1
00:00:00.150 --> 00:00:15.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:15.750 --> 00:00:39.150
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله لا انت سبحانك انا كنا من الظالمين حياكم الله معاشر طلبة العلم في هذا المجلس الجديد الذي نعقده في مدارسة مقدمة

3
00:00:39.150 --> 00:01:03.850
اسامة المرزوقي رحمة الله تعالى عليه هذه المقدمة التي وضعناها قبل دراسة المعلقات لانها تضع للطالب المعايير التي بناء عليها تذوقوا النص الشعري دائما احب ان اذكر الطالب بالاهداف. يعني نحن لماذا ندرس مقدمة المرزوق قبل المعلقات؟ ما الهدف؟ ان يشكل الطالب

4
00:01:03.850 --> 00:01:23.850
معايير التي من خلالها سيحكم على النص الشعري ومن خلالها سيبدأ يتذوق النص الشعري لانه لا يمكن ان تتذوق نصا شعريا انت لا تمتلك معايير في الحكم عليه بالجودة. اليس كذلك؟ فانا اولا اشكل المعايير واعرف القواعد التي يجب ان استحضرها

5
00:01:23.850 --> 00:01:43.850
وانا اقلب النظر في معلقة امرئ القيس او في معلقة زهير وفي كلامه ام كلثوم وحتى ان شاء الله في الشعر الذي سنسعى ان شاء الله ان يكون مجلسا في مدارسة اشعار اخرى مهمة جدا ان يكون طالب العلم على دراية بها. فتشكيل المعايير يكون قبل الدراسة والتذوق. آآ

6
00:01:43.850 --> 00:02:03.300
في المجلس الاخير الذي عقدناه شرحنا الضابط الاول من ضوابط عمود الشعر وهو ضابط ماذا او مشايخ شرف المعنى وصحة وتراجعوا اه تمام؟ هكذا متفقون لان هي المادة دسمة. يعني لا تستقل حجم الاوراق اوراق قليلة

7
00:02:03.300 --> 00:02:22.150
الى لكنها بالحبة مكتوبة. تمام؟ فيجب دائما ان تراجع خاصة لما تكون بعض العلوم اخواني طازجة من الطالب طازجة تماما في معلوماتها. المعلومات الطازجة والعلوم الطازجة يجب على الطالب ان يكثر النظر فيها ويعيد النظر ويقلب النظر حتى تبقى مستحضر

8
00:02:22.150 --> 00:02:42.150
ومقدمة المرزوقي رائعة اصلا لطيفة يعني استحضارها وتغليب النظر فيها بحد ذاته بالنسبة لممتع. لان الالفاظ هي ممتعة في انتقائها. اذا اول معيار مع اه الشعر ما هو؟ شرف المعنى وصحته. هذا المعيار الاول وقلنا ما معياره؟ الان انتم عرفتم طريقة المرزوقي انه يذكر عمود

9
00:02:42.150 --> 00:02:59.150
شعر ويذكر كل عنصر من عناصر هذا العمود وما عياره اليس كذلك؟ فعندما تكلمنا عن شرف المعنى وعن صحته اعياره نعم؟ لا لا هو نفسه لما قال وشرف المعنى وصحته عياره ماذا

10
00:02:59.750 --> 00:03:15.200
انت لا ترجع للنقاط السابقة. نحن الان هنا في مقدمة المرزوق قال فعيار المعنى ان يعرض على العقل الصحيح والفهم الثاقب هذا هو المعيار الان احبابي الكرام كل عنصر من عناصر عمود الشعر

11
00:03:15.450 --> 00:03:39.300
له عيار ممتاز اول عنصر من عناصر عمود الشعر تكلمنا عنه تكلمنا عن شرف المعنى وعن صحته. واسهبنا الكلام وذكرنا امثلة. فلو سألتك هذا العنصر الاول ما خياره هو نفسه المرزوقي ذكره قال وعيار المعنى اي عيار شرف المعنى عيار شرف المعنى وصحته ما هو

12
00:03:39.300 --> 00:03:59.300
ان يعرض البيت على العقل الثاقب او على العقل الصحيح والفهم الثاقب. فاذا انعطف عليه جنبتا قبول والاصطفاء مستأنسا بقرائنه التي بقربه يعني الكلام كله قد اخذ بحجز بعضه خرج وافيا والا نقص الشعر

13
00:03:59.300 --> 00:04:15.450
ونقص البيت بمقدار ما نقص منه. فهذا هو المعيار الذي بناء عليه تحكم على العنصر الاول. وهو شرف المعنى وصحته. بعد ذلك انتقلنا للعنصر الثاني من عناصر عمود الشعر. العنصر الثاني يتحدث عن ماذا؟ احبابي الكرام

14
00:04:15.500 --> 00:04:38.650
يتكلم عن جزالة الالفاظ فقط استقامتها هذه مشايلة هذه كل كلمة بدك تحسبها. جزالة الالفاظ واستقامتها هذا هو العنصر الثاني من عناصر عمود الشعري تمام وهذا تكلمنا عنه المحاضرة الاخيرة وبينا ما معنى جزالة الالفاظ وما معنى استقامة الالفاظ؟ يعني

15
00:04:38.650 --> 00:05:00.600
ركزوا دائما هنا الكلام عميق شوي. العنصر الاول يتكلم عن ماذا؟ عن شرف المعنى وصحته وعرفنا ان المرزوقي في العادة اذا اطلق المعنى يقصد ماذا؟ المعنى الجزئي المجرد قلنا طريقة المرزوقي اذا اطلق المعنى فانما يقصد المعنى الجزء المجرد وان كنا نحن لما شرحنا هذه الفكرة شرحناها على الاحتمالين سواء على اذا

16
00:05:00.600 --> 00:05:14.950
قيل بالمعنى المعنى النظمي او قيل المعنى الجزئي المجرد. لكن حتى اكون مع المرزوقي اسير. المرزوقي يقصد بالمعنى المعنى الجزء المجرد. فاول عنصر يتعلق بالمعنى العنصر الثاني يتعلق بماذا؟ بالالفاظ

17
00:05:15.050 --> 00:05:34.900
وهنا لما يطلق الالفاظ هو يطلق الالفاظ باعتبار معانيها النظمية. هو هكذا خذوها مني. لا يطلق اللفظ باعتباره صوتا الف بات. لا ويقصد اللفظ باعتبار معناه النظمي. فيقول اللفظ هذا العنصريتان يشترط فيه الاستقامة والجزالة. هنا ما معنى الاستقامة

18
00:05:35.150 --> 00:05:58.300
احسنت الصحة من الناحية النحوية والصرفية ولعل هذا يتعلق باللفظ باعتباره لفظا تمام؟ قلنا استقامة الالفاظ المراد منها الصحة في الناحية النحوية والصرفية. واما جزالة الالفاظ وهذا الذي وقفنا عنده وذكرنا عليه امثلة قلنا ما معنى دزالة الالفاظ

19
00:05:59.900 --> 00:06:27.250
مناسبته ايوة مناسبته للمكان الذي وضع فيه في البيت. قلنا هذا معنى جزارة الالفاظ. الان احبابي بالفائدة الاستطرادية كلمة الالفاظ الجزلة احيانا تستعمل الالفاظ الجزلة بمعنى الالفاظ الفخمة الثقيلة. واحيانا تستعمل كلمة الالفاظ الجزلة بمعنى الالفاظ المناسبة المتمكنة في مكانها. هنا استعمل المرزوقي

20
00:06:27.250 --> 00:06:47.250
كلمة الالفاظ الجزلة بالمعنى الثاني. ليس بمعنى الالفاظ الجزلة الالفاظ الفخمة العالية. لأ. قصد الالفاظ الجزلة الالفاظ المناسبة كما عبر عنها الجرجاني مش لما قرأنا كلام الجرجاني سماها الجرجاني الفاظ متمكنة فالجزالة هنا بمعنى ايش يا مشايخ؟ التمكن ان اللفظ

21
00:06:47.250 --> 00:07:10.800
متمكنة في مكانها. طبعا هنا متمكنة سواء كانت اللفظة قوية شديدة او كانت لينة خفيفة لانه في سياقات معينة انت تحتاج الى لفظة شديدة لكن في سياقات اخرى انت تحتاج الى لفظة لينة خفيفة وهكذا. فالجزالة اذا كما قلنا جزالة الالفاظ ان تكون اللفظة

22
00:07:10.800 --> 00:07:30.800
التي اخترتها مناسبة للمكان الذي وضعت فيه. فاذا كان المكان يتطلبها شديدة اتيت بها شديدة. واذا كان المكان يتطلبها لينة اتيت بها ماذا؟ لينة. وذكرنا مثالا طبقنا عليه في المحاضرة الاخيرة. هناك مثال اخر اظن شرح

23
00:07:30.800 --> 00:07:45.100
مرزوق شرح الطاهر بن عاشور معكم اليس كذلك؟ هناك مثال اخر على فكرة جزارة الالفاظ دعونا نذهب مع الطاهر ابن عاشور اليه في اي صفحة يا رب اسم النعم مية

24
00:07:45.200 --> 00:08:02.600
مية وطنعش لأ اذا خلونا نتكلم لما اذهب الى العيار اه صفحة مية واربعة وثلاثين. نذهب الى صفحة مية واربعة وثلاثين. من شرح الطائر. يعني شرح الطاهر انا استقي من المناطق

25
00:08:02.600 --> 00:08:18.250
التي نحتاجها لانها تجلي الفكرة اكثر واكثر طيب هو حقيقة نقله من كلام عبد القاهر الجرجاني لكن كلام الشيخ الطاهر بن عاشور في توضيح اكثر من كلام عبده القاهر. يقول في اخر صفحة مية واربعة وثلاثين قال عبدالقاهر الجورجاني

26
00:08:19.000 --> 00:08:36.150
شف كلام عبدالقاهر الجورجاني. ماذا يقول؟ يقول انك ترى الكلمة تروقك في موضع متابعين معنا مشايخ اخر صفحة مية واربعة وثلاثين. كلام عبد القاهر الجورجاني. انك ترى الكلمة تروقك في موضع ثم تراه

27
00:08:36.150 --> 00:08:59.500
بعينها تثقل عليك وتوحشك في موضع اخر. يعني هذا معنى كما قلنا جزائرة الالفاظ نفس الكلمة هذه الكلمة في بيت شعري وجدتها جميلة رائقة جزلة متمكنة مناسبة سميها كما شئت. لكن هذه الكلمة نفسها في بيت شعري اخر تجدها قلقة

28
00:09:00.050 --> 00:09:24.200
غير مناسبة. مع انه هي هي نفسها. صحيح فهو يريد ان يركز عبد القاهر على ما معنى تمكن الالفاظ في الشعر؟ جزالة اللفظة. اللفظة الواحدة قد تكون في سياق المعين المناسب لها جزلة وهي نفسها في سياق اخر قد تكون موحشة قلقة نابية على السمع. ممتاز؟ الان ذكر لك مثال

29
00:09:24.200 --> 00:09:46.400
حتى تفهم اكثر واكثر. ما معنى هنا انها جزلة او غير جزلة؟ قال كلفظة الاخدع لفظة الاخدع. الاخدع هذا بتعرفوا تعرفون الاخدعين وهذان العصبان اللذان في الرقبة اللذان اذ يكون فيهما الحجامة. هذا يسمى اخداع وهذا يسمى اخدع والحجامة تكون في الاخدعين والكاهل. وقد

30
00:09:46.400 --> 00:09:56.400
ورد هذا في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في الاخدعين والكاهل. طيب. هو يقول لك لفظة الاخدع. الان فهمتموها ما معنى الاخدع؟ هذا العرق الذي يكون على

31
00:09:56.400 --> 00:10:23.500
جانبي الرأس في الخلف استعمل في بيت الحماسة ماذا يقول تلفت نحو الحي حتى رأيتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا هو يريد ان يقول تلفت نحو حي معين الان بحتاج طبعا ان ننظر الى سياق الابيات الذي اتى فيها. قال تلفت نحو الحي حتى

32
00:10:23.500 --> 00:10:43.550
ليتني من شدة تلفتي طبعا هو التلفت هنا معنوي بس هو صوره بصورة حسية. يقول تلفت نحو الحي قد يكون فيه المحبوبة قد يكون فيه محبوبته. تلفت نحو الحي حتى رأيتني من شدة التلفت ومن شدة الاصغاء ومحاولة

33
00:10:43.550 --> 00:11:04.950
لما في هذا الحي اصابني وجع في ماذا؟ قال وجعت من الاصغاء من شدة ليتا الليت هي صفحة العنق. المتني صفحة العنق سوى اخدعي الانسان لما يكون فترة طويلة هكذا ملتفت انا يصيبك تشنج في هذه الرقبة ويصيبك تشنج في الاخدع فهذا الشاعر يريد ان يخبرك انه من

34
00:11:04.950 --> 00:11:26.700
شدة تلفته ومن طول التلفت الى هذا الحي واصغائه وجعت ماذا صفحة عنقه واخدعه. وليت وهي صفحة العنق والاخدع متناسبة. يعني هم اصلا مرتبطان ببعضهما البعض. فكلمة هنا انت ستجدها لطيفة اليس كذلك نوعا ما؟ تجدها ماذا

35
00:11:26.950 --> 00:11:46.950
لطيفة هنا لانها يعني فعلا عبرت عن المعنى الذي في بطن الشاعر كما يقولون. فالشاعر اراد ان يخبرك عن طول تلفته طول اصغائه تجاه هذا الحي حتى من شدة الاصغاء والتلفت اوجعته رقبته واخدعوه. ماشي. هنا كلمة الاخدع

36
00:11:46.950 --> 00:12:09.500
جاءت مناسبة جزلة. خلينا نمشي على كلمة المرزوقي. شو يعني جاءت جزلة؟ جاءت متمكنة مناسبة في المكان الذي وضعت فيه. طب البيت الاخر اه في المقابل قال آآ فان لها ما لا يخفى من الحسن. نقول كلمة الاخدع في هذا البيت لها ما لا يخفى من الحسن. قال ثم انك تتأملها في بيت ابي تمام. ابو تمام

37
00:12:09.500 --> 00:12:33.400
استعمل كلمة الاخدع في بيت شعري. شوف ايش قال. يقول يا دهر قوم من اخدعيك فقد اضججت هذا الانام من خروقك اه هنا جعل الدهر وهو الزمان كأن له اخدعين. تمام؟ وكأنه يقول للزمان يا زمان ترى انت اتعبت الناس

38
00:12:33.450 --> 00:12:50.500
اهدأ على الناس وخفف عليهم المصائب والاشكاليات والمفاجآت التي تظهر بها. الان هنا يقول لك الجورجاني كلمة الاخدع او الاخدعين هنا هل هي جزلة مناسبة ولا قلقة؟ الجرججاني يرى انها قلقة. ليه

39
00:12:50.750 --> 00:13:06.700
يقول ما معنى ان تجعل للدهر اخذ عين يعني يقول هذا غريب عن استعمال العرب ما معنى ان تجعل للدهر؟ قال صورت دهر كانسان له اخدعان يعني ايش علاقة يا دهر قوم من اخداعيك؟

40
00:13:06.950 --> 00:13:21.100
فرآها غير مناسبة لجورجاني يقول لك يعني لم اجدها قوية في مكانها جعل قال جعل للدهر اخدعان. بقول لك ليس بذاك الشيء الكبير. الطاهر بن عاشور اظنه علق على هذا الكلام

41
00:13:21.450 --> 00:13:41.450
قال طبعا خلينا نكمل كلام الجرجاني ثم ننتقل لكلام الطاهر. قال فتجد لها اي لكلمة الاخدع من الثقل على النفس ومن التنغيص والتكدير اضعاف ما وجدت لها هناك من الروح والخفة. يعني في البيت السابق وجدت لي كلمة الاخدع روح وخفة وهدوء جميلة. لما قال

42
00:13:41.450 --> 00:14:01.450
نحو الحي حتى رأيتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدع. معبرة. تمام عن طول التلفت. لكن هنا يا دهر قوم من اخدعيك يقول لك ناغصة ومكدرة ثقيلة. يعني لم تطربني لم اجدها مناسبة لهذا المكان. طبعا هنا عبد القاهر هل وضع

43
00:14:01.450 --> 00:14:21.450
يده على الجوع. يعني هل فسر لك لماذا هناك كانت جميلة؟ ولماذا هنا؟ كانت ثقيلة؟ لا عبد القاهر تركك انت ايها القارئ تحكم. لكن ابن عاشور حاول رحمة الله عليه ان يبين السبب فقال ولم يبين الشيخ اي عبد الان سننتقل لكلام الطاهر بن عاشور. قالوا ولم يبين الشيخ وهو عبد

44
00:14:21.450 --> 00:14:37.800
طاهر الجرجاني سبب ثقل هذه اللفظة في موضع وهو البيت الثاني وحسنها في الاخر. لانه احاله على الذوق يعني الجرجاري احالك على ذوقه انت نفسك بذوقك اعرف لماذا هي جيدة في الاول سيئة في الثاني. طيب

45
00:14:37.850 --> 00:14:57.850
اه الان وزعم ابن الاثير في كتابه المثل السائر ان سبب ذلك هو افراد الاخدع في بيت الحماسة وتثنيته في بيت ابي تمام انه في بيت الحماسة كان اخدع. في بيت ابي تمام اخدعين. لكن هذا ليس هو سبب النفرة. لذلك يقول وهو وهم من ابن الاثير

46
00:14:57.850 --> 00:15:17.850
ليس هذا هو سبب النفرة ان هناك كان مفرد وهنا كان مثنى. طب ليش؟ قال والحق شف كلام الطاهر بن عاشور. ان سبب حسنها في بيت ما صح؟ مجيئها مستدعاة للكلام الذي قبلها. انه الكلام الذي وقع قبلها كأنه هو الذي استدعاها

47
00:15:17.850 --> 00:15:40.000
انه التلفت يكون بماذا بالرقبة والاخدع. فلما قال تلفت او تلفت نحو الحي. التلفت يستدعي وجود رقبة تدعي وجود اخدع. فذكر الليت والاخدع في الختام مناسب لعملية ماذا؟ التلفت. لذلك قال فان اه

48
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
مجيئها مستدعا للكلام الذي قبله حيث كان ذكر وجع الليت. الليت صفحة العنق حيث ذكر وجع الليت وهي صفحة العنق. وذكر الليت يستدعي دع ما حوله لانه صفحة العنق هذه المنطقة داخلها يوجد الاخدع بالتالي بالتأكيد اذا وجعت هذه الصفحة سيتم وجع ايضا داخل

49
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
قال اخدع فكلمة الليت ايضا مناسبة لكلمة الاخدع بعدها. طيب يستدعي ودع ما حوله وهو الاخدع. فكان لفظ الاخدع فيه رشيقا. طيب اما في بيت ابي تمام او وهو في بيت ابي تمام مغصوب للقاف. يعني مغصوبا متكلفا. طيب. اذ لا مناسبة في استعارة

50
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
الاخدع للدهر يعني لا معنى ان تجعل للدهر اخداعين يعني ليس هذا من استعارات العرب الجميلة. العرب لا تقول هكذا وليس شيئا فعلا والله محبوبا او نقول ابو تمام اتى بشيء مغرق جميل. لا ليس هناك معنى كبير لهذه القضية. قال اذ لا مناسبة في استيعاب

