبر في تأويل الاسم البتة او في تأويل الاسم البتة بل ولا كل اسم بل يكون اسما هو صفة نحو اقائم الزيدان وما مضروب العمراني. هذا الفارق
القوة انه المبتدأ المستغني عن الخبر لا يكون في تأويل لسوء. لا يأتي الا اسماء صريحة ان مع هذا الوصف بل وناكل اسم. اصلا مو كل اسم بيجي. بده يكون اسم
وصف يعني مشتق ياسر ياسر مفعول يا صفة مشبعة اقائم الزيدان ما مضروب الى عمران قائم اسمه فاعل نحتاج الى فاعل. الى فاعل. اين فاعله؟ السيدات. الزيدان. فاعل لاسم الفاعل. سد ولا سد الخبر
ما دام الواحد بده يطمع يا بياخد فاعل يا بياخد خبر. فهذا مبتدأ في صيغته يحتاج الى فاعل وفي ابتدائه يحتاج الى خبر. اخذ الفاعل فسد عن الخراب. كذلك هيك مضروب في صيغته يحتاج الى نائب فاعل لانه صرت مضروب اه اسم مفعول
فولة ثم فول لا يحتاج الى فاعل. وانما يحتاج الى نائب فاعل انه اصلا مشتق من المبني للمجهول. ما مضروب من ضرب ضرب فهو مضروب مضروب العمران. فما مضروب للعمران؟ العمران مضربها نائف فاعل لمضروب
اقنت عن الخبر والثاني والثاني ان المبتدأ الذي له خبر لا يحتاج الى شيء يعتمد عليه والمبتدأ المستغني عن الخبر لابد ان يعتمد على نفي او استفهام كما مثلناه الثاني مهم جدا ان المبتدأ
في الاصل المبتدأ الذي هو اسم ظاهر آآ يحتاج الى خبر. هذا او آآ او مصدر مؤوه هذا يكون آآ ما يحتاج الى ان يعتمد على شيء. تقول القمر ساطعه. والليلة جميلة
مفيد ما يحتاج بشي اما ذاك فيحتاج الى نفي او استفهام ماذا المستغني عن الخبر لا بد ان يعتمد على نفي او استفهام متل الامثلة اللي اجت ما اقرأهم الزيدان ما مضروب لعمران. واحدة نفي ووحدة استفهام. طيب ماذا نفعل بقول الشاعر
وكقوله خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونالي على من اقاطع وكقوله قبل واين المبتدى الذي استغنى بمرفوعه؟ وافد طيب اين مرفوعه؟ انتما هي اسم هي فاعل لاسم الفاعل وافد اي دائما اذا اردتم ان تعربوا
اسم الفاعل فقدموا هذا الاسم الفاعل بفعله. يعني ما يفي ما يفي بعهدي انتم. فأنتما هذا الفعل وهو فاعل لاسم الفاعل. طيب هنا اذا مبتدأ يستغنى بمرفوعه. على ما اعتقد
لا بد ان يعتمد على نفي. على نفي او استفهام. على نفسي. اعتمد على نفسي. ما وافي ماء وافي طيب وقوله اقاطن قوم سلمى امن واوظعنا ان يظعنوا فعجيب العيش من قطن. اي والله. يعني معقول
ازا هن سافروا شو قعدك هون ؟ وقوفك والاحباب قد شاء وابدا فما وقوفك والاحباب قد ساروا. اقاتلون يعني مقيمون ان سافروا فعجيب الامر من قتل. ليش عجيب سافروا معه
اعتمد على نفسي هنا اين المبتدأ المستغني بمرفوعه؟ قاتل وهو اسم فاعل. اين مرفوعه؟ اي قول مرسل. قوم. فاعل اسم الفاعل. باطن القول. اي اي مثلا طيب على معتمدة؟ على استفهام
طيب بس هالفكرة صفيت ونقف ان شاء الله معنى المكتفى به في في التعريف وبيان الخارج به وقولي رافعا لمكتفا به اعم من ان يكون ذلك المرفوع اسما ظاهرا. كقوم سلمى في البيت الثاني او ضمير
منفصلة كأنتما في البيت الاول رافعا قال لمكتفى به هذا يرفع الوصف او المبتدأ الذي يستغني بمرفوعه عن الخبر اه رابعا يقول لي مكتف به عباد المحاضر دقيقة. ما قالها عن عبث. قولي رافعا يكتفى اعم من ان يكون ذلك المرفوع اسما ظاهرا
كقوم سلمى هون بقوم سلمى جاء اسمن في البيت الثاني او ضميرا منفصلا كأنتما في البيت الاول. ما الرجاء اسم ظاهر؟ ومرة جاء ضمير منفصل. وفيه وفيه رد على الكوفيين والزمخشري وابن الحاجب. اذ اوجبوا ان يكون المرفوع ظاهرا واوجبوا في قوله تعالى اراغب
انت ان يكون محمولا على على التقديم والتأخير يعني هم هنا اوجب ان يكون المرفوع ظاهرا لازم هذا المرفوع الذي ارتفع بهذا المبتدى المستغني عن خبره لازم يكون اسمه ظاهرة
طيب ماذا نفعل بقوله تعالى اراغب انت اولوها؟ لا من هذا بني هشام هنا ومذهب جمهور المحام هو الاولى انه مو شرط يكون المهم يكتفي بهذا المفهوم وذلك لا يمكنهم في البيت الاول اذ لا يخبر عن المثنى بالمفرد. صحيح. واعم من ان يكون ذلك
مرفوع فاعلا كما في البيتين. او نائبا عن الفاعل كما في قوله. امضروب الزيدان؟ يعني يعني قوله ورافعا لمختفقا به عمت الفاعل ونائب الفاعل واسم الظاهر والضمير يعني عبارة دقيقة اشتملت على كل هذه
الاحوال لا داعي في التفصيل طيب وخرج عن قوله مكتفا به نحو اقائم ابواه زيد وليس لك ان تعرب قائم مبتدأ وابواه فاعلا اغنى عن الخبر بانه لا يتم به الكلام بل زيد مبتدع
مؤخر وقائم خبر مقدم وابواه فاعل به. لانه ما اكتفى اقائم الابواب هل هل يكتفي هنا بمرفوعه مكتبا بمرفوعه فاذا ليس لك ان تعرف قائم مبتدأ وابوه فاعلا اغنى عن الخبر. حقيقة لم يغني عن الخبر. وبقيت
كلام غير آآ تام. ومن ثم لا يتم الكلام الا بزيد. فلذلك نعرب زيد مبتدأ مؤخرا. زيد قائم نبوة وقائم خبر مقدم وابوه فاعل به اذا ليس من هذا القبي
هذا له اعراب اخر والله تعالى اعلم. ونكتفي بهذا هذا موقف حسن لانه الان اسمع بمسألة اه فيها تفصيل. فيها امثلة كثيرة وفيها تفصيل نقف هنا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم