فهل اردت ان تحمد؟ وهل انت ان تعبد وانت على كل شيء قدير؟ اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اللهم فقهنا في الدين. اللهم علمنا التأويل
اللهم كما النت الحديد لداوود الن لنا الفقه ومسائله يا رب العالمين. اه احبابي الكرام كنا قد توقفنا بفضل الله عند باب صفة الصلاة. طبعا احنا معنا المذكرات بتاعة الدرس اللي فات. ما جبتوهاش؟ طيب
تابع معي ان شاء الله ان شاء الله. طيب. قال الشيخ رحمه الله واركان الصلاة اربعة عشر بدأ الشيخ يتعامل معنا بلغة الارقام مرة جديدة. عشان يبقى سهل عليك انك تحفظ هذه المسائل
اركان الصلاة اركان الصلاة اربعة عشر ركنا طيب قال الشيخ لا تسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا. يبقى هنا عندنا لو جيت قلت لك رجل نسي نسي سجدة من السجدتين. هل تصح الصلاة؟ ما حدش يقول لنا بقى ايه آآ رفع عن امتي الخطأ والنسيان
لا ده في غير الاركان. ممكن في غير الاركان نتكلم في السنن الواجبات هنتكلم في سجود السهو. انما الاركان متى ترك الانسان عمدا او سهوا او جهلا حكم الصلاة باطلا. باطلا. لذا لما صلى الاعرابي وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم
وقد ترك ركنا من اركان الصلاة اللي هو الطمأنينة النبي قال له ايه ها ارجع فصلي فانك لم تصلي. رغم انه كان جاهل والدليل انه قال للنبي صلى الله وسلم والذي بعثك بالحق لادخل غيره. ما اعرفش اصلي الا كده. اذا هذا كان جاهلا. فلما كان هذا الانسان
عنده جهل بهذا الركن. الصلاة كانت صحيحة ولا غير صحيحة؟ يبقى اذا الركن الركن هو لا يسقط عمدا ولا سهو ولا جهلا. طب والشروط اللي احنا اتكلمنا عنها المرة اللي فاتت؟ تسعة. تسقط ولا لا تسقط؟ تسقط. والدليل ان النبي صلى الله عليه
المصلى وعلى ثوبه نجاسة. ها هذا كان بغير علم النبي صلى الله عليه وسلم. ما حدش يقول لي الجهل. ما ينفع المقام النبوي نقول بجهل. اننا نقول بغير علم النبي صلى الله عليه وسلم. لو ما كانش آآ يعلم ان في في ثوبه نجاسة. فسقط ها هنا
بغير العلم. هل النبي صلى الله عليه وسلم اطع الصلاة وبدأ الصلاة من اوله ولا اتم الصلاة؟ اتم الصلاة. طيب الصحابي رضي الله عنهم لما صلوا الى بيت المقدس. وبعد ذلك جاءه المنادي وقال ان الله انزل وقال ان الله انزل على نبيه قرآنا
ان يتوجه الانسان الى بيت الله الحرام. ها؟ هل هم كانوا يعلموا ان الصلاة بقت لبيت الله الحرام؟ اذا تركوا وهذا الشرط بجال ولا بغير جهل؟ بجهل. طب هل الصلاة صحيحة ولا غير صحيحة؟ يبقى الشرط اذا جهل او نسي فحكم الصلاة
صحيح. طب والركن اذا ترك نسيانا او سهوا او جهلا؟ الصلاة باطلة. فهمتوا؟ طيب. قال الشيخ وهي اربعة عشر واحد ده الشرط التاني او الضابط التاني. يبقى اولا في الفرض اتنين على الايه؟ على القادرين
خرج بالقدر يا اخواننا خرج بالقدر ايه؟ المريض الذي لا يستطيع القيام. لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حسين وقال يا رسول الله ان بي بواسير. فقال النبي صلي قائما فان لم تستطع فايه؟ فقاعدا فان
لم تستطع فعلت جمع. يبقى ده القيد التاني. القيد التالت منتصبا فان وقف منحنيا او مائلا بحيث لا يسمى قائما لغير عذر لم تصح. واحد قام وقف بس عامل كأنه شبه ركوع كده
حكم الصلاة لا تصح. يبقى اذا اول ركن من اركان الصلاة القيام. والشيخ وضع عندنا تلات ضوابط او تلات مقيدات واحد الفرض اتنين على القادر تلاتة منتصبا ماشي كده؟ طيب. اما دليل القيام فقول الله عز وجل وقوموا لله قانتين
وحديث النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصري الركن الاول ها القيام. قيم بس لا احنا خلاص احنا بدأنا بقى ايه نرتقي درجة. القيام في الفرض على القادري منتصبا
الشرط الثاني الثاني تكبيرة الاحرام وهي الله اكبر لا يجزئه غيرها يقول قائما فان ابتدأها او اتمها غير قائم صحت نفلا تاني ركن من اركان الصلاة تكبيرة الايه؟ الاحرام الشيخ قال ان تكبيرة الاحرام لا تكون الا بلفظ الله
طب لو قال الله كبيرا لو قال الرحمن اكبر هل هذا يجزئه؟ يبقى قال تكبيرة الاحرام. واشترط لفظها ان تقوم بلفظ ايه؟ ها؟ الله اكبر. الشرط الشرط الثاني ان يأتي بها قائما
طب اذا اتى بها جالسا او بين الجلوس والقيام حكمها لا تصح تصح في النافلة فقط تكبيرة الاحرام قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر
اذا قمت الى الصلاة فكبر وقول النبي صلى الله عليه وسلم في شأن في شأن تكبيرة الاحرام مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير طب ليه ما سميت تكبيرة الاحرام بتكبيرة الاحرام
لانها بها يحرم عليك مكان حلالا قبل هذا. الاكل حكمه حكمه اذا قلت الله اكبر وبدأت الصلاة اصبح حكمه الكلام حكمه مباح. طب ازا قلت الله اكبر لا ما عدش ينفع خلاص حرم عليك الكلام
ها الشرب القهقهة والضحك الضحك كل هذا كان مباحا لك قبل الصلاة. بعد الصلاة طالما قلت الله اكبر تصبح هذه الامور محرمة عليك بسبب تكبيرة الايه ولانها تحرم علينا اشياء كانت مباحة سميت بتكبيرة الايه؟ الاحرام
قال الشيخون يبقى اذا قال الشيخ تكبيرة الاحرام الركن الثاني اشترط ان تكون بلفظ الله اكبر لا يجزئ اي لفظ اخر. قال الشيخ يشترط من يقولها قائما ان يقولها قائما
قال الشيخ رحمه الله وجهره بها. وبكل ركن وواجب بقدر ما يسمع نفسه فرض لازم وهو بيقول الله اكبر انه يشعر ايه؟ ها؟ بها مقدار الجهر ايه؟ ان يسمع ايه
نفسه يبقى الشيخ زاكر كم مسألة عندنا في تكبيرة الاحرام؟ الامر الاول المسألة الاولانية لو سألتك حكم تكبيرة الاحرام في الصلاة ركن ركن في الصلاة. معلش احنا هنا هنفرق في الصلاة ما بين الركن والواجب
الركن لو سبناه عمدا او سهوا او نسيانا ستبطل الصلاة. انما الواجب لأ هيجبر بالسهو كما سيأتي الان. فتكبيرة الاحرام حكمها ايه ركن في الصلاة. ادي واحدة. ثانيا بالنسبة لصيغتها ها
الله اكبر. وهل تصح بصيغة غير الله اكبر؟ طيب. تلاتة تلاتة متى يقولها؟ قائما. اربعة يشعر ام يوسف ما مقدار الجهر؟ اسماع الناس. ها؟ فهمنا الكلام؟ بدأنا نرتب ايه؟ المسألة الاساسية. والشيخ
مر عليه بعض التفريعات اليسيرة قال الشيخوخ الركن الاول كان ايه القيم القيم مع القدرة ها منتصب اتنين تكبيرة الاحرام. تلاتة قراءة الفاتحة مرتبة وفيها احدى عشر تشديدة فان ترك واحدة او حرفا ولم يأت بنا ترك لم تصح
فان لم يعرف الا اية كررها بقدرها ومن امتنعت قراءته قائما صلى قاعدا وقرأ ايه الكلام ده الركن الثالث من اركان الصلاة هو قراءة الفاتحة ما الدليل على ركنية قراءة الفاتحة؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب او بام الكتاب
لا صلاة اي لا صلاة صحيحة قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام الكتاب فهي خداج خداج خداج. اي ناقصة لا تصح يبقى اذا تكبيرة الاحرام ركن ولا مش ركن؟ ركن. بدأ الشيخ يدينا مسائل
طيب من قرأ هذا الركن اللي هو السبع ايات فنسي اية او ترك اية. حكم الصلاة لا تصح لان هي ركن لا يسقط نسيانا. طيب لو ان رجلا حديث عهد باسلام ما يحفظ من الفاتحة الا اية واحدة ماذا يفعل
يكررها سبع مرات. يكررها سبع مرات طيب هنا مسألة زيادة فاذا لم يعرف من الفاتحة شيئا ماذا يفعل قال النبي للمسيء صلاته ثم اقرأ بفاتحة الكتاب فان لم تعرف فقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
يبقى تكبيرة الاحرام الركن اومال الركن الاولاني ايه؟ القيام. والركن التاني ايه؟ تكبيرة الاحرام. الركن التالت قراءة الفاتحة. الركن الرابع وهو الركوع قال الشيخ وهو طبعا واجب بالاجماع او وهو ركن بالاجماع
لقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا ها واسجدوا اركعوا واسجدوا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من المسيء صلاته اذا قمت الى الصلاة فكبر تكبيرة الاحرام ثم اقرأ
الكتاب او ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن ثم اركع حتى تطمئن قال الشيخ واقل الركوع ايه اقل الركوع بعض الشباب بنلاقيهم حط ايديه على فخذه وعامل نفسه راكع
هل هذا ركوع الشيخ وضع لنا ضابط الركوع ايه؟ فقال اقل الركوع ان ينحني بحيث يمكنه مس ركبتيه بكفيه. ده اقل الركوع ان ايديه الكفين يصل الى الايه؟ الى الركبتين. فهذا اقل الركوع
واكمله واكمله قال ان يمد ظهره مستويا من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسوي ايه؟ ظهره ماشي وفي بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صب على ظهره الماء لاستقر
وهو راكع صلى الله عليه وسلم لو صبينا على ضهره مية من شدة استواء الظهر الماء ايه؟ ها يستقر من شدة الاستواء قال واكمله ان يمد ظهره مستويا قال ويجعل رأسه حياله. يعني ايه يعجل رأسه حياله؟ تعال اركع
ايوة ارجع بقى كده يجعل ظهره منحنيا ويجعل رأسه حياله ايه ده غلط كده غلط. انما كيف يجعل رأس حيال الظهر؟ اهو. كده الظهر والرأس بقى على استواء ايه؟ واحد. يبقى اقل الركوع شكرا جزاك الله خيرا
ان يصل بكفيه الى ركبتيه وفي رواية كالقابض عليها مفرجا بين اصابعه. عجيب حال الصحابة رضي الله عنهم. ينقلوا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع يضع يديه على ركبتيه
مفرجة هاي الاصابع كالقابض عليها عجيب وصف دقيق ويصف ظهر النبي صلى الله عليه وسلم فالشيخ بيقول لنا ان اقل الركوع ان ينحني بحيث يمكنه مس ركبتيه بكفيه طب واكمل الركوع ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لحديث ابي حميد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه. ادي موضع اليد
ثم هاصر رأسه وفي لفظ فلم يصوب رأسه ولم يقنع او يقنع. ما كانش بينزل راسه اسفل ولا يرفع راسه لاعلى. بل كانت الرأس بمحاذاة الايه الظهر ماشي يا اخوانا
الخامس الرفع منه الرفع منه منه يعني ايه من الركوع لحديث النبي صلى الله عليه وسلم للمسيئ صلاتي صلاته ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم ارفع حتى تعتدل قائما قال والسادس الاعتدال قائما. الرفع من الركوع والاعتدال قائما
لقوله ثم ارفع وادي الرفع من الركوع حتى تعتدل قائما ادي الركن السادس ولا تبطلوا من طال ولا تبطل انطال ليه قال ولا تبطو لان طال النبي اصلا كان في كثير من الاوقات ودي من السنن الغائبة كان يطيل هذا القيام جدا
كان بيطوله صلى الله عليه وسلم ده حديث انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم. النبي نسى
من طول القيام صلوات ربي وسلامه عليه وما كان قيامه هذا الا لحمد الله وتمجيد الله وتعظيم الله واثبات النعمة له فكان يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما ومل
اذا ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا الجد منك الجد فهو قيام للحمد والتعظيم والاجلال
كان بيطيل القيام صلى الله عليه وسلم لدرجة الصحابة بيقولوا نقول يعني هو النبي نسى ولا ايه وهو ما نسي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يحمد ربه ويعظمه يثني عليه
قال ولا تبطلوا ان طال هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال السابع ثم السجود. وذلك لقول الله عز وجل واسجدوا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسجد حتى تطمئن ساجد
قال الشيخ واكمله اكمل السجود. تمكين جبهته وانفه وكفيه وركبتيه واطراف اصابع قدميه. من محل السجود من محل في سجوده في حديث النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نسجد على سبعة اعظم. الجبهة واشار بيده الى الانف عمل كده صلى الله عليه وسلم
والكفين والركبتين والقدمين هذه السبع اعظم اللي النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عنها. وفي حديث ابي حميد كان صلى الله عليه وسلم اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض. مكن
الجبهة والانف منين طيب ويعتبر المقر لاعضاء السجود وضع جبهته على نحو قطن منفوش ولم ينكبس لم تصح يعني المعتبر ان هذه مواطن السجود لما تسقط تسقط على ايه؟ على مكان السجود على الارض
طب لو كانت فيه مخدة محطوطة على الارض وعايز اسجد عليها ينفع اسجد عليها؟ لأ يصح السجود عليها لا يصح السجود علي قال الشيخ ويصح سجوده على امه وذيله ويكره بلا عذر
هل يجوز للانسان اذا سجد انه يكون هناك في حائل مسلا زي سجادة بينه وبين الارض؟ ما احنا لما بنيجي نصلي بنحط السجادة ولو فيه مسلا يعني اسأل الله عز وجل يعني ان يهون علينا مسلا في صلاة الجمعة
الجمعة اغلب الناس بتبقى برة مش في المسجد هنا يا ناس ما لقوش يعني ما سجودوش على الارض انما سجدوا على الحصير وواحد تاني قام جايب من عند المحل جنبنا جايب حتة كرتون وسجد عليها
فهل يجوز ان يكون هناك حائل بيني وبين الارض كفرشة مثلا ككرتون كورق او غير ذلك اه لا بأس ابدا لا بأس ابدا لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا اشتد عليهم الحر
وهم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا انتم عارفين المسجد كان بيسجد على التراب. على الرمل الكاميرا يا انس قال يا انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف ثوبه من شدة الحر في مكان السجود
فكان من شدة الحر يحط طرف الايه ؟ طرف الثوب ويقوم ساجد عليه هنا في حاجة حالت بين جبهتي والارض ولا ما فيش ولكن ده يكون بمقدار ما يسجد عليه الانسان. ده ما يحطش مخدة
المخدة الحاجة المنفوشة الكبيرة الشيخ قال لأ انما كطرف الثوب قطعة كرتون سجادة او نحو هذا فلا شيء في هذا على السرير انت بتدلع خالص ده قال الشيخ يبقى اذا
بتقول ايه؟ طب قولي تاني قولي تاني ماشي هينزلوا المسجد يا شيخ حسين ربنا يفرج كربكم. خلونا مع الشيخ النبي ما يصليش على السرير وبنرجع تاني. الشيخ قال ويصح سجوده على كمه وذيله. نحط عندنا للضرورة
نحط عندنا ايه للضرورة. قال الشيخ ويكره بلا عذر ويكره بلا عذر. طب خلوا اسئلة في النهاية ومن عجز بالجبهة ومن عجز ان يسجد على الارض بجبهته يومئ ايماء يومئ ايماء. مثالها مثلا
آآ اب من ابائنا الكرام كبر في السن عنده خشونة في الركب ومش قادر ينزل بجبهته على الارض. ها يعمل ايه يومئذ ورأسه يومئ برأسه ماشي يا اخوانا. يبقى السابع السجود. اكمل السجود تمكين ها؟ الجبهة والانف والايه؟ والكفين والركبتين والايه؟ والقدمين
فقال له ويعتبر نسجد على ايه؟ على مكان السجود. طب هل يجوز ان يكون هناك حائل بين جبهتك ومكان السجود؟ نعم للضرورة. طب اذا كان بغير ضرورة الكف هو الكف عبارة عن ايه
عن الرحتين والاصابع لا لا لا بالاقل يخش في الاقل اه يخش في الاقل ان شاء الله الثامن الرفع من السجود الرفع من السجود التاسع الجلوس بين السجدتين. وكيف جلس كفى
والسنة ان يجلس مفترشا على رجله اليسرى وينصب اليمنى ويوجهها الى القبلة. حد يجي معنا هنا يمثل كده سورة الافتراش ركز بقى معي هنا على اخوك الافتراش ان يجلس على رجليه اليسرى اهو قاعد على رجله اليسرى
ينصب رجله اليمنى رجله اليمنى واقفة ازاي ويوجهها الى القبلة. واصابع الرجلين متوجهة للايه؟ للقبلة. شايفين الشكل عامل ازاي تعال يا معاذ لأ اطلع اقف اقعد هنا الله اكبر يلا
لف بقى اديني وشك وشك. وشك اقعد بقى كانك قاعد بين السجدتين. قاعد بتقعد بين السجدتين ازاي اه ايوة ايوة ايوة ايوة لأ دي بقى هنوقفها كده اهو. كده اهو
ايوة الله ينور عليك. الله ينور عليك هي دي بقى ايه جلسة الاستراش اللي هي النبي قال عليه الشيخ بيقول عليها ايه هي السنة عن رسول الله هو معتمد على رجله اليسرى
قدموا اليمن منصوبة الى اصابع متوجهة للايه؟ للقبلة. وصلت لا خلاص كفاية عليك كده جزاكم الله خيرا يا معاذ نرجع تاني خالص قال الشيخوخ العاشرة الطمأنينة او العاشر من اركان الطمأنينة
وهو السكون وان قل في كل ركن فعلي يبقى اذا الطمأنينة ركن في ركن في القيم ركن في ركوع والرفع من الركوع والسجود والقيام من السجود. السجدة الثانية كل هذا كل ركن من هذه الاركان
الطمأنينة فيه ايه؟ ركن مقدار الطمأنينة كما قال اهل العلم بمقدار تسبيحة وبعض قال بقدر خروج النفس وخروجه المعتاد مش كده لأ المعتاد في نفسك ايه الطمأنينة وقول بمقدار تسبيحة مطمئنا او بمقدار دخول نفس وخروجه على المعتاد
الحادي عشر الركن الحادي عشر التشهد الاخير التشهد الاخير الركن الثاني عشر الجلوس له وللتسليمتين الركن الثالث عشر التسليمتان وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله والاولى الا يزيد وبركاته. وفي رواية انه يزيد وبركاته
ويكفي في النفل تسليم واحدة تعالوا مع بعض ونراجع كده سريعا. اهم الاركان اللي الشيخ زكرها تذكر لنا الشيخ اولا ان الركن الاول من اركان الصلاة واحد قيام اتنين تكبيرة الاحرام. تلاتة. قراءة الفاتحة. اربعة
خمسة الرفع من الركوع. ستة القيام. سبعة السجود. تمانية من السجود تسعة الجلوس بين السجدتين عشرة طمأنينة حداشر اتناشر الجلوس للتشهد الاخير والتسليمتين. التلاتاشر فمن ترك شيئا من هذه الاركان نسيانا او سهوا او عمدا حكم الصلاة؟ باطلة باطلة. وهاقول لكم دلوقتي هنعمل ايه واحنا بنتكلم عن سجود السهو
طيب حد يسأل سؤال هو ليه الشيخ دلوقتي بعد ما خلصنا الان كل هذه الاشياء وبعد ذلك الترتيب الركن الاربعتاشر ليه الشيخ قسم الصلاة؟ ليه اركان وواجبات؟ وبعد كده السنن
علشان الانسان منا معرض ان ينسى يعرض ان يترك علشان نقدر نحكم هل تصحيح الصلاة ام لا تصح؟ هل وجب عليه ان يأتي بهذا الركن؟ ام ممكن ان يجبر بشيء اخر
كان لابد من هذه التقسيمة تقسيم الصلاة الى اركان وواجبات وسنن حتى يتبين لنا بعد ذلك اذا ترك الانسان فعلا من افعال الصلاة هل تصح صلاته ام لا انتقل الشيخ بعد ذلك الى واجبات الصلاة
وواجبات الصلاة الثمانية للصلاة بتركها عمدا وتسقط سهوا وايه يبقى ايه الفرق بين الواجب والركني الواجب والركن بيتفقوا في شيء وبيختلفوا في شيء يتفقوا فيه ان ان من ترك الركن او الواجب عمدا بطلت صلاته بطلت
طيب في في الركن اذا تركه نسيانا او جهلا بطلت. انما في الواجب بقى من تركه جهلا او نسيانا صح الصلاة وهنجبرها بسجود السما هنجبرها بايه؟ بسجود الزهب قال وواجبات الصلاة الثمانية. امال اركان الصلاة كم
اربعتاشر. واحد التكبير لغير احرام اللي هي تكبيرات الايه؟ الانتقال. لقول ابن مسعود رأيت النبي يكبر في كل رفع وخفض. وقيام وقعود وامره صلى الله عليه وسلم للوجوب لكن تكبير التكبيرة المسبوق التي بها تكبيرة الاحرام سنة. الشيخ هنا بيتكلم بقى على جزئية مهمة جدا
انت الان دخلت المسجد لقيته راكع فدخلت بسرعة المسجد دخلت بسرعة الايه المسجد. عندك كم تكبيرة اتنين تكبيرة الايه وتكبيرة الايه؟ الانتقال. الانتقال تكبيرة الاحرام وتكبيرة الانتقال فالشيخ بيقول كل تكبيرة انتقال عامة في الصلاة واجبة الا الحالة دي. فالتكبيرة دي فيها ايه
اللي هي تكبيرة الانتقال سنة ما يجب عليك الا تكبيرة واحدة وهي تكبيرة الايه الاحرام. طب نسأل سؤال لو ان رجلا دخل فكبر تكبيرة انتقال ثم ركع مع الامام حكم الصلاة. لماذا؟ ترك ركنا من اركان
اركان الصلاة. طيب لو ان رجلا دخل فكبر تكبيرة الاحرام ثم ركع مباشرة. الحكم صحة الصلاة. طب التكبيرة هنا حكمها ايه سنة تكبيرة هنا حكمها ايه؟ سنة. يبقى هيجي لك سؤال كل تكبير
كل تكبير انتقال في الصلاة حكمه واجب الا تكبيرة الايد المسبوق عند ركوعه ماشي يا اخوانا جزاه الله خيرا يبقى هو اتى بالفرض واتى بالسنة وهذا هو الكمال يعني هذا هو الكمال. ماشي؟ طيب
قال الشيخ وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد انت لو منفرد انت انت قايم من الركوع بتقول سمع الله لمن حمده. حكمها بالنسبة لك ايه؟ واجبة اذا كنت اماما واجبة. طب والمأموم
اه يبقى هنا الامام يحمل عنك التحميد كما سيأتي بعد ذلك مش كده ؟ يجي لك سؤال انا باكتب عندي كل الاسئلة اهو لو قلت لك قول سمع الله لمن حمده واجب في الصلاة مطلقا. تقول لي صح ولا غلط
غلط طب ليه ليه غلط اه هي واجبة على الامام والمنفرد. طب اما المأموم فهي في حقه ايه؟ سنة قال الشيخ لا للمأموم لحديث ابي موسى الاشعري وفيه اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا
ربنا لك الحمد يبقى انا ما بقولش اصلا سمع الله لمن حمده علشان كده يا اخواننا اه من الاخطاء لما في الحرم مثلا لما الامام بيقول سمع الله لمن حمده تلاقي اللي بيردد وراه بيقول ايه
ربنا ولك الحمد ماشي؟ طب احنا بقى هنا لما بنعمل الكلام ده لما يكون مسلا فيه زحام فانا قلت سمع الله لمن حمده اللي بينادي معي المفترض يقول ايه انما ما يقولش سمع الله لمن حمده. انما يقول ربنا ولك الحمد
يبقى الواجب الاول التكبير تكبيرات الانتقال. اتنين قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. تلاتة اه قال الشيخ رحمه الله وقول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع. احنا بنقول سبحان ربي العظيم كم مرة في الركوع
الاولى ايه والثانية والثالثة دي بتفكركم بايه بالوضوء الغسلة الاولى والثانية والثالثة سنة وقول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع. لقول حذيفة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى
حديث عقبة بن عامر لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم. قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. فلما نزلت سبحان ربي الاعلى قال اجعلوها في سجودكم. يبقى التسبيحة الاولى في الركوع وفي السجود حكمها واجبة. والتانية والتالتة؟ سنة
قال الشيخ وقول رب اغفر لي بين السجدتين لحديث حذيفة ان النبي كان يقول في السجدتين ها ربي اغفر لي ربي اغفر لي ماشي يا اخوانا هذا ايضا واجب. والتشهد الاول
التشهد الاول والجلوس له التشهد والجلوس له من واجبات الصلاة. طيب من نسيها يسجد للسهو تعالوا كده نعيد مع بعض سريعا الواجبات. ها معي كده. واحد اول واجب من الواجبات. تكبيرات الانتقال. اتنين قول سمع الله لمن حمده
الايمان والمن الامام والمنفرد. تلاتة قول سبحان ربي العظيم مرة. وسبحان ربي الاعلى مرة. ادي اربعة وخمسة. ستة. ربي اغفر لي بين الايه؟ بين السجدتين التشهد الاول تمانية السجود الجلوس له
بعد ما الشيخ اتكلم عن الواجبات اللي احنا هنجبرها بعد كده ازا سقطت منا عمدا احنا قلنا الواجبات عمدا صلاة والواجبات سهو او نسيان او جهلا تجبر بايه؟ بسجود سهو
انتقل الشيخ بعد الاركان الواجبات ثم انتقل الى السنن وقال الشيخ وسننها سنن الصلاة اقوال وافعال يبقى السوني بتاعة الصلاة اقواله ايه؟ وافعاله شوف بقى الحكم ولا تبطل الصلاة بترك شيء منها ولو عمدا ويباح السجود لسهوه
يبقى الركن اذا ترك عمدا والواجب اذا ترك عمدا والسنة القولية او الفعلية اذا تركت عمدا؟ صحت الصلاة الركن اذا ترك سهوا او نسيانا الواجب اذا ترك سهوا او نسيانا السنة اذا تركت سهوا او نسيانا
هييجي يا شيخ ما تستعجلش ماشي كده؟ ثم قسم الشيخ بعد ذلك السنن المتعلقة بالصلاة الى سنن اقوال وافعال. شفتم الترتيب؟ شفتم الدماغ المترتبة ادي يا سيد الاركان وادي حكمها
وادي الواجبات وادي حكمها. وادي السنن بس معلش السنن هاقسمها لك اقوال وافعال فسنن الاقوال احد عشر ويعد لك الشيخ قوله بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ده عندنا اسمه ايه
دعاء الاستفتاح ولقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدعية استفتاح كاسيوم منها هذا منها هذا والحنابلة بيأكدوا ان ده اهم دعاء استفتاح لان اكثر من روى استفتاح النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة زي عمر وزي عائشة وزي ابو سعيد الخضري رووا هذا الحديث. قالوا ده الصحابة كتير نقلوه
فدا دلالة ان النبي كان ايه يكرره كثيرا طيب في ادعية اخرى؟ اه في ادعية اخرى منها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لما سمعها النبي من رجل يستفتح بها قال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء
ومن الادعية الاستفتاح اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ايضا لما سمعها النبي صلى الله عليه وسلم من رجل قال عجبت لها لقد رأيت احدى عشر ملكا نزلوا يبتدرونها ايهم يرفعها الى الله اولا
ومنها ايضا اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقنا من الخطايا كما ينقى. الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني بالماء وجهت وجهي للذي فظل السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له بذلك امرت وانا
من المسلمين من المسلمين ماشي كده يبقى اول سنة دعاء الايه؟ الاستفتاح هبعت لكم على الجروب بتاع الفقه بتاعنا جروب الواتس اه اه اذكار الصلاة كلها. هي مش موجودة عندكم في المذكرة. ولكن ابعت لكم اذكار الصلاة كلها. من اول الصلاة الى اذكار ما بعد الصلاة
يا ريت تبقوا تاخدوا الرقم من اخونا حسام ان شاء الله السنة الثانية من سنن الاقوال التعوذ التعوذ قول اعوذ بالله ها؟ من الشيطان الرجيم. ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينوع فيها فتارة يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وتارة كان يقول
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. وتارة كان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. من همزه ونفخه ونفخه اي من وساوس الشيطان والبسملة والبسملة والبسملة ايضا سنة من سنن الايه
الصلاة على مذهب الحنابلة طيب هل هي اية هل هي اية من الفاتحة اه هي اية من الفاتحة هي اية من الفاتحة ولكن هي قراءة البسملة عندنا سنة. ومن السنة عندنا ايضا ومن السنة عندنا ايضا ان البسملة تكون سرا ولا جهرا
في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يبدأون صلاتهم بالايه؟ بالحمد لله رب العالمين يسرون ببسم الله الرحمن
البسملة سر قال الامر الرابع وقول امين. وقول ها؟ امين. لحديث اذا امن الايمان الامام فامنوا خمسة وقراءة السورة بعد الفاتحة قراءة السورة بعد الفاتحة ستة والجهر بالقراءة للامام. ان الامام يجهر بالايه؟ بالقراءة. فين؟ في الصبح وفي الجمعة وفي الاوليين
ان المغرب والعشاء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وبالنسبة للمأموم هل يشعر بقراءته يعني وانا بصلي المغرب الان هل تشعروا انتم بقرائتكم هذا مكروه هذا مكروه يجي لنا ناس في رمضان يقول لك ايه ما حكم ان انا اقرأ مع الامام
يبقى ماسك المصحف كده ويقرأ العلماء ويقول لك ده ادعى للخشوع نقول له ايه؟ لا غلط هذا مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم فصلى رجل من الصحابة يجهر بقراءته مع النبي صلى الله عليه وسلم
فلما انهى النبي صلاته قال ما لي انازع مين اللي كان ورايا عمال يقرأ وعمال كده مخليني مش قادر اركز في الصلاة ما لي انازع لعلكم تقرأون خلف امامكم قلنا نعم يا رسول الله اننا لا نفعل هذا
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا الا بام الكتاب ما حدش يقرأ اي شيء بعد الامام الا ايه ام الكتاب ويقرأها امتى بعد سكتة الامام. ليه؟ حتى يعني لا يشوش على الامام صلاته
يبقى اقول لك كده اهو اقول لك كده اهو ان من السنن الجهر بالقراءة في الصلاة مطلقا قل لي دي فيها عدة اخطاء وده مطب فيها عدة اخطاء الجهر بالقراءة مطلقا غلط. غلط ليه؟ لان فيه صلوات لا يؤجر فيها زي الظهر والعصر
والثالثة في المغرب والتالتة والرابعة في العشاء طيب هقول لك مطلقا فيها غلطة تانية ومطلقا مرة تيجي فيما يتعلق بالصلاة نفسها ومرة يتعلق بمن يجهر بها ففي الصلاة نفسها مطلقا غلط. لان انا عندي الاواخر التالتة في المغرب والتالتة والرابعة في العشاء اللي هيشهر فيها
وعندي ايضا يا اخواننا وعندي ايضا الظهر والعصر لا يجهر فيها هاقول لك حاجة وكذلك ايضا مطلقا تكون غلط اذا كانت للمأموم فلا يصح للمأموم انه يشعر بالايه وبالقراءة وراء الايه
الامام طيب اخونا بيسأل الان طب في السنة نشعر فيها ولا لا نجهر؟ ده ان شاء الله هييجي بقى في المستوى التالت ان شاء الله يا الله نعلم يقينا ان ان خد القاعدة دي القاعدة ان
النافلة تتبع الفريضة من حيث الجهر والاصرار يعني انت لو بتصلي ان شاء الله سنة المغرب بعد المغرب هنا لوحدك تجهر ولا تصير تشعر بقدر ما تسمع صوتك عشان ما تشوشش على الناس
طب لو هتصلي سنة الضهر نرجع تاني في القيام فيها الجهر لان الذين رووا صلاة النبي بالليل وضحوا لنا ماذا قرأ في الليل من صلى بالبقرة وال عمران والنساء زمان وكان سامع
وحديث الاشعريين انني لا اعرف اصوات رفقة الاشعريين اذا ايه اذا قاموا من الليل. نرجع تاني وقول غير المأموم بعد التحميد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد كما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم منذ قليل
ثم بعد ذلك ما زاد على التسبيح في الركوع والسجود وربي اغفر لي يبقى التسبيحة التانية والتالتة في الركوع سنة. التسبيح التانية والتالتة في السجود سنة. رب اغفر لي التانية والتالتة
سنة يبقى الاولانية بس هي اللي واجبة والتانية سنة يا شيف ربي اغفر لي. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس بين السجدتين يقول رب اغفر لي ربي اغفر لي مرتين او ثلاث
فلو قالها مرتين الواجب الايه الاولى طب والتانية والتالتة والصلاة في التشهد الاخير على اله على اله عليه الصلاة والسلام والبركة عليه وعليهم. لحديث كعب ابن عجرة خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا
علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليه؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
صيغ التشهد خمس صيغ خمس صيغ من هذه الصيغة في العالمين قال والدعاء بعده اي الدعاء بعد التشهد لحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
كوبري ومن فتنة المحي والممات ومن فتنة المسيح الدجال سهلة سنن الافعال الافعال قال الشيخ ورفع وسنن الافعال وتسمى الهيئات عشان في بعض كتب الحنابلة يقول لك وسنن الهيئات. فواحد يقول لي يا شيخ يعني ايه الهيئات؟ الهيئات هي الايه
هيئة بقى العبادة كان النبي يعملها ازاي؟ الهيئة قال واحد رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام عند الركوع وعند الرفع منه وحطو مع عقب ذلك بيقول لك ان من سنن الهيئات احنا خدنا في سنن الاقوال تكبيرات الانتقال
وايه الهيئات بقى بتاعتها قال انه كان صلى الله عليه وسلم تارة يرفع يديه حذو ها اذنيه وتارة حذو منكبيه دي اسمها هيئة فكان يرفع يديه حذو ايه؟ اذنيه وتارة حذو ايه؟ منكبيه. طب اعمل دي ولا دي
بعض الاخوة بقى مع طول بقى الوقت الالتزام تلاقيه وهو قايم يصلي ويقوم عامل لك ازاي والله بشوفها كفاية كده. الله اكبر هي دي ايه لا جبت السنة دي ولا جبت دي. لا يا اخواننا خدوا اجر السنة. ارفع يديك حظوا المنكبين. اهو او حذو الايه؟ الاذنين
مضمومة هي لا تفرق الا عند الركوع فقط كده سيدتي الان هو الرفع ده سنة ولا واجب؟ ولا يبقى من ترك الرفع هو مخالف للسنة ولكن الصلاة صحيحة كم موطن ترفع فيه الايدي
اربع ايه يا اما تكبيرة الاحرام الرفع من الركوع النزول للركوع وعند القيام من التشهد الايه؟ الاوسط التلاتة الاوائل من حديس ابن عمر والرابعة من حديث ما لك بن الحويس رضي الله عنه او من حديث ابي حميد
قال الشيخ ووضع اليمين على الشمال وجعلهما تحت صرته وفي رواية عن احمد فوق الصرة طيب فيه عندنا هنا حديسين حديث علي رضي الله عنه وائل ابن حجر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فوضع يديه
على صدره احداهما على الاخرى ادي الرواية الاولانية رواية رواية مين؟ وائل ابن حجر النبي وضع يده على ايه على صدري اهو حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه تحت صرته تحت كده
رواية تالتة عن الامام احمد ان الانسان مخير. احنا عندنا حديثين ان الانسان مخير اذا اراد ان يفعل هذه فعل واذا اراد ان يفعل هذه فعلوا طب ايه الاصح؟ الاصح عندنا وضعها على الايه؟ على الصدر لان حديث علي في وضع اليدين تحت الصورة حديث ايه؟ ضعيف
ماشي؟ طيب يبقى وضع اليمين على الشمال لحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نضع اليمنى على الايه؟ على اليسرى قال ومن سنن الافعال ونظره الى موضع سجوده. انه ينظر فين
موضع السجود لقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى كان يقلب بصره في السماء النبي وهو بيصلي كده كان يقلب بصره في السماء فنزل قول الله عز وجل الذين هم في صلاتهم خاشعون فطأطأ رأسه الى الارض
وطأطأ رأسه الى الايه؟ الى الارض الرابع وتفرقته بين قدميه قائما. ان الرجلين وهو واقف ما يبقوش ملزوقين في بعض. انما تكون الايدي محاذية للايه للمناكب للمناكب وقبض ركبتيه بيديه مفرجتي الاصابع في ركوعه
ها وهو ساجد يبقى قابض على الركبتين مفرجتي الايه؟ الاصابع ومد ظهره كما ذكرت لكم وجعل رأسه ايه؟ حياله لحديث ابن مسعود. كان صلى الله عليه وسلم اذا ركع فجافى يديه
ووضع يديه جفا يديه يعني ايه جفا يديه؟ ما خلاش الايدين ملتصقتين بالجنبين. بل جافى يديه ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين اصابعه من وراء ركبتيه وقال هكذا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي
قال والبداء في سجوده بوضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه وهو نازل السجود وانت نازل السجود تنزل اولا بايه بالركبتين ثم اليدين ثم الجبهة لحديث ابن سعود عفوا حديث وائل ابن حجر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه ها ثم يديه واذا نهض رفع يديه قبل
قبل ركبتيه وتمكين اعضاء السجود من الارض ومجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن عن ساقيه وتفريق به هو تفريقه بين ركبتيه واقامة قدميه تبقى منصوبة وجعل بطون اصابعه على الارض مفرقة ووضع يديه حذو منكبيه مبسوطة مضموم
الاصابع مضمومة الاصابع قال والافتراش في الجلوس بين السجدتين زي ما معاذ ورانا والتورك في الثاني عارفين جلسة التورك ووضع اليدين على الفخذين مبسوطتين مضمومتي الاصابع يبقى في الركوع الاصابع المفرجة
عند السجود الاصابع مضمومة عند تكبير الاصابع مضمومة. عند الجلوس لما الايدي تكون موجودة على على الافخاذ تكون الاصابع من الاصابع لا تفرق الا في حالة واحدة عند الركوع قال والتفاته يمينا وشمالا في تسليمه
دي السنة الاربعتاشر من سنن الهيئات يبقى الشيخ الان قسم لنا الصلاة الان الى ها واجبات وسنن. وقسم السنن الى قسمين. سنن هيئات وسنن ايه؟ اقوال. او سنن قولية وسنن ايه؟ فعلية
اربعتاشر ماشي كده؟ نرفع الاذان وناخد بقى ايه؟ التقسيمة الجميلة بقى اللي هي المتعلقة بالايه؟ مكروهات الصلاة ومبطلات الصلاة علشان ننتقل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
ثم انتقل الشيخ بعد الاركان والواجبات والسنن القولية والفعلية. انتقل الشيخ الى ما يكره في الصلاة وما يبطل الصلاة وقال الشيخ ويكره للمصلي اقتصاره على الفاتحة علل علل لماذا مخالفته السنة
وتكرارها قال الشيخ والميكروب الثاني من مكروهات الصلاة والالتفات بغير حاجة لو سألتك حكم الالتفات في الصلاة تقول لي ايه ايوا كده ايوا كده ان الالتفات ازا كان لحاجة النبي صلى الله عليه وسلم جعل الالتفات في الصلاة مكروه
عائشة رضي الله عنها لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال اختلاس يختلسه الشيطان ايه من صلاة العبد وطبيعي جدا انا اول ما ابدأ بقى يعني ابص مسلا في السجادة والخط طالع منين وماشي ازاي؟ انا بدأت التفت
ان انا ابص بقى في قميص اللي قاعد قدامي اللي بيصلي قدامي وان القميص ده مكسر ما عندهمش مكوة يعني وبمجرد الالتفاتة بس هي الخيط اللي الشيطان بيبدأ يسحب منك من خلاله
اه اه اجل صلاتك ان وهو بيصلي مسلا فيبص السماعة هي ليه السماعة نازل منها سلك رصاص وهي اصلا سلك ابيض في احمر ومش لو كان الرصاص اللي فوق ده السلك اللي تحت ابيض في الرصاصي كان يبقى اشيك
هي خلاص بقى انتم عارفين ايه بدأت بقى ايه علشان كده انا بقول دايما يا اخواننا كل مخالفة للسنة تلاقي دايما على طول بتوصل لمكروه فالاصل في السنة سنة الهيئة في الصلاة ان تكون العين فين
موضع السجود. النبي صلى الله عليه وسلم وطأطأ رأسه ورمى ببصره في موضع سجوده وفي رواية انه ما خالف بصره موضع سجوده حتى خرج من الصلاة هبدأ بقى اخالف السنة وارفع عيني وابدأ ابص يمين وابص شمال. ها
ماشي يا اخوانا طب ما الحالة التي يكون الالتفات فيها واجبا قلنا ان الصلاة الالتفات في الصلاة مكروه. متى يكون واجبا في صلاة الخوف في صلاة الايه لازم في صلاة الخوف احنا في صلاة الخوف مستقبلين العدو
فلازم يبقى طائفة من الطائفتين عينها على مين ده التفات ولا مش التفات؟ التفات او الحالة التانية او في حالة الضرورة القصوى واحد بيصلي فوجد قدامه تعبان يعمل ايه؟ يقول بقى انا اصل النظر وموضع السجود
خلاص هتبقى ان شاء الله اخر صلاة في حياتك بازن الله صرصار الله المستعان طيب نرجع تاني بس عشان نخلص ما انا بقول الطائفة اللي في المقابلة للعدو هي اللي تهتم. لان في بعض الاوقات في صلاة الخوف الطائفتين بيصلوا
يبقى اول مكروه الاتفاق بالفاتحة دون السورة تاني مكروب الالتفات بلا حاجة. طب اذا كان الالتفات لحاجة فلا بأس ازا كان التفات بحاجة لا بأس ويستدل على ذلك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم
انه اطال السجود ذات يوم. قال الشديد رضي الله عنه الشهيد ابن عمرو. فاطال النبي صلى الله عليه وسلم السجود جدا حتى خشيت عليه صلى الله عليه وسلم. انا خفت
حصل له حاجة فرفعت رأسي وهو ساجد فرفعت رأسي فاذا بالحسن والحسين على ظهره صلى الله عليه وسلم يلعبان فلما انهى النبي صلاته قالوا يا رسول الله فعلت شيئا لم تكن تفعله؟ قال ان ولدي هذا او ابني هذا اخذ يلعب على ظهري فكرهت
ان اضعه قبل ان يأخذ حاجته سبته يلعب خالص لحد ما هو يزهق وبعد كده ينزل براحته ومن المكروهات تغميض عينيه تغميض عينيه ده الاصل عند علماء الحنابلة. خالف في ذلك ابن القيم رحمة الله عليه وهو حنبلي. ابن القيم كان حنبلي. شيخ الاسلام ابن تيمية كان حنبلي
قال في ذلك ابن القيم رحمة الله عليه وقال ان الاصل فعلا في الصلاة ان التغمض لان السنن النظر فين كما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم غمض عينيه
ولكن روح الصلاة الخشوع واذا كان الخشوع لا يأتي الا بتغميض العينين فليغمض عينيه حتى اذا حضر قلبه رمى ببصره في موضع ايه ماشي يا اخوانا؟ طيب وحمل مشغل له
لانه يذهب بالايه؟ بالخشوع الا الام للطفل الصغير ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى وهو يحمل ايه؟ امامة بنت زينب وثبت انه صلى الله عليه وسلم قال انني لا ادخل في الصلاة فاريد اطالتها فاسمع ايه
بكاء الطفل لما اعلم من وجد امه عليه وافتراش ذراعيه ساجدا. يعني ايه افتراش ذراعيه ساجدا؟ انه يحط ايديه كده على الارض وهو ساجد ان دي كلها ذراعه كله يكون على الارض. طب لماذا كره
لانه تشبه بالايه؟ بالكلب ثم العبث يعني ايه العبث كثرة الحركة دلوقتي يعني القميص لأ يزبط الحزام ده كله ما ينفعش انه يلعب في في دقنه او في لحيته بينهم صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يعبث في صلاته فقال لو خشع هذا يعني القلب لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. والتخصر ما معنى التخصر
وضع اليد على الخصر هكذا يحط ايده كده ما يحطش ايده كده يحط ايده كده والتمطي لانه يخرجه عن هيئة خشوع يعني التمطي اتمتع بقى في الصالة كده وفتح فمه ووضعه فيه شيئا لانه يذهب الخشوع
ثم قال الشيخ واستقبال صورة او وجه ادمي او متحدث او نائم او نار او ما يلهيه من المكروهات ان الانسان لما ييجي يصلي يكون امامه شيء يلهيه. الشيخ بس بدأ يذكر شوية ايه؟ صور ومسائل لها
قال مكروه ان انت لما تيجي تصلي صلي وقدامك نار ان هذا التشبه بالمجوس. او قدامك صورة اذا هذا فيه تشبه بمن بالنصارى لا يصلون الا امام الصور تشبه بالنصارى
او ان يكون امامك ما يشغلك او ان يكون امامك ما يشغلك او ما يلهيك النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيصلي صل في امبجانية فيها اعلام زي دي كده زي ايوة الحتة دي. اه بس كانت العباية كلها اعلام كده خطوط مقلمة
مقلمة يمين وشمال ومربعات. فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بدأ النبي ينشغل بالايه الخطوط فبعد ما انهى الصلاة اخذ النبي ثوبه وقال اذهبوا بها الى آآ فلان واتوني بان بجنية
ابي جهل هاتوا لي الانبا جليد ابي جهل لانها كانت سادة. انما الانبا جنينة اللي مليانة خطوط دي شغلتني في الصلاة قال ايضا وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى
عائشة الكرام الكرام اللي هي الستارة. الستارة دي كان فيها صورة فرس له جناحين النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيصلي عينه وقعت فين كده بقول لكم يا اخوانا والله يعني الصلاة في مكان آآ بعيد عن الزخارف والزركشة والكلام ده. هذا بيكون سبب لجمع القلب ايه؟ اكثر
قال ومس الحصى وتسوية التراب بلا عذر انه طبعا زمان كانوا بيصلوا على التراب فانه يقعد بقى ايه يمسح الحصى وهو ساجد كده. ولما يقوم من السجدة كده فيلاقي جبهته معمولة على الارض فيرجع يساويها تاني. كل هذا من مكروهات
الصلاة فرقعة اصابعه وتشبيكها في حديث لا تقع اصابعك وانت في الصلاة ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبيك اصابع اليدين يعني مثلا كان في حد دلوقتي مشبك اصابع اليدين
النبي نهانا عن تشبيك الاصابع منذ الخروج الى من البيت حتى انهاء الصلاة ما تشبهش بين الاصابع النبي صلى الله عليه وسلم قال فان المرء في صلاة الى صابعها. طب انت خلاص صلاتك وعايز تشبك؟ شبك بقى براحتك
براحتك انت في صلاة النبي قال انت في صلاة التشبيك في في رواية عند ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة اليهود يبقى اصابعه مشبكة بهذه الصورة
فرقعة الصباح ده اشغال للانسان. مشغول بقى بفرقعة صوابعه دي حركة وعبث. ده عبث في الصلاة وكف ثوبه كف الثوب من مكروات الصلاة يعني ايه كف الثوب كشمير بعض الناس تقولوا لنا يا جماعة انتم متشددين اوي كده ليه
يا جماعة لأ هو كون ان انا بنقل اللي النبي قاله لنا ده مش تشدد ولكن التشدد ان انا اعرف السنة وما اعملهاش وايه المشكلة يعني ان انا اشمر يعني الجلابية كده واشمر رجلي البنطلون ايه المشكلة يعني وانا بصلي يعني
اهم حاجة روح الصلاة يا اخوانا قلنا الكلام ده غير صحيح الكلام ده كلام حق ولكن يراد به باطل. ايوة فعلا الخشوع في الصلاة شيء مهم جدا ولكن اللي علمنا الخشوع هو اللي نهانا عن هذه الامور
ينبغي علينا زي ما بنهتم بالاتيان بالسنن والواجبات والاركان. ان احنا نشوف ايه الحاجات اللي النبي كرهها. النبي ما كانش بيحب ده اتركها تماما وقال صلى الله عليه وسلم ونهيت ان اكف شعرا او ثوبا في الصلاة
وكف الثوب ان انا اشمر الثوب. اشمر القمام وبخاصة في فصل الصيف تلاقي الشباب ايه مشمرين الكم ما تيجي تقول لهم معلش ده منهي يقول لك الحمد لله انا بصلي غيري ما بيصليش رح اتكلم عن اللي ما بيصليش. لأ انا اتكلم مع اللي ما بيصليش وهوضح لك برضو ان ده مكروه من مكروهات الصلاة
من قبل الصلاة والعلة في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في حديث ابن عباس انه لما مر على آآ عبدالله بن عامر ووجده قد عقص شعره. ما هو ده قول النبي اكف شعرا وثوبا. شعرهم كان طويل
كان طويل فكان بيربط الشعر او كان يشمر الكم فابن عباس وهو عبدالله بن عمر بيصلي قام جاي فاكك شعره فلما انهى عبدالله بن عامر صلاته قال يا ابن عباس ما لك وشعري؟
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل الذي يصلي هكذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف اللي بيصلي بالصورة دي كانه بيصلي ايه؟ مكتوف. فهنا اولا ابن عباس آآ ادى النصيحة ولا ما اداش النصيحة
ونقل حديث النبي ولا ما نقلهوش وابن وعبدالله بن عامر ماذا فعل بعدما سمع النصيحة هو ده الاصل اللي احنا لازم نعمله في مسائل الدين بالذات وسائل الدين انا لازم اقول النصيحة لازم اقول للناس الحكم الشرعي بيقول ده حلال مكروه حرام لازم اوضح نصيحة للمؤمنين اوضح للناس
والواجب على المستمع اذا صحت عنده المعلومة بدليلها انه يعمل ايه لا يقول الا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير قال الشيخ ومتى كثر ذلك عرفا بطلت الصلاة؟ ومتى كثر ذلك؟ ذلك هنا عائدة على كثرة العبث في الصلاة
العبث الكتير في الصلاة تعالوا بس نفهم مسألة العمل في الصلاة. هل يجوز الحرج في الصلاة ام لا يجوز بصوا يا سادة الحركة في الصلاة لها صورتان حركة من اجل الصلاة
وحركة خارجة عن عمل الصلاة نوعين حركة في قلب الصلاة علشان الصلاة وحركة خارج اطار الصلاة تماما زي ايه مسلا الحركة اللي في الصلاة رجل عطس في الصلاة فوضع يديه على فمه
هذه حركة للصلاة. عطس اهو في حركة ولا مش حركة؟ بس حكمها جائزة لا شيء فيها بالزبط او او ده مثال اخر او دا مثال اخر ان الامام مسلا كما خدنا في درس الاسبوع الماضي ان عمر رضي الله عنه لما قلنا تغيير النية في الصلاة. عمر رضي الله عنه لما طعن
اخذ بيد عبدالرحمن بن عوف في الصف اللي وراه فقدم من؟ ها فهنا عبدالرحمن بن عوف تحرك ولا لم يتحرك اذا عرض لك شيء في الصلاة المرأة بتعمل ايه قال اذا نابكم شيء في الصلاة النبي بيقول كده فليسبح الرجال والايه؟ ها؟ وليصفق النساء. التصفيط ده حركة ولا مش حركة
ده فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا الحركة اذا كانت لامر من امور الصلاة فلا شيء في ذلك ابدا فلا شيء في ذلك ابدا لو عرض لك شيء مضر في الصلاة
تعمل ايه النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب. عرض لي عقرب قدامي. اسيبه واقول بقى يعني الخشوع في الصلاة والحركة في الصلاة لأ ده واجب عليك هنا انك ايه
انك تقتله. ارجع تاني واقول كل هذه الحركات من اجل الصلاة. حكم هذه الحركات اه جائزة جائزة. طب اذا كانت الحركة من باب العبث زي ما بنرى بقى ايه اه اه كان بيتوضا
وطلع باقي فلقيناه والله قام واخد القميص بتاعه وحاطه في قلب البنطلون كده وقام عامل ايه القميص كده اهو مطلع الساعة دي حركة ولا مش حركة هل هي للصلاة لدفع ضرر في الصلاة
هذا ما يقول عنه الشيخ ومتى كثر عرفا ان العبث ده اذا كثر عرفا في عرف الناس حكم الصلاة ايه؟ باطلة مرشحة بقى لعموم الناس ماشي قال الشيخ ومن المكروهات ان يخص جبهته بما يسجد عليه
انه في يوم من الايام وهو ساجد يجيب حاجة لجبهته بس احسنتم احسنتم. قال قال الشيخ لانه من شعار الرافضة. تلاقيهم لما ييجوا يصلوا يصلوا على ايه على حظر من مكروهات الصلاة
ولو ان يستند بلا حاجة قال شيخ اخر شيء وحمده اذا عطس لو وجد ما يسره واسترجاعه اذا وجد ما يغمه دي مسألة متعلقة هل يجوز ازا كانت الحركة؟ حركة الجسم في الصلاة مكروهة وازا زادت عرفا بطلت
طب ايه حكم الزيادة القولية في الصلاة يعني انا عطست في الصلاة اقول الحمد لله ولا ما اقولش لو انا آآ يعني انا بصلي في بيتي اهو سنة الضهر البعدية مثلا
فلقيت ابني جاي بيقول الحمد لله انا نجحت ان تقول الحمد لله يا رب ان تحمد الله او واحد مسلا سمع مسلا روح بيته بعد صلاة العصر فسمع بيعلنوا في المسجد ان فلان مات هل له ان يقول انا لله وانا راجعون
هل الانسان ان يأتي باذكار زائدة على اذكار الصلاة او ليست من الصلاة هو ده بقى موطن الخلاف وبعض اهل العلم قالوا ان ده ممكن يجوز. بس في النافلة مش في الفرض
يستدل بحديث حذيفة بحديث حذيفة انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل فكان اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مروا باية فيها تحميد واذا مروا باية فيها جنة سأل
قال يا رب اسألك الجنة ده كان في النافلة بس بعضهم قال لا وفي الفرض ايضا وفي الفرض ايضا والدلالة على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس
وتقدم الصديق ليصلي بالناس وجد النبي من نفسه خفة فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فلما آآ رأى الصحابة رسول الله قد خرج بدأوا يسبحوا سبحان الله سبحان الله سبحان الله
وكان الصديق رجلا لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا التسبيح التفت فاذا هو بالنبي صلى الله عليه وسلم فرفع يديه الى السماء فحمد الله ثم رجع رجع ابو بكر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانا قلت لكم هذا مقام الادب مع النبي ده مقام مقام عالي يعني ابو بكر الصديق انا ازاي اتقدم اصلا النبي يكون ورايا فالشاهد هنا انه صديق فتأخر فرفع يديه الى السماء وايه؟ وحمد الله. وده كان فيه فريضة
فهنا اتى بذكر في الفريضة وبعض العلماء قالوا لأ الاتيان بذكر من اذكار من ليس بالاذكار الصلاة مبطل الصلاة لانه ادخل في الصلاة ما ليس ايه ما ليس فيها فهنا الشيخ رحمة الله عليه بيقول طب دلوقتي احنا عندنا قولين
قول بيقول يجوز وقوله بيقول ان ده مبطل للصلاة وقال الشيخ رحمه الله وهذا مكروه خروج خروجا من خلاف من ابطل الصلاة بذلك خروجا من الايه من الخلاف الاولى الا تأتي بايه؟ بهذا. طيب هنا نسأل سؤال طب لو حد حمد الله بعد ما عطس؟ نقول له انت صوتك اه مكروهة
لانه لعله بيستند للقول الاخر. اللي بيقول بالجوز لأ الكلام بقى العادي بقى احنا بنقول الكلام ده ازا كان ذكرا الشيخ قيدها الحمد ازا عطس او رأى ما يسر او سمع ما يسره والاسترجاع. انما بقى لو اتكلم بقى كلام عادي في الصلاة
يعني مسلا زمان كان احد مشايخنا بيدي الدرس وبعد الدرس صلى والايات كانت مؤثرة جدا والنار والكلام ده فواحد عمال يعيط يعيط اه ياني ياما حكمي ده بقى ايه لأ ما فيش هنا يعني يا اما خالص. ما ينفعش
هنا بقى احنا خرجنا من الصلاة بقى خالص يعني الشيخ بيتكلم اذا كان القول الزائد ده ذكر اما اذا كان كلام من كلام البشر ونص الحنابلة ونص الحنابلة على انه اذا تكلم باية خارجة عن الصلاة عن الصلاة باية من القرآن
تبطل الصلاة ايضا زي ايه مسلا واقف في المحل بتاعه واقف في المحل بتاعه فبيصلي فجاء زبون فلقاه بيصلي قام ماشي يا موسى اقبل ولا تخف. لا دي مصيبة دي
دي مصيبة دي واقف في محل عصير مسلا وهو بيصلي بقى الصلاة كده واحد بقى جه فخلاص ده هو شكله بقى بيخلص. وسقاهم ربهم شرابا طهورا. لا ما ينفعش ما ينفعش. هنا الحنابلة نصه على ان تعمد الكلام الخارج عن الصلاة ولو باية ان الصلاة ايه؟ تبطل به. ده ما ينفعش
ده ما ينفعش اذا احنا قلنا ده ذكر احنا بنتكلم دلوقتي على مقام ايه؟ بنتكلم على مقام ما ليس ذكرا فليس ذكرا ما هو ده ذكرا اصلا لا عادي ما فيش فيها مشكلة خالص
خالص يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال فاكثروا الدعاء وانتم سجود ماشي؟ احنا بنتكلم الان على ان يدخل في الصلاة ما ليس منها حط شرطين يا اخوانا القيدين اهم. ودايما زي ما قلت لكم ان الفقهاء حطوا لنا حاجة اسمها علم القواعد الفقهية او الضوابط الفقهية نضبط به كلامنا
يبقى احنا بنتكلم الان على حكم الكلام الزائد عن الصلاة وقلنا الكلام الزائد عن الصلاة ده. اما ان يكون من كلام عادي فحكم الصلاة باطلة. طب ازا كان ذكرا اذا كان ذكرا ففيه الخلاف
رأي الحنابلة ايه انه مكروه خروجا من الخلاف طيب وهناك قول انه قال انه ايه طب ازا كان الكلام ذكرا من جنس الصلاة مأمورا به ده حكمه بقى حكم الايه؟ حكم بقى هل هو من الاركان ولا من الواجبات ولا من السنن
فهمنا الان يا اخوانا يبقى الكلام المطلق العام مبطل للصلاة ازا كان كلام عمل ازا كان ذكرا فالمسألة فيها خلاف بين من قال انه محرم وبين من قال انه جائز وبين من قال انه مكروه توسط في المسألة زي الحنابلة قالوا احنا مش هنقدر نقول محرم اصل فيه دليل ومش هنقدر نقول آآ ان هو جائز علشان
النهي الوارد في المسألة. ولكن هنقول احنا خروجا من الخلاف هنخلي المسألة دي ايه؟ مكروهة. نقول اللي يخلي المسألة دي ايه؟ مكروهة. اما الكلام ازا كان ذكرا فهذا الكلام اذا كان ذكرا فلربما يكون ركنا كقراءة الفاتحة. وربما يكون واجبا
التسبيحة الاولى في الركوع والسجود او قال ربي اغفر لي الثانية او الثالثة. وقد يكون سنة وقد يكون سنة مسل التعوذ او دعاء الاستفتاح ونحو هذه الادعية اللي الشيخ ذكرها في سنن الايه؟ سنن الاقوال
هنكمل ان شاء الله بس بعد الصلاة ما يبطل الصلاة وجزء بسيط في سجود السهو يبقى احنا ختمنا درسنا النهاردة. بعد ما الشيخ قسم لنا الكلام كده ما شاء الله متكلفة دماغه عالية قوي ما شاء الله علينا ايها المؤمنون هذه اركان الصلاة واحد اتنين تلاتة اربعة هذه واجبات الصلاة واحد اتنين تلاتة اربعة
هذه سنن الصلاة والسنة نسمها لك قولية وفعلية وهذه مكروهات الصلاة وهذه مبطلات الصلاة. مكروهات الصلاة اذا وجدت فالصلاة الصحيحة مع الكراهة. المبطلات يبقى الصلاة بقى باطلة. طب من ترك ركنا او واجبا او سنة
هنعمل ايه جزاكم الله خيرا نصلي عشان ما نعطلش الناس فقط وبعد الصلاة نكمل بازن الله الدرس هذا وصلى الله على نبينا محمد من قام في الصلاة قام في الصلاة ركن لمن
في الفرض القادر امتص بنا يبقى القيام في الصلاة حكمه ثم كان صلى الله عليه وسلم يأتي بتكبيرة الاحرام فيقول الله اكبر ركن. وكان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع تكبيرة الاحرام حذو منكبيه او منكبيه منكبيه او
سنة ايه؟ لا قولي سنة هيئة. ها سنة هيئة ثم كان صلى الله عليه وسلم يضع اليمين على الشمال على صدره او سنة ايه؟ هيئة. وضع اليمين على الشمال ادي سنة هيئة ووضعها في المكان ادي هذه سنة هيئة. ثم كان يرمي ببصره في موضع
سجوده. سنة هيئة. ثم كان صلى الله عليه وسلم لا يلتفت ميكروب من مكروهات الالتفات مكروه. ثم كان صلى الله عليه وسلم يأتي بدعاء الاستفتاح. سنة قليلة. سنة قولية ثم يستعيذ ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة ركن. ثم كان صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة
بعد الفاتحة. سنة قولية. طيب ومن تعمد تكرارها. مكروه. لانه مخالف للسنة. ثم كان صلى الله عليه وسلم يطمئن في قيامه. ركن. ركن ركن. ثم كان صلى الله عليه وسلم يكبر للانتقال. واجب. واجب. تكبير
نقول واجب. ثم كان يرفع يديه مع تكبير الانتقال. سنة. سنة؟ قولية او سنة فعلية او هيئة. ثم كان يركع الله عليه وسلم ركوع ركن. ويقول سبحان ربي العظيم. واجب. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. ثم
كان صلى الله عليه وسلم يسوي ظهره. سنة ايه؟ ويجعل رأسه حياله. حياله. ويضع يديه مفرجتي الاصابع على ثلثيها ثم بعد ذلك يقول سمع الله لمن حمده قول قول سمع الله لمن
واجب واجب واجب طيب ويرفع يديه معها ثم يقوم والرفع من الركوع والطمأنينة فيهما. ركن. ثم بعد ذلك كان صلى الله عليه وسلم يسجد فينزل على ركبتيه ثم يديه ثم
جبهته وانفه. سنة هيئك ثم كان يسجد ويطمئن في السجود. ويقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. سنة قولية. ثم كان يكبر قائلا الله اكبر. واجب تكبيرة الانتقال واجبة. ثم كان
يرفع من السجود ويجلس ما بين السجدتين ويقول رب اغفر لي. رب اغفر لي رب اغفر لي ثم كان يطمئن في هذا ركن. ثم كان يفعل في الثانية ما فعل في الاولى ثم يجلس للتشهد الاول
واجب واجب ثم كان يرفع للركعة الثالثة يسر بقراءته. امال الجهر بالقراءة ايه ايوة الجهر بالقراءة واجب للامام والايه؟ والمنفرد. اما للمأموم طيب ثم بعد ذلك كان صلى الله عليه وسلم يجلس للتشهد الاخير ركن ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ركن
ويسلم التسليمتين طب المذهب المذهب ان التسليمتين ركن على المذهب الحنبلي التسليمتين ايه؟ من الاركان والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. طب سم كان يدعو بعد تشهده. سنة قولية. ها
شفتم فهمتوها كده؟ وضحت كده طيب من السنن الهيئة برضه سنن الفعل طيب وصلت يا اخوانا؟ طيب المكروهات فاهمينها؟ اه. طيب نبدأ بقى ان شاء الله درسنا. ناخد بقى ما يبطل الصلاة وان شاء الله تمشوا بازن الله انا عارف الايام دي ايام الامتحانات ان شاء الله
هل يجوز اقول وانا قول انا يجوز ولا يجوز؟ انا سيد ولد ادم يبقى يجوز انما نهي عن قول وانا اذا كان على سبيل الايه؟ الكبر. طيب. نرجع تاني يا اخواننا. آآ الشيخ رحمة الله عليه احنا اتعلمنا منه تقسيم الكلام
الشيخ لما اتكلم عن ما يبطل الصلاة اتكلم على حاجات كتير اوي ورا بعضها كده فانا استمتعت لكم بتقسيمة كده بفضل الله بيبقى سهل عليكم جدا تحفزوا مبطولات الصلاة فتكلمت معكم عن مبطلات متعلقة بالشروط ومبطلات متعلقة بالاركان ومبطلات اخرى
بفضل الله يعني مسلا تعالوا نقرأ كلام الشيخ قال الشيخ ويبطلها ما ابطل الطهارة وكشف العورة عمدا لئن كشفها نحو ريح واستدبار القبلة واتصال النجاسة العمل الكثير عادة والاستناد قويا لغير عذر وجوعه عالما تلاقي كلام كتير اوي كده وانت مش قادر وعايز يقول ايه اصلا
فانا قسمتها لكم تقسيمة تقدروا تفهموا منها برضه كلام الشيخ. تعالوا كده نتحرك واحدة واحدة. فاكرين لما اتكلمنا عن شروط صحة الصلاة ها اتكلمي عن شروط صحة الصلاة. فالشيخ قال كل انسان ترك شرطا من شروط صحة الصلاة عامدا
عامدا بطلت صلاته. عشان كده بيقول ايه؟ يقول ويبطلها ما ابطل الطهارة. يعني احنا قلنا اول شرط من شروط صحة الصلاة؟ الطهارة صح كده ؟ فقال لك لو واحد بيصلي خرج منه ريح
بكرة السنة دي سقط منه بول تاني شرط كنا اتكلمنا عن ستر العورة. طيب ولو ان رجلا او امرأة انكشفت عورته او عورتها في الصلاة عامدا متعمدا فترة طويلة حكم الصلاة ما هو بيكلمنا بقى ان كل الشروط ازا تركناها تبطل الصلاة ازا كان عمدا. قال
وكشف العورة عمدا انه يكشف عورته عمدا ماشي لئن كشفها نحو ريح فسترها في الحال واحد وهو بيصلي حاطط الفانلة كويس قوي التيشيرت اللي هو لابسه جوة البنطلون وقافل قوي فهو لسه جاي يركع كده فحس ان الفانلة طافت قام بسرعة
حطها تاني مرة واحدة الحكم ده ده انكشاف يسير لأ بنعديه الانكشاف ياسين بنعدي او كان المكشوف لا يفحش في النظر. ان كان المكشوف شيء يسير. غطيناه بسرعة. بالظبط. وبوجود سترة بعيدة وهو عريان
يعني دلوقتي ما كانش معه هدوم يصلي. فاحنا فاكرين صلاة العريان الفاقد للثوب. قلنا هيصلي عريانا. طيب وهو بيصلي قام شايف قدامه هنا كده ايه سترة شافها بعينه يعمل ايه
حكم الصلاة بطلت خلاص. طالما هيروح يجيب السترة اللي لسة يروح يجيبها ويلبسها ويصلي. واستدبار القبلة واستدبار القبلة واحد صلى مستدبرا للقبلة عامدا. طب ولو كان بجهل؟ قلنا الصلاة صحيحة. طيب. وبفسخ النية
اخر حاجة اتكلمنا عنها الدرس اللي فات وبفسخ النية وبشكله هل نوى فعمل مع الشك عملا ام لا يبقى اذا الشيخ عايز يقول لنا ان الجمل دي كلها ان كل انسان ترك شرطا من شروط صحة الصلاة حكم الصلاة بطلت هذه الصلاة اذا كان تركها
اخباركم الانساني لشربه. لذا قال مثلا ايه؟ واتصال النجاسة به صلوا على ثوبه نجاسة ها حكم الصلاة هو كان قادر انه يشيلها حكم الصلاة؟ تبطل. ماشي كده طيب ركز معي
قال الشيخ وبشكه هل نوى فعمل مع الشك عملا. يعني ايه واحدة واحدة هو القلم راح فين قال وبشكه هل نوى يبقى الشك بتاعه كان فين؟ في النية. فعمل مع الشك عملا. لا لا لا ده انا ما نوتش. استغفر الله وقام اسالني
هو لو شك بس هل الاصل عندنا الشك ولا اليقين؟ اليقين. انما اذا صاحب الشك عمل لسه مش فاهمينها طيب واحدة واحدة انا الان الله اكبر وصليت الركعة التانية انا شكيت على فكرة هو انا جبت تكبيرة الاحرام ولا لأ
لو كانت المسألة مجرد شك فقط انا المفترض بعمل ايه؟ كمل صلاتك لان احنا قلنا اليقين لا يزول بالايه؟ بالشك طب وانا اهو صورة تانية في الركعة التانية ايه ده ده انا ما
ده انا ما ما وجبتش تكبيرة الاحرام. استغفر الله العظيم. قمت منزل ايديا. السلام عليكم ورحمة الله. والسلام عليكم ورحمة الله. او ايه ده! ده انا ما اتوضتش. شكل شكل
والشك ده قام محول معه مع شك عمل قام قايل ايه ده انا ما اتوضيتش استغفر الله والسلام عليكم ورحمة الله والسلام عليكم ورحمة الله وترك الصلاة وراح اتوضا ورجع هذا شك معه ايه
ده اللي مبطل فهمت يبقى اذا كل شرط تركه الانسان عامدا متعمدا بطل الصلاة. فهمتوا؟ طيب ثم تكلم الشيخ بعد ذلك على الاركان. ها الله يسلمك الراجح انه يسلم ثم بعد ذلك اعمال متعلقة بالاركان. فقال والعمل الكثير عادة من غير جنسها لغير ضرورة هذا مبطل
الصلاة انه ادخل في الصلاة اعمالا ليست ايه؟ قال الشيخ كالمشي والحك والتراوح. واحد عمال يروح على نفسه كده فان كثر متواليا ابطل الصلاة اجماعا. طيب. والاستناد قويا لغير عذر. ده متعلق بركن من اركان الصلاة اللي هو الايه
القيام. فهو هنا ترك القيام. فحكم الصلاة باطلة. باطلة. قال ورجوعه عالما ذاكرا للتشهد الاول بعد الشروع في القراءة. انا نسيت التشهد الاول مشيت نسيت الايه؟ التشهد الاول. التشهد الاول حكمه عندنا ايه في الصلاة؟ واجب. طيب
هنعرف في باب السهو هنعرف في باب السهو ان احنا لنا تلات حالات ان قبل ما اقوم للسجود وانا قاعد تذكرت سجود تذكرت التشهد. اعمل ايه؟ كمل انت لسه قاعد. قاعد كمل بقى
هل هنا في سجود سهو؟ لأ طيب وهو ما بين القيام الى السجود ما بين القيام والجلوس تذكر اذا كان اقرب للجلوس جلس طيب وحكم الصلاة في هذه الحالة؟ صحيح. صحيح
طب اذا كان قام بقى ازا قام وشرع في القراءة قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين قام واحد قال سبحان الله فازا نزل قال الشيخ بطلت الصلاة
ليه؟ لانه ابطل ركنا اللي هو ركن الايه؟ وركن تاني اللي هو الايه؟ القراءة وابطل ركنين في هذه الحالة تصبح الصلاة ايه؟ باطلة. فاذا الامام اذا الامام قام للركعة الثالثة ونسي التشهد الاول
وشرع في القراءة هل لنا ان نفضل نقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله؟ لأ خلاص. ازا استتم قائما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان استتم قائما فلا يجلس فلا يجلس. وصلت
هو الشيخ هنا ضبطها بالايه؟ استتمام القيام مع القضاء. اضبطها معك كده في المسل ماشي كده؟ طيب قال الشيخ وتعمد زيانة ركن فعلي وواحد تعمد انه يزيد ركن فعلي. زي ايه؟ تعمد انه يجيب ركعة خامسة في صلاة الظهر. حكم الصلاة؟ باطلة. باطلة. يبقى نقصان الركن
نسيانا او عمدا او سهوا مبطل الصلاة. وزيادة الركن عمدا ها؟ مبطل الصلاة وتعمد احالة المعنى في القراءة اي في قراءة الفاتحة وتعمد السلام قبلها. قل هذه مبطلات يبقى اذا نسيان ركن من الاركان
او تركه عمدا او سهوا او زيادة ركن من اركان الصلاة من يعني زاد ركن اخر في هذه الحالة كل هذا من ايه؟ من المبطلات ثم قال الشيخ وبالقهقهة الواحد يضحك في الصلاة
الواحد ايه؟ يدحك في الصلاة. هذا مبطل للصلاة نقل الاجماع على هذا وبالكلام ولو سهوا وبالكلام واحد اتكلم في الصلاة كلام عادي. حكم الصلاة امبارح محمد ابني بيقول لي بيقول لي نكتة
فبيقول لي واحد شاف واحد بيصلي او ناس بتصلي فقال له ايه؟ ازيك يا محمد قالوا الحمد لله اخبارك ايه يا لولو زي الفل؟ قام التاني اللي جنبه وهو بيصلي قال له ايه ؟ ها صلاتك بطلت
قام التالت رادد قال ايه؟ قال الحمد لله ما اتكلمتش كل ده خلاص راح معنا خلاص هو هنا النقطة دي تعليمية مش نكتة سخرية. نقطة تعليم انه لا يجوز الكلام في الصلاة
وان الكلام في الصلاة ها مبطل لها واجمعوا بان القهقهة مبطلة. اتفضل الايه لأ انت بمجرد ابتسامة الوجه مكروه في الصلاة ولكن ليس مبطل. المبطل هي القهقهة انه يضحك وبالكلام عمدا
قال وبتقدم المأموم على امامه انا قبل ما اركع يقوم هو ايه؟ واجب. واجب. لان السنة يا اخواننا انا دايما بقول لكم ازا تركنا السنة وقعنا يا في مكروه يا في مبطل
في صحيح البخاري قال كنا لا نسجد حتى نرى رسول الله مكن جبهته من الارض. ما كناش بنسجد الا اما نشوف النبي ايه؟ مكن جبهته منين؟ من الارض. فدي السنة
وقال صلى الله عليه وسلم فاذا ركع الامام ها فاركعوا. واذا سجد فاسجدوا. اول ما يسجد ويقال عليه دلوقتي انه ساجد نسجد. طب هو نازل من الركوع للسجود؟ هل يقال عليه ساجد؟ متى يقال عليه ساجد؟ لما يستقر ساجدا. انا هنا ابدأ اسجد
طب اذا تعمدت مساواة الامام هذه مكروهة. طب واذا سبقت الامام هذه ايه؟ مبطلة للصلاة. هذه مبطلة للصلاة في هذه الحالة نصبر بقى لحد ما يسجد احنا بنتكلم على اللي شايف
قال الشيخ وبسلامه عمدا قبل امامه انه يسلم عمدا قبل الامام مين اللي بيكلم؟ خد يا محمد والتقدم طبعا ده هيأتي في باب الامام وبالاكل وبالشرب عمدا. ده كل ده من مبطلات الصلاة
وكالكلام امتنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان من من من كلامه او انتحبت لا خشية لله يبقى هنا الانتحاب انه عارفين الانتحاب والبكاء الشديد ده مبطل للصلاة. ولكن الشيخ قال لا خشية لله. ازا كان
ان الايات كانت شديدة فالانسان بكى حكم الصلاة صحيح. طب لو بيبكي لشيء خارج الصلاة اصلا بطلت الصلاة لأ ما ينفعش ازا كان البكاء من خشية الله هو ده الحالة المبيحة لنا ان البكاء ده لا يخرجنا عن الصلاة
فالبكاء اذا كان من خشية الله فقد ثبت اه من حديث عبدالله بن الشخير دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وان لصدره ازيزا كازيز المرجل وحديث دخلت على عمر رضي الله عنه وهو يصلي بالناس صلاة الفجر حتى وصل الى قول الله سبحانه وتعالى
اه انما اشكو بثي وحزني الى الله فسمعت نحيبه من اخر الصف. وانا في اخر صف اسمع نحيب عمر رضي الله عنه. وحديث ابي بكر رضي الله عنه لما قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة يا رسول الله ان ابا بكر رجل ايه؟ اسيف
اذا قرأ القرآن بكى واذا بكى لن يسمع من وراءه. فاذا كان البكاء خشية لله فالعبد فيه مأجور ودي من اعلى درجات الخشوع. يخرون للاذقان سجدا ايه؟ يبكون يبقى اذا البكاء اذا كان لخشوع في الصلاة او خشية لله عز وجل فهذا لا شيء فيه
لأ ما ينفعش هو الشيخ استسنى هنا شيء واحد بس. ان يكون البكاء والنحيم شرط شرطين. عشان يكون البكاء مباح او مثاب عليه الانسان ان يكون خشية لله الله عز وجل والا يخرج منه كلام خارج الصلاة. زي ما احنا ذكرنا في في الدرس
قال الشيخ لا ان نام فتكلم او سبق على لسانه حال قراءته. يبقى هو الشيخ بيقول ان كل كلام خارج عن الصلاة في الصلاة حكمه مبطل الصلاة. اللي يتكلم في الصلاة خلاص بطلت صلاته
الا اذا كان هذا الكلام جرى على لسانه بغير ايه بغير قصد. زي ايه مسلا يعني في بعض الاوقات مسلا كده وانت بتقرأ مسلا في اية من الايات آآ تلاقيك مسلا دخلت مسلا كلمة او كلمتين ليس من القرآن
يعني سهوا منك او سبق اللسان منك ففي هذه الحالة لا الصلاة صحيحة الصحيح او غلبه سعال او عطاس او تثاؤب او بكاء هذه ايضا هذه ايضا لا شيء فيها. هذه ايضا لا شيء فيها
اه لحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ من المؤمنين يلعن ذكر موسى وهارون عليه الصلاة والسلام فاخذته سعلة. يعني ايه سعلة كحة قعدنا بيكح كتير اللي يغلبه العطاس او يغلبه الكحة السعال او يغلبه التثاؤب او يغلبه البكاء. كل ده مبطل الصلاة ولا من غير مبطله؟ ليس هذه
طبعا اه طبعا انما اللي نام نام ده بقى خلاص ده قعدت معه اصلا ماشي كده يا اخوانا؟ يبقى احنا خدنا في البطولات امور متعلقة بالشرائط وامور متعلقة بالاركان. امور متعلقة عندكم بقى هاتوا كده من اول
من اول القهقهة كده وانت نازل يعني سبحان الله كنت حاطط هنا على العموم بس للاسف ان يعني الاخ بينسق المزكرة ما زبطهوش امور متعلقة بافعال زائدة على الصلاة الامور الزائدة عن ايه؟ عن الصلاة. زي القهقهة زي الكلام زي الاكل زي الشرب زي البكاء. كل ده طبعا امور متعلقة بافعال خارج
او زائد عن ايه عن الصلاة كده عليكم آآ عايز اتفق معكم على الاتفاق. احنا ان شاء الله لسه دارسين في الصالة ما شاء الله. يعني درسين في الصلاة ويكون انهينا الصلاة. يعني احنا قدامنا داسين
اه ونبقى انهينا الصلاة. نعمل بقى الامتحان على الطهارة والصلاة ماشي انا انتم قلتوا لي الامتحانات المفترضة عندكم امتحانات بكرة باين تقريبا او حاجة؟ بكرة. طيب ربنا يا رب معكم ويبارك فيكم. ويحنن قلوب الدكاترة علينا
في وضع الامتحان يعني الامتحان يبقى جاي سهل لا والله مش التانية ها؟ ايوة طيب ربنا يا رب يبارك فيك يا رب. وييسر لكم الامور. ان شاء الله باذن الله تبارك وتعالى. ان شاء الله. نخلص الطهارة بعد اسبوعين بعد نخلص الصلاة بعد اسبوعين. وان شاء الله نعمل بقى
على الطهارة والصلاة. وده الامتحان الاول معنا ان شاء الله. بعد كده الصيام هياخد درس الزكاة. هتاخد درس والحج درس. تلات دروس كمان ونعمل امتحان على باب الايه؟ العبادات كله ان شاء الله
ماشي يا اخوانا اسئلة كده سريعا ولا تروحوا لا احنا لسه ما تستعجلش واحدة واحدة. متى يكون سجود السهو؟ ده الدرس الجاي. كيفية صلاة الخوف؟ الدرس الجاي. حكم الجهر بالقراءة في الصلاة السنن اذا كان امام
في سنة الصلاة الجهرية الراجح في البسملة الجهر ام السر الاصرار؟ الراجح في البسملة الاصرار ما حكم الجهر بالقراء في صلاة السنة اذا كان اماما في سنة الصلاة الجهرية يجهر بالصلاة. ما احنا قلنا ان القراءة تابعة للايه؟ للفريضة من حيس الجهر والاصرار
شايفين تسليم الدرس الجاي ان شاء الله والسهو بازن الله سمعتها من الشيخ محمد لطيف النابلسي ان اليدين توضع فوق بعضهما بين الصدر والسرة احنا قلنا الامام احمد له تلات روايات. رواية تحت السرة. ورواية فوق السرة
على الصدر ورواية تانية ان الامر فيه ايه؟ سعة. فليفعل هذا او هذا او هذا كل ده متاح ان شاء الله هل الشيعة كفار اما اما رؤوسهم علماؤهم كفار. لانهم عالم الحق
وما فيش حد من الشيعة نظرتهم وهو يعلم الحق ولكن يطغوا عليه امرين حب المال الخمس ونساء الزوج المطلق دي من العوائق اللي بتعطل دايما علماء الشيعة ان هم يتسننوا
حب المال لان الخمس شيعة فرضوا على علماء الشيعة المعممين فرضوا على عموم الشيعة الخمس في كل حاجة بعت عربية كسبت عشر تلاف جنيه تدينا الخمس الراتب بتاعك تدفع الخمس
ورثت تدفع الخمس ادفع الخمس لهم هون بيجمعوا اموال عظيمة جدا الامر التاني المتعة ثم اباحوا المتعة وقالوا من تمتع مرة فهو منزلة الحسين ومن تمتع مرتين ففي منزلة الحسن ومن تمتع ثلاث ومنزلة عليه ومن تمتع اربعا فهو في منزلة
النبي صلى الله عليه وسلم. والمتعة معناها يلاقي واحدة في الشارع يقول لها تيجي بعشرة جنيه ازا وافقت ده نكاح شرعي عندهم نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة والعافية نسأل الله السلامة والعافية. علشان كده ايران ايران هي اكثر دول العالم في الابناء غير الشرعيين
واكثر دول العالم في عدد اللقطاء عدت ما عدا بقى ما حكم صلاة المرأة بالبنطلون اما اذا كان البنطلون واسع فضفاض زي الجيبة فالصلاة صحيحة لا شيء فيها اما اذا كان ضيقا فالصلاة مكروهة كراهة شديدة
اما ازا كان كاشف للعورة فالصلاة باطلة ان شاء الله غدا الاتنين صيام باذن الله تعالى. جزاكم الله خيرا