51
00:16:40.050 --> 00:17:03.150
اخضعي للدهر في هذا المقام. اذ ليس في احوال الدهر ما يكون الاخدع رديفا له. يعني لو سألتك يعني الاخدع بماذا يشبه في احوال الدهر ومصائب الدهر هل نقول والله الاخدع يشبه مصائب الدار؟ تقلبات الدار. انت بتحاول تربط يعني انت لما استعرت الاخدع للدهر مقابل ماذا؟ مقابل مصائب الدهر

52
00:17:03.150 --> 00:17:23.150
لا تشعر ان هناك شيء مناسب ان يكون الاخدعو مستعارا له بالنسبة للدهر. فلذلك قال اذ ليس في احظار الدهر ما الاخضع رديفا له كما يؤخذ من كلام الاعمري في كتاب الموازنة اي كأن هذا الفكرة كلها اخذها بالطاهر من اين؟ من كلام الامري في كتاب الموازنة لذلك انا قلت لكم

53
00:17:23.150 --> 00:17:43.150
كتاب الموازنة احبابي الكرام مهم لطالب اه الادب. مهم حتى تبدأ تعرف النقد الادبي وتبدأ تعرف مواطن الاصابة والخطأ. اذا هكذا فهمنا ما معنى جزارة الالفاظ يعني هذا مثال يجعلك تفهم او يقرب لك طبعا هي بالممارسة والخبرة انت مش من بيتين ستصبح امام لكن هو يعني ذكرت لك هذا

54
00:17:43.150 --> 00:18:06.800
حتى يعني اقرب لك الصورة اكثر واكثر. تفهم ماذا يقصدون بمناسبة اللفظ فهنا كلمة الاخدع في البيت السابق انت نفسك وجدتها لطيفة وفعلا معبرة لكن في بيت آآ يا دهر قوم من اخداعيك لو حاولت ان تجد لها معنا كبيرا لن تجد لها معنى كبيرا فهذا هو باختصار ما يرومونه في

55
00:18:06.800 --> 00:18:31.100
قضية جزالة الالفاظ انك لما تسمع اللفظة في سياقها تجد هذه اللفظة مناسبة لسياقها الذي وردت فيه وهي نفسها قد تكون في سياق اخر نابية غير جيدة مستكرها مغصوبة كما عبر الطاهر ابن عاشور رحمة الله تعالى عليه. طيب هكذا ننتهي من جزارة الالفاظ واستقامتها لكن دعونا نعود الى العيار. احنا قلنا اي

56
00:18:31.100 --> 00:18:49.100
عنصر من عناصر العمود الشعري جعل له عيارا يعني معيارا فبالنسبة الان لجزارة الالفاظ واستقامتها ما هو معياره؟ قال وعيار اللفظ اي وعيار جزالة الالفاظ استقامتها ما هو ثلاثة اشياء

57
00:18:49.250 --> 00:19:00.700
قال المعيار الذي يعني انت بناء على ماذا؟ هكذا او يريد ان يقول لك انت بناء على ماذا؟ ما هو المعيار الذي بناء عليه؟ جعلت كلمة الاخدع في البيت الاول جيدة

58
00:19:00.750 --> 00:19:13.750
وفي البيت الثاني رديئة صح؟ هل هي مزاجية القضية مشايخنا؟ ترى احبابنا الكرام دورات المياه في الاعلى تمام؟ الاخوة دورات المياه او اي شيء في الاعلى وليس في الخلف. طيب نعود الى ما نحن فيه

59
00:19:14.100 --> 00:19:34.950
طيب فانا قلت كلمة الاخدع كلمة الاخدع احبابنا الكرام لما انت او لما الجرجاني او لما الطاهر ابن عاشور لما حكموا انها نزلة في البيت الاول وسيئة او مغصوبة في البيت الثاني. اكيد في عيار. ليس القضية هوائية. طب ما هو المعيار الان سيعطيك المعيار؟ قال وعيار اللفظ

60
00:19:34.950 --> 00:19:51.900
اي وعيارة جزالة الالفاظ واستقامتها ثلاثة اشياء. الطبع والرواية اي النقل عن العرب والاستعمال. الاستعمال في النظم الشعري. هل يستعمل ولا لا يستعمل في النظم الشعري؟ كانه يريد ان يقول لك

61
00:19:51.950 --> 00:20:04.600
عليك اذا اردت ان تختبر لفظة هل هي جزلة او غير جزلة؟ عليك ان تعرضها على كم شيء؟ على ثلاثة اشياء. اولا تعرضها على طبعك. طبعا طبعك من انت؟ حتى

62
00:20:04.600 --> 00:20:24.400
طبعك ولا يقصد طبعي انا المسكين وانت يقصد طبعك كشاعر عظيم متقن للشعر مليء بالادب فالطبع السليم. اذا لابد ان يعرض على طبع الفحول هذا واحد. تمام. ولابد من ان يعرض على الرواية. ايش يعني الرواية

63
00:20:24.700 --> 00:20:41.150
ان تنظر في الروايات الشعرية المنقولة عن العرب هل العرب استخدمت الاخدعين للدهر هل هذا وارد؟ فتنظر في روايات العرب. هل هذا من الامور الذي نقلت في الرواية؟ ثم تنظر بعد ذلك في الاستعمال. طيب ماشي. انا الان الرواية انتقلت

64
00:20:41.150 --> 00:21:00.950
هل الاستعمال حتى في الابواب الادبية دعك عن الان من الرواية والنقل عن العرب في اشعارهم؟ هل هذا استعمال وارد حتى في كلام الناس في عصرنا تمام؟ هل هو مستعمل في كلام الناس في عصر ابي تمام؟ انهم يستعملون الاخداعين للدهر. فهناك ثلاثة امور ستساعدك في الحكم على جزالة اللفظ

65
00:21:00.950 --> 00:21:22.700
وهي طبعك السليم في تذوق الشعر. اثنين معرفة الرواية المنقولة عن العرب في اشعارهم هل ورد عنهم شيء من ذلك؟ ثالثا معرفة المال الشائع في كلام الناس عموما هل هذا النوع من الاستعارات او الاستغلالات شائع منتشر حتى يكون في استعماله لطافة او حسن فبعد

66
00:21:22.700 --> 00:21:42.700
ان تعرض اللفظ على هذه الامور الثلاث ستحكم هل هي جزلة في مكانها او ليست جزلة في مكانها؟ فهمنا هذا احبابنا الكرام؟ واضح المعايير الثلاث طيب اذا قال وعيار اللفظ الطبع والرواية والاستعمال. فما سلم مما يهجنه يهجنه اي

67
00:21:42.700 --> 00:22:00.750
او يحقره او يعني شيء من هذه العبارة. هذا معنى التهجين الابتدال. خلينا نقول الابتذال فما سلم مما يهجنه عند العرض عليها اي على هذه الامور الثلاث وهي الطبع والرواية والاستعمال. فما سلم مما

68
00:22:00.750 --> 00:22:26.350
عند العرض عليها فهو المختار السليم يعني الشيء اذا عرضته على هذه المعايير الثلاث فلم يتم تهجينه ولا احتقاره ولا ابتذاله اذا هي لفظة جزلة ومستقيمة فقيمة طيب وهذا وهذه القضية قال وهذا في مفرداته وجمله مراعا لان اللفظ تستكره بانفرادها

69
00:22:26.350 --> 00:22:46.400
فاذا ضامها ما لا يوافقها عادت الجملة هجينا. هنا كانه يريد ان يقول ماذا احبابي الكرام؟ يريد اذا يقول ان جزالة الالفاظ يجب ان يراعى في الالفاظ مفردة ويراعى في الالفاظ مركبة مع غيرها

70
00:22:47.200 --> 00:23:05.700
يراعى في الالفاظ مفردة ويراعى في الالفاظ مركبة مع غيرها. لان هناك الفاظ اصلا قبل ان تركبها مع غيرها هي قلقة غير جزلة. وهذه ما بمعنى في البلاغة لما تكلمنا عن فصاحة ماذا

71
00:23:05.900 --> 00:23:22.550
المفرد مش قلنا هناك الفاظ هي بمفردها وحشية وذكر مثال علي ماذا السيوطي؟ خع يعني بعض الالفاظ ماذا ذكرنا عليه ايضا امثلة اخرى؟ استجزر هذا ذكرناه على الثقل ولا على الغرابة

72
00:23:23.550 --> 00:23:45.600
ايها كفاحا اظن هذا ذكرناه على الثقل. لكن والثقل ايضا يمكن ان يدخل هنا. يعني هو لا مشكلة. انه الثقل والغرابة كلاهما يجعل اللفظ غير جزلة كلاهما ترى يصلح لانه الثقل والغرابة كلاهما يجعل اللفظ المفرد غير جزلة. فماذا يريد ان يقول لك المرزوقي؟ يقول لك وعليك ان تختبر

73
00:23:45.600 --> 00:24:05.600
الجزالة في شيئين. في اللفظة وهي مفردة اصلا قبل ان تدخل في التركيب. لان بعض الالفاظ المفردة وهي اصلا قبل ان تركب هي اصلا ثقيلة مثل زي ما تفضلتم لفظة الهواء قاع فهي اصلا وهي مفردة قبل ان ادخلها ثقيلة فما بالك اذا ادخلتها

74
00:24:05.600 --> 00:24:20.400
في تركيب زاد الثقل ثقلا. لذلك ماذا قال؟ هو نفسه ماذا قال المرزوقي؟ قال لان اللفظة تستكره بانفرادها. ايش يعني؟ يعني هناك بعض الالفاظ هي وحدها قبل ان تركب اصلا

75
00:24:20.500 --> 00:24:40.500
مستكرهة مبغوضة اما لثقلها او لغرابتها الذي درسناها في البلاغ. والمشكلة انه هذه اللفظة التي هي اصلا هي منفردة مستكرهة قال فاذا ضامها ما لا يوافقها عادت الجملة هجين يعني ايش عادة الهجين؟ يعني كيف نقول انت خبصت

76
00:24:40.500 --> 00:24:58.700
الدنيا من ناحية ادبية قال عادت الجملة ليس لها معنى. من حيث الذوق الادبي رديئة جدا جدا. هنا هجين يعني رديء جدا. فيقول لك انتبه يا طالب الادب. عليك ان تتأكد من امرين ان تكون اللفظ وهي مفردة

77
00:24:59.000 --> 00:25:18.600
اصلا ليست مستهجنة بل تكون جيدة متينة ثم تنظر بعد ذلك في هذه اللفظة ايضا بعد ماذا تركيبها ان تحرص ان يكون هناك نوع من المناسبة في مكانها في التركيب. فكان الجزالة خليني ارتب لك الافعال. كأن الجزالة على

78
00:25:18.600 --> 00:25:41.950
مستويين اولا تتأكد ان اللفظة المفردة هي اصلا جزلة مناسبة عموما بالا تكون ثقيلة والا تكون وحشية غريبة اذا انتهيت من ذلك تأتي بهذه اللفظة ثم بعد ذلك تتأكد منه هاي اللفظة المناسبة في حال انفرادها وضعت ايضا في مكان مناسب بعد

79
00:25:42.300 --> 00:26:03.650
تركيبها ممتاز لانه قد تكون مثلا زي لفظة الاخدع الان لفظة الاخدع بانفرادها جيدة ولا غير جيدة؟ جيدة ما فيها مشكلة. لكن متى حدثت عدم الجزالة؟ لما بيت ابي تمام. اليس كذلك؟ فاذا باختصار عليك ان تتأكد من الجزالة. اولا في اللفظة وهي منفردة. ثم فيها بعد ان تركبها مع

80
00:26:03.650 --> 00:26:23.650
غيرها واسوأ انواع الرداءة اسوأ يعني اسوأ الالفاظ هي اللفظة التي ليست جزلة بانفرادها واذا ركبت مع غيرها ركبت معنى لا يوافقها فزاد الطين بالله. فاصبحت هي هجين كما قال وكلام مبتذل تماما لانه هي من حيث

81
00:26:23.650 --> 00:26:43.400
رديئة ومن حيث التركيب كما قال ركبت مع ما لا يوافقها فاصبح الكلام رديئا جدا جدا. تمام فهمتم احبابي ما معنى اذا كلامه؟ ان الجزالة يجب ان تراعى في المفردات وفي الجمل ان تراعي اولا المفردة ان تكون هي بنفسها فصيحة جزلة مناسبة

82
00:26:43.400 --> 00:26:59.650
ثم اذا ركبتها مع غيرها تأتي بما يوافقها. فالجزالة اذا تراعى في الامرين. واضح مشايخ في احد من الشأن الجزئي هنا تفضل انا عندي اه قال بان النبضة الرب بانفرادك

83
00:27:00.250 --> 00:27:24.700
مستكرم كيف قرأتها  هي تستقر انت ماذا عندك؟ عندي تستكرم بانفرادها تستكرم تستكرم ابوه كانه مش عارف الطاهر بن عاشور اظن شرحها على تستكره. نعم. يعني هو بعد ما عادت الجملة يعني هو شف

84
00:27:24.900 --> 00:27:44.900
كل يعني اختيار له معنى صحيح. يعني اذا قلت اللفظة تستكره يعني اي بعض الالفاظ تستكره بانفرادها. فاذا ضممت اليها ما لا يوافقها اصبحت الجملة رديئة او عادة صحيحة. واذا ايضا حملتها على تستكرم بانفرادها اي بعض الالفاظ هي كريمة وحدها. لكن اذا وضعت في جملة

85
00:27:44.900 --> 00:28:04.900
واضيف اليها ما لا يناسبها عادت الجملة هجينا. يعني كلاهما يعني يؤدي الى معنى صحيح. كلاهما يؤدي الى معنى لكن اظن الطاهر شرح على تستكره. نعم. شرحها على تستكره. والطاهر حاول ان يقف على عدة مخطوطات. لذلك شوي انا تحقيق من عندك

86
00:28:04.900 --> 00:28:25.250
هارون. مم. محمد امين. عبدالسلام برضو الحقيقة عبدالسلام هارون مش سهل الحقيقة عبدالسلام هارون صحيح ايضا ليس سهلا لان اللفظ قال وهذا بمفرداته وجمله مراعاة لان اللفظ تستكرم بانفرادها. انك ترى الكلمة

87
00:28:25.250 --> 00:28:45.250
تراها بعينها تدخل عليك فيبدو انها مم شف انا يعني بدأت بدأت بدأت الان وانا عم بقرأ اميل الى تستكرم لماذا؟ لانه قد يكون هذا تعليل وجمله. وهذا في مفرداته وجمله مراعاة. ثم لما قال وجمل

88
00:28:45.250 --> 00:29:03.750
قال لان اللفظ قد تكون مفردة مستكرمة. فاذا جمعتها مع شيء لا يوافقها افسدت الجملة فقضية تستكرم في نسخة عبد السلام هارون هذه جيدة. عرفت؟ والله قلم اخي معك هذه جيدة انا حتى

89
00:29:04.050 --> 00:29:27.600
انبه عليها تستكرم. هذه نسخة عبد السلام هارون. اكتبوا هذا تعليقات تحقيقية جدا مفيدة ونفيسة ان الانسان يناقش بهذا النفس. لانها توصلك لحقائق او تكشف عن عمق الالفاظ بشكل ادق والله تعالى اعلم. اذا نسخة عبد السلام هارون لان لفظة تستكرم ونسخة الطاهر بن عاشور اللفظة تستكره. وهذا اقول له

90
00:29:27.600 --> 00:29:47.600
معنى جيد وهذا له معنى جيد لكن كلمة تستكرم قد نجدها يعني اكثر جودة في هذا السياق وانا عم بفكر الان قد اجدها اكثر جودة انه يريد ان يخبرك ان هناك اللفظة وحدها رائقة لكنها اذا ضم الى ما لا يوافقها عادت الجملة هجينا. ممكن تكون هذه اقوى والله تعالى اعلم. طيب

91
00:29:47.600 --> 00:30:04.800
انتهينا اخواني من العنصر الثاني اني بدي امشي بدنا نحاول نخلص اليوم المعايير. ننتقل للمعيار الثالث. ما هو المعيار الثالث الاصابة في الوصف. اه الان هذا المعيار بدك تنتبه معاي فيه. لانه هذا معيار بدنا نفهمه بشكل دقيق. لانه قلما شرحه فيما اعلم

92
00:30:04.800 --> 00:30:26.350
قل من شرحه بالمعنى الدقيق. الطاهر بن عاشور كان ممتازا في شرحه صراحة. الان الاصابة في الوصف الان ايش اول عنصر من عناصر العمود الشهري؟ شرف المعنى وصحته طيب قد يقول قائل اليس الان شرف المعنى وصحته؟ اليست صحة المعنى هي نفسها نفسها الاصابة في الوصف

93
00:30:27.300 --> 00:30:40.500
يعني انتم تقولون اول عنصر من عناصر عمود الشاعر ان يكون المعنى صحيح وشريف. طب اليس كون المعنى صحيح؟ هو نفسه الاصابة في الوصف ماذا جعل الاصابة في الوصف شيء اخر

94
00:30:41.050 --> 00:30:59.100
انا هي الان طرحت الاشكال. فهمتها الاشكال؟ انه قد يتبادر الى الذهن ان هو خلص الاصابة في الوصف استغني عنها بصحة المعنى وانتهى الامر. نقول لأ اذا فهمت ما مرادهم بصحة المعنى ستعرف ان هذا الشيء اخر يختلف عن صحة المعنى

95
00:30:59.500 --> 00:31:18.850
صحة المعنى شيء والاصابة في الوصف شيء اخر. اكتبوا عندكم ما معنى الاصابة في الوصف ثم بعد ذلك سنشرحه؟ نقول الاصابة في الوصف ان تصف  بما يناسبه من الصفات في السياق الذي تتحدث فيه

96
00:31:19.550 --> 00:31:41.800
اعيد مرة اخرى. المراد بالاضافة بالاصابة في الوصف. ان تصف الشيء بما يناسبه من الصفات في السياق الذي تتحدث فيه انتهى الكلام. الان ساعلق فاقول هنا انت لم تخطئ في المعنى. يعني لما نقول فلان لم يصب في الوصف

97
00:31:41.850 --> 00:32:00.300
هذا لا يعني انه اخطأ في المعنى. لأ لكنه وصف الشيء بما لا يناسبه من الصفات في هذا السياق فهمتم يعني انا وصفتك بشيء صحيح من حيث المعنى. لكن مش متناسب مع السياق الذي انا بتكلم

98
00:32:00.400 --> 00:32:19.050
فيه فالاصابة في الوصف اذا اظن هذا التعريف جيد ويوضح لك الفكرة. ان تصف الشيء بالصفات التي تناسبه في السياق الذي انا اتكلم فيه انا في سياق افتخار بشخص معين ما بنفعش اصفه بصفات اه تتعلق بالعلم

99
00:32:19.450 --> 00:32:29.250
تمام؟ مثلا انا اصف في سياق وصف شخصي بانه شجاع وجريء في المعارك. هل يناسب هذا من باب التسيير يعني بس بعد ذلك سنأتي باشعار. هل في ناس يقولون فلان عالم

100
00:32:29.800 --> 00:32:41.450
هسه هو قد يكون عالم انا لم اخطئ في المعنى لكن هل هذا السياق انت عم تتكلم عن جرأته وشجاعته واقدامه في المعارك؟ ما معنى ان تأتيني الان وتصفه بانه عالم وقرأ كثيرا

101
00:32:41.700 --> 00:32:57.850
تجد انه وان كان المعنى صحيح لكنك لم تصب الوصف. ما معنى لم تصب الوصف اي لم تأتي بالوصف المناسب له في السياق الذي انا اتحدث فيه. انا في سياق كالتكلم عن شجاعته وجرأته في المعارك فيجب ان

102
00:32:57.850 --> 00:33:17.850
ان اصفه بالصفات التي تتعلق بماذا؟ بالجرأة والشجاعة. وليس بالصفات التي تتعلق بالعلم. او انا اتكلم عن عفته وطهارته انهم في سياق جرأة وشجاعة ايش علاقتنا الان بعفته وطهارته؟ وان كان المعنى صحيح انت لو صحت المعنى حاصلة لكن انت لم تصب الوصف لم

103
00:33:17.850 --> 00:33:34.000
تعمل الوصف المناسب الذي يتناسب مع السياق الذي نحن فيه. فهمنا الان؟ الان نذهب الى الامثلة. والطاهر بن عاشور كان جيدا دعونا اقارب العشوائي نتكلم عن هذا في صفحة ظلمية

104
00:33:34.050 --> 00:34:07.000
يا رب ان الامثلة التي يذكرها حقيقة توضح اكثر واكثر   يا رب صفحة انا مشكلتي سيت اسجل ارقام مية واربعين طيب لا هو اكثر آآ طيب طب تسمحوا لي بس خلوكم ماسكين على صفحة مية وستة وثلاثين

105
00:34:07.400 --> 00:34:22.750
ماسكين عليها بس بدي ارجع اقرأ عيار الوصف معيارة ثم اعود اليها. بس نرجع سامحوني خليك ماسك عليها. دعونا نقرأ عيار الوصف ثم نعود. ماذا قال طاهر ابن اه ابن المرزوقي قال وعيار اي معيار الاصابة في الوصف

106
00:34:23.000 --> 00:34:43.000
يعني يعتمد على ماذا الاصابة في الوصف؟ قال يعتمد على الذكاء وحسن التمييز. هي قضية انك ذكي ومنتبه. انه انا الان في سياق معين فيجب ان اصف بهذه الصفات القضية معيارها ذكائك وانتباهك للمقام. اذا اه الوصف بالذكاء. قال وحسن التمييز يعني حسن التمييز. ايش يعني التمييز؟ انه مقام الافتخار

107
00:34:43.000 --> 00:35:05.550
الصفات التي تناسب كذا مقام ذكر العفة والطهارة الصفات التي تناسبه كذا. مقام العلم والحكمة الصفات التي تناسبك كذا. فانت تحسن التمييز وتحسن اختيار الصفات المتناسبة مع كل مقام فهذا معنى وحسن التمييز. كل مقام له صفات تميزه عن المقامات الاخرى. اليس كذلك؟ فيقول لك

108
00:35:05.550 --> 00:35:27.650
خيار الاصابة في الوصف ذكاءك اولا. ثانيا وحسن تمييزك انه كل مقام ما الصفات التي تناسبه؟ قال فما وجداه تثني هنا على ماذا فما وجده تعود على ماذا؟ الذكاء هو حسن التمييز احسنت. فما وجداه صادقا في العلوق يعني ما كان من الصفات

109
00:35:27.950 --> 00:35:51.700
صادقا في العلو بالموصوف العلوق اي تعلق الصفة بموصوفها. اي فما وجده الذكاء وحسن التمييز. صادقا صادقا اي هنا الصدق ما معنى اي مناسبا المقام الصدق هنا ليس مطابقة الواقع كثيرا لا. صادقا يعني متناسبا في عروقه بالموصوف. صادقا من حيث آآ

110
00:35:51.700 --> 00:36:11.700
السياق والواقع الذي انا اتكلم فيه. بغض النظر عن انه مطابق للواقع ممكن اصف شخص بالحكمة وهو اجهل الجاهلين. انا ما اليش دخل بالواقع الخارجي. انا الي في السياق الشعري. انا الان في سياق مدحه بالعلم بغض النظر هو جاهل ولا عالم. احنا ما لنا علاقة. فهنا الصدق ليس بالصف بمعنى مطابقة الواقع. لا المراد بالصدق

111
00:36:11.700 --> 00:36:31.700
انه مناسب للسياق الذي نتحدث فيه. فما وجداه اي الذكاء وحسن التمييز. صادقا في العلوق اي في تعلق الصفة فعلا مناسب تماما. مماذجا في اللصوق. يعني هذه قريبة من كلمة يعني العلو. العلوق والتماذج في اللصوق

112
00:36:31.700 --> 00:36:57.450
هو يدل على شدة التمكن في وصف الموصوف بهذه الصفة هو قصد بهذين التعبيرين العلوق والممازجة في اللصوق شدة الالتحام بين الصفة وموصوفة في هذا السياق الذين تحدثوا فعلا صادق يعني انا عم بتكلم عن الافتخار ذكر هذه الصفة مع الموصوف في هذا السياق بيعلق تماما ويلتصق به

113
00:36:57.450 --> 00:37:15.950
تماما فعلا دقة هذا هو الذي يقصده. قال بحيث يتعسر الخروج عنه والتبرأ منه فذلك سيم الاصابة. يعني هذه هي علامة الاصابة ان الذكاء وحسن التمييز لما نعرض عليهم الابيات الشعرية ويقول لك والله فعلا هذا الشاعر

114
00:37:16.200 --> 00:37:35.300
اختار الصفة المناسبة للموصوف اللاصقة به في هذا المقام. هذي احسن شيء يمكن ان تصف به الموصوف في هذا المقام. قال عندئذ تكون اصبت هذه سيما الاصابة في وصف هذه سيما اي هذه علامة الاصابة فيه اي الاصابة في الوصف

115
00:37:35.450 --> 00:37:55.450
نعيدها فما وجداه صادقا يعني مناسبا في العلوق اي علوق الصفة بموصوفها ممازجا في اللصوق التصاق الصفة بموصوفها بحيث يتعسر الخروج عنه والتبرأ منه شو يعني؟ يعني لما تسمع بتقول لأ هذا صحيح مية بالمية. ما بيستطيع انه يتبرأ الموصوف

116
00:37:55.450 --> 00:38:11.750
من هذه الصفة لانها ممازجة ملاصقة لا يستطيع الذكاء ان يقول لا لا لا هذه الصفة ليست لهذا. او ان يبرئ الموصول من هذه الصفة. وهذا دلالة شدة الملازمة. شدة العلو. شدة التمكن في

117
00:38:11.750 --> 00:38:31.750
في وصف الموصوف بهذه الصفة. عندئذ نقول والله فلان اصاب في الوصف. الان قال ويروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمر كان يفضل زهير ابي سلمى على باقي الشعراء يفضله على باقي الشعراء. وذكر لماذا كان يفضل زهير؟ ذكر ثلاثة عناصر في زهير لا توجد

118
00:38:31.750 --> 00:38:50.800
في غيره. هنا اختصر منها المرزوقي على صفة ثم في ان شاء الله في مع سيرنا في هذه المقدمة سنمر على الصفتين في شعري زهير لكن هنا اختبس او اخذ المرزوقي ما يتعلق بقضية الاصابة في الوصف

119
00:38:51.050 --> 00:39:09.900
عمر ابن الخطاب يرى ان سهير بن ابي سلمة كان افضل الشعراء في الاصابة في الوصف في تحقيق هذا المعيار كان يراه افضل شاعر استطاع في شعره او في جملة شعره ان يحقق هذا العنصر. فماذا قال عمر؟ قال ويروى عن عمر انه قال في زهير

120
00:39:09.900 --> 00:39:26.850
بن ابي سلمة كان لا يمدح الرجل الا بما يكون للرجال شف هذه الكلمة يقول عمر زهير بن ابي سلمى كان لا يمدح الرجل الا بما يكون للرجال. شو يعني هذا الكلام

121
00:39:28.200 --> 00:39:43.250
هل مراد يعني انه يصف الرجل بالصفة التي تصلح للرجال وليست للنساء يعني هو بالزهير هو الوحيد اللي بعملها كلهم بعملوها. ماذا قصد عمر لما قال كان لا يمدح الرجل الا بما يكون للرجال. اي ايوة يا شيخ ناصر

122
00:39:43.250 --> 00:40:03.150
لا يثني عليه الا بما هو فيه من صفات بما هو فيه لأ بدنا نشوف اشي ابعد من هيك. بعد الحمد والثناء يعني قد يكون اوقات يكون مثلا ايش حق الله احنا نتكلم في رجال. اه يعني مثلا في اشياء يمين اشياء تقصد فيها انسب لفرص. طيب خليني اريحك انا شوي دقيقة. كان لا يمدح الرجل الا بما يكون

123
00:40:03.150 --> 00:40:18.750
يعني الا بالصفات التي يفتخر بها الرجال تمام؟ كان لا يمدح الرجل الا بما يليق. الان في صفات هي للرجال لكن الرجال لا يتباهون بها او ليست شيء يذكر. لكن في صفات

124
00:40:18.750 --> 00:40:43.000
صفات الفتوة صفات كذا هي التي تليق ويجنح الرجال للافتخار بها. بين مثلا النساء في صفات لا تهمهم ان تذكر عنهم لكن في صفات المرأة حريصة ان تذكر عنها وان تمدح بها او يرفع ذكرها بشأنها. اليس كذلك؟ فهنا يريد ان يقول ان زهير بن ابي سلمة اذا كان في سياق شعري

125
00:40:43.000 --> 00:41:01.450
فيعرف انتقاء الصفات التي يحب الرجال ان يوصفوا بها وان تذكر عنهم في السياقات هذا الذي يقصده لما قال كان لا يمدح الرجل الا بما يكون اي بما هو مكان تمدح مكان افتخار مكان يريد

126
00:41:01.450 --> 00:41:21.450
الرجال ان يذكر عنهم ولا يذكر الصفات البسيطة التي هي ليست محلا او ليست شيئا كبيرا لان يذكر. طاهر بن عاشور سيأتي. قال فتأمل هذا فان تفسيره ما ذكرناه. يعني يقول لك تأمل كلام عمر ابن الخطاب كان لا يمدح الرجل الا بما يكون للرجال. فمعنى كلام عمر هو ما ذكرناه

127
00:41:21.450 --> 00:41:40.050
سابقا هو ان يعرض الشعر على الذكاء وحسن التمييز فما وجده صادقا في اللصوص ومازجا الى اخره. هذا معنى كلام عمر. الطاهر بن عاشور زي ما حكينا قد يكون وضح الفكرة لكم بشكل اعمق. دعونا نذهب نسيتم اي صفحة. طيب. خلونا نيجي عالطاهر بن عاشور قال

128
00:41:40.250 --> 00:41:55.800
ويروى الان طالب بن عاشور يعلق على كلمة عمر بن الخطاب ويروى عن عمر انه قال في زهير كان لا يمدح الرجل الا بما يكون للرجال. اراد يعني المرزوقي الاحتجاج بكلمة صدرت من احد

129
00:41:55.800 --> 00:42:15.800
من احد اهل الذوق العربي بالسليقة وهو عمر ابن الخطاب الخليفة الراشد رضي الله تعالى عنه. قال فانه قدم زهير بن ابي سلمى على غيره من الشعراء بثلاثة الامور. سيجيء ذكر الاول والثاني منها في كلام المؤلف بعد قليل ان شاء الله. لكن هنا آآ وثالثها ما هنا وهو انه من صفات جهير لا

130
00:42:15.800 --> 00:42:35.800
الرجل الا بما يكون للرجال. وفي رواية اخرى لكلمة عمر لا يمدح الرجل الا بما فيه. بس كلمة النص الذي ذكره اوضح من كلمة الا بما فينا الا بما فيه بنيجي على كلمة الشيخ ناصر. يعني ما هو مطابق للواقع. لكن هو ما قصد المطابقة للواقع. او ما هو فيه فعلا. لأ الامر ابعد من ذلك. فيقول

131
00:42:35.800 --> 00:42:57.500
قال وما اقتصر عليه المؤلف يعني قول المؤلف كان لا يمدح الرجل الا بما يكون للرجال هذا اظهر في الغرض يعني هذا السياق اوضح من لو تم على السياق الاخر كان لا يمدح الرجل الا بما فيه. الرواية التي استعملها المرزوقي اوضح من الرواية الاخرى. لماذا؟ الان لاحظوا ما

132
00:42:57.500 --> 00:43:09.150
ما هذه العبارة؟ يعني شف كده الان المرزوق الطاهر بن عاشور يشرح كلمة عمر بن الخطاب. ماذا يقصد عمر كان لا يمدح الرجل الا ما يكون للرجال؟ قال يعني انه

133
00:43:09.150 --> 00:43:37.050
في ظلم حزة يعني بجيبها في اشي عن المحز المكان الصحيح واضربها صح خلينا نحكيها انه يصيب المحزة من وصف المعنى فاذا مدح مدحه بصفات الكمال في الرجال. اي ما يحب الرجال ان يتمدحوا به وان يثنى عليهم به وليس باي صفة. لان انا قد اقول عنك مثلا صفة معينة الان من حيث صحة

134
00:43:37.050 --> 00:43:47.050
معنى صحيحة بس انت بتقول لي انت لم تصب الوصف. ما معنى لم تصب الوصف؟ اي لم تأتي بما يناسبني من الصفات في هذا المقام. انا ايش علاقتي بهذه الصفة

135
00:43:47.050 --> 00:44:06.150
التي ذكرتها لا تهمني انا اريد واحد اثنين ثلاثة من الصفات. طيب. قال اه هنا ذكر مثالا اول ربما المثال الاول سيكون يعني ليس ظاهرا كثيرا لكثير من الطلبة. قضية ما ذكره زهير بن ابي سلمة في تداركتما في معلقته يعني قارن بينما ورد

136
00:44:06.150 --> 00:44:26.150
بمدح زهير بن ابي سلمى لهرم بن سنان مع مدح النابغة الذبياني لاحد ملوك الغساسنة. قارن بينهما فقال زهير انا امجد كان افضل لانه قال طب خليني اقرأها خلاص هم قارئينها. ماذا قال زهيب في مد حرم بن سنايس يأتي معنا في معلقته قال تداركتما عبسا وذبيان بعدما

137
00:44:26.150 --> 00:44:46.150
ودقوا بينهم عطرا من شمي عظيمين الان هو يمدح هرم بن سنان والحارث بن عوف فماذا يقول في مدحهما؟ عظيمين في عليا معد طبعا قل ياما عدهم اجداد العرب عظيمين في عليا معد هديتما ومن يستبح كنزا من المجد يعظمي. يعني انتم ما استبحتم كنز

138
00:44:46.150 --> 00:45:06.150
المجد. دلالة على انكما بلغتما من المجد الذروة العليا. فيقول فهذا مدح بصفات الكمال والفتوة. هذه الصفات عظيمين هو كما قلنا زهير بن ابي سلمة ماذا يقول؟ عظيمين اي انتما عظيمان. عظيمين في عليا معد هديتما ومن

139
00:45:06.150 --> 00:45:26.150
كنزا من المجد يعظمي انتم ما استبحتما المجد. يعني وصلتما الى ذروته وامتلكتماه. في المقابل النابغة الذبياني ماذا يقول في مدح احد ملوك الغساسنة يقول رقاق النعال طيب حجوزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسل

140
00:45:26.650 --> 00:45:45.900
الان هو يصف احد ملوك الغساسنة بماذا يصفه؟ يقول رقاق النعال رقاق النعال دلالة على انه مترف جدا. لماذا؟ العرب الانسان لما يمشي على نعله كثيرا ويشتغل كثيرا يحتاج ان يخصف نعله. ايش يعني؟ خلص امنعي بتلف قاعه مع الوقت فبركب

141
00:45:45.900 --> 00:46:05.900
هذه جلدة اخرى فبصير اسمك. مع الوقت برجع ببلى. فقير مسكين عربي انسان بشتغل. فيخصفه مرة ثالثة ورابعة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقصف نعله صلوات ربي وسلامه عليه. اما الملوك والامراء لانه دائما مع وفرة مالية لا يلبس الا النعل الرقيق. فاذا تلف

142
00:46:05.900 --> 00:46:18.650
يلقيه ويأتي بنعل اخر. ما عنده قضية خسف النعل ان يضع جلده تحت جلده اللي هو بنسميه احنا الترقيع رقعة تحت رقعة حتى يصير الحذاء هكذا من شدة الرقاع. لأ الملك

143
00:46:18.800 --> 00:46:34.450
مترف فهو يلبس النعل واذا كان يلقي ويأتي بنعل اخر فهو لا يحتاج ان يخصف نعله فهو النابغة عم يصف ملك فماذا وصفه؟ يقول رقاق النعال هؤلاء ملوك الغساسنة رقاق النعال

144
00:46:34.600 --> 00:46:58.050
اي دلالة على الترف هذا دلالة وكناية عن ماذا؟ عن شدة ترفهم فهم لا يحتاجون حتى ان يخسفوا نعالهم. طيب حجوزاتهم دلالة على العفة الحجوزات هو الازار ونقول طيب هذا من كنايات العرب المشهورة نقول فلان طيب حجوزاته ما معنى ذلك؟ انه عفيف لا يقارن الزنا. قال يحيون بالريحان

145
00:46:58.050 --> 00:47:17.950
حان يوم السباسي بيوم السباسب هو يوم عيد من اعياد النصارى والغساسنة كانوا يميلون للروم. فكانوا نصارى فكان عندهم هذا العيد. فقالوا يحيون بالريحان يعني اذا مشوا في طرقات المدينة الناس تحييهم بالريحان بتعرف كيف الوفود الملكية لما تمشي في الاعياد وتصبح الناس تلقي عليهم

146
00:47:18.000 --> 00:47:36.350
الريحان. فهنا يعني طاهر بن عاشور يعقد مقارنة بين مدح النابغة الذبياني للغساسنة وبين مدح زهير لهرم بن سنان. فيقول ايهما كان اصوب في الوصف شف انت لما تصف ملك بانه رقيق النعال وعفيف عن الزنا

147
00:47:36.750 --> 00:47:54.100
هسا هو صح كلامك يعني انت ما اخطأت من حيث المعنى بس اكتشف انه مش اشي عظيم صح؟ يعني الملك نفسه لما تقول له هذا الكلام وتسمعوا ما ذكر زهير في هرم بن سنان عظيمين في عليا معد هديتما ومن يستبح كنزا من المجد

148
00:47:54.150 --> 00:48:14.150
يعني انت مادحتم بالمجد والعظمة وبلوغهم الذروة العليا فيه. واما نحن فمدحتنا باننا رقاق النعال وانه احنا طيب الحجوزاتنا والناس بتحيينا بالريحان يعني ليس شيئا كبيرا في العظمة والمجد. فايهما اعلى في الاصابة في الوصف؟ قال زهير اعلى في الاصابة في الوصف لانك

149
00:48:14.150 --> 00:48:34.150
مدحتهم بالمجد والفخر والعلياء وهذا اطيب للملوك من ان يمدحوا بانهم رقاق النعال دا من يعني امورهم مترفة ليس شيئا كبيرا طب شوفوا المثال الاخر قد يكون اوضح لكم حتى تفهموا كيف تكون الاصابة في الوصف. قال ولما مدح عبيد الله ابن قيس الرقيات هذا شاعر مشهور لقبه

150
00:48:34.150 --> 00:48:54.250
يقال لماذا لقب بالرقيات؟ تغزل بثلاث نسوة كل واحد منهم اسمها رقية. فاصبح معروفا الرقيات وهذا عبيد الله بن قيس يعرف بشاعر الرقيات لانه تغزل بثلاث نسوة كل واحدة اسمها رقية. المهم بماذا مدح الخليفة الاموي عبدالملك بن مروان؟ قال له

151
00:48:54.500 --> 00:49:25.850
يأتلق التاج فوق مفرقه على جبين كأنه الذهب يقول التاج يعني متألق فوق جبينك. جميلك الذي كالذهب  عبد الملك بن مروان برأيكم هل اعجبه هذا المدح ليه يعني ما انه مدحه انه ما شاء الله يأتلق التاج فوق جبهته وجبينه كالذهب. لماذا لم يصب في الوصف

152
00:49:25.850 --> 00:49:46.600
ما هو ماشي انا فاهم انت لماذا لم يصب في الوصف انا اعطيني هاي العبرة قال لينا عبدالرحمن؟ ايوة. اول شي لانه وصفه اه ملك ومش قادر من ذهب. لا لا مش كذا انت ما فهمتش البيت. قال يأتنق التاج فوق مفرق. التاج يتألق فوق رأسك على جبين من ذهب

153
00:49:46.650 --> 00:50:12.850
هو مش عم بقول له انت مش قادر تحصل ذهب. ايوه. انه لا يكون هذا للرجال لا مش هو ملوك عبد الملك مالك ايوا. لأ  وانما من صفات ايش؟ من الذي يهتم بالجمال الجسدي؟ هذه ليست من صفات الرجال. يعني ماشي انا ممكن ماشي بحب انه يكون علي اشي مرتب. لكن

154
00:50:12.850 --> 00:50:32.850
الرجال خاصة العرب الاقحاح انا بقول لك انا متل النساء عم تصفني انه والله جبين وذهب وعليه تاج هذه عند العرب ليست شيئا كبيرا فعبد الملك طيب اكملوا القصة. قال فعتب عليه عبدالملك وقال له انك قلت في مدح مصعب بن الزبير انما مصعب شهاب من الله

155
00:50:32.850 --> 00:50:50.750
جلت عن وجهه الظلماء. اه يعني انت سيف من الله مسلط. قال هذه الامور التي امدحني فيها انت تمدحني علي تاجين هذه امور نسائية اكثر من انها امور رجالية. تمام؟ وان كان كما قلت بعض

156
00:50:50.750 --> 00:51:10.750
ملوك يحب هذا لكن العرب يعني في سياقات اخرى ممكن بعض الملوك ترى يحب هذا الوصف بالجمال والشكل الخارجي. لكن العرب الامويون عرب اقحاح. ما هو شغلة ملوك وتيجان وكذا. يحب ان يوصف بالشجاعة بالقوة. انه مسلط من الله على الظالم. سيف من الله مسدود. ولهذه الاوصاف

157
00:51:10.750 --> 00:51:27.950
النفسية الوجدانية هي التي عليك ان تمدحني بها. فالرقيات اذا اخطأ في الوصف المعنى صحيح هو ما اخطأ في المعنى المعنى صحيح. قضية انه جبين وكذا ما عندنا مشكلة فيها. لكن الذي لم يصب فيه الوصف الاصل انه كان يصف الخليفة

158
00:51:27.950 --> 00:51:47.950
بما هو للرجال بما هو للرجال اي بما يطلب الرجال ان يتمدحوا به. لذلك ماذا قال طاهر بن عاشور؟ قال قال وانما انكر عليه من اجلي انه عدل به عن بعض الفضائل النفسية الى ما هو من صفات الجسم في البهاء والزينة. هذه مشكلة

159
00:51:47.950 --> 00:52:02.850
عبدالملك انه انت بدال ما تمدحني بصفات نفسية مدحتني بزينة الجسد الظاهر وهذه ليست شيء وليست مطلب عند العربي الذي يفتخر بعروبته. فهمتم؟ فهذا مثال على عدم الاصابة في الوصف. طيب

160
00:52:03.000 --> 00:52:23.000
اه دعونا نذهب. طبعا هنا حقيقة كلام الطاهر عاشور والله جيد. اقرأه. قال واعلم ان هذا الاصل قضية الاصابة في الوصف. هذا احفظوه جيدا واكتبوه. واعلم ان هذا الاصل باختلاف العوائد واختلاف اغراض الناس من عناية بالفضائل النفسية او المحاسن الجسمية او كليهما. انه هذا المعيار

161
00:52:23.000 --> 00:52:43.000
اصابة في الوصف يختلف من زمان الى مكان ومن بيئة الى اخرى يعني ربما بعض الملوك بالعكس الاصابة في الوصف بالنسبة له ان تمدحه بالامور لكن ملوك العرب الاصابة في الوصف عندهم ان تمدعهم بالامور النفسية. فهذا المعيار مش معيار دائم. يختلف من بيئة

162
00:52:43.000 --> 00:53:03.000
الى اخرى ومن شخص الى شخص ومن عادة الى عادة. بالتالي عليك ايها الشاعر ان تعرف عادتك. انت بدوي حضري من اهل الشام من اهل المغرب عربي عجمي كل اهل عادة ومنطقة لهم اوصاف معينة يمتدحون بها. فعليك ان تعرف ما المناسب

163
00:53:03.000 --> 00:53:23.000
لبيئتك التي خرجت منها او لبيئة الشخص الذي تتكلم عنه وهكذا. فهمتم؟ هذا يدل ان المعيار نسبي نسبي احبابي. يختلف من بيئة الى اخرى. خلينا ناخذ الاختبار الاخير يا شيخ قصي في قول المتنبي في الصفحة التي تليها. ابو الطيب المتنبي في صفحة مية وثمانية وثلاثين يمدح سيف

164
00:53:23.000 --> 00:53:36.750
الحمداني ماذا يقول له؟ يقول الحقيقة البيت وانا كل ما اقرأه اضحك من هذا البيت انه خطأ واضح من المتنبي يعني غريب يعني منه. قال اغار من السلافة. ما هي السلافة

165
00:53:36.750 --> 00:53:55.450
الخمر اغار من السلافة وهي تجري على شفة الامير ابي الحسين  هذا الكلام بقوله شخص لمن؟ لمعشوقته. انت بتقوله قاعد مع الخليفة. انت تقول لمعشوقتك تمام؟ اغار من هذا الشيء عندما يأتي على شيء

166
00:53:55.450 --> 00:54:16.450
تمام يعني هذا كلام حب. انت يعني متنبي داخل في علاقة عشق مع مع سيف الدولة الحمداني ولا علاقتك مع خليفة؟ فقال وهذا من الابيات التي استنكرت على ابي الطيب المتنبي قال اغار على الخمر عندما يقترب من شفتك. انظروا الحاشي رقم اثنين الواحدي ماذا يقول؟ حاشي رقم اثنين تحت

167
00:54:16.450 --> 00:54:39.600
قال الواحد وقد اساء ابو الطيب قال لان الامراء لا يغار على شفاههم. يعني انت مش علاقتك بالامير علاقة بشفايفه. العلاقة بالامير بمجده بسيفه. فهذا غريب جدا من ان يصدر من شخصية فخمة يعني كالمتنبي. طيب. ويقول من يعذره الان شف بعض الناس بتعرف كانوا يعذرون المتنبي. يعني او يحاولون

168
00:54:39.600 --> 00:54:59.600
ان يجدوا له عذرا. قال انما يغار قال لانه يرفع شفتيه على رتبة الكأس. لانهما للامر والنهي والالفاظ الحسنة. اه يعني انه موطن الغيرة ان الشفايف هذه للامر والنهي والتسلط على الناس والحكم مش من اجل ان توضع على كأس خمر. لكنه اعتذار ممجوج سامحوني. هو البيت غير دقيق في الاصابة في الوصف

169
00:54:59.600 --> 00:55:19.600
هذا مثال على خطأ في الوصف لان الامراء لا يوصفون في سياق الافتخار لا يوصفون بهذه الاوصاف. وانما هذا متى تكون اصابة في الوصف عندما تتكلم في سياق تعشق وتحبب. اه بكون اصابة في الوصف. لكن سياق ملك وعلاقتي معه هذا

170
00:55:19.600 --> 00:55:35.400
خاطئ تماما من حيث الاصابة. اظن الفكرة وضحت. فهمتم؟ اذا الاصابة في الوصف ان تصف الشيء بما يليق به في السياق الذي تتحدث فيه. وليس لها لا علاقة بقضية الصحة في المعنى فذاك باب اخر. طيب جيد انتهينا منه

171
00:55:35.700 --> 00:55:51.250
تفضل  لان الذي يظهر لنا المحبين وان كانت اللفظة قرأتها يعني اخشى اما ان يكون فيها سبق قلم او شيء انا لم افهمه قرأت كلمة المقيمين هنا لم يظهر لي ماذا؟ قصد بها ولكن

172
00:55:51.250 --> 00:56:10.850
واضح انها المحبين والله اعلم. وليست المقيمين. المحبين قد تكون حدث تصحيف فيها تمام وليست المقيمة كلمة المقيمين يعني لم يظهر لي فيها شيء في كلام الطاهر ابن عاشور والله اعلم. طيب هكذا انتهينا من العيار او المعيار الثالث وهي الاصابة في الوصف. ننتقل الى الرابع

173
00:56:10.900 --> 00:56:36.050
الرابع قال هو ماذا؟ ما هو العنصر الرابع من عناصر عمود الشعر المقاربة في التشبيه. المقاربة في التشبيه. ما معنى المقاربة في التشبيه؟ وعيارها؟ طيب يا رب يقول وعيار المقاربة في التشويه طبعا المقاربة في التشبيه ان يكون تشبيهك قريبا من ذهن السامع هذا معنى المقاربة في التشبيه

174
00:56:36.150 --> 00:57:02.900
بحيث السامع يلتقطه ويحاول ان يعني لا الاصل الاصل فيه انه ليس ملغزا. بعض التشبيهات تصل لدرجة الالغاز انك تدرك وجه الشبه بين المشبه وبين المشبه به. فيقول التشبيه الذي هو لغز. احاول ان افهم وجه الشبه ان اشبه به. يعني ليس له علاقة مثل ما مر معنا قبل قليل في الاخدع. يعني ما معنى ان

175
00:57:02.900 --> 00:57:21.800
انت اخذ عين للدهر. يعني شبهت ماذا بالاخدعين؟ شيء من الالغاز. تحاول ان تفهمه. فيقول لك من عيار عمود الشعري ان يكون التشبيه قريبا قريبا اي يمكن ان يفهم ان يوصل اليه بدون تكلف وبدون كد

176
00:57:22.000 --> 00:57:42.000
تمام هذا معنى المقاربة في التشبيه اذا اتيت بتشبيه في شعرك فيكون وجه الشبه بين المشبه والمشبه به يمكن تحصيله حتى ولو كان يحتاج الى اعمال ذهن لكن في النهاية يمكن تحصيله والوصول اليه ولا يكون فيه شيء من الالغاز والاغلاق

177
00:57:42.000 --> 00:58:02.000
طيب الان كيف يكون التشبيه مقاربا؟ يعني كيف نحصل هذا الامر؟ قال وعيار المقاربة في التشبيه الفطنة اللي هي فالذكاء كما هو معيار للاصابة في الوصف هو معيار ايضا للمقاربة في التشبيه. فانت تحتاج ان تكون شاعرا ذكيا. حتى تعرف تربط

178
00:58:02.000 --> 00:58:17.700
بين المشبه والمشبه به. نقول فلان كالشمس واضح وجه الشبه يكون في ماذا؟ في اضاءته في فائدته في اشياء كثيرة. فلانة كالقمر في وضاءة وجهها او ما شابه ذلك. فلان

179
00:58:17.700 --> 00:58:39.700
امك البحر في ماذا فيها عطاء شف كأنه وجه الشبه عندك. مباشرة انت اتيت به. ما احتجت الى كل الغاز حتى تصل. فلان كالاسد انت وحدك ها وجه الشبه حصلتوا هل شعرت انه في شيء خفي ومنغز؟ سهل هذا اسمه مقاربة في التشبيه وهذا يحتاجه كما قلنا الى اولا

180
00:58:39.700 --> 00:59:06.800
فطنة سنعرف لماذا نحتاج الفطنة والى حسن تقدير انك تحسن التقدير لما تأتي بهذا المشبه مع المشبه به؟ قال لماذا؟ قال فاصدقه  ما لا ينتقض عند العكس واحسنه شف جعل امرين جعل اصدقه وجعل احسنه ساعود اليهما. قال فاصدقه ما لا ينتقض عند العكس. خلونا اقف هنا

181
00:59:07.100 --> 00:59:31.650
اصدقه يعني هنا حقيقة معنى الصدق والله اعلم اقربه مطابقة للواقع الصدق هنا بمعنى اكثره مطابقة للواقع ما لا ينتقض عند العكس. ايش يعني ما لا ينتقض عند العكس المراد بما لا ينتقد عند العكس. هناك امور اذا تذكرت المشبه يقول تتذكر المشبه به

182
00:59:32.000 --> 00:59:54.600
واذا تذكرت المشبه به تتذكر المشبه فكأنه يقول يصلح ان يكون احدهما مشبها والاخر مشبها به ويصلح العكس. ان يكون المشبه الذي كان مشبها به في المثال الاول يصبح مشبه في المثال الثاني والذي كان مشبه في المثال الاول يصبح مشبها به في المثال الاخر

183
00:59:54.600 --> 01:00:18.500
هنا ذكر مثالا يعني خلونا نذهب الى الطالب بن عاشور حتى اقرأه اللي هو ليس يعني مثالا رائقا كثيرا لكن سامحوني هذا المثال الذي كان في متناول اليد  يعني كلاهما يصلح ان يكون مشبها ومشبها به. واذا عكست ايضا يصلح ان تجعل هذا المشبه وذاك هو المشبه به. يعني يصلحان

184
01:00:18.500 --> 01:00:38.500
وعكسا كما يقولون. ان تجعل هذا المشبه والشيء الاخر مشبه به. وان تجعل ذاك المشبه وذاك المشبه به. فاذا عكست من شدة تعلقه ببعضهما البعض او شدة التطابق بينهما في الصورة الواقعية صلح ان يكون هذا مشبها مشبها به وصلح العكس. من شدة ماذا

185
01:00:38.500 --> 01:00:58.500
تطابق بينهما في الذهن في الصورة الخارجية. اي صفحة؟ مية وتسعة وثلاثين. قال ومعنى اصدق التشبيه الان هو سيفسر لك معنى الصدق هنا ومعنى اصدق التشبيه انه الاشد مطابقة لما في نفس الامر ان يكونوا اقرب او اكثر مطابقة للواقع لما في

186
01:00:58.500 --> 01:01:15.450
الامر اي للواقع. قال بحيث لو عكس التشبيه فجعل المشبه به هو المشبه والذي كان مشبها جعل مشبها به لكان صادقا اي فعلا في تقارب في الواقع. طيب وقالوا هذا يسمى التشبيه المقلوب. يعني اذا كان

187
01:01:15.450 --> 01:01:36.600
تشبيه مشبه به ثم عكست وجعلت المشبه به مشبه والمشبه مشبه به هذا يسمى قلب التشبيه. والمثال المشهور الذي قول قول المتنبي وقول الاخر هم عادة يشبهون الثدي بالرمانة يشبهون الثدي بماذا؟ بالرمانة ويصلح العكس. فيجوز ان تقول الثدي كالرمانة

188
01:01:36.850 --> 01:01:56.800
الرمان من حيث الشكل الدائري الثدي كالرمانة ويصلح العكس ان تقول وعندي حبة رمان كالثدي العرب تستعمل هذا وذاك بالعكس لشدة التقارب بينهما في الصورة الخارجية. فقول المتنبي وقابلني رمانة غصن بانة

189
01:01:56.800 --> 01:02:16.800
به بدر ويمسكه حقفه ويصف امرأة من اعلاها الى اسفلها. فهنا جعل طبعا هنا هو حقيقة استعارة بس مش مشكلة لان هي الاستعارة مبنية على ماذا؟ على التشبيه فمشوا له اياها. هاي هي استعارة حقيقة في البيت. لكنها الاستعارة مبنية على التشبيه فهو بده يقول لك اصل الفكرة. فالعرب تشبه الثدي

190
01:02:16.800 --> 01:02:33.450
بر ما هو ثدي كالرمانة. طب هل يصلح العكس ان تقول عندي حبة رمان كفة دي قال لشدة تقاربهما في الذهن يصلح ذلك. فذكر لك مثالا اخر قال ورمانة حبة رمان شبهتها اذ رأيتها بثدي كعاب. اي

191
01:02:33.450 --> 01:02:57.500
فتاة ناهدة فهنا في هذا البيت الثاني شبه الرمان بالثدي. في البيت السابق شبه الثدي بالرمانة هذا يدل على ماذا؟ على شدة التقارب بينهما في ماذا في الواقع الخارجي. فهذا يسمى اصدق التشبيه. وهو ما كانت العلاقة قريبة جدا بين المشبه والمشبه به. بحيث لو عكست فجعلت

192
01:02:57.500 --> 01:03:18.000
المشبه به مشبها وقلبت لكان الامر ايضا صحيحا مقبولا. هذا اصدق التشبيه. طيب انا بدنا ننتقل للفكرة التي تليها. احسن التشبيه خلصنا اصدقاء الصدق هنا من حيث مطابقة الواقع. لكن انا يهمني احسنه. قال واحسن التشبيه ما اوقع بين شيئين

193
01:03:18.000 --> 01:03:36.850
اشتراكهما في الصفات اكثر من انفرادهما ليبين وجه التشبيه بلا كلفة اي بلا مشقة الا ان يكون المطلوب من التشبيه اشهر صفات المشبه به واملكها له لانه حينئذ يدل على نفسه

194
01:03:36.850 --> 01:03:56.700
ويحميه من الغموض والالتباس ما معنى هذا الكلام؟ وكيف نستخلص منه احسن التشبيه؟ الان هو اعطاك قاعدة عامة. يقول لك احسن التشبيه هو ان تشبه شيئا بشيء نقاط الاشتراك بينهما ماذا؟ كثيرة. هذا هو الاصل

195
01:03:56.750 --> 01:04:20.650
لما نقول والله ان هذا التشبيه حسن انما يكون اذا شبهت شيئا بشيء نقاط الاشتراك بينهما ماذا كثيرة مثل ماذا؟ طيب بسم الله اه تفضل. شخص بالاسد هو بس شجاع هسه نقاط الاشتراك بين الانسان والاسد كثيرة

196
01:04:20.850 --> 01:04:50.950
لا انا بدي اشي اخر. تفضل شيخ ناصر الشمس هم يعني اه تشبيه الانسان الرجل بالشمس او العالم. هنا ممكن نقول ان نقطة الاشتراك واحدة تمام يعني؟ يعني هو المثال هنا تحتاج خليني اقول بشكل مبسط تشبيه شخص بشخص اخر. اقول محمد كزيت

197
01:04:51.500 --> 01:05:04.050
اذا كانت نقاط الاشتراك بينهما كثيرة ان كلاهما يدرس في الجامعة وان كلاهما ما شاء الله نشيط في العلم وان كلاهما من سكان عمان وان كلاهما ايش ايضا؟ عمرهما واحد وعشرون عاما

198
01:05:04.050 --> 01:05:21.650
من باب تقريب الفكرة. تمام؟ فلما اقول محمد كزيد ونقاط الاشتراك بينهم كثيرة هنا السامع سيفهم مباشرة للشبهات محمد بزيد اه والله الاتنين دايما رايحين مع بعض وجايبين مع بعض اعمارهم متقاربة واتنين نشيطين في العلم ويدرسان في نفس

199
01:05:21.650 --> 01:05:34.200
نفس المكان الى غير ذلك. فيقولون هذا احسن انواع التشبيه. ان تشبه شيء. ممكن نقول تشبيه مثلا ماذا؟ ايوا قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لكم قال لا لا عمري ولكن منه شيبان

200
01:05:34.550 --> 01:05:49.200
وكم اب قد علا ابن ذرا حسب كما علت برسول الله عدنان عليه الصلاة والسلام. يحزن الرجال بآباء واونة تسمو الرجال بابناء وتزداد. طيب واعطينا موطن الشاهد. انه شبه هذا الرجل بان قومه افتخروا بالنسب اليه

201
01:05:49.200 --> 01:06:10.450
كما افتخرت عدنان بان النبي عليه الصلاة والسلام. عادة الانسان يفتخر بابائه ولكن هؤلاء ان الاب يفتخر الان بمن خرج من مسجده اه ما هو الان اين انت الان حاسكن ما وحطيتوا ايدكم عالجرح. انا احتاج مشبه ومشبه به. نقاط الاشتراك بينهما كثيرة. هذا ابو السطر الذي

202
01:06:10.450 --> 01:06:24.100
طيب رسول الله من عدنان. هذا وجه وشبه واحد نعم ان كليهما. اه بدي بدي وجهين ثلاث او وجوش بدي نقاط اشتراك كثيرة. بين ابو صقر والنبي صلى الله عليه وسلم في هاي القضية اللي انت اوردتها. انا لما قلت محمد

203
01:06:24.100 --> 01:06:44.950
محمد كزايد انا جبت نقاط شبه بينهما كثيرة في العمر في مكان السكن. اه في الدراسة في اشياء. فبالتالي كان التشبيه سهل الحصول انت هنا ماذا ستريد تجعل؟ مم. كلاهما من الابناء في هذا الجيل يعني من جيل الابناء. نعم. وكلاهما فيه من صفات الخير ما حملت القوم على ان

204
01:06:45.400 --> 01:07:05.400
ادخروا انهم خرجوا ممكن يعني اذا يعني الاخ يقول نقاط الاشتراك ان كلاهما من هذا الجيل تقريبا ابنائي وان كلاهما من ماذا اه فيهما من صفات الكمال وان كان طبعا لا مقارنة بين وصقر والنبي صلى الله عليه وسلم لكن اقصد اصل صفات الكمال ما يجعل ان يفتخر بالابناء لانه عادة يفتخر بالاباء

205
01:07:05.400 --> 01:07:25.400
فان تفتخر بالابناء هذا خلاف المعتاد. ماشي ممكن. ممكن. هي قضية تحتاج الى يعني هي تفكير ومحاولة ان تستخلص. انا حتى امشي اريد ان اغير لكم اصل اصل الفكرة يقول واحسن التشبيه ما اوقع بين شيئين مشبه ومشبه به اشتراكهما في الصفات اكثر من انفرادهما يعني الامور

206
01:07:25.400 --> 01:07:45.400
يشتركان فيها اكثر من الامور التي ينفردان فيها. لكن حقيقة اذا بدي اكون واقعي ومنطقي يعني اكثر التشبيه ليس على هذا. صح هذا لكن الواقع انه اكثر التشويه ليس على هذا. حتى نحن الان عم نتعب في تحصيل امثلة من هذا النوع. والا اكثر التشبيه من ايش؟ من النوع الذي يليه. قال

207
01:07:45.400 --> 01:08:03.100
هنا الذي يهمني. قال الا ان يكون المطلوب من التشبيه اشهر صفات المشبه به واملكها له بحيث تكون اذا ذكر المشبه به مباشرة تستحضر له هذه الصفة. يعني اذا ذكر الاسد ايش اول صفة تستحضر له

208
01:08:03.250 --> 01:08:18.750
صح اذا ذكر الارنب ما هو صفة تستحضر له؟ الجبن تمام؟ ايش ايضا؟ الشمس اذا ذكرت ما اول صفة استحضر لها الوضاءة والقمر نفس الشيء. فيقول لك آآ احيانا قد

209
01:08:18.750 --> 01:08:38.750
ليكون حسن التشبيه ليس منبعه الاشتراك في الكثير من الصفات. لا. قد يكون قال الا ان يكون المطلوب من التشبيه اشهر وصفات المشبه به واملكها له فانه حينئذ يدل على نفسه ويحميه من الغموض والالتباس. يعني خلينا نرجع

210
01:08:38.750 --> 01:08:58.750
كخطوة للوراء. هو لماذا ابتداء؟ قال احسن التشبيه ما كثرت فيه نقاط التشابه بين المشبه والمشبه به. لماذا؟ لو هكذا سألتك هو لماذا ابتداء جعل احسن التشبيه ما كثرت فيه نقاط الالتقاء بين المشبع والمشبه به؟ ستقول لان هنا سيدرك وجه الشبه

211
01:08:58.750 --> 01:09:18.750
بسهولة بدون كلفة. اذا هو المعيار الذي يريد ان يصل اليه عدم وجود كلفة في فهم وجه الشبه. وهذا الذي يريد ان يصل اليه. فيقول لك حتى نصل الى مرحلة عدم الكلفة الافضل والاحسن ان يكون هناك نقاط اشتراك كثيرة بين المشبه والمشبه به. لكن احيانا

212
01:09:18.750 --> 01:09:37.650
قد نصل ايضا الى عدم الكلفة وان لم توجد نقاط اشتراك كثيرة متى؟ اذا انا شبهت شيئا بشيء باعتباري ابرز الصفات هذا الشيء المشبه به. يعني اذا شبهت الانسان بالاسد. نقاط الاشتراك بين الانسان والاسد مش كثيرة

213
01:09:38.200 --> 01:10:01.850
لكن تشبيهي له بالاسد هل فيه كلفة لا ليه؟ لان المتبادر الى الذهن املك صفات الاسد واعلاها واشهرها وهي ماذا؟ الشجاعة فتشبيه الانسان بالاسد وان لم تكن هناك نقاط اشتراك كثيرة بين الانسان وبين الاسد. لكن بني على اشهر صفات الاسد واملكها. فاستطاع الذهن ان يفهم وجه الشبه

214
01:10:01.850 --> 01:10:19.350
سريعا تشبيه زيد بالبحر زيد كالبحر هل هناك نقاط اشتراك كثيرة بين زيد والبحر لا طب لماذا هذا يعتبر تشبيه حسن وجيد بما انه نقاط الاشتراك بين زيد والبحر وما فش نقطة واحدة لماذا

215
01:10:19.400 --> 01:10:42.950
لانني لما شبهته بالبحر شبهته بابرز الصفات التي في البحر. لماذا؟ البحر واسع وهذا الانسان واسع فلما شبهتهما شبهته بابرز صفات المشبه بهم. فلو ان شخصا قال زيد كالاسد وسألناه عن وجه الشبه ماذا قصدت زيدا كالاسد؟ انتم ايش قلتوا

216
01:10:43.400 --> 01:11:03.100
الشجاعة. البعض ممكن يقول انا قصدت زيدا كالاسد بان له رائحة فم كريهة. لماذا؟ يقولون الاسد ابخر رائحة فم الاسد كريهة هكذا طبيعة الاسد. فاذا شخص قال زيد كالاسد وقلنا له ماذا تقصد؟ طبعا احنا المتواضع لدينا جميعا الشجاعة. فقلنا

217
01:11:03.100 --> 01:11:21.000
انت من ماذا قصدت بهذا التشبيه؟ قال قصدت ان رائحة فمه كريهة. هل تجدون التشبيه هذا مقارب عيد يا شيخ ليه ؟ لانه لما يشبه بالاسد انما يشبه كما قال المرزوقي. بابرز صفات الاسد اشهر صفات المشبه به. واملكها

218
01:11:21.000 --> 01:11:39.850
الان الصفة المشهورة عن الاسد هل هي بخر الفم؟ اغلبكم بيعرفش عنه هاي الصفة ولكن الصفة المشهورة عن الاسد الشجاعة. فانا لم اشبه ناس بالاسد للشجاعة اه هذه مفهومة. سهلة ما فيها غموض. لانني شبهته باعتباري الشيء الاشهر في الاسد. لكن اذا

219
01:11:39.850 --> 01:11:54.350
شبهته بالاسد باعتباري شيء غامض لا يعرفه الا المتخصصون ما عاد وجه الشبه واضح واصبح شيئا من الالغاز. فما عاد هذا يعتبر من الشعر الجيد. لو ان شخصا استعمر هذا التشبيه في شيء

220
01:11:54.350 --> 01:12:20.150
شعره رديء. انت اتيت الى صفة ليست مشهورة في الاسد فشبهت بها. فبالتالي اذا شبهت بين شيئين نقاط الاشتراك بينهما قليلة  متى يكون هذا التشبيه حسنا؟ هذا الاختصار الان ماذا ستقول؟ اعيد السؤال هذا سؤال اكتبوه. اذا شبهت بين شيئين نقاط الاشتراك بينهما قليلة. متى يكون هذا التشبيه حسنا

221
01:12:20.150 --> 01:12:41.500
ورز نعم اذا اعتمدت في التشبيه على ابرز صفة في المشبه به بحيث تكون متبادرة الى الذهن عند التشبيه. فيعرف به الانسان بالاسد وتشبيه الانسان بالبحر وتشبيه الانسان بالشمس وهكذا. فهمتم؟ اذا ما معنى كلام المرزوقي هنا؟ فالمرزوقي جعل الحسن ابتداء في

222
01:12:41.500 --> 01:13:01.500
نقاط اشتراك كثيرة بين المشبه والمشبه به. حتى لا يحدث هناك غموض في وجه الشبه. لكن الواقع العملي ان هذا ليس كثيرا. وانما حقيقة حسن تشبيه الاكثر في الذي يليه. وهو قوله الا ان يكون المطلوب من التشويه اشهر صفات المشبه به واملكها له. لانه حينئذ

223
01:13:02.000 --> 01:13:22.000
لانه حينئذ لانه الضمير فيه لانه يعود على التشبيه. لان التشبيه حينئذ يدل على نفسه. يعني يخبرنا عن نفسه عن وجه الشبه من الغموض والالتباس. خلاص لما اقول زيد كالاسد في عنده غموض لا انا فاهم الشجاعة. في عندك التباس لا لا انا فاهم مباشرة

224
01:13:22.000 --> 01:13:35.250
وما وجه تشبيه زيد بالاسد وما وجه تشبيه محمد بالبحر وما وجه تشبيه فلان بالشمس وهكذا فلا يوجد عندي لا غموض ولا التباس في فهم وجه الشبح ثم قال وقد قيل اقسام الشعر ثلاثة

225
01:13:35.500 --> 01:13:54.750
طبعا الشيء الاعلى من ذلك لكن يقولون يعني افضل الشعر اقسام الشعر ثلاثة يعني افضل الاشياء التي تورد في الشعر ثلاثة هذه مثل عند الشعراء اثر سائر وتشبيه نادر واستعارة قريبة. يقولون هذه الامور لا بد ان لا يخلو منها

226
01:13:55.050 --> 01:14:12.900
الشعر ما هي المثل السائر يعني ان تورد في شعرك بيتا يصبح كانه مثل سائر على السنة الناس. لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. خلص صار هذا الشعر مثل ماذا؟ مثلا سائرا على

227
01:14:12.900 --> 01:14:35.050
السنة. ايضا مثل ايش اشعار سائرة على اسئلة الناس؟ وتصغر في عيني وتصغر في عين العظيم عظامها وتصغر وانا اظن قلبته وتعظم ينتصر في علم  عظيم العظائم نعم اذا ما قلبت البيت. اه

228
01:14:35.550 --> 01:14:55.550
وتعظم في نعم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم وهذه هي نعم البيت. تمام؟ هذا اصبح كانه مثلا سائر. فيقولون افضل الشعر او اقسام الشعر ثلاثة. الشعر الذي يصبح ابياته كالمثل السائر. الناس تتداوله فيما بينها. هذا واحد. اثنين

229
01:14:55.550 --> 01:15:14.200
الشعر الذي احتوى على تشبيه نادر وهاي بدي اوقف عندها الان. احنا قلنا الاصل في وجه الشبه ان يكون ماذا مقارب انتم اصلا قلت مش قلت المعيار الرابع المقاربة في التشبيه؟ طب المقاربة في التشبيه الا تتعارض مع التشبيه النادر

230
01:15:16.350 --> 01:15:35.000
ما المقصود بالتشبيه النادر   احسنت التشبيه النادر هو التشبيه الذكي لكن لا يعني انه ملغز. نعم يحتاج منك الى تفكير حتى تعرف وجه الشبه بين المشبه والمشبه به. يحتاج الى تشبيه والتفات

231
01:15:35.000 --> 01:15:49.700
لانك اتيت بتشبيه غير مطروق لكن مش ملغز. يعني بدك شوية انتباه اه وشو هذا الشبه؟ فكرت شوي والله اه طلع والشبه جميل. لكن وجه ندوره انه ماذا؟ زي ما

232
01:15:49.700 --> 01:16:14.250
قال الشيخ قليل الاستعمال او قل من تطرق له. خليني اظن في هناك كلام للجرجاني في قضية التشبيه النادر  يا رب  صفحة كم سريعا قال والمراد صفحة مية واربعين صفحة مية واربعين احبابنا الكرام قال والمراد بالتشبيه النادر هو الذي لا يهتدي اليه عامة الناس. يعني عامة الناس ايش يعني

233
01:16:14.250 --> 01:16:30.900
لا يهتدون اليه. ما حدا خطر في ذهنه تشبيه هذا الشيء بهذا الشيء. لم يخطر في ذهن عامة الناس تشبيه هذا الشيء بهذا الشيء ممتاز فالآتي به يدل على حسن فطنته وتخيله

234
01:16:30.950 --> 01:16:51.650
ابدع من فعل هذا من الجاهليين امرؤ القيس بلا منازع. وابدع من فعله من الاسلاميين يقولون من ابدع من فعله من الاسلاميين  لا ليس مو مسلم. اظن انني دونتها  ذو الرمة نعم يقولون هو ذو الرمة

235
01:16:51.750 --> 01:17:09.150
ابدع من فعلها من الاسلاميين ذو الرمة في ديوانه اقرأوا تشبيهات ذو الرمة فظيع الرجل. وابدع مدفع لها من المولدين ابن المعتز. هكذا يقولون اكثر انسان متقن في التشبيه من الجاهليين امرئ القيس. واكثر انسان متقن من

236
01:17:09.400 --> 01:17:29.400
الاسلام الاسلاميين طبعا الذين قبل المولدين. لما نقول بدك تعرف هذا المصطلح. اما اقول شاعر اسلامي يعني قبل المولد المولد قلدوه خلص من بشار بن برد فصاعدا. فلما نقول الشاعر الاسلامي الذي كان فيه بعد عصر النبوة. لكن قبل عصر المولدين. فابدع المشبهين من الاسلاميين

237
01:17:29.400 --> 01:17:48.600
من ذو الرمة وابدعهم من المولدين من؟ ابن المعتز. الان دعوني اعطيكم ما معنى التشبيه النادر من خلال امرئ القيسي امرئ القيس ماذا يقول؟ ايوا  الرمة هو الاسلامي والمولد ابن المعتز

238
01:17:48.650 --> 01:18:11.350
طيب الان ماذا يقول امرئ القيس في تشبيه الليل؟ اظن ذكرته سابقا وليل كموج البحر ارخى سدوله. علي بان واعي الهموم ليبتليه تمام؟ اولا شبه موج البحر بماذا؟ عفوا شبه الليل بامواج البحر التي تأتي موج بعد موج لكن ليس هنا

239
01:18:11.350 --> 01:18:34.300
قال في البيت الذي يليه. فقلت له شف هذا التشبيه النادر. لما تمطى بصلبه واردف اعجازا وناء بكل جيب لنا ونخلينا نوقف شوي شيخ اريح من القابه امرئ القيس هنا هذا ما ما تشبيه النادر. مش تشبيه ملغز لكن الربط بين هذا المشبه والمشبه به عظيم فخم

240
01:18:34.500 --> 01:18:55.600
كيف انت فكرت فيها لامرؤ القيس؟ شبه نزول الليل ثقيلة على نفسه بهمومه واتعابه بهيئة نزول الجمل الجمل كيف ينزل فقلت له الجمل اول شيء اذا احد منكم شاهد كيف الجمل يجلس؟ اول شيء ينزل رقبته

241
01:18:55.650 --> 01:19:17.000
على الارض ثم يعود الى الخلف واردف اعجازا يعود الى الخلف ثم بعد ذلك المنطقة الاخيرة المقدمة منه تهبط يعني هو عملية واحد اثنين ثلاث نقول وهو هبوط ثقيل. شف انت لما ترجع للبيت طريقة نزول الجمل كيف ينزل ويجثم على الارض. لذلك الجمل يقولون اذا نزل على

242
01:19:17.000 --> 01:19:43.050
كشخص قتله الجمل اذا جلس على شخص قتله شيء هائل جدا عم ينزل على بطنك. فهو ينزل هكذا. امرئ القيس عم يرسم هذه الصورة الجميلة في التشبيه. هذا الذي ينزل بهمومه الثقيلة وضيقه على قلب امرئ القيس. طبعا هنا بدك تتخيل امرئ القيس الذي فقد ملك والده وهو يبحث عن

243
01:19:43.050 --> 01:20:03.050
هذا الملك كما سيأتي معنا ان شاء الله في المعلقة. فهو الان يرسم هذه الصورة المتعبة الليل المليء بالهموم كيف ينزل ويحل شبهه بماذا نزول الجمل. الربط بين هذه الصورة وهذه الصورة ابداع. هذا تشبيه نادر. لم ما حدا فكر فيها قبل امرئ القيس. بس لما فكرت فيها

244
01:20:03.050 --> 01:20:18.150
فهمتها مش ما مش فاهم لا لا انا فهمت. انه اه وشوف كيف ربط بين هذا وهذا وهيئة نزول الجمل الثقيلة. فهذا كله على التشبيه النادر. ايضا انما اظن اظن ذكر تشبيه اخر هنا

245
01:20:19.350 --> 01:20:39.950
ايضا مثلا من ابيات امر القيس في الليل فيالك من ليل كأن نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبولي الان يشبه الليل الذي لا يريد ان ينقضي ومش راضي يروح يشبهه بماذا؟ يقول هذا الليل

246
01:20:40.250 --> 01:21:06.150
كأن النجوم التي في السماء ربطت بحبال شديدة الفتل بجبل يذبل فلذلك النجوم مش راضية تتحرك الوقت مش عم بمشي. النجوم ثابتة في السماء شوف هذا التخيل هذه قدرة هائلة ان هو يريد ان يشبه لك ليل مش راضي يمشي ساعاته. الانسان ينتظر الصباح ينتظر الصباح ما هو راضي ينقضي الليل

247
01:21:06.150 --> 01:21:31.450
لماذا؟ بهذا التشبيه؟ قال فيالك من ليل كأن هذا تشبيه كأن نجومه النجوم التي فيه ربطت بحبال شديدة الفتل ربطت بماذا؟ بجبل يذبل هذا اسم جبل تمام؟ فلانها مربوطة بحبال شديدة الاحكام. الوقت مش راضي يمر. تخيل هذه الصورة تخيل تشبيه طول الليل وعدم

248
01:21:31.450 --> 01:21:51.950
للذهاب بنجوم تم ربطها بجبال فهي لا تريد من شدة احكام الربط لا تتحرك هذا ليس سهلا هذا ليس سهل. يعني انت لو جلست مع نفسك حاولت تفكر او بدي اشبه الليل الطويل بشيء. من هون لبكرة الصبح وانت تطلع لي في شغلة واصير اضحك عليك في اخر شي. اقول له شو هالتشبيهات

249
01:21:51.950 --> 01:22:11.950
تمام في الذكاء والحنكة هي فعلا في القدرة على الربط بين هذه الاشياء الغريبة. فهذا معنى التشبيه النادر. لكنك في النهاية لما عرفت المشبه والمشبه هو تشبيه نادرا لكن هل معنى هو ملغز؟ لأ مفهوم. انت الان فهمت صاحب وجه الشبه بين طول الليل وبين النجوم التي ربطت فهي لا تتحرك

250
01:22:11.950 --> 01:22:30.550
فهم بس تشبيه في النهاية نادر. ذكاء فطنة. لذلك قال المقاربة في التشبيه تحتاج الى ذكاء وفطنة. طيب اه الان ما بدي اقرأ كلامي خلص الجورجاني في اصرار البلاغة اقرؤوه انتم. نعود الى ما نحن فيه. تفضل سريعا. هل قد يقارن

251
01:22:30.650 --> 01:22:49.050
تشبه رجل برجل اخر معروف الشجاعة اقوى من ان اكتبه بالاسد. لانه هذا يعني في نطاق مشابه اكثر. لا بداية انا قلت لك تشبيهه يعني اللهم قد يكون في سياقات معينة لكن عادة العرب يمثلون لهذا بالاسد او ما شابه ذلك لكن الصعب اقول دائما لا. يعني ممكن

252
01:22:49.050 --> 01:23:09.050
في سياق معين يصبح هناك رجل رمز للشجاعة اعلى من الاسد فيكون التشبيه به ابلى ممكن. بهذه الحالة. طيب خلينا ننتقل الان الى النقطة والتي تجدنا فهمنا اخواننا امام معنى المقاربة في التشبيه واضحت الفكرة هاي ان تأتي بتشبيه قريب ووجه القرب لا يعني انك لا تبدع. لا ابدع زي امرئ القيس

253
01:23:09.050 --> 01:23:33.900
لكن في النهاية خلي كلامك مفهوم. مش شو توصلني لتشبيه انا مش قادر اربط بين المشبه والمشبه به. طب النقطة التي تليها ما هي  قال وعيار التحام اجزاء النفط. ننتقل الى المعيار الخامس. التحام اجزاء النظم والتئامه على تخير من لذيذ الوزن. هذي كلها عبارة

254
01:23:33.900 --> 01:24:03.900
واحدة المعيار الخامس او العنصر الخامس من عمود الشعر قال وعيار التحام اجزاء النظم والتئامه على تخير من لذيذ الوزن قال الطبع واللسان. الطبع واللسان. فما لم يتعثر الطبع او بابيه وعقوده. ولم يتحبس اللسان في فصوله ووصوله بل استمرا فيه واستسهلاه بلا ملال ولا

255
01:24:03.900 --> 01:24:23.900
كلال فذلك يوشك ان تكون القصيدة منه كالبيت. يعني من شدة الالتحام والالتئام كأن القصيدة التي هي ثلاثين بيت كأنها بيت واحد من شدة الالتئام والالتحام بين اجزائها. طيب والبيت كانه من شدة التحامه

256
01:24:23.900 --> 01:24:43.900
كلمة الواحدة الملتحبة. قال تشابها لاجزائه وتقارنا. والا يكون يعني والا يكون هذا الشعر لانه اذا كان هكذا ممجوجا قال والا يكون كما قيل فيه وشعر كبعر الكبش فرق بينه لسان دعي في القريب دخيله

257
01:24:43.900 --> 01:25:03.900
يقولون بعض الشعر كبعر الكبش. بتعرفوا الشاة والكبش لما البعر تاعها والقاسي الجاف. بعض الشعر يعني اجزاؤه يعني غير مرتبط مع بعضه ابدا. اجزاؤه ليست مرتبطة. شوي بيشرق شوي بغرب. شوي زي خطب الجمعة في كثير من المساجد. متفرقة

258
01:25:03.900 --> 01:25:25.400
امن المواضيع لا تكاد تجمع الموضوع الواحد مع بعضه البعض. فيقول لك وشعر كبعر الكبش بعض الشعر كبعر الكبش هو يابس وماذا؟ ومفرق الان بعد الشاة لما تروث الطريق هل يكون شيء واحد؟ ولا هنا شوي وهنا شوية؟ ترون الشاة في الطرقات

259
01:25:25.450 --> 01:25:40.450
هنا شوية روض ثم تمشي شوية ثم تمشي شوية. حتى تمر من كل الشارع من اوله الى اخره. فهو بعر مفرق. وهكذا بعض الشعر. هذا وصف وبعض الشعر قال وباء وشعر كبعر الكبش فرق بينه

260
01:25:40.500 --> 01:25:56.950
لسان دعي في القريب دخيل. من هو الدعي؟ الذي يدعي انه شاعر وليس بشاعر مثل كثير من الناس اليوم يقول لك الشاعر الفلاني ويدخل في مسابقات ومايل ودخل بالشعر من قريب ولا من بعيد. فهذا يسمى دعي اي دخيل مدعي انه شاعر

261
01:25:56.950 --> 01:26:16.950
وليس بشاعر فيقول لك بعض الشعر لشدة تفرغ اجزائه وهكذا حاله. كحال بعر الكبش المفرق دلالة على عدم الالتحام وعدم الالتئام ولا يوجد ولا يوجد وحدة موضوعية وسلاسة في الالفاظ البيت لا يتناسب مع البيت الذي يليه والذي يليه لا يتناسب

262
01:26:16.950 --> 01:26:35.650
مع الذي يليه هذا ليس شعرا حقيقة. وكما قال خلف في وصف هذا الشعر الرديء قال وبعض قريد الشعر اي وبعض نظمش. القريد هو النصب. وبعض الشعر اولاد علة يكد لسانا الناطق المتحفظ. اولاد العلة هم الذين يشتركون في الاب

263
01:26:35.750 --> 01:26:55.750
ويختلفون في الام. ممتاز؟ فكل واحد جاي من وادي. هذي من الام الفلانية وهذا جاي من ام فبعض الشعر هكذا. اصله هي ما هي قصيدة واحدة ممتاز لكن كل بيت جاء من وادي. البيت الاول جاي من عمان البيت الثاني منها جاي من مكان اخر. البيت الثالث وهذا دلالة على انها قصيدة

264
01:26:55.750 --> 01:27:15.750
واحدة لكن كل بيت منها اتى من ام اخرى. وهذا ضعيف معنى هذا لا يوجد التحام فيه. قال يكد لسان الناطق المتحفظ يعني وانت بتقرأه تتعب من انت متعب وانت تقرأ بهذا البيت. وكما قال رقبة ايضا لابنه عقبة وقد عرض عليه شيئا مما قاله فقال يعني يا بني

265
01:27:15.750 --> 01:27:30.150
قد قلت لو كان له قران. ايش يعني؟ يقول كلامك جيد. هو بعلم ابنه بيدرب فيه. فقلت يا بني كلامك جيد لكن تحتاج ان يكون البيت الذي يليه مقترن مرتبط بالبيت السابق

266
01:27:30.300 --> 01:27:47.950
يعوض ان يطور من قدراته الشعرية. يعني انت حكيت له قد قلت كلامك جيد لكن يا بني حاول ان تكون الابيات مقترنة. يعني اقتران المعنى المتناسب متناسبة فهذا معنى هذا العيار

267
01:27:48.050 --> 01:28:09.050
طيب ساعلق عالكلمة الاخيرة بعد قليل وانما قلنا على تغيير باللذيذ الوزن. اه حتى نفهم هذه العبارة والتحام اجزاء النظم ما معنى التحام اجزاء داء النظم والتئامه. اه الجاحد يمكن عبر عنها بطريقة اخرى. يقول الجاحظ اجود الشعر ما كان متلاحم الاجزاء

268
01:28:09.050 --> 01:28:24.800
سهل المخارج فتعلم انه افرغ افراغا واحدا وسبك سبكا واحدا. هذا كلام مين؟ الجاحظ كانه يريد يقول لك ما معنى ان يكون النظم من اوله الى اخره ملتحم ما معنى ذلك

269
01:28:24.900 --> 01:28:41.750
يعني قال ان يكون كانك لما قلته نزل قطعة واحدة قالب واحد سبيكة واحدة. هذا يدل على انه ماذا؟ ملتحم. ملتئم. نعيد عبارة الجاحظ. اجود الشعر ما كان متلاحم الاجزاء

270
01:28:41.750 --> 01:29:01.700
كلها كل اخذ بحجز بعضه سهل المخارج فتعلم انت لما تسمع هذه القصيدة لما تسمع قصيدة امرئ القيس او النابغة او ما شابه ذلك تعلم انه افرغ افراغا  واحدا يعني هو هذا الشخص لما تكلم بالقصيدة طلعها مرة وحدة كأنه

271
01:29:02.150 --> 01:29:22.150
جاءت سلسة افرغت افراغا واحدا وليست متكلفة كل شوي بدخل حكمة كل شوي بدخل موضوع لا لأ واضح انه موضوع متسلسل وكلام متسلسل افرغ مرة واحدة. تمام؟ او افرغ بشكل متناسق وليس من وديان متنوعة. اذا فتعلم ان

272
01:29:22.150 --> 01:29:36.600
او افرغ افراغا واحدا وسبك سبكا واحدا. ايضا الجرجاني في صفحة ثلاثة وتسعين وستة وتسعين خلينا نقرأ من دلائل الاعجاز الجورجاني صفحة ثلاثة تسعين ماذا يقول جورجاني سبعة ثلاثة وتسعين؟ يقول

273
01:29:37.000 --> 01:29:57.850
طيب واعلم ان مما هو اصل في ان يدق النظر ويغمض المسلك في توخي المعاني التي عرفت هو ان المتحدة هنا يهمني ان تتحد اجزاء الكلام ويدخل بعضها في بعض ويشتد ارتباط ثان منها باول

274
01:29:57.850 --> 01:30:17.850
وان تحتاج في الجملة الى ان تضعها في النفس وضعا واحدا. يعني المعاني تكون وضعت كانها مرة واحدة نفس طيب وان يكون حالك فيها حال الباني يضع بيمينه ها هنا في حال ما يضع بيساره ها هنا

275
01:30:17.850 --> 01:30:40.400
في حال. ايش يعني هو يشبهك ايها الشاعر المفلق ما معنى التحام اجزاء؟ كانك وانت تذكر اول قصيدة عينك على اخر القصيدة وانت تضع اول بيت على اليمين كانك تبني اخر بيت من القصيدة على الشمال فانت متمكن تماما من

276
01:30:40.400 --> 01:31:00.400
القصيدة التي تريد ان تقولها اخذ بيمينها وشمالها بالمعنى الاول والثاني كله قد احتوجته ووقع بين يديك هذا يدل على ماذا؟ على تمكنك ان الفكرة واضحة وان النظم والالفاظ والسلاسة في الابيات عندك واضحة. انا ببني هونة وعم ببني

277
01:31:00.400 --> 01:31:18.950
هناك في نفس الوقت عيني على البيت الاول وعيني على البيت الاخير. في نفس الوقت. طبعا هذا هي عبارة عن ماذا مكنة تامة وهذا معنى كلام الجاحظ انه افرغ افراغا واحدا كانك كيف واحد ببني حائط ببني في نفس الوقت ببني عاليمين في نفس الوقت عم ببني ماذا

278
01:31:18.950 --> 01:31:42.750
على الشمال فالحائط عم يبنى مرة واحدة الى اخره فلا تشعر انه كل جزء بني في عام وكل شيء بني من طينة وكل شيء بني من حجر لا لأ واضح انه بني في بوتقة واحدة او في التحام واحد. انا بحاول اوصل لك الالفاظ التي يقولون بها. اذا

279
01:31:42.750 --> 01:31:52.750
اذا يقول وان تحتاج في الجملة الى ان تضعها في النفس وضعا واحدا وان يكون حالك فيها حال الباني. يضع بيمينه ها هنا في حال ما يضع به ساري ها هنا

280
01:31:52.750 --> 01:32:12.750
اي في الجهة الاخرى من الشعر وفي حال ما يبصر مكان ثالث ورابع يضعهما بعد الاولين. يعني هو يعني يضع الاول ويضع الثاني وعينه على المعنى الثالث كيف يأتي به. والرابع ففي نوع من التناسق والانسيابية. والتلاحم بين اجزاء القصيدة الواحدة

281
01:32:12.750 --> 01:32:30.050
هذا الذي يقصده. قال الان سيذكر امثلة. قال فمن ذلك مثلا ما سندرسه في البديه مثل التزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء؟ شوفوا هذا البيت قال اذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى اصاخت الى الواشي فلج بها الهجر

282
01:32:30.500 --> 01:32:51.750
شوف مثلا المقطع الشطر الاول والشطر الثاني. يقول محبوبتي اذا انا جاء الناهي فنهاني عن حبها ازداد لها عشقا لكنها للاسف هي اذا جاء الناهي واخبرها وجاءها الواشي تسمع له فتزداد لي هجرا. شف فلج بي الهوى

283
01:32:51.750 --> 01:33:11.750
وفي الشطر الاول مع فلج بها الهجر في الشطر الثاني. بتشعر انه هو بنى البيت مرة واحدة. اعيد البيت. اذا ما نهى الناهي. اجا واحد نهاه عن حبها فلج بي الهوى. ازددت حبا وعشقا لها. هي ماذا تفعل للاسف؟ قال اصاخت الى الواشي. اصغت لكلام الوشاء فلج بها الهجر

284
01:33:11.750 --> 01:33:32.850
او ازدادت لي ماذا حجرا تشعر انه كلمة لج والموازنة بين الشطرين سهلة واضحة. ايضا مثلا من ذلك اه الطباق مثلا في قوله فبين المرء في علياء اهوى ومنحط اتيح له اعتلاء وبين نعمة

285
01:33:32.850 --> 01:33:54.450
اذ حال بؤس وبؤس اذ تعقبه ثراء. يريد ان يخبر عن تقلب الحياة بالانسان. تمام؟ بتلاقي الواحد في العلياء فجأة بتلاقيه انحط. وبتلاقي واحد فجأة صار في العلياء وانسان فقير قدر واصبح فجأة ماذا او قدرت له ان يصبح غنيا وواحد غني اصبح ماذا؟ فقير. شف طريقة الابيات

286
01:33:54.450 --> 01:34:15.650
في السرد السلس فبين المرء يعني بينما الانسان في قمة العلياء اذا هو حط عم في الجورجاني انت معاي في الجرجاني صفحة اربعة وتسعين. اول بيت اربعة وتسعين لا انا في الجورجان هنا في دلالة الاعجاز. فبين المرء في علياء اذا به هوي اهوى. ومنحط اذا به اتيح له اعتلاء

287
01:34:15.650 --> 01:34:35.650
وبين نعمة اي وبينما هو في النعمة اذ حال بؤس وبؤس وبينما هو في بؤس اذ تعقبه ثراءه. اين الجمال في هذا البيت في الطباق استعمال الطباق عالياء اهو بؤس رخاء منحط وهكذا. فاستعمال الطباق جعل الابيات ملتحمة مع بعض

288
01:34:35.650 --> 01:34:53.250
البعض كما يقول الجرجاني. اظن صفحة سبعة وتسعين هناك تعليق اخر  لا خلاص يعني هذا التعليق يعني ليس بالنسبة لي باهمية بمكان. طيب. فاذا اه دعونا نقول مرة اخرى لا بد من ان تلتحم

289
01:34:53.250 --> 01:35:14.450
اجزاء النظم وتلتئم مع بعضها البعض. طب لو سألتكم سؤال ما الفرق بين هذا المعيار ومعيار جزالة الالفاظ؟ احنا قلنا ما معنى جزالة الالفاظ؟ المعيار الثاني ان تكون اللفظ مناسبة للسياق الذي وضعت فيه. طب هنا التحام اجزاء النظم والتئامها. الا يعني ايضا التناسب يعني بين اجزاء

290
01:35:14.450 --> 01:35:28.300
النظم اليست ايضا هو شكل من اشكال الجزالة باختصار يقولون المعيار الذي ذكرناه ثانيا او العنصر الثاني وهو جزارة الالفاظ هو نظر في الجزئيات. يعني نظرة في اللفظة الواحدة ضمن السياق

291
01:35:28.300 --> 01:35:46.050
واما هذا المعيار هو نظر في الكليات يعني نظر الى مبنى القصيدة كاملة الى الصورة النهائية للقصيدة فجزالة الالفاظ هو نظر في اللفظة الواحدة ضمن سياقها هل هي مناسبة او لا؟ واما هذا

292
01:35:46.050 --> 01:36:05.900
والتحام اجزاء النظم فهنا نظر في الكليات. ايش يعني؟ يعني هنا انا انظر ليس الى لفظة معينة. لا انا عم بنظر الى المنتج النهائي الى القصيدة النهائية هل ابياتها متلاحمة متلائمة فهمنا؟ الان ساعلق على كلام المرزوقي مرة اخرى فقال

293
01:36:05.900 --> 01:36:29.100
ومعيار اوعيار التحام اجزاء النظم والتئامها مع بعضها البعض على تخير من لذيذ الوزن ما هو المعيار شيئين جعلوه ماذا الطبع وقلنا مراد الطبع الطبع السليم واللسان. يعني هذان شيئان. انه طبعي لما يسمع هذه القصيدة يشعر

294
01:36:29.100 --> 01:36:49.700
ان معانيها سلسة طيب ولساني عندما يتلفظ بالفاظها يشعر ايضا ان الفاظها ماذا سلسة. وبالتالي لما نقول التحام اجزاء النظم هل هذا يتعلق بالمعنى فقط؟ لا. هل يتعلق باللفظ فقط؟ لا

295
01:36:49.700 --> 01:37:09.700
علق بكلا الجهتين هذا المعيار يتعلق بالمعنى واللفظ. فيجب ان تكون المعاني سلسة متناسبة متناسقة. ويجب ايضا ان تكون الالفاظ سلسة متناسقة. مثلا ليس قرب قبر حرب قبر. يعني بغض النظر عن المعنى بس اللفظ مش جاي على

296
01:37:09.700 --> 01:37:29.450
اللسان ثقيل فهذا ايضا يخل بهذا العنصر. فلما نقول التحام اجزاء النظم من حيث المعاني. المعاني ملتحمة ومن حيث الالفاظ الالفاظ ملتحمة او ملائمة. تمام؟ او قد نقول هذا اجتهاد مني ان الالتحام للمعاني والالتئام

297
01:37:29.450 --> 01:37:48.850
ام للالفاظ؟ لما قال وعيار التحام اجزاء النظم والتئامه قد اقول ان الالتحام اراد به التحام ماذا؟ المعاني والالتئام اراد به التئام ماذا؟ الالفاظ. اقول قد يجوز هذا وقد يجوز ان تجعل الالتحام والالتئام لكليهما. لكن ما يهمني ان تفهم ان هذا المعيار لكليه

298
01:37:48.850 --> 01:38:08.700
لذلك جعل عياره ماذا الطبع واللسان لان الطبع حاكم على المعاني. واللسان حاكم على ماذا على الالفاظ وانا عم بقرأ القصيدة مش عم بتعثر. لذلك قال فالعيار اذا هو الطبع واللسان. فما لم يتعثر الطبع

299
01:38:08.700 --> 01:38:31.300
بابيه وعقوده. يعني بعض الشعر وانت عم بتحاول تتذوقه عم تتعثر بالفاظ مستكرهة الفاظ معانيها مش مناسبة. معانيها هنا النظمية غير مناسبة. فيقول هذه لفظة ابية. ما معنى بابيه؟ اي بلفظة

300
01:38:31.300 --> 01:38:53.500
معناها اباه الطبع رفضه في هذا السياق. والعقود العقود تعرفوا يا اخواني غصن العنب قطن العنب شيخ محمد خليك معي على الشاشة هنا يا رب غصن العنب احبابي عليه عقود صحيح؟ تجد هكذا الغصن لكن تجد هنا نتوء

301
01:38:53.650 --> 01:39:11.400
صح؟ ثم تمشي شوي في العقوبة نتوءين وهكذا. هكذا يكون عنقود العنب. فهو يقول بعض الشعر فيه عقود يعني وانا ماشي ماشي عم بتذوق فيه اول مطب طبي هاي اول عقدة. بحكي شو هاللفظة هذي؟ غريبة في مكانها. بمشي شوية

302
01:39:11.400 --> 01:39:34.500
بلاج عقد اخرى مش مش بمكانة مش جيدة. بمشي شوية بلاقي عقدة ثالثة. فهذا من جميل تشبيهاته للمرزوق يعني يقول لك بعض الشعر انت تتعثر بابيه عقوده وانا ماشي عم بجد الفاظ معانيها يأباه الطبع مع ليست جيدة وفيه عقود والعقود يقصد بها

303
01:39:34.500 --> 01:39:58.300
هذه العقد التي في الغصن والتي تكون ماذا يعني كانها مطبات في الطريق تتعثر بها وتأباها. جيد؟ طيب. قال فما لم يتعثر الطبع بابيه اي بالالفاظ التي يأباها الطبع ويستكرئها وعقوده الالفاظ والعقود التي يتعثر بها ولا يستجب معها. ولم

304
01:39:58.300 --> 01:40:18.300
اللسان فما لم يتعثر الطبع خلونا هذه في المعاني النظمية زي ما حكينا. ولم يتحبس اللسان هنا اتينا على الالفاظ والاصوات ان ما تكونش الفاظها ثقيلة ولم يتحبس اللسان في فصوله ووصوله. اي في وصلة بيت ببيت ونهاية بيت وبداية

305
01:40:18.300 --> 01:40:38.350
بيت لانه هاي مرت معنى كلمة الفصول والوصول سابقا كما مر معنا. كيف تصل جملة بجملة؟ وكيف تنتهي من موضوع فتفصيله بموضوع اخر. فالمراد واللسان عم بقرأ وعم بوصل لبيت ويصلوا الى بيت اخر او اللي سألوا

306
01:40:39.200 --> 01:40:59.200
اخرى ولما ينتهي من موضوع اللسان ويشرع في موضوع اخر ايضا اللسان لا يشعر بالثقل لا يشعر بالتنافر لا يشعر بعدم الالتئام فإذا فما لم يتعثر الطبع بأبيه وعقوده هذا بالنسبة للطبع ولم يتحبس اللسان. بتعرف شو يعني يتحبس اللسان؟ يعني

307
01:40:59.200 --> 01:41:19.200
باللسان احيانا ينحبس مع بعض الكلمات ليس ليس قربى قبل حرب القبر. وانت شار كيف لسانك عم يتحبس وهو يتلفظ بها مش قادر لسانك يتفوه لان الالفاظ مع بعضها البعض ثقيلة جدا. فهذا اسمه تحبس اللسان. ولم يتحبس اللسان في فصوله ووصوله بل استمر

308
01:41:19.200 --> 01:41:35.650
الطبع واللسان استمر في هذا الشعر واستسهلاه سهل طيب من حيث المعاني ومن حيث الالفاظ بلا ملل ما في ملل ولا كلال ما في تعب الملل من المعاني والكلال من اللسان

309
01:41:35.650 --> 01:41:55.650
المعاني ما فيها ملل واللسان ما فيه كلل الامور تمام الحمد لله قال فذلك يوشك اذا وصلت القصيدة لهذه المرحلة من الاتقان قال فهذه القصيدة تشبه كانها بيت واحد. وكأن البيت اصبح كالكلمة الواحدة. دلالة على شدة الارتباط

310
01:41:55.650 --> 01:42:12.150
والتلاحم والتلائم في المعاني والالفاظ ثم ذكر الابيات التي ذكرناها اظن علقت عليها لا احتاج اعلق مرة اخرى. طيب ثم قال الان لسه بقي علينا ضابط صغير اخواني في هذا المعيار. وهي ما علقنا عليه. قال على تخير

311
01:42:12.300 --> 01:42:30.600
من لذيذ الوزن هاي ما حكيناش عنها. اننا قلنا وعيار العنصر هو التحام اجزاء النظم والتئامه على تخيل باللذيذ الوزن. انه وبقول لك وحتى يكتمل هذا العنصر عليك ان تختار البحر الشعري المناسب لقصيدتك

312
01:42:30.950 --> 01:42:53.900
على تخير من لذيذ الوزن. ايش يعني؟ ان تختار الايقاع يعني البحر الشعري الوزن الشعري الذي يتناسب مع قصيدتك في قصائد يناسبها بحر الطويل بانها قصائد بث للهموم والشكاوي زي قصيدة امرئ القيس فيناسبها وليل كموج البحر ارخى سدوله علي

313
01:42:53.900 --> 01:43:13.900
واعي الهموم ليبتلي فايقاع ايقاع مناسب للهم. لكن في قصائد قصائد مختصرة او قصائد حروب او قصائد كذا. ما بناسبها الطويل بدك بحر ايقاعه ووزنه يكون اجمل. ويشعرك بجمالية الموضوع الذي انا اتكلم فيه. فعليك ان تتخير الوزن المناسب

314
01:43:13.900 --> 01:43:33.900
للموضوع الذي ستتكلم فيه وهذا يحتاج الى دراسة للبحوث الشعرية وكل بحر اين في العادة يستعمل في كلام العرب. فلذلك قال وان انما قلناه على تخيل من لذيذ الوزن لان لذيذه اي لذيذ الوزن يطرب الطبع لايقاعه. انت في النهاية كانسان ايضا عندك اذن موسيقية اذا بده يسموها

315
01:43:33.900 --> 01:43:53.900
فتطرب لهذا الوزن المعين او هذا الوحر الشعري المعين. وتطرب الى بحر شعري اخر في سياق اخر. وهكذا. لذلك قال لان لذيذ الوزن يطرب الطبع لايقاعه ويمازجه بصفائه يعني كأنك تمتزج مع القصيدة وانت تسمعها على هذا البحر وعلى هذا الوزن. كما يطرب

316
01:43:53.900 --> 01:44:18.850
لصواب تركيبه واعتدال نظومه. يعني كما ان الفهم يطرب للمعاني الصحيحة والالفاظ المستقيمة. كذلك اذن الانسان تطرب للايقاع الصحيح والوزن الجميل ويقيس هذا على هذا. كما ان الفهم يطرب اذا وجد معنا جميلا وتشبيها نادرا واستعارة لائقة. كذلك الاذن تطرب اذا

317
01:44:18.850 --> 01:44:38.850
قال هل وزن الشعري اللذيذ الرائع الرائق لهذا المقام الذي اتكلم فيه. فيجب اذا ان تراعي هذا وهذا وهذا وهذا اخواني كله ما يجعل الشعر صعب الشعر انت هذه عناصر صعبة وتحتاج الى فحولة انا كيف ساحاول ان انسجم بين كل هذه العناصر الشعرية حتى

318
01:44:38.850 --> 01:45:02.350
لما نقول لماذا تحدى الله العرب بالقرآن ان العرب وامرئ القيس وهدول الجماعة واصلين الى مرتبة عليا في تحقيق هذه العناصر ان تصوغ شعرا ليس سهلا لدارك اكثر العرب لا تزيد عن سبعة ثمانية ابيات. وهذه المعلقات اللي من عشرين بيت فصاعدا تعتبر من طوال قصائد العرب. لماذا قصائد العرب

319
01:45:02.350 --> 01:45:22.350
اغلبها لان الشعر ثقيل وهم بعرفوا انه الكلمة ستحسب عليهم. فاذا اتى بشعر بفش في هذه العناصر الناس ستضحك عليه اما احنا اليوم نضحك عحالنا يعني فاشعارنا بتلاقي واحد متكلم ما شاء الله في خمسطعشر قصيدة وكل قصيدة بخمسين سبعين ثلاثين بيت هذا لانك لا تعرف الشعر فاستصغرت

320
01:45:22.350 --> 01:45:37.100
لكن من يعرف الشعر يعرف الصعوبة في الاتيان به. طيب ولو لذلك قال حسان اه تغنى في كل شعر انت قائله ان الغناء لهذا الشعر مضمار. يعني حسان بن ثابت يقول لك الشعر لابد فيه من

321
01:45:37.100 --> 01:45:57.100
لابد تيجي يعني من وزن شعري لابد فيه من تغني وايقاع. الشعر مش مجرد ترصف كلام. كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزله يعني هو ليس هكذا الشعر. لا الشعر هو تغني وايقاع وبحر عليك ان تتلذذ وانت تسمعه. فهذا يعني كانه دلالة على اهمية الوجود الايقاع الشيعي

322
01:45:57.100 --> 01:46:14.700
او الوزن الشعري المناسب لان الشعر تلذذ ايضا بالايقاع. طيب. ننتقل الى الذي يليه. قال العنصر الذي يليه هو العنصر الخامس وعيار  احنا قلنا الاستعارة ماذا وصفها ماذا قلنا في الاستعارة

323
01:46:15.550 --> 01:46:34.250
يا رب مناسبة المستعار منه للمستعار له. واحنا الان في العنصر السادس احبابي. مناسبة المستعار منه للمستعار له تمام؟ طبعا الاستعارة سنأخذ ان شاء الله في البلاغة ومن درس معي البلاغة سابقا. الاستعارة مبنية على ماذا؟ على التشبيه. شو هي الاستعارة؟ ان يكون عندي مشبه

324
01:46:34.350 --> 01:47:02.500
ومشبه به محمد كالاسد صح؟ اروح احذف المشبه واحذف اداة التشبيه وافقي المشبه به فقط. فاقول مثلا الان رأيت رجلا كالاسد يخطب هذا اسمه ايش؟ تشبيه. رأيت اسد لم يخطب هذا استعارة. اذا الاستعارة هي مبنية اصلا على التشبيه. احذف المشبه واداة التشبيه وابقي فقط ماذا

325
01:47:02.500 --> 01:47:22.500
المشبه به. الان متى يحصل هذا؟ متى يحصل ان استغني عن التشبيه واصل الى الاستعارة؟ الاستعارة هي ارتقاء اذا اليس كذلك ارتقاء من التشبيه الى ما هو اعلى الى الاستعارة. متى يحصل هذا؟ اذا اقتربت المسافة جدا بين المشبهين والمشبه به

326
01:47:22.500 --> 01:47:42.900
لدرجة انني استطعت ان استغني عن المشبه واقتصر على المشبه به بالتالي انا وظيفتي كشاعر اني ماذا افعل انه اقرب المسافة جدا في ذهنك بين المشبه والمشبه به حتى استطيع بعد ذلك ان استغني عن المشبه واكتفي

327
01:47:42.900 --> 01:47:59.150
تشبه به. احيانا بعض الامور هي قريبة في ذهنك ابتدائي. عشان هيك لما قلت رأيت اسدا يخطب الاستعارة كانت بالنسبة لك سهلة. ليه؟ لانه قريب في ذهنك تشبيه الرجل بالاسد لكن اذا كان التشبيه بعيد لا يحسن ان تنتقل للاستعارة

328
01:47:59.550 --> 01:48:22.700
لابد اولا تقرب المسافة في دهن السامع بين المشبه والمشبه به ثم بعد ان تقرب المسافة تنتقل الى الاستعارة وتستغني عن المشبه وتقتصر المشبه به. لذلك ماذا قال هنا؟ قال وعيار الاستعارة اي وعيار المقاربة او المناسبة بين المستعار منه والمستعار له

329
01:48:22.700 --> 01:48:42.700
هو ذكر العناصر سابقا بتكملتها. هون عم بختصر ترى المرزوقي الكلام. انه احنا ذكرنا العمود الشعر سابقا استردام. فهنا عم بيختصر. فالان كيف اصيب في الاستعارة؟ قال عليك ايضا ان تعتمد على ماذا؟ على الذهن والفطنة. ايضا القضية تحتاج الى ذكاء. كم قضية كان عيارها الذكاء اخواني

330
01:48:42.700 --> 01:49:00.150
نعم؟ لا لا مش كلهم شي في اشياء طبع في اشياء لأ مثلا العنصر الاصابة في الوصف اعتمدت على الذكاء. ايضا المقاربة في التشبيه اعتمدت على ذكاء طيب آآ والاستعارة اذا هي ثلاثة

331
01:49:00.300 --> 01:49:28.750
نعم لا شرف المعنى اعتمد على العقل. ما اعتمد على الذكاء. الذكاء هنا شيء اعلى من العقل. نباهة وزيادة الفهم الثاقب  يعني ممكن معيار المعنى ان يعرض الوقت الصحيح والفهم الثاقب يعني الفهم الجيد. وما سماها فطنة او ذكاء سماها الفهم. الثاقب يعني الفهم العميق الجيد يعني ممكن

332
01:49:28.750 --> 01:49:49.400
ماشي ما عندي مشكلة. فالذكاء باختصار عنصر اساسي. في صياغة الشعر. هذي بدي اياك لذلك علقت هنا. الشاعر يجب ان يكون ذكيا والاديب عموما اللي بده يكتب رواية هالانسان بسيط يمكن يكتب رواية؟ لا لازم يكون انسان ذكي. الذي يريد ان يكتب قصيدة او يتكلم بخطبة انتقاء

333
01:49:49.400 --> 01:50:09.600
انتقاء التشبيهات انتقاء الاستعارات التحام اجزاء النظم انتقاء الوزن البحر. هذا الحقيقة يعتمد على درجة عالية من الذكاء. لذلك امرئ القيس ذكي زهير ذكي هؤلاء من اذكياء العرب مش اناس بسيطة او مغفلة كما تتوقع. اناس من اذكياء العرب حتى وصلوا الى هذه القدرات الذهنية العالية. طيب

334
01:50:09.600 --> 01:50:31.550
عيار الاستعارة اذا الذهن والفطنة وملاك الامر يعني وجامع الامر تقريب التشبيه في الاصل حتى يتناسب المشبه والمشبه به ثم يكتفى منه بالاسم المستعار اي يكتفى من التشبيه بان تقتصر على الاسم المستعار. لانه اي المستعار

335
01:50:31.550 --> 01:50:54.750
هو المنقول عما كان له في الوضع الى المستعار له الان هذه تعلق عليه لكن هو ابتداء ماذا قال؟ يعني كيف احسن الاستعارة كما قلنا؟ اولا تقريب المسافة بين المشبه والمشبه به في ذهن السامع. قربت له المسافة بينهم. حتى اصبح يتوهم كان المشبه

336
01:50:54.750 --> 01:51:12.250
فرد من افراد المشبه به حتى اصبح يتوهم ان المشبه كانه فرد من افراد المشبه به لشدة ما قربت. ثم بعد ان هذه التجربة تستغني عن المشبه وتكتفي بالاسم المستعار اللي هو بين قوسين اكتبوا المشبه به

337
01:51:12.550 --> 01:51:26.350
ثم يكتفي او يكتفى منه بالاسم المستعار اللي هو بين قوسين المشبه به الاسد مثلا. قال لانه المستعار المشبه به هو المنقول عما كان له في الوضع الى المستعار له

338
01:51:26.350 --> 01:51:45.550
والمستعار له هو المشبه. اه لما انا قلت رأيت اسدا يخطب الاسد هنا هل هي على معناها الحقيقي الوضعي لا اصبحت الاسد هنا على المعنى المجازي وهو ماذا؟ الرجل الشجاع. المعنى المجازي هو المشبه. اللي هو المستعار له

339
01:51:45.550 --> 01:52:05.550
فيقول لك لان الاستعارة مبناها ان اللفظ المستعار اللي هو المشبه به نقل عن معناه الحقيقي اللغوي. الحيوان المفترس الى عن الجديد المجازي وهو المستعار له والمراد به في هذا المثال الرجل الشجاع فانا عندما قلت رأيت اسدا يخطب

340
01:52:05.550 --> 01:52:29.700
كلمة اسد ليست على معناها الحقيقي الوضعي. نقلت الى المعنى المجازي التشبيهي. الى معنى الرجل الشجاع. فهذه النقلة وماذا يريد ان يقول؟ هذه النقلة ان ينتقل ذهن السامع انت الان لما قلت رأيت اسدا يخطب. مش دهنك انتقل من المعنى الحقيقي لكلمة الاسد. الى المعنى المجازي لها. كيف استطاع عقل السامع ان

341
01:52:29.700 --> 01:52:49.700
من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي. لولا انني مسبقا عقدت تقاربا كبيرا بين المشبه والمشبه به لدرجة انني لو قمت بهذه الاستعارات وحذفت المشبه الذهن لن يكد ولن يتعب في الانتقال من المعنى الحقيقي للاسد الى المعنى

342
01:52:49.700 --> 01:53:08.050
هكذا ترى البشر يفكرون. لذلك لو اتيت لك باستعارة غامضة ذهنك لن ينتقل من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي. انت دينك هنا انتقل لانني ابتداء او في الحياة العملية المسافة عندك مقتربة بين الرجل الشجاع. والاسد جدا مقتربة

343
01:53:08.050 --> 01:53:28.050
اما قلت لك رأيت اسدا يخطب او في المعركة سهل عليك الانتقال من المعنى الوضعي الى المعنى المجازي. فهمت هذه الفكرة؟ اللي ليس فيها اكثر من ذلك وهنا سن شاء الله من خلال دراستنا الشعرية سنعرف مواقع الاستعارات عند العرب. طيب نذهب الى المعيار الذي يلي وهو المعيار كم؟ والاخيرة

344
01:53:28.050 --> 01:53:48.050
صح؟ الحمد لله يا شيخ شايف الامور طيبة. العيار السابع والاخير عيار مشاكلة اللفظ للمعنى. وشدة اقتضاؤهما خلص واخلصكم اليوم من هون ان شاء الله. عيار مشاكلة اللفظ. اذا هذا العنصر السابع والاخير من عمود الشعر. ان تكون الالفاظ التي

345
01:53:48.050 --> 01:54:08.050
انتقيتها مناسبة للمعاني التي تريدها. باختصار ما معنى مشاكلة الالفاظ للمعاني؟ ان تكون الالفاظ التي مناسبة للمعاني التي اريدها. فاذا كنت في مقام المعاني الغزل فاختار الفاظا خفيفة مناسبة للغزل

346
01:54:08.050 --> 01:54:34.850
اذا كنتم في مقام المعارك والشدة انتقي الفاظا قوية تناسب معاني الشجاعة والقوة فالالفاظ القوية للمعاني العالية والالفاظ الخفيفة للمعاني الخفيفة. هذا معنى مشاكلة الالفاظ  للمعاني فهمت؟ فلا يصلح في مقام الغزل ان اتي بالفاظ العنف والقوة. السمع مباشرة بضرب ولا يصلح في مقام الشدة

347
01:54:34.850 --> 01:54:52.300
ان اتي بمقام الغزل. بجوز مرت معنا كلام المتنبي زي في الدولة. انت في مقام افتخار. هل ناسب ذلك يعني ان تأتي بلفظ السلافة ولفظ هذا؟ وان كانت المشكلة الكبرى هي في الوصف انه لم يصب الوصف اصلا. وليس في هذه القضية. هذا حقيقة امر مهم جدا. طيب

348
01:54:52.350 --> 01:55:14.450
اعطيكم بيت هكذا جميل دائما يعني يمزحون به في هذه القضية بيت لجميل بثينة. ماذا يقول؟ يقول جميل بثينة على ايها النيام    ويحكموا هبوا طيب شو رأيك الان في المقطع الاول

349
01:55:15.100 --> 01:55:29.450
يعني انت الان ويا ايها النيام يعني الرجل عم بصح القوم ويا جماعة الخير انت طبعا صحيت من النوم فزع وماسك سيفك بقول لك هوب الجمل الزلمة طيب طلعت ايش السالفة يا فندم في

350
01:55:29.450 --> 01:55:52.250
الثاني اسألكم هل يقتل الرجل الحب طبعا انت كصاحي وماسك سيفك والساعد وقوم النيام وقوم القبيلة. انت بالله عليك مقومنا مشان هالسالفة هاي هل يقتل الرجل الحب هنا قالوا لجميل بثينة هنا ما في مشاكلة بين الالفاظ والمعاني لان الشطر الاول عم بيتكلم عن معركة وصح الحي والحارة والناس جميعا

351
01:55:52.250 --> 01:56:12.250
ومسكوا الناس سيوفهم في عدو غار علينا. هيك انت متوهم من البيت الاول. طلع في البيت الثاني ايش مشكلته؟ بدي اسألكم سؤال هل الحب يمكن ان يقتل الانسان؟ بدك تقتله هو لزميل بثينة على هذه اليقظة. قال الا ايها النيامي حكمهم اسائلكم

352
01:56:12.250 --> 01:56:43.850
اسائلكم هل يقتل الرجل الحب هنا ما العيب؟ اين اختل عنصر الشعر؟ ما في مشاكلة بين الالفاظ والمعاني كيف؟ انه انت في الشطر الاول استعملت الفاظ آآ ويحكم وهب هاتان اللفظتان تستعملان في مقام شدة مقام معركة مقام شيء عظيم

353
01:56:43.900 --> 01:56:53.900
اخر شي بطلع القضية كلها قضية حب وانك بدك تسألنا هذا الرجل الحب يمكن ان يقتل الانسان ويموت الانسان في محبوبته. انا ممكن اعذر جميل بثينة لانه كان واقعا في

354
01:56:53.900 --> 01:57:13.500
بها لدرجة انه كان معتبرها معركة للموضوع لكن عموما انه ليس هذا من طبيعة مشاكلة الالفاظ للمعاني. دائما يعني الان ساقرأ لكم كلام جيد انا اتيته ابو الحسن الجورجان ابو الحسن الجوراني صاحب ايش؟ الوساطة بين المتنبي وخصومه يقول

355
01:57:13.600 --> 01:57:38.000
ولا امرك باجراء انواع الشعر كله مجرا واحدا. ولا ان تذهب بجميعه مذهب بعضه. بل ارى لك ان تقسم الالفاظ على رتب المعاني فلا يكون غزلك كافتخارك هنا ركزوا. ما بصير يكون كلامك في الغزل مثل كلامك في الافتخار. فلا يكون غزلك كافتخارك

356
01:57:38.000 --> 01:58:03.250
ولا مديحك قواعدك انت عم تمدح لها الفاظ والوعيد هذا معنى له الفاظ اخرى تناسبه ولا مديحك كوعيدك ولا هجائك كاستبطائك لشخص ولا هزلك بمنزلة في جدك ولا تعريضك مثل تصريحك. بل ترتب كلا مرتبته وتوفيه حقه. فتلطف

357
01:58:03.250 --> 01:58:23.250
اذا تغزلت مقام الغزل بده ايش؟ ماذا يسوء الالفاظ؟ اللطيفة فتلطف اذا تغزلت وتفخم اذا افتخرت تصرف للمديح تصرف مواقعه فان المدح بالشجاعة والبأس يتميز عن المدح باللباقة والظرف. انه ظريف مش يعني

358
01:58:23.250 --> 01:58:43.250
مقام اللباقة وانه فلان ظريف ليس مقام انه شجاعة وجرأة هذا له الفاظه وهذا له الفاظه ووصف الحرب والسلاح ليس كوصف المجلس والمدام ليس كوصف مجلس منادمة وفيه شراب هذا له الفاظه وهذا له الفاظه. فلكل واحد من الامرين نهج

359
01:58:43.250 --> 01:59:03.250
هو املك به وطريق لا يشاركه الاخر فيه. هذا كلام فخم حقيقة من الجرجان في الوساطة يبين لك ان كل مقام طاب الغزل مقام الافتخار مقام المنادمة مقام السمر مقام كل شيء له الفاظه. فعليك ان تنتقي الالفاظ التي تشاكل المعاني التي

360
01:59:03.250 --> 01:59:29.150
لذلك الجاحظ هذي كلمة للجاحد مختصرة ممكن تكتبها ماذا يقول الجاحظ؟ ولكل نوع من المعاني نوع من الاسماء اي من الالفاظ فالسخيف للسخيف يعني السخيف للمعاني تعطيه السخيف من الالفاظ والخفيف للخفيف. اي المعاني الخفيفة على النفس مثل الغزل والحب. تعطيها الالفاظ الخفيفة والجزل للجزر. هنا

361
01:59:29.150 --> 01:59:50.500
بمعنى ايش القوي وليس المتمكن. احسنت. هنا الجزل استعملها الجاحظ بمعنى القوي الفخذ. قال والالفاظ الفخمة القوية للمعاني الفخمة القوية. الحرب ذلك. اذا ولكل نوع من المعاني نوع من الاسماء فالسخيف للسخيف والخفيف للخفيف والجزل. كل شيء عليك ان تأتي

362
01:59:50.500 --> 02:00:08.750
بالالفاظ المناسبة يعني عمرو بن كلثوم لما كان في مقام الافتخار ماذا قال فيه؟ ختام معلقته على بعض الروايات  من يحفظ خطاب المعلقة اذا بلغ الصبي لنا فطاما تخر له الجبابر ساجدينه

363
02:00:08.950 --> 02:00:30.850
بس عم بفتخر قاعد بقبيلته بقول الصبي منا اذا بلغ سن الفطام عمر سنتين تخر له الجبابر ساجدين. شف الالفاظ الفاظ افتخار تخر له الجبابر ساجدين انا عم بيقام بفتخر. لكن امرئ القيس لانه في مقام تحسر وتفجع على ملك ضاع ويبحث عن

364
02:00:31.000 --> 02:00:51.000
مش ده يعني الفاظ مش بهذه القوة. لأ وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانوار. وقفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل. يعني بكاء ذلك والوقوف على الاطلال وتحزن. لانه المقام مقام حزن وذكريات وشيء ضاع احاول ان اجده. فهذا ان شاء الله من خلال قراءة الشعر والمعلقات والممارسة

365
02:00:51.000 --> 02:01:11.000
تصبح تدرك ايه والله هذا المقام مقام قوة فالالفاظ قوية عند عمرو بن كلثوم. عمرو عم بفتخر. الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل يعني ما حدا يمزح معانا سائلنا احنا اصعب منه راح يشوفنا. اختار الفاظ تتناسب مع السياق الذي هو يتكلم فيه وهكذا. فهذا

366
02:01:11.000 --> 02:01:31.000
موضوع مهم جدا موضوع مشاكلة الالفاظ للمعاني لكن ننتبه للشيء الاخير لانه ايش قال؟ وشدة اقتضائهما للقافية. ايش يعني؟ يعني بعد التأكد ان اللفظ الذي اخترته مناسب للمعنى يجب ان تتأكد ان اللفظ والمعنى في بداية البيت

367
02:01:31.000 --> 02:01:53.150
كأنهما يطلبان القافية التي في ختام البيت. يعني وانا عم بسمع اول البيت هذا يدل على انك اتقنت وانا بسمع اول البيت اصبح اتوقع كيف سيكون ختام البيت. حتى في القرآن هذا يحدث. اليس كذلك؟ وانت تبدأ باية تتكلم عن العذاب والشدة

368
02:01:53.150 --> 02:02:13.150
تتوقع ان يكون الختام ماذا؟ ان الله شديد العقاب. لكن اية تتكلم عن الرحمة والمغفرة؟ ماذا تتوقع ان يكون الختام؟ قبل ما تسمعه الله غفور رحيم اليس كذلك؟ نفس الشيء في موضوع القافية الشعرية. القافية يعني حتى يكون شعرك تاما كاملا

369
02:02:13.150 --> 02:02:34.600
عدا التأكد ان الالفاظ التي استعملتها مشاكلة للمعاني القوي للقوي والسخيف للسخيف الى غيره يكون الالفاظ والمعاني في الابيات تنبأ السامع بالقافية التي ستأتي في ختام الابيات قبل ان يسمعها. بحيث تكون القافية

370
02:02:34.600 --> 02:02:53.200
المنتظر هذي عبارة سيأتي معنا وهي عبارة حقيقة رائقة خلص اذا حفظتها ما راح تنساها. يجب ان تكون القافية كيف المهدي عندنا؟ الموعود المنتظر تمام وعند الشيعة تحت السرداب الله يعافينا. نحن يا نقول القافية يجب ان تكون كالموعود

371
02:02:53.350 --> 02:03:10.550
المنتظر يعني انا كسامي عم بستنى تكون القافية هكذا. لانه الابيات من شدة احكامها وتناسب الالفاظ للمعاني اصبح السامع يتوقع طبيعة القافية التي سيختم بها هذا البيت. طيب خلونا الان نعلق على هذه الفكرة

372
02:03:10.800 --> 02:03:30.800
طب ما عيار ذلك؟ طبعا الان عيار كل هذا المعيار الاخير او العنصر الاخير. مشاكلة اللفظ للمعنى وشدة اقتضائهما عند القافية. كيف اصل لهذه المرحلة في صياغة الشعرية قال طول الدربة ودوام المدارسة. يعني ما في حل الا انك تحفظ الشعر الجاهلي والاسلامي وتمارس تدبره وتفهم الالفاظ

373
02:03:30.800 --> 02:03:50.800
هذه الالفاظ تناسب هذا عندهم وهذه الالفاظ تناسب هكذا. دراسة مستمرة وحفظ كثير من الشعر ودربة ومدارسة له هو الذي يجعلك تنتقل الفاظ المناسبة للمعاني المناسبة وتعرف كيف تجعل الفاظك ومعانيك تنبأ السامع بالقافية التي ستأتي. قال

374
02:03:50.800 --> 02:04:10.800
فاذا حكم اي طول الدربة والمدارسة كلاهما فاذا حكما الف التثنية هنا تعود على طول الدربة ودوام المدارسة فاذا حكم بحسن التباس بعضها ببعض اي حسن التباس وتعلق الالفاظ بالمعاني الالفاظ والمعاني تعلقها والله واضح ان فيها مشاكلة

375
02:04:10.800 --> 02:04:31.250
انتم فهمتوا شو يعني المشاكلة هون كلمة الجاحظ هي اللي بتحسب لكم اياها. الخفيف للخفيف والسخيف للسخيف والجزر للجزر. هذي معنى المشاكرة هذه هي معنى احفظ كلمة الجائظ حتى تريحك. في فهم ما المراد بكلمة المشاكلة هنا؟ طيب. قال فاذا حكم بحسن التباس بعضها ببعض يعني حسن المشاكلة

376
02:04:31.250 --> 02:04:49.250
هي نفسها المشاكلة. قال لا جفاء في خلالها ولا نبوة. يعني ما شعر انه في جفاء وابتعاد ولا شعر انه في نبو وفي زيادة. ولا زيادة فيه ولا قصور. ما شعر انه لأ انت زدت العيار شوي في الالفاظ ولا

377
02:04:49.250 --> 02:05:09.250
قصور لا والله انت قصرت شوي في الالفاظ. لأ شعر ان الامور تمام. ما فيها جفاء وما فيها نبوة. ما فيها زيادة وما فيها قصور انا اللفظ مقسوما على رتب المعاني. هذه قريبة من عبارة الجرجان الذي ذكرناها. انه انت قسمت المعاني. كل معاني لها الفاظ تناسبها. استخيف

378
02:05:09.250 --> 02:05:24.000
السخيف الى اخره. وكان اللفظ مقسما على رتب المعاني شو يعني مقسما زي ما حكينا؟ القوي للقوي والخفيف للخفيف. قد جعل الاخص للاخص هو نفسه يشرح لك اياه. قد جعل الاخص للاخص الاخص هنا بمعنى الرفيع

379
02:05:24.000 --> 02:05:44.000
العالي الاخصية هون بالمعنى الرفيع قد جعل الالفاظ الخاصة للمعاني الخاصة الرفيعة. والاخص للاخص وللمعاني الخسيسة السخيفة وضعت الالفاظ الخفيفة السخيفة. قال فهو حينئذ البريء من العين. اذا استطعت تشكل هذا فكلامك بريء من العيب. قال واما القاف. الان خلص

380
02:05:44.000 --> 02:06:04.000
قضية المشاكلة سينتقل الى قضية وشدة اقتضائهما. طبعا شو يعني شدة اقتضائهما؟ الاقتضاء ما معناه؟ الطلب يعني وشدة طلبهما للقافية. فقال واما القافية فيجب ان تكون كالموعود به المنتظر. زي ما حكينا اي الموعود المنتظر. يتشوق

381
02:06:04.000 --> 02:06:24.000
ها المعنى بحقه. المعنى عم بتشوقها. المعنى عم ينتظر ان تأتي القافية على هذا الوجه. واللفظ يعني المعنى عم يتشوق للقافية واللفظ ايضا عم يتشوق للقافية بنصيبه. والا اذا كانت القافية ليست متوقعة

382
02:06:24.000 --> 02:06:42.000
عتب ليست متوقعة حينئذ سيكون الكلام قلقا. قال والا كانت قلقة في مقرها. حينئذ اه اذا في مشكلة. اذا كانت القافية ليست اذا في العادة بتكون ايش قلقة تكون انت ختمت البيت بلفظ لا يصلح

383
02:06:42.050 --> 02:06:57.400
للختام به. كيف واحد في سياق عقاب ينتهي؟ وان الله غفور رحيم. شو بتشعر انه الختام مش متناسب مع ما سبق. كذلك هنا القافية يجب ان تكون متناسبة مع ما سبقها. طيب

384
02:06:58.300 --> 02:07:08.300
قال فهو البريئة واما القافية يجب ان تكون كالعود المنتظرة يتشوقها المعنى بحقه واللفظ بقسطه والا اذا لم تكن هكذا كانت قلقة في مقرها اي في محلها التي اتت به

385
02:07:08.300 --> 02:07:34.950
مجتلبة لمستغن عنها. شو يعني هذا الكلام؟ مجتلبة لكلام مستغن عنها. انه هاي القافية التي ليست كالموعود المنتظر انت جلبتها لكلام سابق هو مستغن عنها يريدها بقل لك ايش بدي انا في هذه القافية؟ انا مستغني عنها لا تناسبني. فكأنك اجتنبت قافية لكلام سابق هو

386
02:07:34.950 --> 02:07:49.100
تغنم عنها لماذا هو مستغن عنها لانها لا تناسبه بدك تكتبها. ولماذا مش لانه ما بده قافلة هو بده قافية. بس بقول لك هاي القافية مش عم بتناسبني. فانا سامحني

387
02:07:49.100 --> 02:08:09.100
انا مستغني عنها اريد قافية اخرى تناسبني تناسب الالفاظ والمعاني التي ابتدأت بها. فهنا ختم فهذه الخصال والتي ذكرناها هي عمود الشعر عند العرب. فمن لزمها بحقها وبنى شعره عليها فهو عندهم المفلق المفلق

388
02:08:09.100 --> 02:08:32.850
الشاعر الذي يأتي بالكلام العجيب المتقن الشاعر الذي يأتي بالكلام العجيب. يعني باختصار الشاعر المتقن الشاعر المفلق هو الشاعر المتقن. قال فهو عندهم المفلق اي الشاعر المتقن المعظم وهو المحسن المقدم. ومن لم يجمعها. الان عندك كم عمود؟ كم عنصر في عمود الشعر؟ سبعة. كلها

389
02:08:32.850 --> 02:08:52.700
بدك تأتي بها الذي يستطيع ان يجمعها كاملة نعطيه مية من مية. طيب اللي ما استطاع يأتي بهذه السبعة كاملة قال ومن لم معها كلها فبقدر سهمته منها يكون نصيبه من التقدم والاحسان. يعني بقدر ما تحصل من هذه السهام يعني كأنها سبعة سهام

390
02:08:52.750 --> 02:09:12.750
كم سهم تأتي به بنعطيك درجة؟ والله جبت اه اربعة من سبعة. نعطيه كم يا شيخ؟ ستين بالمية خلص اعطيه ستين بالمية. جاب اه خمسة من سبعة ثمانين جاب ستة من سبعة تسعين بالمية بقدر ما تأتي من العناصر بقدر ما نعلي مرتبتك في التقدم والاحسان. لذلك يعني لما قسم

391
02:09:12.750 --> 02:09:33.550
آآ ابن سلام في طبقات فحول الشعراء الشعراء الى طبقات قسمهم بناء على هذا. لماذا جعل امرئ القيس والنابغة وزهير في الطبقة الاولى  لانهم اعلى الشعراء في الاستهان بهذه الامور. واكثرهم قدرة على الاتيان بها. ثم من بعدهم كل على حسب قوته وضعفه. هذا في النهاية طبعا

392
02:09:33.550 --> 02:09:53.550
تيار ابن سلام ممكن. شخص اخر يخالف ابن سلام. يرى شاعر افضل من شاعر. لكن باختصار الذي سيحكم يجب ان يكون على درجة وقوة ابن سلام وليس طالب مبتدأ بالتأكيد في تصنيف مراتب الشعراء اذا ومن لم يجمعها كلها فبقدر سعوبته منها يكون نصيبه من التقدم والاحسان وهذا اي هذا الكلام كله

393
02:09:53.550 --> 02:10:13.550
والذي ذكرته اجماع مأخوذ به عند النقاد ومتبع نهجه حتى الان. يعني كل ما ذكرته من عمود الشعر هذا اجتمع النقاد وهو منهجهم في الحكم على الشعر الرفيع من الشعر النازل. منذ جاء الشعر وخلق وحتى اللحظة التي يتكلم فيها المرزوقي وهو

394
02:10:13.550 --> 02:10:33.550
وحتى لحظتنا هذه طيب. نختلف اليوم ان شاء الله بهذا القدر. انا اظن ان المقدمة انتهى تسعين بالمئة منها. خلص يعني هنا بعد ان تفهم عمود الشعر انتهت تسعين بالمئة منها بقيت بعض الافكار هي خلاص افكار معينة سنناقشها هل اصدق الشعر اكذبه ام افضل

395
02:10:33.550 --> 02:10:49.950
افضل الشعر اصدقه ام اكذبها؟ سنناقشها ان شاء الله المحاضرة القادمة. الفرق بين الشعر المطبوع المصنوع يعني امور انا اظن يمكن ان تنهى في مجلس واحد. يعني اذا مشينا على قراءتها ربما فقط لطول الكلام يمكن نحتاج مجلسين. والا هي

396
02:10:49.950 --> 02:11:09.950
خلص الامور الاساسية في مقدمة المرزوقي خلاص انتهت هنا. اللهم الا ما سنذكره في اول مطلع الدرس القادم قضية اصدق الشعر واكذب قضية مهمة حقيقة والا الباقي امور جدلية نقاشية سريعة ليست امور يعني تحتاج الى التمثيل او الاستشهاد عليها. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

397
02:11:09.950 --> 02:11:17.355
علما نافعا يا ارحم الراحمين. جزاكم الله خير على الحضور والاستماع وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم