1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله والملك هو امر الناس الذي لا يخلق خلقا بمقتضى ربوبيته ويتركه

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
بسم الله ويتركهم سدى معطلين لا يؤمرون ولا ينهاون. ولا يسامون ولا يعاقبون. فان الملك هو الامر الناهي المعطي المانع الضاد النافع المثيب المعاقل. ولذلك جاءت الاستعانة في صورة الناس وسورة الفلق بالاسماء الحسنى

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
ثلاثة الرب والملك والاله. فانه لما قال قل اعوذ برب الناس كان فيه اثبات انه خالقهم فبقي ان يقال لما خلقهم هل كلفهم وامرهم ونهاهم؟ قيل نعم فجاء ملك الناس ملك

4
00:01:00.350 --> 00:01:30.350
فاثبت الخلق والامر امنه الخلق والامر. فلما قيل ذلك قيل فاذا كان ربا مجدا اذا مكلفا فهل يحب ويرغب اليه ويكون التوجه اليه غاية الخلق والامر؟ قيل اله الناس اي مأجورهم ومحبوبهم الذي لا يتوجه العبد المخلوق المكلف العابد الاله. فجاءت الالهية

5
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
وغاية وما قبلها التغطية لها. وهاتان السورتان اعظم حوثة في القرآن. وجاءت الاستعاذة وقت الحاجة الى ذلك. وحين سحر النبي صلى الله عليه وسلم وخيل له انه يفعل الشيء وما وما فعله

6
00:01:50.350 --> 00:02:13.500
قام على ذلك اربعين يوما كما في الصحيح وكانت عقداء وكانت عقد السحر احدى عشرة عقدة فانزل الله المعوذة احدى عشرة اية فانحلت بكل اية عقدة. وتعلقت الاستعاذة في اوائل القرآن باسم الاله. وهو

7
00:02:13.500 --> 00:02:33.500
معبود وحده لاجتماع صفات الجمال فيه. ومناجاة العبد لهذا الاله الكامل للاسماء الحسنى والصفات العليا اليه في ان يعيد عبده الذي يناجيه بكلامه من الشيطان الحائل بينه وبين مناجاة ربه. ان الحمد لله

8
00:02:33.500 --> 00:03:00.850
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

9
00:03:00.850 --> 00:03:30.350
فهذا توفيق من الله عز وجل للمصنف في الربط الدقيق بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. فالرب سبحانه هو الخالق المدبر المحي المميت الرازق الذي يعترف به كل صاحب فطرة سليمة

10
00:03:30.350 --> 00:04:10.150
وعقل صحيح  المعوذات فتعود بالله سبحانه وتعالى وتبدأ في سورة الفلق قل اعوذ برب الفلق ثم بسورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس  وسورة الفلق الذي تتعوذ به واحد من اشياء اربعة

11
00:04:10.500 --> 00:04:46.100
وسورة الناس تتعود بالله جل في علاه الرب والملك قل اله ثلاث صفات لله تعالى تتعوذ من واحد. وانعكس الفلق عن الناس  الفلق تعود بشيء من اربعة اشياء ثم الناس تتعود بثلاثة اسماء من اربعة اشياء كبث سيأتي بيانه

12
00:04:46.350 --> 00:05:16.150
وقرأنا وقلنا ان الله جل في علاه من فضله وكرمه على خلقه جميعا ان انزل شرائع وبعث رسلا وبين لهم ما يحب وما يبغض لانه ملك الملك له خاصة وله محبون

13
00:05:16.750 --> 00:05:49.500
ولهم مبغضون فالله ملك امر فتسأل هذا الرب عز وجل الخالق  كما قال المصنف قال قل اعوذ برب الناس انه الخالق وانه المدبر والفاطر تسأل هل هذا الرب امر ونهى

14
00:05:49.650 --> 00:06:14.700
قالوا والملك امر ونهى. قل اعوذ برب  وهذا الرب امر ونهى فهو ملك قل اعوذ برب الناس قال ملك الناس طيب هذا الرب الذي امر ونهى هل امره ونهيه عبثا؟ معاذ الله

15
00:06:14.900 --> 00:06:48.550
وهذا من تصويب وتصحيح مفاهيم الكفار والقرآن يحتاج ان يستقرأ وان يبين منه ما فيه تصحيح المفاهيم لكم ان القرآن بالجملة انزله الله تعالى لتصحيح مفاهيم الناس وان السنة النبوية بالجملة

16
00:06:48.650 --> 00:07:24.500
جاءت لتصحيح سلوكيات الناس السنة تصحح المسلكيات وكل منهما مكمل للاخر وكل منهما وحي من عند الله عز وجل. يقول هشام بن حسان تابع الجليل الشابي يقول ان جبريل عليه السلام ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن. وهذا

17
00:07:24.500 --> 00:08:01.050
في كتاب الله عز وجل اذا هذا الرب يحب ويرغب وهذه اعظم نعمة لله عز وجل على خلقه  من ظن ان نعمة الله علي محصورة في المأكل والمشرب والمنكح فهذه حيوانية. هذا حيوان

18
00:08:01.900 --> 00:08:33.800
من ظن ان نعمة الله ماسورة المأكل والمشرب والمنكح فهذه شارك الله في سنته في كونه جعلها مشتركة بين الانسان والحيوان  واكبر نعمة الرب على العبد ان يتأله وان يتلذذ في عبادته

19
00:08:33.850 --> 00:09:05.950
ولذا كانت العبادة كمال الحب مع كمال الذل كمال ان تصل الى كمال الحب. مع كمال الذل لله سبحانه وتعالى  هذه نعمة ليست بعدها نعمة من تصحيح الله تعالى لمفاهيم الكفار كما ذكر الله تعالى في سورة صاد قال وما خلقنا السماء

20
00:09:05.950 --> 00:09:34.750
الارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا ذلك ظن الذين كفروا قال فويل للذين كفروا من النار. من من ظن ان الله خلقه سدى هذا ضد الكفار. هذا تصحيح مفهوم. وهو مفهوم

21
00:09:34.900 --> 00:10:03.350
جليل المؤمن ينظر للحياة غير منظار الكافر للحياة وهذا اكده النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا جنة من؟ الدنيا جنة. كافر وسجن مؤمن. طب هل يوجد كفار معذبون في الدنيا

22
00:10:03.350 --> 00:10:30.950
ونكد كيف تكون الدنيا جنته هي جنته وان كان فقيرا بئيسا مريضا معذبا فيها بالنسبة الى ما ينتظره من عذاب النار جئت بابئس الناس من الكفار فيغمس في النار غمسة يقول انا الدنيا جنة

23
00:10:31.800 --> 00:11:04.200
طب هل في الدنيا مؤمن منعم وعنده جاه واولاد واموال ويرأس نعم كيف الدنيا تكون سجنه. كيف تكون الدنيا سجنه؟ لما يغمس في الجنة غمسة يقول كيف الدنيا؟ قال سجن. هذا الذي تنعم في الدنيا

24
00:11:04.500 --> 00:11:38.950
ولذا الله جل في علاه قال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فالله له خاصته وله من يحبه. ومن الذي يحب الله واشد حبا للمؤمنون لغيرهم لله سبحانه وتعالى. من خاصة الله للملك خواص

25
00:11:38.950 --> 00:12:08.100
ولله خواص من خاصة الله في الدنيا؟ عن القرآن الذي يقبل على القرآن بتدبر وفهم وحفظ فهذا من خاصة له فهذا استدلال بديع من المصنف يتدرج يبين ان الله كيف تدرج. قل اعوذ برب الناس

26
00:12:08.600 --> 00:12:46.500
الرب يأمر وينهى؟ الذي يأمر وينهى؟ له من يرغب ومن يحبه والرغبة والمحبة هي عنوان توحيد الالوهية فبدأ بالربط وانتهى بالاله وجعل الملك هو الرابط بين الرب وبين الاله الملك هو الرابط بين الرب وبين الاله وهذا

27
00:12:46.750 --> 00:13:14.100
كان في المعوذتين والمعوذتان ما تعود احد بمثله مات فقد ثبت في الصحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:13:14.600 --> 00:13:34.600
الم تر ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق ما خلق من شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد. قل اعوذ برب الناس ملك الناس

29
00:13:34.600 --> 00:14:04.600
الهي الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس. من الجنة والناس وفي رواية عند مسلم في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعقبة الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون؟ قلت بلى

30
00:14:04.600 --> 00:14:35.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم السورتين فهتين السورتين هما من افضل ما يتعود به لان هاتين السورتين اشتملت على اسرار والكلام في اسرار هاتين الصورتين لا ابالغ ان قلت يحتاج الى سنة

31
00:14:35.100 --> 00:15:03.600
لعلك تستطيع ان تبلغ اصرار فيما علمنا ربنا فيما علم الله علماءنا وننقل علمهم لاخواننا واحبائنا نحتاج الى سنة ولعل السنة لا تكفي ولكن في كلام الامام ابن القيم في تفسيره بدائع الفوائد في تفسير هاتين السورتين من الفوائد

32
00:15:03.600 --> 00:15:35.500
والعجائب والاسرار تدقيقات على عادته رحمه الله تعالى في كتبه وانتم طلبة علم احيلكم الى النظر في كلام الامام ابن القيم ولكن لابد من كلمة موجزة مجملة في بيان ما يخص ما ذكره الشارح او

33
00:15:35.500 --> 00:16:23.100
صاحب الكتاب حول هاتين السورتين. هنالك استعاذة وهنالك مستعاب به. وهنالك مستعان منه والاستعاذة تدل على التحرر والتحصن والمناعة  ومعناها بالجملة الهروب من شيء الى ما يعصمك منه لما نقاتل

34
00:16:23.150 --> 00:16:55.600
يقتل وكانت قبيلته ضعيفة ندخل على عائلة قوية على عشيرة قوية يعتصم بهم ليحفظ دمه يلوذ بهم. لا اقول يلوذ. يعوذ في الذة وفي اعادة الانابة بسم الله الرحمن الرحيم

35
00:16:55.700 --> 00:17:39.100
ان تعتصم واما وتلوذ واما الاعاذة ان تخاف وتهرب مما تخاف منه الى جهة تعصمك من صاحب الشر   والمستعاذ به هو الله عز وجل هو وحده ورب الفلق  المعوذتين سر ياتي بعد قليل

36
00:17:39.250 --> 00:18:25.850
وهو الرب. وهو الملك وهو الاله. سبحانه وتعالى  فهو سبحانه يعيد المعيدين. ويعصمهم ويمنعهم من شر ما استعاذوا به   من استعاذ بمخلوق زادته استعاذته وهنا. وضعفا وذلا وجعلت المخلوق عنده ظلم وطغيان

37
00:18:25.850 --> 00:19:01.900
وهذا من معاني قول الله عز وجل وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا الرهق كما يذكر العلماء الطغيان والاثم بطل والشر والبذخ كان الانسان لما ينزل مسافرا

38
00:19:02.450 --> 00:19:47.700
فينزل في واد فيتعود الانسي من سيد هذا الوادي من الجن ولا يتعوذ بالله. فزادوهم رهقا  فكان الجن يقولون سدنا الانس الشيطان ضعيف والانسان ضعيف. وخلق الانسان ضعيفا ان كيد الشيطان كان ضعيفا. من الذي يقوى؟ ضعيف على حلابة

39
00:19:48.150 --> 00:20:18.100
يتصارع مع ضعيف من الذي يقوى؟ من يستنجد بالقوي من استنجد بالله من استنجد بالله هو الذي يغلب فالمستعاذ به هو الله وحده فالانسان العلامة الكاشفة لصدق لبقائه على فطرته

40
00:20:18.250 --> 00:20:49.250
ولكشف صحيح توحيده ان تفزع الى الله في الملمات والشدائد  وان تكون في الرخاء كحالك في هذا الحال. في هذا الامر فاذا كنت كذلك تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. الشدة يفزع

41
00:20:49.250 --> 00:21:32.600
الله المؤمن والكافر والرخاء لا يفزع الى الله الا المؤمن. اذا دائما نقول كما انك عبد لله تعالى بالاضطرار كن عبدا لله بالاختيار فاذا الاستعاذة معناها الحصن المناعة المستعاذ به هو الله هو الان المستعاب منه

42
00:21:33.000 --> 00:22:09.700
المستعاذ منه في هاتين السورتين جميع الشرور. سواء الذنب الذي يرتكبه العبد او من هو مثله مكلف؟ ومنهم مثله الجن والشياطين  او الضرر الذي يصيب الانسان والضرر الذي يصيب الانسان

43
00:22:09.900 --> 00:22:56.800
بجميع انواعه  جميع انواع الصم السحر ام حسب الشر المادي والشر المعنوي فهتين فهاتان الصورتان اشتملتا على التعوذ من كل شر على الاطلاق قل اعوذ برب الفلق رب الصبح الذي هو مبدأ

44
00:22:57.650 --> 00:23:24.800
ظهور النور. فلق الصلح الذي هو مبدأ طهور النور. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق  من شر ما خلق من خالق الاشياء كلها ومن النافع والضار وخالق النفع والضر

45
00:23:24.800 --> 00:23:57.350
والله كاتب ادب مع الله. الشر لا ينسب اليه فيجب على العبد ان يتأدب مع ربه فلا ينسبه الشر اليه. وفي صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم ولا ينسب الشر اليه

46
00:23:57.350 --> 00:24:28.000
الشرط ينسب علمنا الله تعالى ابراهيم. لما دعا دعا ابراهيم وابراهيم امام الموحدين. عليه السلام فكان فيما علمنا ربنا تعالى كان يقول واذا مرض قل. فهو يشفيك. فنسب فنسب المرض

47
00:24:28.000 --> 00:24:57.850
لنفسه ونسب الشفاء لربه فالقرآن لو قرأته من اول اية فيه لاخر اية فيه فانك تجد الشر اما داخل تحت قول الله عز وجل الله خالق كل شيء واما ان يضاف

48
00:24:58.000 --> 00:25:31.000
الشر الى سببه واما ان يكون الشر مذكورا عند الفعل المبني المجهول  قال الله عز وجل في سورة الجن وانا لندري اشر اريده بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا

49
00:25:31.050 --> 00:26:00.100
فلما ذكر الرشد قال اراد بهم ربهم ولما ذكر الشر قال وان لندري اشر اريده. بما ام في الارض فذكر قبل ذكر الشر الفعل المبني للمجهول وهكذا ينبغي ان يتأدب

50
00:26:00.100 --> 00:26:28.300
ادب العبد مع ربه. اذا قل اعوذ برب الفلق الفلق مبدأ الصبح. الفلق هو مبدأ ظهور النور وثبت في الصحيحين ترى اخواني  وجدت عبارة للامام الشافعي نقلها عنه الشاطبي في كتابه الموافقات

51
00:26:29.050 --> 00:26:51.100
عبارة لو افنى الانسان عمره بل اقول لو اطنى العلماء كلهم اعمارهم في توضيح هذه العبارة وبسطها لعلهم يعجزون ولا سيما المتأخرين منهم. خلاف المتقدمين. يقول ما من حديث نبوي الا

52
00:26:51.100 --> 00:27:20.100
الا وله صلة باية ما بد حديث نبوي. الان اربط مثلا ثبت في المتفق عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس اذا غربت انتشرت الشياطين لما تنتشر شمس تغيب الشياطين تنتشر. تقرأ قل اعوذ برب الفلق

53
00:27:20.650 --> 00:27:45.650
ظهور الصبح من شر ما خلق شر المخلوقات جميعها. ثم تقول  من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. من شر غاسق اذا وقب. الليل اذا دخل غاصق اذا وقب معناها الليل اذا دخل

54
00:27:46.000 --> 00:28:07.950
شر النفاثات في العقد السحرة ثم من شر حاسد اذا حسد ناسب ان يقول الفلق يتناسب الفلق مع الشرور شرور السحرة وشرور الحسدة. وشرور الشر ما خلق. الشر كله نسأل الله العافية

55
00:28:07.950 --> 00:28:40.600
ابتلي مسعودين والدجالين السحرة وما شابه فهو في جحيم. الحمد لله الذي عافانا الله عز وجل ان يتم علينا عافيته. العافية ليست في الطعام والشراب والمأكل والمنكح ليس هكذا في عافية احمد ربك عز وجل. واحمد ربك انه جعلك طالب علم وان جعلك ممن يعظموا امر الله عز وجل

56
00:28:40.600 --> 00:29:00.600
وان تعتصم بكتاب الله وبسنة رسول الله. تعتصم بقوة الله الذي لا يغلبه احد. سبحانه وتعالى فهذه رب الفلق ناسب ان يكون الفلق مع هذه الشرور ثم قال قل اعوذ برب الناس ملك الناس

57
00:29:00.600 --> 00:29:35.200
اله الناس من شر الوسواس الوسواس. الوسواس الخناس. وسواس الشيطان ان الشيطان جاثم على قلب ابن ادم. ذكر الله وان نسي وسوس. الشيطان جاثم على قلب ابن ادم فالشيء فان ذكر العبد ربه

58
00:29:36.250 --> 00:29:56.250
خلف بس واسخ الناس. يقول ابو هريرة كنت جنبا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في السوق قال فخنست فخنست وكنت احب ان اسلم على النبي ونجوع. الله اكبر. ما كنت نصلي

59
00:29:56.250 --> 00:30:18.350
لكن ما احبذا؟ قال فخرت شو معنى في الخنز؟ اختبئتم. فغبت. طيبت. فالشيطان يخنص  اذا ذكر العبد واذا نسي وسوس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجن

60
00:30:18.350 --> 00:30:56.600
فهتان الصورتان ما تعود احد بمثلهما. وهذا التعود فيه التعبد والتأله الاستعاذة من الشيطان لماذا اذا ما قال الله عز وجل قل في استعاذات المذكورة في كتاب الله واشار اليها

61
00:30:56.600 --> 00:31:20.100
قال فاذا قرأت القرآن فاستعن بالله ما ورد في القرآن تستعذ بالرب انما ورد تستعد بالله وجدنا ان شاء الله كلام عن هذه الايات بعد قليل لكن شارح في هاتين لما تكلم عن هاتين السورتين

62
00:31:20.200 --> 00:31:42.700
تكلم عن مسألة مهمة في سحر النبي صلى الله عليه وسلم. وافاض قليلا وافاضته وافاضته تحتاج منا الى شيء من بيان سحر النبي صلى الله عليه وسلم ثابت في الصحيحين

63
00:31:43.050 --> 00:32:19.450
وبعض الناس لا يؤمن به وبعض الناس يتذرع عبارة يرددها كثير من الناس دون فهم. ولا يفهم هذه الكلمة الا اهل الحديث اصحاب الحديث  الذين لا يؤمنون بسحر النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:32:19.650 --> 00:32:44.450
يحتجون بان السحر النبي، صلى الله عليه وسلم، وان ثبت في الصحيحين فهذا خبر احد وخبر الاحاد لا يؤخذ به في العقيدة خبر الاحاد لا يؤخذ به في الاخرة. مرة المرات كنت في زيارة لرحم

65
00:32:45.150 --> 00:33:08.300
فصليت العصر في المسجد وجدت شابا لا اعرفه فجاءني وسألني قال لي خبر الواحد يأخذ في العقيدة قلت هذا مذهب جميع اهل السنة الا المعتزلة لا يأخذون به. فقال تأذن لي

66
00:33:08.300 --> 00:33:35.500
بزيارة  ونتباحث في المسألة قلت ما عندي مشكلة متى قلت الاسبوع القادم  فجاء الاسبوع فجاء هو ومجموعة. وتبين لي من خلل المجلس انه من حزب التحرير جاي هو حزب التحرير شو بسموا المجموعة؟ سموها خلية

67
00:33:35.850 --> 00:33:57.700
خلية واخوان بسموها اسرة  اخوان يسموه اسرة وحزب التحرير بيسمي خلية  وهانتا شادي الحزبيين نحن ننعم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يوجد عندنا في ديننا سر. واخرج البخاري

68
00:33:57.700 --> 00:34:18.950
الادب المفرد قال اذا رأيتم قوما  يجتمعون على سر في دين الله فاتهموه. ما عندنا اسرار عندنا اصفار عندنا قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاءوا فقال

69
00:34:19.150 --> 00:34:41.200
خبر الاحاد احنا جايين نتناقش في خبر الاحد. قلت والله انا ناسي الموعد انا والله جئتهم وانا ناسي الموية. لكن قدر الله عز وجل المجد قال تبدأ ولا نبدأ؟ قلت الذي ترون. ما عندي مشكلة. انتم تبدأون وانا ابدأ

70
00:34:41.250 --> 00:34:59.300
طب ابدأ انت الان لما ترى رجلا يقول باطلا كيف تعرف باطله في علامة كاشفة. ما ينبغي ان تغيب على عن طالب علم موفق. اول شيء اذا اردت تعرف باطل قول هذه

71
00:34:59.300 --> 00:35:18.450
سؤال في كل مساجد دور الدين في جميع مساجد الدين. اسأل هذا السؤال. من سبقك بهذا القول من سبقك بهذا القول؟ قلت انتم تقولون خبر الاحاد ليس الفجأة. من سبقكم بهذا القول

72
00:35:18.450 --> 00:35:36.650
فقال ابن حزم وكنت من فضل الله علي في تلك الفترة اعمل على كتاب الاحكام قلت هذا غلط قال له ابن حزم قرر ان خبر الاحاد لا يؤخذ به في العقيدة

73
00:35:37.200 --> 00:36:01.150
وتنتظر بلحظة. استخرجت الكاب فقال ابن حزم قال بعض النوكى اي الحمقى قال بعض الموتى. من الاحاد لا يؤخذ به في العقيدة. والرد عليهم. بقرابة ميتين صفحة ما اريد اقرأ لك الرد

74
00:36:01.250 --> 00:36:19.400
بس قعدت قلت من حدد قال وان لم يقل به فنحن نعتقد ان خبر الاحاد قلت ليس هكذا العلم كلامك خطأ اعترف انه خطأ ننتقل لخطوة اخرى. قال كلام لنقلي خطأ قلت انتقل خطوة اخرى. قلت اقول لك شيئا. خبر واحد

75
00:36:19.400 --> 00:36:36.400
كان ابو هريرة يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قولا في العقيدة  هل قوله صلى الله عليه وسلم حجة؟ واحد عن واحد

76
00:36:37.600 --> 00:36:53.800
الان لو اردت ان ابحث ما معنى الخبر الواحد؟ هل واحد عن واحد؟ قلت يا جماعة ديننا كله. واحد عن واحد جميع دين الاسلام وجميع الشرائع رسل الله رسول واحد

77
00:36:54.000 --> 00:37:12.750
عن الله سبحانه وتعالى. ديننا محمد عن الله عز وجل هكذا نحن في نقاش فلما تقول واحد عن واحد ينبغي ان تقيد واحد عن واحد محمد عن الله عز وجل هذا هو الدين

78
00:37:13.250 --> 00:37:29.400
فانا اقول لك النبي صلى الله عليه وسلم يمشي مع ابو هريرة فقال له خديجة هذا واحد عن واحد عن واحد يوخذ في العقيدة ولا البخاري قد لا يؤخذ قلت هذه ردة انت مرتد

79
00:37:29.650 --> 00:37:47.650
لان الحجية بكثرة يعني بكون سبعين واحد مع ابو هريرة بقول حجة. ولما يكون ابو هريرة لحاله والنبي بقول له مش ليست حجية. الكلام ليس فالحجة بالكثرة وليست الاعتبار بالنبي صلى الله عليه وسلم

80
00:37:47.900 --> 00:38:15.000
والواقع ان الاعتذار بالعصمة لذا جاء كلام السحر فالمعتزلة لا يرون حجاج خبر واحد قالوا لان جيت خبر واحد سنثبت السحر فاذا قلنا ان خبر الاحاد يخبي في العقيدة فهذا المسحور يخلط

81
00:38:15.650 --> 00:38:34.250
بص مسحور ليس بمعصوم. قلنا هذا الان موطن اخر للكلام عن سائر النبي صلى الله عليه وسلم والتفصيل فيه الذي يأتينا بعد قليل ان شاء الله. لكن بمناسبة ذكر الخبر الواحد

82
00:38:34.500 --> 00:39:01.650
هنالك ثلاثة قذائف او قنابل نووية مدمرة عليه هذه الخرافة تنسفها من اصولها احفظوا هذه الامور الثلاثة الامر الاول المسألة انه لا حد لا يؤخذ بالعقيدة هذه عقيدة. صحيح كلمة العقيدة لا تؤخذ احد هذه عقيدة

83
00:39:02.050 --> 00:39:32.400
فنعامل هذا الكلام بالقاعدة لا نؤمن بها الا ان كان هنالك اه يقين فالقول بان الاحاد لا يؤخذ به في العقيدة جزء من العقيدة سنعامله بهذه القاعدة ولا نجد خبر احاد وظم في الكتاب والسنة فهي مهجورة

84
00:39:32.400 --> 00:39:57.650
يعني اول ما نبدأ هذه القاعدة هذه المسألة العقدية. هذه واحدة. الثانية نقول انتم يا من تقولون ان حديث الاحاد لا يؤخذ في العقيدة دلون على كتاب واحد في العقيدة

85
00:39:58.000 --> 00:40:27.200
لم يذكر فيه صاحبه الا الحديث المتواتر لا اعرف كتابا منذ ان خلق الله الدنيا. ما الف واحد من علمائنا وما اوسع كتب من عقيدة واكثرها ما الف واحد كتابا واحدا اقتصر فيه على المتواتر

86
00:40:27.900 --> 00:40:53.800
وما استدل بالحديث الاخر ولازموا هذا القول ان تكون عقيدة المسلمين مضطربة وكفى شناعة بهذا القول انه لم يؤلف للان المسلمين يعرفون عقيدتهم لو كان هذا الكلام صحيح نحن لا نعرف عقيدتنا. وكفى هذا القول شنا

87
00:40:53.950 --> 00:41:28.900
واما القنبلة الثالثة وهي مهمة نقول لمن يقول ان العقيدة لا تؤخذ بالاحاد. نقول له    هاتي مثلا الحديث المتواتر الذي يؤخذ في العقيدة ماني عارفينكم حديث متواتر اه انتم طلبة علم؟ يجب عليه التعمد. ما بنعرف حديث التواتر؟ من كذب علي متعمدا. قول النبي من كذب علي اخونا

88
00:41:28.900 --> 00:41:56.950
السيدة يقول من امثلة الحديث المتواتر من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار بدنا نحاطط الان اخونا خيدر. كيف عرفت انه متواتر؟  هل عندك اسانيد للنبي صلى الله عليه وسلم بلغت من الكثرة والاصطفاضة ما يستحيل ان

89
00:41:56.950 --> 00:42:20.650
القوات على هذا القول لا كيف عرفت انه انت واثق؟ كل احنا الان كيف نعرف انها تواترت؟ انها متواترة نعرفها طريق عالي ترى اخونا في فتح الباري مثلا او في غيره

90
00:42:21.350 --> 00:42:51.600
فجميع الاحاديث المتواترة مدارها على احاد معرفتنا للاحاديث المتواترة من خلال احاد ومعنى ان العقيدة لا تؤخذ بالاحاد معناها ان العقيدة لا تؤخذ بجميع السنة وان العقيدة محصورة في القرآن. فاصبحنا قرآنيين. تعرفون القرآنيين

91
00:42:51.600 --> 00:43:12.650
القرآنيون قوم معروفين في الهند. لا يؤمنون بالسنة ابدا. ولهم افراخ غير معروفين واسأل الله ان يبقوا بروتين في البلاد يعني دعيت لمناظرة بعض القرآنيين لا يلبسون ابدا شر كثير

92
00:43:12.950 --> 00:43:32.950
اذا ما اعتصمنا بكتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم على منهج اهل العلم. فان الشر يصيبنا الكتاب والسنة يكفي الامة. وبعض الناس اليوم الكتاب والسنة لابوه خرافات ابوه

93
00:43:32.950 --> 00:43:59.250
كلام الله وكلام نبي ما النبي كان لما يدرس الناس مش عالمنبر يقرأ طاف  فكثرت المؤلفات تكثر المؤلفات كلهم يكثر الجهل تكثر الجهل. فصار مؤلفات علماء الاسلام ما لا يخطر في بالي. بعض

94
00:43:59.250 --> 00:44:25.650
اوروبا عندها ملايين من الكتب وكل ما كثر رجال مؤلفات ولما كان الناس علمهم محصور في الكتاب والسنة كان الدين سهلا منسورا سهلا ان يتعلم يتعلم بديش يتعلم. تعلموا كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. خذ من النبع العاصم. اقرأ التفسير واقرأ الحديث

95
00:44:25.650 --> 00:44:56.200
خذ اثبات سحر النبي صلى الله مداره على هذه القاعدة ان حديث الاحاد لا يؤخذ به في العقيدة وهذا الكلام ليس بصحيح هذا الكلام ليس بصحيح وليس يعني ليس معتمدا عند اهل العلم وسحر النبي صلى الله عليه وسلم. والذي سحره يهودي

96
00:44:56.200 --> 00:45:22.650
دبيد ابن الاعصم واثر السحر في رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يؤثر فيه اما بشر قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. انما الهكم اله واحد تستقيموا اليه واستغفروه

97
00:45:23.450 --> 00:46:02.400
اما الشريعة فهي معصومة وعصمة الشريعة من الله عز وجل الله سبحانه وتعالى انزل شريعته وكانت هي الخاتمة وهي المهيمنة وهي الباقية ففي نصوصها العصمة والهيمنة على كل نص. وهي عامة لكل الخلق. شاملة لا تتغير ولا تتبدل

98
00:46:03.100 --> 00:46:39.100
عملية كل نص يقبل ان يكون عملا وان يتأله وان يتعبد الله سبحانه وتعالى به   فحتى يتأسى هؤلاء الاتباع بنبيهم صلى الله عليه وسلم ويصبروا فكان الانبياء وبالتالي الناس بدأت انبيائهم الامثل. الامثل

99
00:46:40.300 --> 00:47:08.450
فالسحر الذي سحره النبي صلى الله عليه وسلم لا يخل بعصمته الشريعة وانما هو مرض مثل سائر الامراض الله عز وجل يقول وما ارسلنا من رسول ولا ابي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته

100
00:47:08.450 --> 00:47:34.500
فينسخ الله ما يرضي الشيطان ثم يحكم الله اياته. والله عليم حكيم اذا القى الشيطان قال الله عز وجل فيمسح الله من الشيطان ثم يختم الله اياته والله عليم حكيم

101
00:47:34.750 --> 00:48:07.150
الشريعة معصومة. العاصي هو الله  فالنبي وسحره كما قلت ذكر في صحيح الامام البخاري برقم خمسة الاف وسبع مئة وخمسة وستين. وذكر الشارخ بعض الاحاديث اذكر لكم الحديث على عجلة

102
00:48:07.150 --> 00:48:25.050
حتى نتعدى قليلا اه حديث عند البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر. انتبه الى فطنة الصحابة. انتبه الى فتنة عائشة. انتبه

103
00:48:25.050 --> 00:48:48.500
عائشة لما ذكرت سحر النبي صلى الله عليه وسلم. قالت رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى انه يأتي نساء ولا يأتين قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السهر. اشد السحر

104
00:48:48.500 --> 00:49:12.100
ما يتعرض به المسئول الى علاقته مع زوجه. ويتعلمون منه ما يفرقون به بين المرء وزوجه هذا اشد المؤسسة يخيل اليه الرجل اتت زوجها وهو ما يأتيها. ايش يعني يعمل؟ يبتسم. ما في شيء

105
00:49:12.100 --> 00:49:37.150
هذا اثر السحر الذي كان على النبي صلى الله عليه وسلم  ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يوما يا عائشة اعلمت ان الله تعالى قد افتاني في استفتيته في سألت ربي ان يعلمني

106
00:49:37.700 --> 00:50:13.700
الخلاص ان هذا السحر. فالله افتاني كيف الله افتى عز وجل؟ قال اتاني رجلان اي في المنام  تقاعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي. في رواية خارج البخاري فقعد رأسي وميكائيل عند رجلي. الله يحفظ نبيه صلى الله عليه وسلم. في المنام

107
00:50:13.700 --> 00:50:34.550
جاءه جبريل وميكائيل وهكذا راح لا اقول في المنام هذا المنام من تيسي  جاءه جبريل فقعد عند رأسه وجاءه ميكائيل فقعد عند رجليه. فقال الذي عند رأسي للاخر ما هذا الرجل

108
00:50:34.550 --> 00:51:02.600
مهموم مغموم المتغير ليس على طبيعته. ماذا للرجل؟ قال مضمون. مسحور. قال ومن طب من سحر قلبه ابن اعصم رجل من بني زريق حليف اليهود حليف اليهود. هذا المسلمين من خلفاء اليهود. اليهود اخس

109
00:51:02.850 --> 00:51:31.750
واجمل من ان يؤدوا المسلمين. حلفاؤه. هذه سنة لله. ما تنتهي راجل من بني زريق حليف اليهود كان منافقا. قال وفي قال في مشاطة اثر ان النبي صلى الله عليه وسلم في المشط. الذي يبقى في المشط من الشعر

110
00:51:31.750 --> 00:52:02.000
قال في طلعة ذكر في نخلة قال تحت رؤوفة في بئر دروان. بئر دروان معروف تحت شد في بئر دروان قالت فاتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرج

111
00:52:02.100 --> 00:52:33.550
ومجموعة من اصحابه رضوان الله تعالى عليهم استخرج السحر فقال هذه البئر التي اريتها. التي اريتها البعض في المنام. الظاهر التي اريتها في المنام. وكان ماءها نقاعة ان قال وكان نخل هارون وكان نخل ها رؤوس الشياطين. قد فاستخرج

112
00:52:34.050 --> 00:52:58.250
قال فقلت في رواية عند مسلم قال فقلت افلا تحرقوه لكن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ انزل الله عليه المعوذتين والمعوذتان احدى عشر اية وكان السحر احدى عشر عقدة فكلما قرأ اية حلت عقدة

113
00:52:58.550 --> 00:53:20.600
حتى يسر الله عز وجل له الشفاء ومدة السحر وردت فيها ورد فيها حديثان حديث عند الاسماعيلي في مستخرجه على بخاري وفيها فاقام اربعين ليلة. اعد احمد في المسند وكلاهما صحيح. وقال فاقام

114
00:53:20.600 --> 00:53:47.300
ستة اشهر والتوفيق بين الحديثين ان سحر مكث ستة اشهر وكان شدته في اربعين ليلة وكان النبي يخيل لك على شيء ولا ولم يفعل. هذا هو اثر السحر عليه. وليس للسحر اثر

115
00:53:47.300 --> 00:54:15.100
تشريعتي فشريعة الله تعالى محفوظة بحفظه ورواية كلما حل كلما قرأ عقدة وردت من حديث عبدالله بن عباس بسند ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباب ولكن هنالك شاهد لها الطبقات والحديث حسن بشواهده كما قال شيخنا الالباني رحمه الله

116
00:54:15.100 --> 00:54:39.700
الله تعالى في سلسلته الصحيحة تعرض الى كلام مهم غير المعوذتين. قال وتعلقت الاستعاذة في اوائل القرآن تعلقت باستعاذة في اوائل القرآن. ايش المقصود باوائل القرآن؟ لما تقرأ القرآن تبدأ بقولك اعوذ

117
00:54:39.700 --> 00:55:07.550
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال تعلقت باسم الاله. ولم تتعلق باسم الرب قد وتعلقت الاستعاذة في اوائل القرآن فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله استعن بالله من الشيطان الرجيم الشيطان

118
00:55:08.150 --> 00:55:34.800
الشيطان بعيد عن رحمة الله رجيم مرجوب سعيد بمعنى مفعول اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. الاستعانة تكون قبل القراءة ولا بعدها بعضهم قال بعدها في ظهر الاية اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله

119
00:55:35.100 --> 00:55:55.650
يقول قارئ بعد ما يقرأ قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال حتى لا يصاب بالعجب. وهذا قول ليس صحيح. قول الصحيح طيب اذا فاذا قال الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ من قول الله عز وجل في

120
00:55:56.000 --> 00:56:16.000
المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الوضوء قبل ولا بعد؟ قبل. بعد انه بعد اذا قمتم الى الصلاة لا اذا اردتم القيامة. اذا اردتم القراءة. اذا اردت

121
00:56:16.000 --> 00:56:45.050
القراءة فاستعذ بالله. فاذا قرأت فاذا اردت القراءة السعيدة يا ايها الذين امنوا اذا اذا قمتم الى الصلاة اذا اردتم القيام للصلاة العرب واحد يفهم الا القرآن هكذا بعقله دون ان يفهم. القرآن بكلام مفسرين واخوان الصحابة واقوال التابعين يضل ويزن. تم نضاله

122
00:56:45.050 --> 00:57:14.550
ويقول قال الله قال رسول الله ما يفهم العرب لذا اه اكتر الشرط جاءنا من الاعاجم خصوصا شبه البارة الهندية. او الافارقة وطارقة اشتغل فيها الفرنسيين. فكل الاديان اللي جاءت الاديان الضلالة اللي جاءت في افريقيا تخدم فرنسا

123
00:57:16.100 --> 00:58:04.950
والافارقة اشتغل فيها البريطاني. فكل الاديان الباطلة تخدم بريطانيا بعد جهل اهلها. القديانية صنع بريطانيا    كذلك فالشاهد ان قوله متعلق باستعادة لواء القرآن باسمه الاله وهو المعبود وحده لاستماع الصفات الكمال فيه ومناجاة العبد بهذا الاله الكامل. الاله ليس امر. لماذا الاله

124
00:58:04.950 --> 00:58:39.000
لان الاستعاذة نوع من انواع العبودية. الاستعاذة عبادة. ولد  يذكر فيها الله ويذكر فيها الرب عز وجل  والانسان كلما اصابه شدة ولا سيما لما يبدأ يفقد نفسه يلجأ لربه ليزيح الضعف عنه

125
00:58:39.200 --> 00:58:59.600
في الصحيحين ان رجلين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم استباح عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب احدهما واحمر وجهه والنبي ينظر فقال النبي صلى الله عليه وسلم معلما موجها متوا الى يوم الدين قال اما اني لاعلم كلمة لو قالها

126
00:58:59.600 --> 00:59:29.600
ذهب ما به ذهب به ما به ذهب ما اجد آآ ذهب بها ما يجب قال لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طيب نأتي تم ان شاء الله وفي الكلام الاتي اه كلام مهم. وساركز عليه

127
00:59:29.600 --> 01:00:10.100
وجرى استفسار من بعض اخواننا في درس الماضي هل اهل الكتاب يؤمنون بتوحيد الربوبية النصارى واليهود هل عندهم توحيد الربوبية؟ ايش ايش الجواب؟ نصارى واليهود الذين ليس عندهم التوحيد اصلا يعني يقولون بالتثليث

128
01:00:10.600 --> 01:00:34.050
فعجيب عجيب ان يسأل او ان يناقش رجل في ان اليهود والنصارى عندهم توحيد الربوبية توحيد الربوبية. الذي يقول بثلاثة الهة ليس عنده التوحيد ضروري. هو ليس موحد لا يلي لا

129
01:00:34.050 --> 01:01:02.950
وكذلك المجوس الذين يؤمنون بالاهين اله ظلام اله نور اله شر وله خير. ليس عندهم توحيد الربوبية. فاريد سنركز وانبم شارك المؤلف المقريزي رحمه الله احال على موطن الان سنقرأه الذي احال عليه وانا ساحيلكم على موطن اخر

130
01:01:03.300 --> 01:01:23.300
ساشرحه ان شاء الله ويتكلم عن الشرك. نسمع اسمع ثم نبين ان شاء الله قال المصنف رحمه الله ثم انسحب التعلم في جميع المواطن التي يقال فيها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

131
01:01:23.300 --> 01:01:43.300
بان اسم الله والغاية للاسماء. ولهذا كان بعده لا يتعرف الا به. فنقول الله هو سلام مقبل مهيمن. فالجلالة تعرف غيرها وغيرها لا يعرفها. والذين اشركوا به تعالى في الربوبية منهم من اثبت معه

132
01:01:43.300 --> 01:02:03.300
طريقا اخر وان لم يقولوا انه كافر له. وهم مشركون ومن طغاهم من القبلية. وربوهيته سبحانه للعالم الربوبية الكاملة المطلقة الشاملة تبطل اقوالهم لانها تقتضي ربويته لجميع ما فيه من الذوات والصفات والحركات والافعال

133
01:02:03.300 --> 01:02:34.050
وحقيقة قبر القدرية المجوسية انه تعالى ليس ربا لافعال الحيوان ولا تتناولها اذ كيف نتناول ما لا يدخل تحت قدرته ومشيئته وخلقه؟ اذا الله جل في علاه صاحب الجلالة المطلقة فجلالته تعرف غيرها وغيرها لا

134
01:02:34.050 --> 01:03:10.750
فكل اسماء الله جل في علاه وصفاته هي اسماء الجلال والكمال فغيره من الاسماء باسمه الاعظم على قوم وهو الله. اسم الله عز وجل لم يعرف في تاريخ البشرية من يقول انا الله

135
01:03:11.200 --> 01:03:31.200
الله اسم خاص به. سبحانه وتعالى. قد يعترض البعض يقول فرعون. فرعون ماذا قال الاعلى. ان شاء الله. انا ربكم الاعلى. طب قد يعترض اخر يقول وما علمت لكم من اله غيري. لم يقل

136
01:03:31.200 --> 01:03:51.550
ما قال انا الله. ما ثم نفسه انا الله وان قالوا وما علمت لكم من اله غيري فاسم الله جل في علاه هو خاص بالله سبحانه وتعالى فالله مثلا كما اخبرنا في كتابه والسلام

137
01:03:51.850 --> 01:04:11.850
لا تقول السلام هو الله. قل الله هو السلام. اذا قال قال الشارع ثم انسحب التعلق باسم الهي في جميع المواطن الذي يقال فيه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان اسم الله هو الغاية للاسماء كلها

138
01:04:11.850 --> 01:04:28.400
ولهذا كان كل اسم بعده لا يتعرف الا به فالله جل في علاه علمنا ان نقول هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو

139
01:04:28.400 --> 01:04:48.400
انه الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار. سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم

140
01:04:48.400 --> 01:05:08.400
هو الله ثم تذكر بعد الله تذكر الاسم لله عز وجل. اما موضوع ان تسبق النعت الملعون النعت المنعوت فهي مسألة وردت في بعض الايات وهذا لها اسرار ولها تعلقات بعلم البلاغة

141
01:05:08.400 --> 01:05:28.400
وفي بعض الايات لها تعلقات بالقراءات والتلوث في هذا يطول. المهم ان الشارع يقول والذين اشركوا به تعالى الربوبية. منهم من اثبت معه خالقا اخر. وان لم يقولوا انه مكافئ له

142
01:05:28.400 --> 01:05:48.400
وهم المشركون ومن ضاهه من القدرية. هذا الكلام المشرك الذي يشرك مع الله تعالى في ربوبيته. المشركون في الربوبية اولئك الموحدين ومع هذا لا يسوون بين الالهة التي يؤمنون بها. يعني متل المجوس

143
01:05:48.400 --> 01:06:18.750
المجوس يفرقون بين اله الخير واله الشر. اله النور اله الضر. يقول ابن اله الخير ارفع ولها النور ارفع. واحسن من اهل الشر. بس الله اثنان. ولا يجعلونهما متساويين وهذا معنى قوله قال والذين اشركوا به تعالى اشركوا في الربوبية منهم من اثبت معه خالقا اخر

144
01:06:19.250 --> 01:06:50.500
يعني النصارى ما يقولون الرب الرب الورد كالولد الوالد ارفع من الولد واذ قالوا بالمفاضلة بين بعض الابهة بمجرد ان تؤمن باكثر من اله فانك الان خرجت من كونك موحدا توحيد. خرجت من كونك موحدا توحيد الربوبية

145
01:06:50.500 --> 01:07:19.000
يعني لو قرأت اه وتأملت الكلام آآ تبدأ من قول الله عز وجل وهو الخلاق لا الخلاق العليم ثم الضوء خالق كل شيء لانه خالف كل شيء وهو واحد وهو على كل شيء وكيل

146
01:07:19.100 --> 01:07:50.650
فهو وكيل على كل الناس. فلا يشارك الله تعالى في الخلق والايجاد احد سبحانه وتعالى منفرد بذلك خلق الناس كلهم وهو منفرد بخلقه. ولذا القريزي يريد ان اثبت ان الله واحد وما اشركت مع الله تعالى في ربوبيته فان هذا لازم

147
01:07:50.650 --> 01:08:17.600
لك ان تعترف بالوهيته. واما ان اشركت معه امنت باله اخر فهذا ليس فهذا ليس آآ لا يقودك الى توحيد الالوهية. المعدل المشرق بالله في فهذا لا يقوده الى توحيد الالوهية في اكثر من اله فما اعبده لا نؤمن اله

148
01:08:17.850 --> 01:08:37.850
اما الذي لا يؤمن الا بواحد. لتنتبه معي حتى تظهر هذه الحقيقة من خلال امرين. الامر الاول حديث نبوي اليه في درس ماضي والان افصله وآآ الحديث مهم جدا لما ارسل النبي صلى الله عليه

149
01:08:37.850 --> 01:09:05.700
معاذ بن جبل قاضي درس القاضي اوصى بالتوحيد ينشر التوحيد. في رواية في الصحيح مسلم قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب ويعني بهم اليهود. لان اكثر اهل اليمن كانوا يهودا. وهذا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم

150
01:09:05.700 --> 01:09:30.750
لما بعده من الوصية انك تأتي قوم من اهل الكتاب قال في رواية مسلم قال فاعلمه اه ان الله عز وجل قد في رواية مسلم قال فاذا عرفوا الله. اذا عرفوا الله

151
01:09:31.550 --> 01:09:51.550
بعد ان قال اوقدوهم الى لا اله الا الله. فاذا عرفوا الله يقول العلائي كلام جميل. يقول معلقا على قول للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا عرفوا عرفوا الله فاعلمهم ان آآ ان الله عز وجل قد فرض عليهم

152
01:09:51.550 --> 01:10:15.600
قال فاذا عرفوا الله قال فيه حجة لقوم حذاق المتكلمين ان اليهود والنصارى ونحوهم ليسوا عارفين بالله وهذا هو الحق فان من شبه الله بخلقه او اجاز عليه البلاء اجاز عليه البداء الامر كان بيعمل شيء فظهر له

153
01:10:15.600 --> 01:10:39.500
هو ان عقيدة اليهود هذه البداءة خلل في الايمان بان الله عليم  قال في حجة لحزاق المتكلمين ان اليهود والنصارى ونحوهم ليسوا عارفين بالله. وهذا هو الحق فان من شبه الله تعالى بخلقه او اجاز عليه

154
01:10:39.500 --> 01:10:59.500
وجعل له ولدا وجعل له ولدا او صاحبة او وصفه بما لا يليق به ما يليق به فلا شك انه غير عاف بالله. غير عارف بالله بربويته وغير عارف بالله في

155
01:10:59.500 --> 01:11:29.100
في الوهيته. طب اللي معه الكتاب ان ننظر في صفحة ثمانية واربعين. نتعجل لما تكلم عن الشرك ابتدأه شرك الربوبية في طبعة طبع البيت اللي بين يديه قال في اخر الصفحة ثمانية واربعين ووائل تسعة واربعين. لما قال والنوع الثاني من الشرك ثم ذكر الشرك به تعالى في الربوبية. الشاهد

156
01:11:29.100 --> 01:11:59.050
هذا الفقرة التي فيها وكالفلاسفة ومن تبعهم الفقرة التي بعدها يقول وهذا شر من شرك ربان الاصنام والمجوس والنصارى فشرك النصارى شرك ايش شرط في الربوبية وفي الوبية. الالوهية. ليس شرك نصارى شركا في الالوهية

157
01:11:59.050 --> 01:12:31.950
هو شرق في رب واحد ثلاثة فكيف الثلاثة اذا من يؤمن باله هذا مشرك بالربوبية فكذلك النصارى قالوا هذا شر من شرك ربان الاصنام والمجوس والنصارى. وهو اخبث شرك في العالم

158
01:12:31.950 --> 01:13:01.950
اذ يتضمن من التعطيل وجهد الهيته سبحانه وربوبيته. جحد الالوهية والربوبية. واستداد الى غيره سبحانه ما لم يتضمنه شرك امة من الامم. لذا الان نرجع الى الشارع لما قال وبه تختم قال وحقيقة قول القدرية المجوسية انه تعالى ليس ربا لافعال الخيرات

159
01:13:01.950 --> 01:13:26.000
شوية على الأفعال الحيوان افعال الإنسان افعل الإنسان والله الإنسان اذا ما عرف الله خير اذا ما عرف الانسان الله حيوان. شهوات قال لافعل الحيوان. لانهم يعتقدون انها لا تتناوله ربوبيته

160
01:13:26.050 --> 01:13:46.050
فلما قلنا ان الله واحد احد وانه لا يشاركه في خلقه في الايجاد آآ من خير وشر وانس فهو الذي خلق المؤمن وخلق الكافر وخلق الملائكة وخلق الشياطين. فهؤلاء كلهم تحت

161
01:13:46.050 --> 01:14:18.500
فالذي قال ان الله خلق غير هناك خالق غيره فالغير الذي خلقه غير الله هو ليس تحت مشيئة الله وليس الله ليس الله ربه. فليس الله ربه فبالتالي هو مشرك بالرب توحيد الربوبية ومشرك بالتوحيد الالوهية

162
01:14:18.600 --> 01:15:02.700
الاشياء تنطبح  توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية حتى يظهر تمام الظهور المراد بالربوبية والالوهية نحتاج ندرس ضد توحيد الربوبية وضد توحيد الالوهية. ما هو ضد التوحيد؟ الشرك. ضد التوحيد الشرعي فحتى يظهر تمام تمام الظهور المراد بتفيد التوحيد فلابد ان

163
01:15:02.700 --> 01:15:31.800
نعرف الشرك وللمصنف كلام بديع نقله عن ابن القيم رحمه الله تعالى اه في تعريف الشرك واقسام الشرك. وهذا ان شاء الله تعالى موضع درسنا ودرسنا على العادة التي جرت عادتنا التي جرت اننا

164
01:15:31.800 --> 01:15:51.800
العادة جرت اننا نغطي من وقت الدرس من بعد نصف شعبان الى نصف شوال فاخونا يقول شيخنا ارجو ان تسامحني على جرأتي ارجو من فضيلتكم حفظكم المولى عدم ايقاف درسنا هذا والاستمرار

165
01:15:51.800 --> 01:16:07.300
صار في انا سفري في في رمضان في اوائل رمضان الى الامة باذن الله تعالى فابقي درسي في الاسبوعين المتبقين. ابقي درسي ان شاء الله يعني نزولا عند رغبتي اخينا ابي محمد

166
01:16:07.300 --> 01:16:27.300
جزاه الله خيرا الدرس القادم الذي بعده ادرس كتاب التجريد وامس ارجأنا درس شرح صحيح لم يبقى مرجئا درس صحيح مسلم يعني هو في الارجاء ان شاء الله. يعني نعود اليه الى النصف الثاني من اه او

167
01:16:27.300 --> 01:16:47.300
اول خميس بين المغرب والعشاء في النصف الثاني من شوال نعود لدرسنا في صحيح مسلم. وندرس الدرس القادم هو الذي بعده عندنا درسين قبل رمضان؟ ان شاء الله. ولا درس؟ درسين. درسين؟ ان شاء الله. هذي حتى اول رمضان نقف عند الدرس. حديث كلام ابن حجر

168
01:16:47.300 --> 01:16:57.088
من حديث كلام ابن حجر احدى عشر هو يقول ضعيف هو ضعيف. ويقول شيخنا يقول حسن بتعدد الطرق. الله يحفظك