1 00:00:00.450 --> 00:00:21.250 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله مثل من سبق من ايات الله ومنها قوله تعالى 2 00:00:21.500 --> 00:00:42.550 واتلو عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلق منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث 3 00:00:42.700 --> 00:01:11.550 ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون تشبه سبحانه من اتاه كتابه وعلمه العلم الذي منعه غير منعه غيره. وعلمه العلم يقول الله سبحانه من اتاهم كتابه وعلمه العلم الذي منعه غيره. فترك العمل به واتبع هواه واثر 4 00:01:11.550 --> 00:01:36.550 وسخط الله على رضاه. ودنياه على اخرته. والمخلوق على الخالق. نزله بالكلب الذي هو من اخبث الحيوانات واخزها نفسا وهمه لا وهمه لا تتعد وهمته لا تتعد واشدها شرا وحرصا 5 00:01:37.350 --> 00:02:03.550 واشدها شرعا وحرصا ومن حرصه انه لا يمشي الا وخطمه في الارض يتشمم حرصا وشرها. ولا يزال يشم دبره دون سائر دون سائر اجدادي. واذا رميت اليه بحجر رجع اليك ليعضه من من ليعض 6 00:02:03.550 --> 00:02:43.350 نعمتي وهو من امهل الحيوانات واحمرها للهوان. وارضاها بالدنيا وارضاها بالدنان المروحة والجيف القديرة المروحة المروحة احب اليه من اللحم الطري والعذرة احب اليه من الحلوى. واذا غفر بيمين واذا ظفر بميتة تكفي مئة كلب لم يدع كلبا واحدا يتناول معه منها شيئا 7 00:02:44.300 --> 00:03:18.250 الا هو الا هض عليه وقهره بحرصه وبخله وشره ومن عجيب امره وحرصه انه اذا رأى يا هيئة بثت وثياب دنية وحال مظية نبحه وحمل عليه. كانه يتصور مشاركة له ومنازعته في قوته. واذا رأى ذا هيئة حسنة وثياب جميلة ورياسة وضع 8 00:03:18.250 --> 00:03:44.450 فله ختمه بالارض وخضع له ولم يرفع اليه رأسه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له 9 00:03:44.950 --> 00:04:12.750 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد هذا مثل ظاهر واضح وفيها تصريح مثل الكلب كمثل الكلب وهو تشبيه صورة 10 00:04:13.800 --> 00:04:44.700 متصورة معقولة بصورة مرئية محسوسة مشبه انسلاخ الانسان عن العلم لما العلم ينسلخ على الانسان انسلاخ العلم عن الانسان صورة عقلية ذهنية شبهه ربنا تعالى بالكلب تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث 11 00:04:45.500 --> 00:05:14.300 الانسان اتاه الله تعالى العلم فلا ينسلخ عنه الا وهو صاحب نفس دنية والا وهو يفضل الدنيا على الاخرة ويفضل الشهوات والملذات على المبادئ والعقائد والكليات. هذا هو سر فساد العلماء 12 00:05:14.950 --> 00:05:46.300 ولذا قال سفيان بن عيينة من فسد من علمائنا ففيه شبه باليهود ومن شبه ومن فسد منه الساكن في عبادنا ففيه شبه من النصارى هذا مثل اشد ما وجيت في كتاب الله عز وجل في حق العلماء 13 00:05:46.400 --> 00:06:07.800 الذين ما اتقوا الله عز وجل وما ثبتوا على العلم الشرعي. قال الواحدي هذه الاية من اشد الاية على ذوي العلم ذلك ان الله تعالى اتاه العلم وقيل اتاه الاسم الاعظم. فانسلخ منها 14 00:06:08.600 --> 00:06:39.650 فهو مطر ظاهر ميدانه العقيدة وجل الامثلة التي مرت معنا للان كلها في العقيدة. له صلة بالاخلاق نعم لكن العقيدة اغلب انه مثل لشخص انسلخ كما تنسلخ الميتة بجلدها انسلخ من ايات الله سبحانه وتعالى 15 00:06:39.900 --> 00:07:21.500 اللي هذا المثل اليهود في الاسرائيليات ان صاحبه اسمه بالعام واخبار بني اسرائيل على ثلاثة اقسام كثير من الطلبة لما يذكرون بعض التفاسير كتفسير ابن كثير مثلا يقولون في اسرائيلية ولا يفهمون التفصيل في الاسرائيليات. الحدود الاسرائيليات في تفسيره بالكثير حسنة وميزة 16 00:07:22.150 --> 00:07:42.850 محمودة وليست مذمومة ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه وكان بقايا يهود موجودون في الجزيرة العربية 17 00:07:43.000 --> 00:08:00.850 وقسم من اتباع هارون عليه السلام كانوا في المدينة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة حدثوا عن بني اسرائيل ولا خرجوا اخبار بني اسرائيل بالنسبة لشريعتنا على ثلاثة اقسام 18 00:08:01.050 --> 00:08:24.600 القسم الاول ورد في شرعنا ما يوافقها وهذا حجة نتعبد الله تعالى بها بما ورد في شرعنا سواء بني اسرائيل او من كان قبله من الانبياء فانها سنة ابيكم ابراهيم 19 00:08:26.650 --> 00:08:48.750 عليه السلام النوع الثاني ما ورد عن بني اسرائيل وورد في شرعنا ما يخالفه وبنو اسرائيل اهل تشدد شدد الله تعالى عليه وثبت في صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري 20 00:08:48.950 --> 00:09:20.700 نجاسة لو كانت على الثوب فكيف يطهر يهود النجاسة ان وقعت على الثوب يقصونها لا يغسلونها بالماء لوقعت النجاسة على ثوب فيقصون وهذا يخالف شرعا الامر الثالث وهو عن بني اسرائيل 21 00:09:21.400 --> 00:09:45.900 ولم يرد شيء في شرعنا ما يوافقه او يخالفه ما ورد عن بني اسرائيل وفي شرق وهذا المحل الذي وضع بني اسرائيل في شرعنا مسكوت عنه فهذا هو المعني بقوله صلى الله عليه وسلم 22 00:09:45.950 --> 00:10:03.100 حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج اي وفي شرعنا ما هو مسكوت عنه قصص واخبار وحكايات تدور بين الناس 23 00:10:03.150 --> 00:10:24.000 وقعوا جادة للامام الطبري بعض كتب بني اسرائيل. وكان يروي عنها وطبعت اليهود طبعوها ولو انك قابلتها بمرويات ابن جرير لوجدتها حرفا بحرف نقلها اذا وقع نقرة في هذه الاخبار 24 00:10:24.450 --> 00:10:47.950 مردودة لانها لما عرضناها على شريعتنا وجدناها مخالفة هذا خبر من اخبار بني اسرائيل جاء من زملاء والعبرة عند اهل التفسير بعموم اللفظ لا بخصوص السبب العبرة عند دار التفسير 25 00:10:48.400 --> 00:11:10.700 لا خصوص السبب فهذه القصة لو وردنا ان نفصل في يعني بيانها والكلام عنها في الاسرائيليات لوجدنا بعضهم طول وبعضهم قصر وفيها يعني اشياء شرؤنا سكت عنها ولكن اذكر لكم 26 00:11:10.850 --> 00:11:29.700 ما قاله مقاتل وهو من اهل التفسير فذكر القاتل عن هذه القصة قبل ان ندخل فيها وان نتكلم عنها وبدايات للامام ابن القيم عن الكلب بدايات مهمة وفيها ما يدل على حرص الكلب 27 00:11:30.050 --> 00:11:51.700 الكلب من بين سائر الحيوانات ان راجع طعامه فانه يرجع وسيأكل النبي صلى الله عليه وسلم يقول العائد في هبته كل كل بي يعود سيقيه والحديث المتفق عليه في البخاري ومسلم 28 00:11:51.900 --> 00:12:21.400 وفي رواية كالكلب يطئ ثم يعود سيأكل طيئه قد يموت فالكلب حاله من بين سائر الحيوانات اشد الناس حرصا على الدنيا وتعظيما على طعامه وشهوة بطنه اشد الحيوانات على الاطلاق 29 00:12:21.900 --> 00:12:44.250 فهو ما يترك شيئا الا ويشمه. ودائما انتم في الارض اذ رأى رجلا رفيفا رفيف الهيئة سيء الحال يظن انه ينازعه في رثاتته فيدبحه واذ رأى رجلا عليا وصاحب هدام وصاحب منظر حسن يتركه 30 00:12:44.500 --> 00:13:08.150 اما ان رأى الكلب رجل رفيق الهيئة يظنه انه ينازعه في هيئته. فهذا حاله فدائما نشم دبره ويحرص يعني يأكل ما يخرج من دبره. او يعني يضيع الذي يخرج من دبره الا يستفيد منه. حريص حرصا شديدا 31 00:13:08.150 --> 00:13:28.150 جدا على الدنيا. ولذا شبه الله تعالى من اتاه الله تعالى اياته ثم انسلخ منها شبهه سبحانه وتعالى بالكلب والله جل في علاه العليم الخبيث. الذي يعلم ما في النفوس. فهذا 32 00:13:28.150 --> 00:13:48.650 هو مثل العالم الذي انسلخ من علمه ولم يعمل بعلمه فالامر خطير القضايا الشرعية والامور الكلية التي تعبدنا الله تعالى بها هي رحمة على اقوام. ارجو الله تعالى ان تكون رحمة علينا 33 00:13:48.650 --> 00:14:17.950 وهي لقمة على اقوام الصلاة مهارات صيام الحج العمرة العلم القرآن وما شابه نعمة لقوم شقاء على قوم وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا 34 00:14:18.000 --> 00:14:36.250 قال اهل العلم ما جلس احد مع القرآن وقام سالما فاما لهو واما رحمة للمؤمنين بعدها قال ايش؟ ولا يزيد الظالمين الا خسارا الصيام دعا النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر وامن جبريل 35 00:14:36.500 --> 00:14:57.650 على من ادرك رمضان ولم ينصر له من دخل رمضان ولم يغفر له دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم تقول ضيع الله من ضيعني يوم القيامة الصلاة ينبغي ان 36 00:14:58.750 --> 00:15:19.650 فتأدب بما شرع الله عز وجل في حقه وما شابه مقاتل يقول هذا الرجل بالعام من باعوراء من وين؟ من اي البلاد قال من بلقاء من السلط يعني من بلادنا 37 00:15:20.150 --> 00:15:53.450 هذا بالعام بالباعوراء على رأي مقاتل يقول هو من البلقاء وكان في وقت موسى عليه السلام ولما قصد الجبارون ونزلوا ارض كنعان من ارض الشام متى بالعام وكانوا قصارا ويقولون ان بلعام كان عنده اسم الله تعالى الاعظم 38 00:15:53.600 --> 00:16:19.500 وكان مجاب الدعوة فقالوا له ان موسى رجل حديد ومعه جهود كثر وانه قد جاء ليخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويحل محلهم بني اسرائيل وانت رجل مجاب الدعوة فاخرج وادعو الله تعالى ان يردهم عنا 39 00:16:19.700 --> 00:16:43.100 الايات الله والعلم التقرب الى الله لما تصبح لصالح اشخاص نصرة للدين مصيبة ولا مصايب هذي مصيبة كبيرة المصاب هو جدور صالح يقاتل نبي وانت رجل صالح ادعوا على موسى 40 00:16:43.400 --> 00:17:09.200 قال ويلكم نبي الله ومعه الملائكة والمؤمنون كيف ادعو عليهم وانا اعلم من الله ما اعلم واني ان فعلت ذهبت دنياي واخرتي تراجع والحوا عليه. فقال حتى اوامر ربي. حتى استأذن ربي 41 00:17:09.500 --> 00:17:29.900 وكان لا يدعو بشيء حتى ينظر ما يؤمر به في المنام فامر بالدعاء عليه فقيل له في المنام لا تدعو عليهم فقال لهم اني قد امرت ربي واني نويت فاهدوا له هدية 42 00:17:30.400 --> 00:18:02.250 فقبلها ثم راجعوه فقال حتى اوامر ربي فامره فلم يرى شيئا في المنام فقال قد قد امرت ربي ولم يجز لي ربي شيئا فقالوا لو كره ربك ان تدعو عليهم لنهات وهو ما اراك شيئا 43 00:18:03.250 --> 00:18:36.500 قال فلم يزالوا يتضرعون اليه حتى افتتن حتى فتنوه فافتتن وركب اتانا حمار انثى الحمار اتان وركب اتانا متوجها الى جبل يطلب عليه على عسكر بني اسرائيل على جبل يقال له حسان 44 00:18:36.700 --> 00:19:01.350 انا ما اعرف هذا الجبل هل فيه بلقاء جبل يسمى حسان يوجد باحث آآ عيد له كتاب بديع طبع في مجلدتين مدونة النصوص الجغرافية فيما يخص مدن الاردن وقراها طب مهم جدا 45 00:19:01.750 --> 00:19:23.400 تاريخ الاردن خصوصا التاريخ الاردني العلمي مغفل لم يكتب عنه احد للأسف ولو استقبلت من امر لكتبت في تاريخ الاردن كتابا مفصلا كما كتبه من سبقنا من اهل العلم وانا اقدر لو ان باحثا جادا 46 00:19:23.500 --> 00:19:47.700 تفرغ لتأريخ الاردن العلمي لخرج معه اقل شيء عشر مجلدات الاردن مليئة بالعلماء. قديما وحديثا علماء الاردن في اماكن الان مهجورة ومن اهم الاماكن التي فيها علماء كثر من اه في الاردن وهم اه من سلالة بعض الصحابة حسبان 47 00:19:47.900 --> 00:20:05.700 القريبة منا الان قرابة الستة كيلو او عشرة كيلو وقد من عشرة كيلو. حسبان تكون قريبا وفيها علماء كثر وممن زارها الامام ابو الامام ابن ابي العز الحنفي رحمه الله دعك عن البلاد الاخرى ولا سيما 48 00:20:05.800 --> 00:20:27.000 لما كانت اه انضمت الى اه دمشق ايام الدولة العثمانية وازعجلون فيه عدد كبير من اهل العلم الى اخره فالشاهد هذا حسبان نظرت فيها فوجدت اخونا هذا الباحث صاحب كتاب المدونة 49 00:20:27.300 --> 00:20:51.150 وكانه اندمج بين بلدتين حسبان وحسان فنقل عن بعض السابقين عن بعض السابقين قال كسبان والحسبان اه من بلد البلقاء. البلقاء الفرق بين حسبان وحسان الظاهر انه دمج بين المدينتين 50 00:20:51.800 --> 00:21:15.650 وهكذا يبدأ الانسان في اي عمل ثم بعد حين يتدبر الطلبة تأتيه الملحوظات من العلماء في غير ما يضيرونه. نرجع لموضوعنا فيقول اه توجه الى جبل يقال له حسان الظاهرة من جبال حوالي اه البلقاء قريبة منها 51 00:21:15.850 --> 00:21:37.300 وهو مطل على ريف المقدس نطل على بيت المقدس. كان الناس قديما جاؤوا لبيت المقدس الطريق الذي يسلكون طريق البلقى طريق البلقاء وادي شعيب ثم الجبال الى بيت المقدس ونظرت في رحلة 52 00:21:37.750 --> 00:21:53.650 اه الى بيت المقدس وهي مطبوعة للعلامة محمد جمال الدين القاسم فذكر طريقه وفصل في هذا الطريق فذكر طريقه كان عن طريق البلقاء وادي شعيب. ثم قال صعدنا الجبال فوصلنا الى بيت المقدس تكون 53 00:21:53.650 --> 00:22:13.300 قصيرة جدا يعني هذه الطريق هي اقرب طريق واقصر طريق الى بيت المقدس فهذا هو اللي ساكن فيه البلقاء. فجاؤوا اليه بعد الالحاح الذي ذكرناه اه توجه الى الجبل فلما صار علي 54 00:22:14.750 --> 00:22:41.500 وركب اتانا آآ ربطت وقفت وما رواها حتى ادلقها الضرب ثم قامت فركبها فلم تسر به كثيرا حتى ربطت وفعلا بها مثل ذلك. اطلقها في الضرب وقامت فركبها فلم تثر به طويلا حتى ربطت 55 00:22:41.750 --> 00:23:04.250 فضربها حتى اطلقها فاذن الله تعالى لها بالكلام فكلمته دابته هذا بالعام القصة كما ذكرنا من قصص بني اسرائيل. ايش موقفنا منها؟ اخشى تخرجوا تقولوا الشيخ ايش موقفنا منها؟ نسكت 56 00:23:04.450 --> 00:23:27.900 نسكت باب مسكوت عنه. لا نصدقه ولا نكذبه لكن باصل القصة تبي اصل القصة في القرآن اصل القصة في القرآن. هذا التفاصيل في تفاسير القصة اهل العلم من يقرأ فتح الباري مثلا بن حجر 57 00:23:28.000 --> 00:23:58.300 الحافظ لما يذكر قصة فيها شيء مبهم غزوة تاريخ مكان فالحديث الضعيف بين الشيء المبهم يوشيه يمشيه امر قام رجل الفساد من هو الرجل؟ فاذا جاء تعيينه في نص فيه ضعف 58 00:23:58.450 --> 00:24:24.100 العلماء يمشون هذا ما لم يترتب على هذه التمشية حكم فقهي بيان للناس حكم منسوخ هذا اسلم بعد سنة كذا فالاية نزلت صارت ناسخة منسوخة يدققون حول وما عدا ذلك في بيان المبهمات كالمبهم الذي معنا في قوله عز وجل واتلوا عليهم نبأ الذي الذي اتيناه 59 00:24:24.100 --> 00:24:43.050 اياتنا هذا مبهر من هو؟ فهنا جاء التفصيل وجاء التفسير. هذا التفصيل نسمعه ونحن نسكت عنه نسكت عنه لكن حتى نفهم ماذا جرى. فهذه الدابة كلمته فقالت ويحكها بالعام اين تذهب 60 00:24:43.350 --> 00:25:05.100 الا ترى الملائكة امامي يردوني عن وجهي هل تذهب الى نبي الله والمؤمنين تدعو عليهم فلم ينزع فخلى الله سبيلها فانطلقت حتى اذا اشرقت على جبل حسان جعل يدعو عليهم بالاسم الاعظم الذي كان عنده فاستجيب له ووقع 61 00:25:05.100 --> 00:25:23.300 وبنو اسرائيل في الدين. قالوا سبب موسى في التين مكث اربعين سنة في التين دعاء بالعام فقال موسى يا رب باي ذنب اوقعتنا في التيه؟ قال تعالى بدعاء بلعة قال موسى يا رب 62 00:25:23.500 --> 00:25:43.500 فكما سمعت دعاءه علينا فاسمع دعائي عليه. فدعا موسى عليه ان ينزع الله تعالى منه الاسم الاعظم. فنزع الله منه المعرفة وسلخه منها. فخرجت من صدره كحمامة بيضاء. يعني خرج العلم 63 00:25:43.500 --> 00:26:10.700 حمامة بيضاء هذا المراد المثل على تفصيل بني اسرائيل والامر كما ذكرت واسع فالله عز وجل شبه لنا الذي اتاه الله اياته وكان عالما واتاهم من علومه ثم انسلخ منها بحال هذا الانسان. وحاله كما هو مذكور في كحاله 64 00:26:10.700 --> 00:26:42.100 هذي الكلب الكلب يأكل من جيفة مروحة اي رائحتها ظاهرة منتنة وتكفي لماجد كلب يطيح على كلب اخر يأتي يشاركه فيها. من شدة حرصه من شدة حرصه فمثله كمثل الكلب 65 00:26:42.400 --> 00:27:07.800 نسمع تتمة كلام الامام ابن القيم قال رحمه الله تعالى سر بديع في تشبيه من آثر الدنيا بالكلب وبتشبيه من اثر الدنيا وعاجلها على الله والدار الاخرة مع وصول ابني بالكلب في ابي لهب سر بديع 66 00:27:07.850 --> 00:27:30.950 وهو ان هذا الذي حاله ما ذكره الله من انسلاخ من اياته واتباعه هواه انما كان لشدة اهله على الدنيا لانقطاع قلبه عن الله والدار الاخرة فهو شديد الله عليها. وذهبه نظير لهب الكلب الدائم في حال ازعاجه وتركه 67 00:27:31.100 --> 00:27:55.950 شقيقان واخوان. واخوان في اللفظ والمعنى. قال ابن جريج الكلب منقطع الفؤاد ان تحمل عليه يدك او تتركه يذهب فهو مثل الذي يترك الهدى لا فؤاد له. انما فؤاده منقطع. قلت مراده بانقطاع فؤاده انه ليس له فؤاد 68 00:27:55.950 --> 00:28:15.950 وترك اللهث وهكذا الذي انسلخ من ايات الله. لم يبقى معه فؤاد يحمله على الصدر على الدنيا اخوتي الله عليها. فهذا ينس على الدنيا من قلة صبره عنها. وهذا يلهث من قلة صبره عن الماء. فالكلب 69 00:28:15.950 --> 00:28:35.950 اقل من الحيوانات صبرا على الماء. واذا عطش اكل الثرى من العطش. وان كان فيه صبر على الجوع. وعلى كل وعلى كل فهو من اشد الحيوانات لهثا يلهث دائما يلهث قائما وقاعدا وماشيا وواقفا 70 00:28:35.950 --> 00:29:01.550 وذلك من شدة حرصه فحرارة الحرص في كبده توجب له دوام الذهب. فهكذا مشبهه شدة حرارة شداد الحرص وحرارة الشهوة في قلبه توجب له دوام الذهب فان حمدت عليه بموعظة والنصيحة فهو يذهب 71 00:29:01.600 --> 00:29:21.600 وان تركته ولم تعظه فهو ينهى. قال المجاهد وذلك مثل الذي اوتي الكتاب ولم يعمل به. وقال ابن عفان ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها. وان تركته لم يهتدي الى خير. كالكذب ان كان رافضا يلهث. وان طرد لها 72 00:29:21.600 --> 00:29:41.600 وقال الحسن والمنافق لا يثبت على الحق. دعي او لم يدعى وعظ او لم يوعظ. كالكلب ينهز واللي او ترك وقال عطاء يذبح ان حمدت عليه او لم تحمل عليه. وقال ابن محمد ابن خزيمة كل شيء يلهث قائما 73 00:29:41.600 --> 00:30:01.600 يلهث لاعياءنا وعطش او علة الا الكذب. فانه يلهث بحال الكلام وحال الراحة وحال الصحة وحال المرض وحال الدي والعطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته وقال ان وعظته فهو ظال وان تركت 74 00:30:01.600 --> 00:30:21.600 فهو ضال كالكلب ان طردته وزجرته فسعى لهف. وان تركته على هذه على حاله لها قوله سبحانه وتعالى ولن تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم اذى عودوهم ام انتم مستمعين 75 00:30:21.600 --> 00:30:47.300 انتم صامتون. اذا هذا المقطع في بيان لهف الكلب فله فله قال ابن القيم بعبارة دقيقة وهذي العبارة علمية رزينة تفصيلها يحتاج الى مشروع كبير قام به بعض مشايخنا وللاسف لم ننشر 76 00:30:49.000 --> 00:31:43.400 قال واللهث شقيقان واخوان في اللفظ والمعنى فعل خصائص العربية العربية اصلها محكي ثم دونت وحفظها حفظ الشريعة اعني القرآن والسنة كان حفظ الصبر ثم نقل فصار كانت في الصدور 77 00:31:43.800 --> 00:32:13.750 ثم اصبحت في السطور والانتقال من حفظ الصدر الى حفظ السطر لها اثار وهذه الاثار مغفلة تحتاج لدراسة عميقة الذي يهمني العربية في هذا الكلام ويهمني بدأت المعاجم العربية الصوت 78 00:32:14.850 --> 00:32:55.550 ترتيبي على الحروف ثم ابن فارس كتاب معجم مقاييس اللواء فذكر اصل الحرفي ثلاثة ثم قلب الحرف ووجد ان اصل حرف ثلاثي يقول ان لا والهاء والثاء قصده كذا الله 79 00:32:55.750 --> 00:33:24.400 اصله كذا واذا تأملت المعنى المشترك في رسم الكلمات وكلما ازداد الاشتراك في المبنى اشتراك في المعنى حروف حرب ثلاثي اجنبي عن حرق عن حرق ثلاثي اخر لا يوجد حروف مشتركة بينهما. فالمعاني منفصلة تماما 80 00:33:24.450 --> 00:33:48.650 الحرب الذي يوافق الفعل الثلاثي الذي يوافق حرف واحد في فعل ثلاثي اخر بمعنى يسيف اذا كان المشترك حرفين يكون المعنى اكبر وهكذا وهذا من اعجاز اللغة وهذا يحتاج الانسان فطن نبيه حريص قارئ المعاجم. يعرف العربية معرفة دقيقة 81 00:33:49.000 --> 00:34:15.650 ترك لنا من سبقنا اشياء ولكن اه كانوا يظنوا ان هم لا كحال في هذا الزمان يعني يكونوا موجودين ويعني لا يستفيدون ولا يفيدون عندنا من الكنوز والمناجم من الابحاث الامور العظيمة احنا في غفلة اصلا عن اصلها 82 00:34:15.800 --> 00:34:39.650 يعني ادراكها فنحن في غفلة عنه. الشاهد آآ كلمة لهف بالفاء لهف تدل على الحسر على التحسر وكلمة كلمة الله الكلب اقل الحيوانات اعزكم الله في الصبر على الشراب. يصبر على الجوع لكن صبره على الشراب 83 00:34:39.800 --> 00:35:05.450 اه ضعيف اضعف حيوان وهو يلهث بالثاء واللهث هو ان يدلع لسانه من العطش واللغات حر العطش ما هو مشترك بين لا هاء ف ولهفة. كم حرف مشترك بين فعلين؟ حرفين. حرف ان 84 00:35:05.700 --> 00:35:29.350 وبينهما معنى مشترك لكن ليس معنا تاما اللفظ المعنى المشترك بين الامرين الجامع على قلة الصبر فلهف تدل على التحسر عدم الصبر على الدنيا وملاذها عدم الصبر على الماء الذي هو اصل الاشياء 85 00:35:29.850 --> 00:35:52.450 اللهق واللهف بمعنى واحد قال شقيقان اخوان لفتة ليست سهلة لفتة خرجت منه يعني مخرجا عفويا لكن في الحقيقة تدل على فهم وعلى في زمنه في ظن ما كانت هذه الدراسات الصوتية 86 00:35:52.450 --> 00:36:19.200 التي الان هي قائمة في طبعا هذه الدراسات اللغوية العربية من الذي يقوم بها هذا الزمان ما الذي يقوم بها؟ مستشرقون للأسف ينبغي ان نخزى نحن ينبغي ان نقزى على حالنا وان الله المشتكى. ويدسون فيما يدرسون ما يشاؤون 87 00:36:20.250 --> 00:36:36.350 يعني مثل انسان عدوك قتلته ثم تفعل فيه ما شئت وهو مقتول ليس له قوة ليس له حراك. بل نشتهوا اصبح لا حراك فيه فتفعل فيه ما تشاء. هكذا حال الغرب معا 88 00:36:36.350 --> 00:36:57.250 انا لا ادعو لليأس لكن ادعو للعلم وانا بين يديه. طلبة علم وطلبة ينبغي ان يحرصوا ان نستقي هذه المسائل من شيخ صالح ال الشيخ اسأل الله ان يحفظه. زار القاهرة وزار شيخ العربية فيها. وهو العلامة محمود شاكف رحمه الله 89 00:36:57.300 --> 00:37:23.700 وشاكر من احرص الخلق على الدب الشديد والمناضلة الشديدة. لتنقية العربية على اصولها لما استنصحه قال خرج السام للعرب. قال يا شيخ العرب طالب علم ما يقرأ لسان العرب ايش طالب علم 90 00:37:24.100 --> 00:37:46.800 طالب العلم ينبغي ان يكون ذا همة عالية جدا شهد الله جل في علاه ذكر لنا في هذا المثال مشهد مزري للانحراف سواء انحراف عن الفطرة السليمة التي خلق الله عز وجل الناس عليها 91 00:37:47.100 --> 00:38:09.400 او نقض العهد الذي اخذه الله تعالى على العلماء وبين لنا نقوص عن ايات الله سبحانه وتعالى وذلك مثل الذي اتاه الله تعالى اياته فكانت في متناول نظره وفكره ولكنه انسلخ منها. وتعرى عنها 92 00:38:09.550 --> 00:38:41.650 وابى الا ان يكون لصيق الارض لا يريد ان يسمو وان يعلو ولكنه اخلد الى الارض فلم يستمسك بالميثاق الاول. وهي الفطرة على التوحيد. ولا بايات الله المتلوة الهادفة فاستولى عليه الشيطان وامسى مطرودا من من حمى الله عز وجل. فهو لا يهدأ ولا يطمئن ولا يستقر. ليس عنده 93 00:38:41.650 --> 00:39:08.950 وليس عنده صبر وانما هو خفيف وانما هو يبحث عن شهوات فانية وعن امور زائلة وترك الاخرة بالكلية. يا سبحان الله! انسان يؤتيه الله عز وجل اياته ويخلع عليه الفضل ويكسوه سبحانه وتعالى من علمه فينسلخ منها وكأنما الايات اديم له 94 00:39:08.950 --> 00:39:38.950 متلبسة بلحمه. فهو ينسلخ منها بعنف وجهد ومشقة. انسلاخ الحي من اديمه الملاصق فاذا تجرد من غطائه الواقي ودرعه الحامي وانحرف عن الهدى فقد هبط من الافق المشرق الى الطين المعتم. واصبح غرضا للشيطان. صار مخلوقا. قال الله عز وجل فاتبعه 95 00:39:38.950 --> 00:40:07.300 ومن انواع الشيطان وانما اصبح استاذا للشيطان فاصبح الشيطان يتبعه بسبب ما قبل العلوم الذي وضعه الله تعالى فيه هذا هو المثل. ولذا كان التشبيه بالكلب كما في الايات التي 96 00:40:07.300 --> 00:40:34.750 اها آآ يلهث يتنفس بسرعة ويتنفس ويحرك جميع اعضاءه اعضاء فمه فيمد لسانه وهو على كل حال يلهث فان كان مطمئنا جالسا فالهت وان كان نائما يلهث وان كان ماشيا يلهث وان كان واقفا يلهث 97 00:40:34.800 --> 00:41:02.800 فهذا حال من ترك دنياه. وانشغل بهذه الدنيا وترك الاخرة وامر الله عز وجل ما اسوأ عالم السوء عن السوء الذي يقضي بالحقائق ويغير ويبدل هذا الدين عجيب نحن امة امية 98 00:41:04.250 --> 00:41:31.400 فكل يلج في هذا الدين ولكن لا يقف احد على اليقين الا بان يشفع العلم العمل الفلاسفة الذين شغلوا بالفلسفة ما كانوا يعملون وما كانوا يتعبدون ويتألهون الله في عبادتهم 99 00:41:31.600 --> 00:42:02.300 فبقوا يبحثون عن سراب اليقين لا يدخل قلب العبد الا بالعمل مع العلم ولد ما اسهل هذا الانسان الذي اتاه الله تعالى اياته ويعبث بها بلسانه وهي لا تتجاوز غير اللسان وليس لها مكان في القلب ما اسهل انحرافه ويكون انحرافه 100 00:42:02.300 --> 00:42:30.300 واشد من انحراف والعياذ بالله التعب وهذا هو السر جزاء من يعلم ولا يعمل جزاء من يعلم ولا يعمل فالله جل في علاه شبهه بالكلب. واعاد التشبيه مداره على الحرص على الدنيا 101 00:42:30.300 --> 00:42:58.250 طيب نأخذ مقطع اخر ونكتفي به حتى لا نطيل عليكم قال المؤلف رحمه الله كتاب الآيات ولبسها وتأمل ما في هذا المعنى من الكتاب والمعاني فمعناها قوله اتيناه اياتنا فاقوى سبحانه انه هو الذي اتاه اياته. فانها نعمة والله 102 00:42:58.250 --> 00:43:18.250 هو الذي انعم بها علي. فاضافها الى نفسه ثم قال فانسلخ منها اي خرج منها كما تنسلق الحية من جديد بها وفارقها فراق الجلد عن اللحم. ولم يقل فسلقناه منها. لانه هو الذي 103 00:43:18.250 --> 00:43:40.700 بانسلاخه منها باتباع هواه. ومنها قوله سبحانه فاتبعه الشيطان. اي لحقه وادركه كما قال تعالى فرعون وقوم فرعون فاتبعوه مشركين. وكان محفوظا محروسا بايات الله. محميا الجانب بها من الشيطان 104 00:43:40.700 --> 00:44:00.700 لا ينال منها شيئا الا على ذرة وخطأ. فلما انسلق من ايات الله ظفر به الشيطان ظهر الاسد لفريد فكان من الغاويين العاملين بخلاف علمي الذين يعرفون الحق ويعملون بخلافه كعلماء السوء 105 00:44:00.700 --> 00:44:26.000 ها هي كما قال الله عز وجل اتيناه اياتنا الضمير يعود اليه سبحانه اتيناه اياتنا ثم قال فانسلخ هو منها ما قال فسلخناه منها وهذا كثير في القرآن. وهذا اصل صيني 106 00:44:26.650 --> 00:44:54.900 اقوله انت في صلاتك مرات قارات في الفاتحة اقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت يا رب. انعمت عليهم غير المغضوب عليهم الصرف المغضوب عوزن ايش وفول اللغة العربية يعمل لعراب 107 00:44:54.950 --> 00:45:27.150 عمل الفعل المبني للمجهول الموضوع متل الفعل ببذل المجهول والله ما قال انعمت عليهم غير الذين غضبت عليهم قال مغضوب مغضوب. مغضوب مثل الفعل المبني للمجهول كما قال الله عز وجل وانا لا ندري اشر اريده 108 00:45:28.050 --> 00:45:49.100 بمن في الارض او اراد بهم ربهم رشدا فلما ذكر الرشد قال اراد بهم ربه ولما ذكر شر قال وانا لا ندري اشر اريده تريد الشر كان الفعل مبني للمجهول. مثل المغضوب 109 00:45:49.400 --> 00:46:13.450 مثل المغضوب عليهم كقول ابراهيم فيما علمنا ربنا تعالى ينبغي ان نتأدب مع الله عز وجل علمنا ابراهيم ماذا يدعو؟ قال فاذا مرضت فهو يشفين فنسب المرض اليه ونشر الشفاء لربه. هذا ادب للمؤمن في خطابه مع ربه 110 00:46:13.900 --> 00:46:41.850 فان ذكر شيئا فيه سوء او شر فينسبه العبد لنفسه واما اتاه الله نعمة وانما ينسبها لله عز وجل. قال الله عز وجل فاتيناه اياتنا خلفا سلخة ما قال فسلخناها 111 00:46:42.750 --> 00:47:12.700 قال فانسلخن الايات قال واتلوا عليهم يا محمد اخبر امتك يا محمد بنبأ ذاك الرجل الذي اتيناه اياتنا اتيناه العلم واتيناه الايات والدلالات الواضحات على عظمة الله عز وجل فبدلا ان يعمل بها وان يستمر في العمل بها انسلخ منها 112 00:47:13.250 --> 00:47:34.050 والانسلاخ وتركه مع عدم الرغبة في العودة اليه ترك العمل ليس فقط ترك العمل ولا يرغب في ان يعود الى ما كان عليه. هذا هو الانسلاخ. ترك وعدم العودة لما كان عليه. انسلخ منها اي 113 00:47:34.050 --> 00:47:58.300 تنسلخوا الحية من جحرها من جلدها والمراد انه خرج منها بالكلية بان كفر بها. اذا تأمل الايات في اخر الايات قال ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتهم تكذيب وانسلخ ولا يريد ان يعود 114 00:47:58.700 --> 00:48:17.150 انسلخ منها ليس ترك العمل فقط. ترك العمل خرج منها ولا يعود ولا يريد ان يعود اليها فكذب بها فنبذها وراء ظهره ولم ينتفع بما اشتملت عليه من عظات وارشادات 115 00:48:17.500 --> 00:48:46.950 وحقيبة وحقيقة السبخ كشط الجلد وازالته عن المسلوخ عنه ويقال لكل شيء فارق شيئا شيئا على اتم وجه انسلخ منه وفي هذا التعبير بيان واضح الى حال هذا الذي اوتي العلم ثم تركه. فالانسلاخ حقيقته خروج جسد الحيوان من جلده 116 00:48:47.300 --> 00:49:10.050 فيما حينما ينسلخ عنه جلده والسلخ ازالة جلد الحيوان الميت عن جسده وهذا واضح في المعنى المراد اتيناه اياتنا فانسلخ منها قال فاتبعه الشيطان فكان من الغو اي فلحقه الشيطان 117 00:49:10.150 --> 00:49:41.150 كان هو يلحق الشيطان. فلما اوتي الايات انسلخ منها اصبح الشيطان يتبعه اصبح اصبح اماما من ائمة الضلالة بشياطين الجن قبل شياطين الانس ذلك انه اصبح في زمرة المضلين الراسخين في الغواية. مع انه قبل ذلك كان من المهتدين 118 00:49:41.450 --> 00:50:06.000 وفي التعبير فاتبعه الشيطان مبالغة في هذا الانسان وتحقيره وكأنه امام للشياطين والشيطان يتبعه. وهذا على حد قول الشاعر وكنت ارى من جد ابليس فارتقى بي الدهر حتى صار ابليس بالجندي. فلو مات 119 00:50:06.000 --> 00:50:25.800 قبلي كنت ادركت بعده دقائق كفر ليس يدركها بعدي. يعني فاق الشيطان. ورتبت افعال الانسلاخ والاتباع والكون من الغاويين بالفاء مباشرة نسأل الله العافية. فكل الايات فيها فاء فاء العطف 120 00:50:25.950 --> 00:50:53.200 والفاء تدل على التعقيد. ترتيب التعقيب. يعني اي انحراف اقل انحراف للقلب؟ القلب لماذا سمي قلبا لشدة تقلبي فهو كالتقلب القلبي كتقلب الماء المغلي على القدر القلب اشواط الساعة يصبح الانسان مؤمن ويمسي كافر. يمسي مؤمن ويصبح كافر. شرط الساعة 121 00:50:53.750 --> 00:51:13.750 فهذا الانسان مجرد انحراف ولو اتاه الله الايات واتاه الله العلم وعرف الاسم الاعظم ودعا واستجاب الله له مرات وكرات واذا مات انتبه لنفسه وما كان حريصا على خدجات قلبه مدققا في اقواله وافعاله. فاذا فاذا 122 00:51:13.750 --> 00:51:36.200 فاذا ارتد والعياذ بالله تعالى مباشرة. فقال الشيطان مباشرة كما قال الله عز في الايات. الايات دقق معي واتل عليهم الاباء الذي اتيناه اياتنا. فانسلخ منها. فانسلخ بعدها مباشرة فاتبعه الشيطان 123 00:51:36.550 --> 00:51:52.400 فكان من الغوين مباشرة اذا الله جل في علاه لا يغالب الله جل في علاه لا يغادر من لم يكن صادقا فالله لا يثبته. والله جل في علاه لا يوفقه 124 00:51:52.600 --> 00:52:27.200 ولو انه على في سكرات الموت وان يعيدنا من شرور انفسنا. وان يجعلنا سبحانه وتعالى من الصادقين قال مباشرة قال تنسلخ منها فاتبعه الشيطان وقال بعدها ولو شئنا لرفعناه بها. ولو فاتبعه الشيطان فكان من الغاضين ولو شئنا لرفعناه بها 125 00:52:27.200 --> 00:52:53.000 ولكنه اخلد للارض. ولو شئنا لرفعناه بها هذا القطعة من الايات وما بعدها. هو ان شاء الله نصيب درسنا القادم. هذا والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. كان قديما يطلقون على الاردن. البلقاء قديما كانت اه موزعة 126 00:52:53.900 --> 00:53:20.650 طبعا الاردن هي ولاية من ولايات بلاد الشام كما هو معلوم وبركاتنا وكبار سنا اللي معهم شهداء الشهادات المكتوب عليها بلاد الشام وكانت البلقاء اه دولة مستقلة من غير باعت لبلاد الشام 127 00:53:21.400 --> 00:53:55.550 كان اغلب بلاد الشام داخل منطقة اربد يعني شمال الاردن ولها قرى كثيرة جدا وقراها فيها عدد كبير من العلماء. قرى صغيرة لكن فيها علماء كثر وبقيت البلقاء مملكة خاصة ولهاوان معروف في كتب التاريخ فلان كان والي البلقاء البلقاء هي 128 00:53:55.650 --> 00:54:20.600 فكم غلاد على المناطق الوالد دمشق يضع امير على كل منطقة امير عجلون امير اه ليست ولاية مستقلة. التقسيمات الادارية هذه امرها سهل البلقاء ليست الصوت فقط. البلقاء اوسع من السلط 129 00:54:21.000 --> 00:55:03.950 البلقاء اوسع من الصوت. والبلقاء ونابلس اصحابها مذهب محبل بخلاف شمال الاردن كان مذهبهم شافي شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى جاءني سؤال من السلط واقترحت على بعض اخوانا السلطيين يجمع فتاوى السلطيين ابن تيمية 130 00:55:04.900 --> 00:55:32.450 يقول مجلدتين اقل شيء مجلدتين يكون اسئلته اه شيخ الاسلام ابن تيمية الصمت بالسين واللام والطاء ام بالصاد واللام والتاء ام صاد لام تاء؟ الثاني وليس الاولى صمت وجرت مساجلات كبيرة 131 00:55:32.750 --> 00:55:53.750 على الصفحات جريدة الشرق الذي كان مسئولا عنها آآ محمد علي الطاهر وهو صوتي نابلسي نابلسي نابلسي جربت مسايلات كثيرة في رسم كلمة الصوت. بالسين واللام والطاء ام بالصاد واللام والتاء 132 00:55:54.050 --> 00:56:10.350 وشارك فيها في كلها في كل الحلقات. آآ الاديب البيان شكيب رسلان وكتب اربعة وخمس اه محاورات مع عدد من الاعلام. وكان ينتصر بقوة الى انها السلط والصاد واللام والتاء 133 00:56:10.650 --> 00:56:38.300 وليست بالسي واللام والطاء يقول كان قديما يطلقون على الاردن بل قال الصحابة انهم لما وصلوا معه لمعركة مؤتة قال فوصلنا نجوم البلطان وقيل عن عمرو ابن حي الخزاعي انه جاء بالاصنام من بلاد البلقاء. بلقاء بلد يعني بلد عريقة. وبلد قديمة. وكان الناس قديما يجتمعون حول المياه 134 00:56:38.300 --> 00:57:06.450 وجبال السلط ليست المدينة مليئة بالعيون مليئة عمان القرن التاسع كما ذكر فريدة كانت ملكا لشخص واحد من كان يملكها والحياة في عمان كانت في اماكن المياه. الاماكن شبيهة بالناعور ومشاب 135 00:57:06.600 --> 00:57:30.600 في مياه الناس كانوا فيكون عنده ماذا تنصحون في قراءة اسباب النزول من كتب بارك الله فيكم نزول من الاشياء المهمة نزول واسباب الورود ورود الحديث واسباب الايراد اراد الحديث 136 00:57:30.900 --> 00:57:49.200 من يفرق بين الورود والايراد ما الفرق بين سبب الوجود ورود الحديث والسبب ايراد الحديث سبب وجود الحديد والسبب الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم رأى حادثة فقال حديثا 137 00:57:49.250 --> 00:58:12.100 فهي شبيهة باسباب النزول ومن لفتات الشاطب البديعة في كتابه الموافقات الاسباب ما قلنا فوائد اسباب النزول نقوله في فوائد اسباب الورود فوائد المذكورة في اسباب النزول هي المذكورة في اسباب الوجود 138 00:58:12.600 --> 00:58:39.200 اما الايراد تابعي يرى حدثا يرى شيئا فينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث السبب الايران ليس من قبل الصحابي من قبل والسبب ورمود ليس صحابي وانما ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم 139 00:58:39.700 --> 00:59:03.650 فممكن صحابي يروي عن صحابي والصحابي الذي قد روى يكون كلامه ايراد وليس ورودا وغالبا سبب الارادة يكون منتابي لانه الاصل في الرواية في الطبقات طبقة التابعين يرمون عن الصحابة ثم النبي الصحابة يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم 140 00:59:03.650 --> 00:59:26.650 كان ممكن صحابي يروحوا عند صحابي طيب آآ من احسن الكتب كتاب الحافظ بن حجر العجاب في اسباب النزول ولكن رحمه الله مات قبل ان يتمه وصل فيه الى سورة النساء 141 00:59:27.100 --> 00:59:48.800 وكان طويل النفس. كتبه مجلدتين في اسباب نزول. ما بعد ذلك من كتب اسباب النزول المستدام يوجد عدد كبير من الكتب مسندة ومن الكتب التي يبدأ طالب العلم بقراءتها في اسباب النزول كتاب الشيخ مقبل 142 00:59:48.800 --> 01:00:18.800 من هادي الوادي رحمه الله اليمني له كتاب صحيح اسباب النزول. صحيح اسباب النزول. طيب لماذا قال اتبعه الشيطان؟ اقول تبعه الشيطان وصار اماما للشيطان هذا المثل صاحب العلم فسد هذا الشيطان لا يفوقه. هو يفوق الشيطان. اذا قال فاتبعه الشيطان. ما 143 01:00:18.800 --> 01:00:48.100 خل نهلك هل ايش الآن نرجو الله عز وجل ان تكلمنا على احكام غزة احكام بقوع وقلنا احكام الوقوع وغير احكام الشروط. والان الذي نرجوه من الله جل في علاه ان يدخل اليهود خائبين خاسئين 144 01:00:48.300 --> 01:01:19.950 ولا يعود امس كنت اقرأ في مقالات ستيبة رسلان ما هو والد فلسطين علينا والله كتبها سهم الف وتسعمية وثمانية وتلاتين كتب مقولته سانشرها على تويتر قريبا والله الذي لا اله الا هو يتكلم الان 145 01:01:20.000 --> 01:01:38.950 لو اني نشرتها الان تقول هو يكتب عن احداث غزة وان اليهود لن يقصروا لا في بحر ولا في جو هنا في بحر وسيعملون على اذابة القوم جميعا. قباتنا في فلسطين 146 01:01:39.400 --> 01:02:03.850 وبعد اليهود ما تمكنوا يهود لا تمانية واربعين ولا سبعة وستين المقولة السنتي بتمانية وتلاتين اوجه سنة الف وتسعمية وثمنية وثلاثين ووجه نصائح وتدابير وخاطب الحكام والملوك ووصلها لحاكم فرنسا وحاكم بريطانيا وحاكم امريكا 147 01:02:04.300 --> 01:02:26.400 كتب لهم جميعا وهو امام كبير وكانت كلمة العلماء في وقته كادت ان تجمع ان يكون ان يبايع خليفة للمسلمين بعد سلطان عبد الحميد وهو امام كبير ذهب الى امريكا وهو في امريكا كتب 148 01:02:27.000 --> 01:02:46.650 مجموعة مقالات كل كتبه مقالات. ما كان يؤلف كتبا كان يؤلف وينشر في الجرائد تتبعت مقالة شتيم فخرج عندي شيء كثير بدأت بالبعيد لانه قريب قريب كنت ابدأ بالبعيد فالله اكرمني 149 01:02:46.900 --> 01:03:13.550 تجمعت مقالاته في المجلات التي نشرها في امريكيا في واشنطن في نيويورك تحولت على ما كتبه في البرازيل في الجراءة اليومية الشاهد اصحاب البصيرة يعرفون صاحب البصيرة يعرف مدري ايش 150 01:03:14.050 --> 01:03:39.450 وتهديده في المقال ليست لاهل فلسطين واهل الاردن في المقال يهدد جميع العرب ولا سيما اصحاب الشرعات ما يحتاج خوفنا ليس خوفا قوميا بعض الناس يقول والله الشيخ بيتكلم على فلسطين وقف مع فلسطين. لانه فلسطين. انا ما قدسي بفضل الله 151 01:03:39.900 --> 01:03:57.400 وافتخر واحب القدس نقص مقدس لكن والله الذي لا اله الا هو ما تكلمت وما انطلقت في كلامي عن فلسطين لاني مقدسي واسأل الله ان يحفظ بيت المقدس. وان يحفظ المسجد الاقصى 152 01:03:57.500 --> 01:04:32.500 المسجد الاقصى في خوف والناس الذين يتكلمون ببرودة عن احداث فلسطين مش مقدرين الشعب ماله بصير او وضع راسه بالتراب امر خطير جدا لكن سبحانه وتعالى باذن الله سنرى هلة اليهود وخروجهم خاطئة. خروج يهود من فلسطين بغزة 153 01:04:32.600 --> 01:05:01.550 في هذه النوبة ذل وضح. ذل واضح وهذا ذل ليس خاصا اليهود. وذل الدول الكبرى الدول الكبرى ذلت افيد الله عز وجل اسرار كتبها عنها مستشرق انواع فرنسي كتب عن 154 01:05:01.700 --> 01:05:40.100 احتلال بريطانيا لافغانستان وقال فرنسا عاودوا امريكا عاودت الكرة على افغانستان. وخرجت قائلته خبر قائل في افغانستان صراحة مع افغانستان فالانسان القوي الوجيه ينبغي ان يحفظ ماء وجهه خزة مرة ومرة ومرة. بريطانيا في غزة. ما استطاعت اه تسيطر على غزة 155 01:05:40.550 --> 01:06:02.850 محاولة ايام الانتداب. لما كانت منتدبة عبارة هكذا يقولون وهي عبارة زور وكذب حاولت مرتين قبل الثمانية واربعين ان تحتل غزة ومستطعت. طبعا مغول قبلها حاول ما استطاع اما الشعوب لها مقومات 156 01:06:03.100 --> 01:06:24.900 بعض شروط قاسية شعب قاسي لا يقبل في الاماكن له اصرار وفي الازمنة لهم اصرار. فالذي جرى في غزة لله الحمد والمنة فيما يبدو لنا وانا لست متابع اخبار. انا لا يعني ما بعض الاخوة يظنون 157 01:06:25.000 --> 01:06:43.350 قاعد على الاخبار انا بفضل لا على حالي. في مكتبتي وفي بعثي ولا يعني لا التفت للشيء ولا يجوز شرعا الاعتماد الكلي على الاخبار الاحكام الشرعية من خلال الاخوان لا 158 01:06:43.750 --> 01:07:00.600 لكن اه الذي يبدو والله تعالى اعلم ان القوم يئسون من اهل غزة غزة جرى فيها اجار؟ نعم جرى فيها ما جرى الذي جرى ما نحبه. والذي نأخذه على حماس ونقوله باعلى الكلمة 159 01:07:00.650 --> 01:07:21.250 لا نحب احدا لذاته آآ انهم قالوا والله شعب اهل غزة تحميهم الامم المتحدة واحنا بحمينا الانفاق. هذا غلط هذا غلط ترك الناس القسري. هكذا ينبغي ان يكون الحال واحدا 160 01:07:21.350 --> 01:07:42.150 ان يتركوا الناس الناس لاسقاط الحوار الذي جرى امر مدني. يعني امر محزن محزن للغاية. هذا قلناه هذا قلنا وبعض اخواننا جزاهم الله خيرا حريصين على منهجنا ودعوتنا. وجه الي نصائح وبعضهم تكلم علي 161 01:07:42.250 --> 01:08:11.900 وبعضهم اه يقول عني ايش يقول؟ قال انا معلش يقولوا عني اضرب يا شيخ خده عني الخلاصة يقولون كلمات وما سمعوا كلامي بتمامه وكماله حرصي في كلامي على ديني على المسلمين وعلى دماء المسلمين. واحرصي على بلاد المسلمين 162 01:08:13.100 --> 01:08:39.250 اسأل الله عز وجل ان تبقى النعمة في بلاد المسلمين اسأل الله ان تلقى النعمة في المسلمين تدرون توقعات الناس لا قدر الله وقعت حرب عالمية ثانية ثالثة المتوقع من خلال كلام بعض الخبراء المتوقع ان يهلك فيها ثلاثمائة مليون نسمة. ثلاثمائة مليون 163 01:08:40.450 --> 01:09:11.900 اذا وقعت حرب عالمية ثالثة وفوت الحرب العالمية الثالثة وين ؟ الشعب شام روسيا والاردن ما يقال الحرب العالمية تبدأ من هون لولا قدر الله جرى ونحمد الله فيه سبحانه وتعالى على نعمة الامن لا نعرف نحن من نعمة الامن 164 01:09:12.350 --> 01:09:35.700 الذي يعرف قيمة الامن اخوانا الصغار تسمعون مقابلات الصغار والنساء والاطفال كيف فقدوا طعام الشراب الى اخره ونفتخر اننا من نور ونفتخر ان الحقائق في مجرة الاردن من قبل جلالة الملك للناس 165 01:09:36.050 --> 01:09:56.600 كانت حقائق واضحة ظاهرة بينة وان اليهود يريدون كذا وكذا وان الحرب دينية وهذا امر ما سبق ان سمعناه الناس كلهم فهموا ان هذا الحرب حرب عقدية وحرب دين واليهود يقاتلون بناء على مبادئ دينهم 166 01:09:56.750 --> 01:10:23.750 الحمد لله رب العالمين يعني كلامنا الذي نتكلم فيه من فضل الله سبحانه وتعالى كلام الشعب الاردني. بجميع اطيافه من قالت الملك للناس كلهم. ليس يعني في شذوب وكلامنا عن غزة ما يجوز اننا يعني مع حماس في القلب والقالب وفي كل ما يقولون. حماس موقفهم من يهود في محاربتهم اليهود موقف شرعي 167 01:10:23.750 --> 01:10:50.250 اليهود لا علاج لهم الا القتال ما في علاج حرب يهود ولا ينصر الله عز وجل الا من نصره فاذا نصب نصرنا الله جل في علاه لابد ان ينصرنا الله سبحانه وتعالى. ان تنصروا الله ينصرك 168 01:10:51.900 --> 01:11:15.250 لكن اه يعني ما ان شاء الله تعالى فيما نؤمل انفسنا فيه ان شاء الله الفرج فرج من اخواننا في غزة وان يعودوا لبلادهم ويبقوا في في ديارهم وان يعودوا الى ما كانوا عليه من العلم والعمل 169 01:11:15.300 --> 01:11:35.300 ولله الحمد والمنة عدد كبير من اخواننا طلبة العلم من فضل الله عز وجل على الجادة ينشرون دين الله سبحانه وتعالى. آآ احسبهم صادقين مخلصين ليس لهم آآ يعني ما اطمع الا هو الله سبحانه وتعالى في نشره للعلم 170 01:11:36.100 --> 01:11:55.200 وغزة كما هو معلوم عند القاصي والداني من اكتر الشعوب في العالم نسبة حفظ القرآن الكريم اكثر الناس بعدين حفظة كتاب الله في واطبق قوم عندهم كثافة سكانية في غزة. عندهم عدد 171 01:11:55.200 --> 01:12:12.352 اسأل الله عز وجل ان يضيعهم واسأل الله ان يحفظهم وان يحفظ دماءهم. واسأل الله عز وجل ان يرد عدوهم خائبين هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد