1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. ركبنا الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واصلي واسلم على خير البرية وعلى ازكى البشرية وعلى المبعوث رحمة للعالمين

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
ومحجة للسالكين سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. انتهى الى قول المصنف رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة. وقبل ان نشرع في هذا الباب الجديد هناك استشكال وردنا في المسألة التي

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
ذكرناها في الدرس السابق في قضية الصلاة فوق الاسطحة. قلنا انه لا تصح الصلاة في داخل المقبرة وعرفنا حد المقبرة ولا في داخل الخلاء الحمام ومعاطن الابل الى اخر المواضع التي ذكرها المصنف. قلنا لا تصح الصلاة فيها. قلنا ولا تصح الصلاة كذلك في اسلحتها

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
طيب جاءنا شخص فقال لنا منزلي فوق منزل جاري. والغرفة التي مثلا غرفة النوم في منزلي هي تقع فوق دورة المياه لمنزل جاري. ما حكمها؟ اذا هي الا تعتبر سطحا لدورة المياه لمنزل جار الذي بالاسفل

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
هذا استشكال فنقول اه نبه مجموعة من المشايخ الافاضل ممن تعلمنا على ايديهم في المدينة المنورة منهم الدكتور عامر بهجت ومجموعة من الافاضل على انه اذا اصبح السطح ينتفع به لامر مقصود فلا يعود سطحا لما اسفله. اذا اصبح سطح الشيء ينتفع

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
به لامر اخر مقصود فانه في هذه الحالة لا يعتبر سطحا لما اسفله. فاذا كان سطح دورة المياه سطح الخلاء وسطح الحمام اصبح ينتفع به اصبح منزلا اصبح مثلا كما في الحرم النبوي هنا اصبح مسجد وتحته دورة المياه. المهم

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
اذا اصبح السطح ينتفع به لشيء مقصود جيد لم يعد في عرفنا تبعا لما تحته او سطحا لما تحته في هذه الحالة لا نطبق حكم هذه المسألة. وقد نبه على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في شرح العمدة. بناء على هذا اذا كان اذا كانت هناك غرفة

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
في المنزل وهذه الغرفة اسفل منها دورة المياه لجارك فانها تصح الصلاة في هذه الغرفة. حتى ولو كان اسفل منها دورة المياه لان الان سطح دورة المياه لم يعد في الحقيقة تابعا لدورة المياه وانما ينتفع به لشيء مستقل. واصبح بيتا اصبح منزلا اصبح

9
00:02:50.200 --> 00:03:00.200
مكانا للبيع او ما شابه ذلك المهم ما عاد السطح يعتبر في الحكم تابعا لما اسفل منه فهذا ينبغي التنبؤ عليه. حتى لا يذهب الانسان يعني ما عاد يصلي في

10
00:03:00.200 --> 00:03:10.200
الا في غرف محددة. يقول لك الشيخ ان السطح يتبع ما اسفل والاسفل دورة مياه وما شابه ذلك من الاماكن التي لا تصح الصلاة فيها. فلا يجوز ان اصلي فيها

11
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
في هذه الغرفة فهذا مما ينبغي التقييد المراد بالسطح اذا كان السطح على صورته ما زال سطحا اما اذا انتفع به لمنفعة مقصودة الان التفت السطحية عنه واصبح يسمى مسجدا منزلا او ما شابه ذلك فلا نطبق عليه حكم المسألة الاصلية انه لا تصح الصلاة في الاسلحة

12
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
نعم نعود الى قول المصنف رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة. اليوم ايها الاحبة سنتكلم عن صفة الصلاة من التكبير الى نهاية فينبغي عليك ان تنتبه وباذن الله سنشير الى كثير من القضايا المهمة التي نتعلم بها فخ صلاتنا. قال رحمه الله تعالى

13
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
يسن خروجه اليها متطهرا بسكينة ووقار. يسن خروجه. اذا من المسنون ان يخرج الانسان من بيته متطهرا. هذه هي السنة ولا يتوضأ في المسجد الا اذا حدث هناك امر عارض في الطريق اضطر

14
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
ان ينزل الى المسجد اضطر ان يدخل الى دورة المياه. هنا لا حرج. ولكن السنة والكمال ان تخرج من بيتك متطهرا. وهذا معلقا في كثير من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من خرج من بيته متطهرا من خرج من بيته متطهرا لان هذه هي السنة. قال رحمه الله يسن ان

15
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
تخرج من بيته او يسن خروجه اليها متطهرا. هذه هي السنة الاولى. ثم قال بسكينة ووقار. بسكينة ووقار ما الفرق بين السكينة والوقار؟ قال العلماء عليكم السلام قال العلماء السكينة تكون في الحركات فلا يكثر

16
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
بيديه وكذلك لا يكون عجلا في قدميه. فالسكينة تكون في ماذا؟ في حركات الاقدام والارجل. اما الوقار فيكون في الهيئة وفي النظر الوقار يكون في الهيئة وفي النظر فلا يكثر النظر بعينيه يمينا وشمالا والالتفات وكذلك

17
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
في هيئته على وقار وعلى هيبة. اذا فالسكينة متعلقها الحركات. فتكون الايدي ثابتة لا يكثر فيها من التحرك اثناء المشي الى الصلاة وكذلك الاقدام التحرك فيها يكون باتزان من دون عجلة. هذه هي السكينة. والوقار كما قلنا يكون في الهيئة والمنظر وفي

18
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
الانظار فالانسان لا يلتفت بنظره يمينا وشمالا كثيرا وهو سائر بل يسير يكون نظره الى امامه حتى يصل الى مقصده حتى لا تقع عينه على منظر قد يغضب الله سبحانه وتعالى او قد يؤثر في قلبه او ما شابه ذلك. اذا يسن خروجه اليها متطهرا بسكينة ووقار. ثم

19
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
مع قول ما ورد مع قول ما ورد. اذا هناك ادعية واذكار تسن اثناء الذهاب الى المسجد. والحنابلة الله تعالى في المطولات يذكرون كثيرا منها. ومنها قول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي سمعي نورا. وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن

20
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
شمالي نورا ومن امامي نورا ومن خلفي نورا ومن فوقي نورا. ومن تحتي نورا وفي عصبي نورا وفي جسدي نورا وفي مخي نورا وفي دمي ثم الى اخر الحديث واجعل لي نورا واجعلني نورا احاديث كثيرة. طبعا هذا الحديث هو اشهرها ربما وكثير من ائمة الحديث يقولون هذا الحديث

21
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
ثابت في اصله ولكن ان يقال في الذهاب الى المسجد فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ثبت في احاديث الحنابلة يأخذون بها وان كانت لان باب الاذكار والادعية عند الحنابلة وعند كثير من اهل العلم يتسامح فيه ما لا يتسامح في غيره. يقبلون فيه من الاحاديث وان

22
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
رق سندها ما لا يقبل في اصول المسائل لذلك تجدونهم في الاذكار يتساهلون في ذكرها وان كان الحديث فيه مقال. ثم قال وقيام امام فغير مقيم اليها عند قول مقيم قد قامت الصلاة. هذه مسألة جديدة يتكلم فيها متى

23
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
يقوم الامام ومتى يقوم المأموم الى الصلاة؟ يعني الى الصف. فيقول رحمه الله تعالى يسن قيام الامام ثم قال فقيام مأموم انظروا هذه الفاء فقيام هذه الفاء تفيد ماذا؟ تفيد الترتيب والتعقيب. تفيد ماذا؟ الترتيب لم يقل

24
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
وقيام امام وغير مقيم لا قال وقيام امام فغير هذه الفاء تفيد ماذا هنا؟ الترتيب ان غير المقيم وهم الناس الذين في المسجد يقومون بعد الامام. وتفيد كذلك التعقيب. ما معنى التعقيب؟ انه من دون تراخ يعني

25
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
يقومون مباشرة بعد قيام الامام وقيامه في صفه او في مكان الذي سيؤم فيه. لذلك الفاء هنا مؤثرة. اذا وقيام ما من فغير مقيم او فغير مقيم. متى يقوم الامام ثم يتلوه غير المقيم؟ قال اليها عند قول

26
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
قد قامت الصلاة. هذا هو الموضع الذي يسن فيه ان ينهض الامام الى الصلاة ثم يتبعه المأموم. اذا قال المقيم قد قامت الصلاة في هذا المقطع من الاقامة يقوم الامام ثم يتبعه المأموم الذي سيصلي معه

27
00:08:30.200 --> 00:08:40.200
هذا يعني ثبت عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه عن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. وهناك حديث مرفوع يذكره الحنابلة عن ابن ابي اوفى ان بلالا كان اذا قال قد قامت

28
00:08:40.200 --> 00:08:50.200
الصلاة يقوم النبي صلى الله عليه وسلم وهو من رواية حجاج ابن فروق وهو ضعيف الاسناد هذا الرجل ضعيف. فالحديث مرفوعا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه

29
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
ورد عن مجموعة من الصحابة من السلف. لذلك الحنابلة يأخذون كذلك بقول الصحابي وفعله فيعتمد هذا في المذهب. اذا يسن ان يقوم الامام اذا قال المقيم ماذا؟ قد قامت الصلاة. اذا قام الامام يقوم بعده المأموم. جيد

30
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
اذا اذا لم يقم الامام او كان الامام غير حاضر هل يقوم المأموم اذا سمع قد قامت الصلاة؟ قالوا لا. يبقى جالسا حتى ولو قد قامت الصلاة فيقوم او قيام المأموم معلق بقيام الامام. فاذا المأموم لم يرى الامام قد حضر الى المسجد بعد

31
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
جالسا حتى يحضر الامام او ينصب المأمومون رجلا ليقوم ليصلي بهم. في هذا الوقت يقوم المأموم اتضحت هذه المسألة اذا قيام المأموم معلق بقيام من؟ الامام. الامام متى يقوم؟ اذا قال المقيم قد قامت الصلاة. الامام لم يحضر

32
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
تأخر نقول للمأموم تبقى جالس. يبقى المأموم جالسا حتى يحضر الامام. ويراه المأموم اذا رآه هم حينئذ يقوم. جيد. طب لم يأتي الامام غاب اليوم عن الصلاة الان سيقوم اهل المسجد بلا تنصيب شخص ليوم. عندما ينصب شخص

33
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
صار لي ام ويقف هذا الشخص في محراب الامامة يقوم المأموم حينئذ للصلاة. هذا فقه المسألة عند السادة الحنابلة رحمهم الله تعالى ولكن في التطبيق ينبغي على الانسان ان يكون فقيرا لانه ربما هذه الطريقة لم يعتد عليها الناس. يبقى الرجل جالس قد قامت الصلاة وكل الناس قائمة. يقول للرجال جنبك قوم فز خلص

34
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
قاعد تنتظر وما يفهم ان انت تطبق السنة. لانه الناس المعتاد اذا قال المقيم الله اكبر الله اكبر الكل يقوم وينتظرون الامام. فيبقى وضعك شاذا انت جالس في الصف تنتظر ان يقول قد قامت الصلاة فلا تحدث اشكالا في هذه القضية فتطبيق المسائل يحتاج الى نوع فقه. هي في النهاية سنة. يعني كل هذا الامر على

35
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
سنية لا نلزمك باي شيء من هذه الامور. لو اقمت قبل اقامة الصلاة بربع ساعة ووقفت تنتظر ما عندنا اشكال. لكن الكلام عن الكمال. فاذا كان الكمال سيحدث اذا كان الكمال سيحدث فتنة فدائما جمع الكلمة ووحدة الصف والتئام قلوب المصلين اولى من تطبيق السنن. وهذه قاعدة

36
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
وفي جميع السنن التي سنتكلم عنها. جيد. ثم قال رحمه الله تعالى فيقول الله اكبر. اذا الان الامام قام في محرابه والمأموم خلفه يستعدون لماذا؟ للصلاة. يقول الامام الله اكبر. المأموم متى

37
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
قل الله اكبر قالوا اذا فرغ الامام من قول الله اكبر. اذا قال المأموم الله اكبر مع قول الامام او قبل ان الامام من قول الله اكبر بطلت صلاة المأموم. فالمأموم لا يشرع في قول الله اكبر حتى ينهي الامام تماما من قول

38
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
الله اكبر فيه تكبيرة الاحرام. اذا شرع فيها مع شروع الامام او قبل فراغ الامام منها بطلت. الصلاة. فهذا ينبغي التنبه عليه لان قول الامام الله اكبر ثم اتباع المأموم له هذا دليل على وجود الاتباع ابتداء ان هذا المأموم هو تبع لهذا الامام. فلابد من

39
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
وجودي هذا في بداية الصلاة. قال فيقول الله اكبر. والله اكبر ايها الاحبة لها ثلاثة شروط. ينبغي ان تكون مرتبة فاذا عكس فقال اكبر الله بطلت. فينبغي اولا الترتيب. ثم ينبغي الموالاة. فاذا قال الله ثم جلس

40
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
ووقف ومد يديه ثم قال اكبر. هنا انتفت هنا اصبح فاصل. فانتفت الموالاة بين لفظة الجلالة ولفظة اكبر كذلك تبطل تكبيرة الاحرام. اذا يشترط الترتيب وتشترط الموالاة ويشترط الشرط الثالث المحافظة على هيئة اللفظ

41
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
فلو قال االله اكبر مد همزة الله اصبح استفهاما تبطل. ولو قال االله بار كما يقول البعض كذلك تبطل لانه اكبر هذا جمع كبر. لذلك لا تصح فينبغي كذلك المحافظة على هيئة اللفظ

42
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
فلا يمد ما لا يمد ولا يزيد حرفا بطريقة المد. فينبغي التنبه على ذلك. اذا شروط الله اكبر ما هي؟ الترتيب والموالاة والمحافظة على هيئة اللفظ كذلك مثلا من المحافظة على هيئة اللفظ لو قال الله الجليل بدل الله اكبر هل تصح؟ لا تصح كذلك. فينبغي اذا

43
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
حافظ على هيئة اللفظ. قال فيقول الله اكبر ثم اشار الى الموضع الذي الذي يقول فيه الله اكبر. قال وهو قائم في فرض اذا الله اكبر يقولها الامام او المنفرد او المأموم متى يقولها؟ اذا كان قائما اذا كان

44
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
دائما طيب اذا قالها في اثناء القيام يعني هو الان يقوم من مجلسه واثناء القيام قال الله اكبر. قبل ان ينتصب قائم تبطل الصلاة. اي صلاة الفرض. لذلك قال وهو قائم في فرض لان القيام كما سيأتي معنا هو ركن في صلاة

45
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
الفريضة وندب في صلاة النفل وليس ركنا فيها. جيد في صلاة النفل لا يشترط القيام. لو انسان صلىوات راتب. اي صلاتنا في صلاها وهو جالس لا اشكال. اما صلاة الفرض فلا يجوز ان يصليها قاعدا مع قدرته على القيام لان القيام ركن في الفرض

46
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
اذا اذا كان القيام اه ركنا في الفرض فلا يجوز لك ان تشرع في تكبيرة الاحرام قبل ان تنتصب قائما. فاذا شرعت به قبل ان تنتصب قائما بطلة الصلاة لم تنعقد صلاتك ابتداء. فهذا اراد ان ينبه عليه في قوله وهو قائم في فرض

47
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
ففي فرض هذا قيد لانه لو كان مثلا يريد ان يصلي النفل قائما انسان يريد ان يصلي النفل قائما ففي اثناء قيامه يعني هو كان جالس اثناء انتصابه اثناء الانتصاب قال الله اكبر. هل نقول صلاتك باطلة؟ انسان يريد ان

48
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
قال لي النفلة قائما. جميل؟ في اثناء قيامه من مجلسه حتى يقوم يصلي في اثناء القيام قال الله اكبر. هل نقول الصلاة باطل او صحيحة؟ صحيحة. لماذا؟ لان النفل ابتداء لا يلزمه فيه القيام. فحتى لو قال الله اكبر في اثناء قيامه لا اشكال

49
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
اشكال اذا كانت الصلاة فرض والفرض القيام فيه ركن عند القدرة. فاذا قال الله اكبر في اثناء القيام تبطل الصلاة. اذا نفرق بين الفرض وبين النفل ثم قال فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض رافعا يديه الى حذو منكبيه. رافعا يديه الى حذو

50
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
منكبيه. فعند الحنابلة رحمه الله الصفة المثلى في رفع الايدي ان تكون باتجاه المنكبين. هناك طبعا اقوال كثيرة للعلماء في المسألة ان الحنابل اختاروا هذه الصيغة بسبب كثرة الاحاديث الواردة فيها وامور تقترن بذلك. فيرجحون بها هذه الهيئة. في رفع يديه الى حذو

51
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
منكبيه يقول مضمومة الاصابع باتجاه القبلة. ويرفعها اثناء التكبير. رفع الايدي يكون مقارنا للتكبير يعني لا يقول الله اكبر ثم يرفع او يرفع ثم ينزل ثم يقول الله اكبر لا هناك مقارنة تقول الله اكبر

52
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
اثناء قولك الله اكبر تكون رافعا يديك مضمومتي الاصابع باتجاه القبلة. ثم قال ثم يقبض بيمناه كوع يسره ويجعلهما تحت سرته. هذه المسألة ينبه فيها رحمه الله كيف توضع الايدي بعد ذلك؟ اين يضع الانسان

53
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
يده اذا اراد ان يردها الى جسده. وكيف يضع هذه الايدي؟ هناك مسألتان كيف اقبض باليمنى على اليسرى واين اوضاعهما؟ فيقول رحمه الله ثم يقبض بيمناه هذه اليمنى. تقبض بها كوعا يسراك. هذا هو

54
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
والكوع فتقبض باليمنى كوع اليسرى بهذه الصفة هذا قبض. قبضت باليمنى كوع اليسرى. قال ويجعلهما تحت سرته الحنابلة رحمهم الله تعالى عندهم وضع الايدي تحت السرة. وهي مسألة خلافية. المسألة خلافية. منهم من يقول

55
00:17:30.200 --> 00:17:40.200
قد سر منهم من يقول تحت السرة والاقوال في ذلك كثيرة عند العلماء لكن المختار عند الحنابلة ما جاء عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان السنة ان توضع الايدي

56
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
تحت السرة في الصلاة. حديث رواه الدارقطني وان كان متكلما فيه لكن هو المختار. وبشكل عام احاديث وضع اليد اين يكون بشكل عام والعلماء يقولون ضعيفة لم يثبت هناك شيء قوي جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الحنابلة اختاروا ما ذكره علي ابن ابي طالب. ان توضع الايدي تحت الصرة

57
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
والهيئة ان يقبض بيمناه كوعه يسراه وتوضع تحت السرة والمسألة خلافية. يقولون لو وضعها على صدره يكره عند الحنابلة لو وضعها على صدره طيب لو وضعها اسفل الصدر ولكن فوق الصرة لم اجد نصا في ذلك ولكن الظاهر انه لا بأس بذلك وليس

58
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
هو المختار المختار تحت السرة. اذا وضعها على الصدر قالوا يكره. طب اذا وضعها اسفل الصدر ولكن فوق الصرة اه نعم لم اجد نصا في ذلك ولكن الظاهر من السكوت انه لا بأس به ولكن ليس هو المختار وليس هو الكمال. ثم قال وينظر مسجده

59
00:18:40.200 --> 00:19:01.250
في كل صلاته. انت الان وضعت الايدي استعدادا للصلاة. جاهز لقراءة الفاتحة كما يقولون. اين تنظر؟ اين يكون نظرك في صلاتك  يقولون في كل الصلاة يكون النظر الى موضع السجود. هذا القاعدة العامة في كل الصلاة يكون النظر الى موضع السجود

60
00:19:01.250 --> 00:19:21.250
في ثلاث مسائل. المسألة الاولى في التشهد فانه ينظر الى السبابة. اذا كان يتشهد فانه ينظر الى السبابة ويديم النظر اليها حتى يفرغ. هذه المسألة الاولى المستثناة لا تنظر فيها الى موضع سجودك وانما تنظر فيها الى سبابتك

61
00:19:21.250 --> 00:19:41.250
الحالة الثانية قالوا اذا كان يصلي امام الكعبة فانه ينظر الى الكعبة ولا ينظر الى موضع سجوده. الحالة الثالثة اذا كان هناك خوف كان يترقب وصول شيء او رسول بعثه او ما شابه ذلك ففي هذه الحالة يجوز له ان يلتفت. كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم في احدى الشعاب مرة

62
00:19:41.250 --> 00:20:01.250
وكان يلتفت لرسول بعثه. فاذا كان انسان ينتظر شيئا وخبرا مهما ويحذر منه شيء مخوف او ما شابه ذلك. فيجوز له ان ينظر على المصلحة العظمى كما يقولون وتحقيقا لاعظم المصلحتين في ذلك. فاذا كان هناك خوف او شيء مثلا طفل صغير المرأة عندها طفل صغير امامها

63
00:20:01.250 --> 00:20:11.250
تخشى ان يذهب الى آآ التدفئة او ما شابه ذلك فيحترق. هل نقول لها النظر في الارض؟ لا ترفع النظر. الطفل يحترق لا نقول لا تنظر الى الطفل. لان هناك

64
00:20:11.250 --> 00:20:31.250
مخوف في هذه الحالة لا اشكال ان تنظر الى صبيها بل قد يصل الامر الى الاستحباب وقد يصل الى الوجوب اذا كان هناك تيقن ان الصبي وما شابه ذلك. جيد. اذا هناك استثناء من هذه القاعدة وهي ينظر مسجده في كل صلاته وهي ما ذكرناه. ثم يقول بعد ذلك الان

65
00:20:31.250 --> 00:20:51.250
ينظر في الارض او الى موضع سجوده عفوا فيقول ماذا؟ يقول دعاء الاستفتاح. سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذه هي الصيغة المختارة التي اختارها احمد ابن حنبل رحمه الله لان عمر ابن الخطاب فعلها في محضر من الصحابة فكان فكانت مشهورة واتفق عليها الصحابة ولم ينكر

66
00:20:51.250 --> 00:21:11.250
احد. الان هل هناك صيغ اخرى للاستفتاح جائزة؟ نعم. يقولون لو قلت اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخر الاثر. جائز. لو قدوة وجهي للذي فطر السماوات والارض الى اخر الاثر كذلك جائز. بل شيخ الاسلام ومجموعة من العلماء يقولون الافضل ان ينوع. وعليكم السلام. ولا يقتصر على ذكر واحد

67
00:21:11.250 --> 00:21:31.250
ولكن المختار عند احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى هذه الصيغة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك بعد ان يستفتح قال ثم ثم يستعيذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو اتى بصيغة اخرى من صيغ الاستعاذة كذلك لا اشكال. قال ثم

68
00:21:31.250 --> 00:21:51.250
سرا. قال ثم يبسمل سرا. ما هي البسملة؟ بسم الله الرحمن الرحيم. وقوله سرا يعود على والاستعاذة والاستفتاح ولا يقتصر فقط على البسملة. قوله ثم يبسمل سرا. السر هنا يعود على ماذا؟ على البسملة والاستعاذة والاستفتاح

69
00:21:51.250 --> 00:22:11.250
فالامام والمأموم والمنفرد الثلاثة. يسرون بهذه القضية. وقضية الاصرار ببسم الله الرحمن الرحيم ما مسألة خلافية بين العلماء الحنابلة يختارون الاصرار. وقال هذا هو الذي جاء في عليه ظاهر الاحاديث تحديد انس بن مالك وغيره. ان الامام يسر ببسم

70
00:22:11.250 --> 00:22:31.250
الرحمان الرحيم ولا يجهر بها. والبسملة عند الحنابل رحمهم الله تعالى هي اية للفصل بين السور وليست من فاتحة الكتاب البسملة اية للفصل بين السور وليست من فاتحة الكتاب فلو اسقطها لو لم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لا اشكال

71
00:22:31.250 --> 00:22:51.250
الفاتحة تبدأ عند الحنابلة من الحمد لله رب العالمين. وبسم الله الرحمن الرحيم ليست اية منها عند الحنابلة. بسم الله الرحمن الرحيم اية للفصل بين السور وهذا ليس فقط رأي الحنابلة رأي طائفة كثيرة من العلماء. فالمسألة خلافية. المسألة خلافية ولا ينكر احد على احد

72
00:22:51.250 --> 00:23:11.250
في قضية بسم الله الرحمن الرحيم. جيد ثم قال ثم يبسمل سرا ثم بعد ان يبسمل قال ثم يقرأ الفاتحة مرتبة والية وفيها احدى عشرة تشديدة. اذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم تقرأ فاتحة الكتاب. وهناك شروط في فاتحة الكتاب

73
00:23:11.250 --> 00:23:31.250
قال يجب ان تكون مرتبة ومتوالية. اذا اذا خرم هذا الشرط الاول الترتيب اذا اخل بالشرط الاول وهو الترتيب قالوا اذا اخل بشرط الترتيب عمدا او سهوا يجب عليه ان يعيد الفاتحة من مطلعها. فماذا

74
00:23:31.250 --> 00:23:51.250
لو قال الرحمن الرحيم بعد ذلك الحمد لله رب العالمين عكس اخذنا بالترتيب صحيح؟ هل نقول له مثلا فقط اعد الموضع؟ لا يعيد الفاتحة من اولها قالوا عمدا او سهوا هذا هو المعتمد عند الحنابلة. من اخل بترتيب الاية. مثلا اخل باهدنا الصراط المستقيم قدمها اياك نعبد

75
00:23:51.250 --> 00:24:11.250
اياك نستعين. المعتمد في المذهب انه يعيد الفاتحة من مطلعها. عمدا او سهوا. طبعا صاحب الشرع الكبير ذكر خلافا القاضي رحمه والله تعالى ابويا على قال لا اذا كان عامدا يعيد من اضلاعها اذا كان هناك على وجه السهو فانه لا يعيد وانما يعيد فقط المكان الذي حدث فيه الخلل. ولكن ليس هذا هو

76
00:24:11.250 --> 00:24:31.250
والمعتمد كما قلنا هو ان يعيد سواء كان ذلك عمدا او سهوا يعيد من مطلع الفاتحة من الحمد لله رب العالمين. اذا هذه القضية الاولى قضية الترتيب ثم قال متوالية. قال مرتبة فهمنا انه ما يعكس اماكن الايات. فما معنى متوالية؟ ان لا يكون هناك فصل

77
00:24:31.250 --> 00:24:49.550
فلا يقل الحمد لله رب العالمين ثم يسكت خمسة دقائق ثم بعد ذلك الرحمن الرحيم ثم يسكت قالوا هذا فصل اختل شرط التوالي او شرط الموالاة. طيب الان يقولون اذا آآ كان سكوته متعمدا

78
00:24:49.750 --> 00:25:09.750
اذا كان سكوته متعمدا طويلا بهذا الشرط الثاني متعمدا طويلا ولم يكن لذكر المشروع في هذه الحالة يجب عليه ان يعيد الفاتحة من اولها. نلاحظ في الترتيب اعطينا قاعدة واحدة. في الترتيب قلنا عامدا او

79
00:25:09.750 --> 00:25:29.750
داهية ما خلى بالترتيب يعيد من مطلع الفاتحة. صحيح؟ الان قضية الموالاة فيها تفصيل. نقول اذا اخل بالموالاة عامدا وكانت السكوت طويلا او كان الفاصل طويلا بذكر غير مشروع بهذه الشروط الثلاث حينئذ يعيد الفاتحة من

80
00:25:29.750 --> 00:25:49.750
مطلعها فلو ان انسانا مثلا قال الحمد لله رب العالمين ولكن لم يتعمد الفصل. ذهب البال وذهب في الديار وعاد وجار في امور العظمى ثم قال الرحمن الرحيم. سهى خطأ فحدث فصل صحيح حدث فصل. لكن هل وتعمده؟ او هو فقط سهى في صلاته

81
00:25:49.750 --> 00:26:09.750
في هذه الحالة لا لا يعيد من مطلعها يكمل ما عندنا اشكال. في هذه الحالة يكمل. جميل. اذا عرفنا لا بد ان يكون متعمدا. ثانيا ماذا قالوا؟ ان لا يكون الفاصل ان يكون الفاصل طويلا حتى يجب ان يكون الفاصل طويلا. اذا هناك تعمد وهناك فاصل

82
00:26:09.750 --> 00:26:29.750
طويل يعني لو كانت يعني الفراغ ثانية ثانيتين ثلاث ثواني اراد ان يبلع الريق عطس يعني فاصل قصير جدا كذلك اشكال. اذا كان الفاصل قصيرا لا اشكال فيه. فينبغي ان يكون طويلا. اذا الشرط الاول ان يتعمد. الشرط الثاني ان يكون تعمد مع طولا

83
00:26:29.750 --> 00:26:49.750
احيانا قد تتعمد انت السكوت ولكن سكوت قليل جدا. ثانية ثانيتين او لامر سريع حصل فلا اشكال. اذا كان معمدا طويلا اه اذا كان متعمدا طويلا الاصل فيه انه ماذا؟ انه يعيد. لكن قالوا اذا تعمد الفصل طويلا ولكن لذكر مشروع. ولكن

84
00:26:49.750 --> 00:27:09.750
لذكر مشروع ما معنى لذكر مشروع؟ الان يقولون اذا مرت بك اية رحمة في القرآن الكريم يسن لك ان نسأل الله من رحمته. واذا مرت بك اية عذاب يسن لك ان تستعيذ بالله عز وجل من غضبه وسخطه. فلو ان الانسان وقف عند بسم الله

85
00:27:09.750 --> 00:27:29.750
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. فعندما جاء الى الرحمن الرحيم تذكر رحمة الله سبحانه وتعالى فجلس يسأل الله من رحمته واطال اللهم اني اسألك من رحمتك اللهم انزل علي رحمتك اطال هو متعمد للفصل لم يكمل الايات هو تعمد الفصل واطال ولكن

86
00:27:29.750 --> 00:27:49.750
بذكر المشروع وهي سؤال الرحمة عند اية الرحمة. فهنا كذلك لا تنقطع الموالاة. اذا متى تنقطع الموالاة؟ اذا كان مع طول ولم يكن الذكر مشروعا. فمثلا لو جلس عند الرحمن الرحيم يسأل الزوجة الصالحة. يعني لا يوجد علاقة بين

87
00:27:49.750 --> 00:28:09.750
الزوجة الصالحة وقضية الرحمن الرحيم صحيح؟ لو جلس يسأل سيارة جيدة طيبة لا يسجد هذا ذكر اذا غير مشروع عند الرحمن الرحيم. او جلس اللهم اني اعوذ بك فمن غضبك عند الرحمن الرحيم غير مناسب صحيح؟ لذلك قال الناظم ولك ان تسأل رحمة اذا باية مرت وان تعوذ. فالانسان اذا مر باية رحمة

88
00:28:09.750 --> 00:28:29.750
واذا مر باية العذاب يتعوذ ويسأل الله من غضبه فكل شيء له ما يناسبه. اذا نعيد باختصار نقول الموالاة اذا خل الانسان يجب عليه ان يعيد الفاتحة من مطلعها. طيب متى تختل الموالاة بحيث يجب عليه ان يعيد الفاتحة من مطلعها اذا

89
00:28:29.750 --> 00:28:49.750
اتعمد السكوت وكان السكوت طويلا ولم يكن هناك ذكر مشروع. انتهى. اذا اختل واحد من هذه الثلاثة هنا نقول صحيح انه حدث هناك انقطاع ولكنه انقطاع مغتفر فلك ان تكمل الفاتحة من دون ان تعيدها من مطلعها. اذا ثم يقرأ

90
00:28:49.750 --> 00:29:09.750
الفاتحة مرتبة متوالية. قال وفيها احدى عشرة تشديدة. الفاتحة فيها احدى عشرة تشديدة. لماذا ذكر هذه الفائدة يعني مقهى قال وفي احدى عشرة تجديد يعني هي فقط معلومة واراد ان يبين انه اذا ترك تجديدة واحدة اذا ترك تجديدة

91
00:29:09.750 --> 00:29:29.750
ده هنا ننظر اذا ترك التجديد وحدث فاصل طويل تنخرم به الموالاة يعيد الفاتحة من مطلعها. ترك تجيد. الان ما هي التجديدات؟ مثلا الحمد لله. اللام عليها تجديدة صحيح؟ ربي الباء عليها تجديدا. رب العالمين الرحمن

92
00:29:29.750 --> 00:29:49.750
الراء عليها تشديدا الرحيم. فلو قال الرحمن الرحيم ما طلعت التجديدة ما اتى بالتجديدة في هذه الحالة ننظر نقول اتي بها سريعا لا داعي ان تعيد من اول السورة. اعد الاية قل الرحمن الرحيم. حقق الشدة. طيب ما فعل هذا وسار وسار

93
00:29:49.750 --> 00:30:09.750
مضى الوقت ثم بعد ذلك يعني قال دعوني اعيد. الرحمن الرحيم. بعد انقطاع. في هذه الحالة نقول لا لا تعيد الرحمن الرحيم. تعيد الفاتحة من اولها اذا ترك تجديدة اذا ادى الى صاحبه ترك الموالاة اذا صاحبه ترك الموالاة اي حدث هناك طول

94
00:30:09.750 --> 00:30:29.750
في الانقطاع نعيد الفاتحة من مطلعها. اما اذا ترك التجديد وتدارك الامور سريعا اعادها لا لا اشكال ويبني على الفاتحة لذلك وعندما قال وفيها احدى عشر تجديدة اراد ان ينبه على هذه المسألة ان كل تجديدة ينبغي الاتيان بها جميل. ثم قال

95
00:30:29.750 --> 00:30:49.750
واذا فرغ قال امين. يعني اذا فرغت من قراءة فاتحة الكتاب بعد ان ذكر شروط الفاتحة الترتيب والموالاة والاتيان بالحروف المشددة قال اذا فرغت من قراءة فاتحة الكتاب تقول امين. واتبع فقال يجهر بها امام ومأموم معا في جهرية. يعني

96
00:30:49.750 --> 00:31:09.750
امين يجهر بها الامام مع المأموم معا. لا يسبق المأموم الامام. وكذلك لا يتأخر المأموم عن الامام فتكون هناك مصاحبة. يقول الامام امين ويقول المأموم معه كذلك امين. اذا ويكون هناك سر ولا

97
00:31:09.750 --> 00:31:29.750
قال جهر السنة طبعا الكلام كله عن السنة ايها الاحبة. السنة ان يجهر بها الامام والمأموم. قالوا فان نسيها الامام نسي الامام ان يقول امين يجهر المأموم. الامام نسي قالها سرا. نقول يجهر المأموم الكلام. طبعا في ماذا قيد؟ اذا كانت الصلاة جهرية

98
00:31:29.750 --> 00:31:49.750
اما في الصلاة السرية الظهر والعصر فانه لا جهر فيها لا من الامام ولا من المأموم هذا هو السنة. جميل ولا يظهر بها امام ومأموم معا في جهرية وغيرهما من غير الامام والمأموم؟ المنفرد ولا يوجد هو اما امام او مأموم

99
00:31:49.750 --> 00:32:09.750
ومنفرد فاذا قالوا غيرهما غير الامام والمأموعي المنفرد ماذا يفعل؟ هل يسن لانسان يصلي العشاء وحده؟ او يصلي المغرب وحده ان يجهر ان يجهر بامين يقولون قال وغيرهما فيما يجهر فيه. يعني المنفرد وغيرهما لو ازن

100
00:32:09.750 --> 00:32:29.750
ووضعنا مكانها المنفرد قال والمنفرد يجهر فيما يجهر فيه. يعني يجهر بامين في الصلوات التي يجهر بها. ما هي الصلوات التي يجهر بها؟ اذان صلاة الصبح وصلاة اه المغرب وصلاة العشاء وكذلك كل صلاة يسن فيها الجهل. الكسوف

101
00:32:29.750 --> 00:32:49.750
يجهر بها كما سيأتي معنا في الصلوات. لأ المأموم لا يصلي منفرد يصلي وحده الجمعة؟ او يصلي الظهر فيصليها سرا جيد اذا وغيرهما فيما يجهر فيه لكن هناك قيد ايها الاحبة المنفرد عندنا في المذهب اذا كانت الصلاة جهرية فانه

102
00:32:49.750 --> 00:33:09.750
خيروا بين السر وبين الجهر. المنفرد الذي يصلي وحده اذا كانت الصلاة جهرية مثل الصبح مثل المغرب مثل العشاء فلا يقول يسن له الجهر لا يقولون يخير يعني انت على الاباحة على التخيير. ان شئت تجهر وان شئت تسر. فاذا اختار

103
00:33:09.750 --> 00:33:29.750
الاصرار في المغرب او في العشاء او في الفجر فلا يجهر بامين. واذا اختار المنفرد الجهر في المغرب والعشاء والفجر فانه يجهر بامين. فقوله وغيرهما اي المنفرد فيما يجهر فيه نقيد اذا اختار الجهر. اذا اختار الجهر لانه قد تكون

104
00:33:29.750 --> 00:33:49.750
الصلاة يجهر بها ولكن المنفرد لم يختر الجهر. اختار الاصرار. والامر عندنا على الاباحة. فالمأموم المنفرد عفوا يخير بين السري وبين الجهر اذا كانت الصلاة جهرية. ثم قال رحمه الله تعالى ويسن الان اراد ان يبين لك. عندما تكلم عن قضية السر والجهر اراد ان

105
00:33:49.750 --> 00:34:09.750
تعلمك ما هي الصلوات التي يجهر بها فماذا قال؟ قال ويسن جهر امام ويسن جهر امام انظروا قيد بماذا؟ بالامام ليس المنفرد ولا المأموم. قال ويزن جهر امام بقراءة صبح اي صلاة الفجر وجمعة يجهر بالجمعة

106
00:34:09.750 --> 00:34:29.750
وعيد صلاة العيد جهرية وكسوف سواء كسوف الشمس او خسوف القمر والكسوف يطلق على كليهما لا اشكال. واستسقاء قائم صلاة الاستسقاء جهرية واوليي مغرب وعشاء يعني الركعتان الاوليان في المغرب والعشاء. اذا هذه الصلوات التي

107
00:34:29.750 --> 00:34:49.750
تجهر بها عند الحنابلة رحمهم الله تعالى. صبح الجمعة العيد الكسوف الاستسقاء واولياء مغرب وعشاء ويلحق بها كذلك نستطيع ان نقول صلاة التراويح قال ويكره لمأموم الامر يسن لمن؟ يسن الجهر لامام. طب المأموم؟ في هذه

108
00:34:49.750 --> 00:35:09.750
ما حاله؟ قال ويكره لمأموم. لماذا؟ لان المأموم عليه ان يسمع قراءة الامام. تصوروا المأموم يقرأ ويجهر في الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ماذا سيحدث في المسجد؟ كل مأموم يجهر ويقرأ على اساس اصبح ضجيج واصوات عالية هذا اذا خرج سالما من المسجد بعد الصلاة

109
00:35:09.750 --> 00:35:29.750
كيف تجهر والامام يجهرنا؟ سنسمع قراءة من؟ نسمع قراءة الامام وقراءة المأموم. لذلك قالوا المأموم يكره له. يكره له ان يجهر بشيء من الصلوات لانها ينبغي عليه ان يسمع قراءة الامام ولا يحدي ضجيجا يخل بهيئة الصلاة. طيب اذا عرفنا حال الامام

110
00:35:29.750 --> 00:35:49.750
عرفنا حال المأموم. طب المنفرد قال ويخير منفرد. لذلك قلنا المنفرد يخير. قال ويخير منفرد في هذه الصلوات. طبعا اذا كان يصح ان يصليها وحده. الجمعة هو قال جمعة صح ذكر منها الجمعة. المنفرد لا يمكن ان يصلي الجمعة. صحيح؟ اذا هذا يستثنى. فالمنفرد فيما

111
00:35:49.750 --> 00:36:09.750
لا يصح ان يصليه من هذه الصلوات الجهرية منفردا فانه يخير بين السر وبين الجهر. لكن قال ويخير منفرد ونحوه فالنحو المنفرد كان هناك حالة بقيت نعم لا يقصدون بنحوه المسبوق المسبوق يقول

112
00:36:09.750 --> 00:36:29.750
لو ان انسانا ايها الاحبة كان يصلي مع الامام. جيد مأموم وكان في الوضع في الاصل مأموم كان مأموما. ولكن فاتته الركعة الاولى من المغرب او الركعة الاولى من العشاء اذا اصبح مسبوقا صحيح؟ الان الحنابل رحمه الله تعالى يقول عندما يسلم الامام

113
00:36:29.750 --> 00:36:49.750
سيقوم هذا المسبوق بالاتيان بركعة. الركعة التي يأتي بها هي الركعة الاولى. الركعة التي يأتي بها هي الركعة الاولى التي فاتته. طب الركعة الاولى الامام جهر بها او او هي جهرية او سرية كانت؟ الركعة الاولى من المغرب. او الركعة الاولى من العشاء

114
00:36:49.750 --> 00:37:09.750
او الركعة الاولى والثانية مثلا من الصبح جهرية صحيح؟ انت مسبوق قمت تريد ان تأتي او تقضي الركعة الاولى التي فاتتك فهل نقول لك هذه صلاة جهرية فاجهر بها اه يقولون في هذه الحالة يخيرك ذلك فالمسبوق يخير

115
00:37:09.750 --> 00:37:29.750
اذا قام ليقضي ما فاته من الركعة الاولى من المغرب او الثانية او الاولى او الثانية من العشاء او الصبح فانه يخير بين ان يسر دون ان يجهر. فاذا سمعت مسبوق يجهر لا تنكر عليه. له الحق في ذلك. واذا سمعته اسرت ذلك فله الحق في ذلك. نحن المشهور عندنا انه يسر. هذا

116
00:37:29.750 --> 00:37:49.750
عليه العمل عندنا ولكن يقول الحنابلة هو مخير له ان يسر وله ان يجهر. فحكمه حكم المنفرد في هذه المسألة. ثم قال رحمه الله ثم يقرأ بعدها. الان عاد للاكمال. الان نحن نصلي مع الامام الامام الحمد لله انهى فاتحة الكتاب. وقلنا امين. ماذا نفعل بعد

117
00:37:49.750 --> 00:38:09.750
ذلك قال ثم يقرأ بعدها بعد ان ينهي من فاتحة الكتاب ومن امين يقرأ بسورة او ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب من قصاره والباقي من اوساطه. اذا في الصبح والمغرب آآ والعشاء

118
00:38:09.750 --> 00:38:29.750
والعصر والظهر كذلك. الان الصبح في الركعتين هناك قراءة سورة بعد الفاتحة. لا اشكال صحيح؟ في المغرب والعشاء والظهر والعصر تقرأ سورة في الركعتين الاوليين فقط. اما في الركعة الثالثة من المغرب او

119
00:38:29.750 --> 00:38:49.750
الركعة الثالثة والرابعة في الظهر والعصر والعشاء فلا تقرأ بعد الفاتحة سورة. هذا هو الصحيح. الذي عليه العمل عندنا وعند جماهير العلماء والذي نعمل عليه الان. في الصبح هناك قراءة سورة بعد الفاتحة. في الركعة الاولى والثانية. واما في المغرب والعشاء والظهر والعصر فقراءة سورة

120
00:38:49.750 --> 00:39:09.750
بعد الفاتحة يكون في الركعتين الاوليين فقط. لذلك قال ثم يقرأ بعدها سورة. الان اراد ان يبين لك ما حجم السورة التي تقرأ في الصبح وما حجم السورة التي تقرأ في المغرب وما حجم السورة التي تقرأ في العشاء والظهر والعصر؟ فقال في

121
00:39:09.750 --> 00:39:29.750
صبحي من طوال المفصل طوال بكسر الطاء جمعه طويل. طبعا هناك طوال وطوال وطوال. الطوال بضم الطهي والطوال والرجل الطويل كما جاء في الحديث لما وصف موسى ليلة الاسراء كان رجلا ادم طوالا وطوال بكسر الطاء هو جمع طويل

122
00:39:29.750 --> 00:39:52.150
فهذه جمع. اذا طوال المفصل ما هو المفصل ابتداء حتى نعرف طواله. المفصل فيه غلاف في تحديده لكن الحنابلة بدايته من سورة قاف بداية المفصل من سورة قاف لماذا سمي مفصلا؟ من سورة قاف الى اخر المصحف طبعا هذا كله يسمى المفصل. لماذا سمي مفصلا؟ هناك خلاف

123
00:39:52.150 --> 00:40:12.150
واشهر الاقوال سمي مفصلا لان اياته قصيرة. الاغلب في السور من سورة قاف الى اخر المصحف الاية قصيرة قاف والقرآن المجيد يعني الاية اذا وقعت الواقعة في اغلب الاحيان. نعم هناك ايات ربما تكون ليست قصيرة ولكن في اغلبها تكون قصيرة. لذلك سميت مفصلة كانها مقطعة

124
00:40:12.150 --> 00:40:32.150
تقطيعا كثيرا. جيد. المفصل يبتدأ كما قلنا من قاف الى نهاية المصحف. في الصبح تقرأ من طوال المفصل طوال المفصل عندنا نكتب من قاف الى صورة عمة. من قاف الى سورة عمة. والظاهر والظاهر ان الغاية لا

125
00:40:32.150 --> 00:40:52.150
تدخل يعني عمة لا تدخل من الطوال وانما نهاية الطوال اليها. فاذا السنة للامام ان يقرأ في الصبح بعد الفاتحة سورة من قاف الى عمة يختار من قاف الذاريات الطول الى صورة عمه يختار صورة من هذه السور فيقرأ بها

126
00:40:52.150 --> 00:41:12.150
جيد. قال وفي المغرب من قصاره. وفي المغرب من قصاره اي من قصار المفصل. ما هي قصار المفصل؟ قصار المفصل من الضحى الى الناس هذا يسمى قصار المفصل. اذا فيسن للامام في صلاة المغرب ان يقرأ من القصار يعني سورة من الضحى

127
00:41:12.150 --> 00:41:32.150
الى الناس يختار من هذه الصور. واما في العشاء والظهر والعصر ففي الركعتين الاوليين يقرأ سورة من اوساطه. من وسط المفصل اين الوسط؟ احسنت اذا من عمه الى الضحى. ما بقي عندنا طوال وعندنا قصار. اذا ما بينهما سيكون هو الوسط. ففي

128
00:41:32.150 --> 00:41:52.150
جاء في الركعتين الاوليين وفي الظهر في الركعتين الاوليين وفي العصر في الركعتين الاوليين يقرأ سورة من الاوسط من من وسط بل من عمة الى ما قبل الى الضحى. طبعا الضحى هي مطلع القصار. لذلك قال ثم يقرأ بعدها سورة في الصبح من طوال

129
00:41:52.150 --> 00:42:12.150
والمغرب من قصاره والباقي. الباقي هو العشاء والظهر والعصر. ننتبه. ما هو الباقي؟ العشاء الدور والعصر هذا هو الباقي. وما سوى ذلك الجغرافي. اذا والباقي من اوساطه. جميل. الان ايها الاحبة قبل ان ننتقل الى الركوع كم سكتة

130
00:42:12.150 --> 00:42:32.150
يسكت الامام. كم سكتة يسكت الامام؟ عندنا في المذهب ثلاث سكتات. السكتة قبل الفاتحة وسكتة بعد الفاتحة تكون جيدة الفترة حتى يقرأ فيها المأموم فاتحة الكتاب استحبابا انه كما سيأتي معنا المأموم لا يلزمه قراءة الفاتحة عندنا و

131
00:42:32.150 --> 00:42:52.150
هناك سكتة قبل الركوع. سكتة لطيفة قبل الركوع. فهناك ثلاث سكتات قبل الفاتحة. وبعد الفاتحة قبل قراءة السورة وقبل الركوع سكتة لطيفة. يقولون ايها الاحبة المأموم يقرأ في هذه السكتات الثلاث. المأموم يقرأ في هذه السكتات الثلاث

132
00:42:52.150 --> 00:43:12.150
وهنا تذكرت مسألة تتعلق بفاتحة الكتاب قلنا فاتحة الكتاب من شرطها ان تكون مرتبة متوالية صحيح ما معنى توالية قلناه ان لا يفصل بينها. لا يقرأ ايتين ثم يسكت ربع ساعة ثم يعيد الايات بعده يكمل ان لا يكون هناك فاصل. الان هناك مسألة

133
00:43:12.150 --> 00:43:32.150
يجوز فيها الفصل مسألة استثنائية يجوز فيها الفصل ما هي هذه المسألة؟ قالوا اذا كان المأموم يصلي خلف الامام الان الامام شرع في صلاة العشاء صلاة جهرية. المأموم اذا لا يستحب له ان يقرأ. يستحب ان يسمع للامام. الان الامام تأخر في قراءة الفاتحة

134
00:43:32.150 --> 00:43:52.150
نسي انشغل المهم حدث له شيء. المأموم يبدأ بقراءة الفاتحة حتى ولو لم يشرع الامام. يعني انت يعني كثير من الناس يظن انه اذا قرأ دعاء الاستفتاح يجلس حتى يقرأ الامام لا. بمجرد ان نهيت دعاء الاستفتاح ابدأ اقرأ الفاتحة. قل الحمد لله رب

135
00:43:52.150 --> 00:44:09.000
الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. مثلا وصلت الى مالك يوم الدين بدأ الامام بالقراءة. تسكت تسمع قراءة الامام للفاتحة بعد ان ينهي الامام قراءة الفاتحة سيسكت سكتة قصيرة صحيح؟ الان في هذا السكتة القصيرة هل نقول

136
00:44:09.000 --> 00:44:29.000
تل شرط الموالاة يجب عليك ان تعيد الفاتحة من اولها لا. الحنابلة يقولون اكمل. حتى ولو سكت طول هذه الفترة. يقول لك اكمل فتكمل اين وصلنا مالك يوم الدين تكمل اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم شرع الامام في قراءة السورة

137
00:44:29.000 --> 00:44:49.000
تسكت لا تقرأ ابدا مع قراءة الامام. لانك اذا قرأت مع قراءة الامام في الحقيقة لا انت ستفهم ما تقرأ. وستشوش على من حولك بس تخيل انك تقرأ الفاتحة والامام يقرأ. سيكون همك فقط ان تفرغ منها. المهم اني اديت هذا الواجب. لن تتعقل ولن تتدبر لا انت

138
00:44:49.000 --> 00:45:09.000
وربما كذلك اسأت لمن حولك. يريدون ان يسمعوا قراءة الامام وانت تقرأ وتشوش وتحاول ان تداري. فيقولون يسكت. جيد. الان انتهى الامام قراءة السورة سيسكت سكتة لطيفة قبل الركوع. صحيح؟ في هذه السكتة اللطيفة تكمل من حين ما انتهيت. مثلا واين وصلنا

139
00:45:09.000 --> 00:45:29.000
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. انظروا فالرقم الفاتحة على ثلاث سكتات. هذا جائز ولا اشكال فيه عند الحنابلة وان كان اختل شرط لكن في هذه الصورة استثناء لتحصيل مصلحة قراءة الفاتحة اولا ولان لا يكون هناك اي سكتة لا فائدة فيها في الصلاة. هذا

140
00:45:29.000 --> 00:45:49.000
عند الفقهاء انه لا يوجد هناك سكتة في الصلاة لا فائدة منها. المأموم فقط المأموم والامام يسكتون ماذا يفسد؟ ماذا يفعلون في حالة السكوت؟ لا. لذلك اي سكتة في الصلاة ستجد الفقهاء يحاولون ان يشغلوك فيها بشيء ينفعك. فيقولون حتى ولو فرقت الفاتحة على هذه السكتات فلا اشكال

141
00:45:49.000 --> 00:46:09.000
عندنا جيد. ننتقل قال رحمه الله ثم يركع مكبرا رافعا يديه ثم يضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع ويسوي ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال. الان تكلم رحمه الله عن الركوع. انتهينا الان والامام اراد ان يركع. التكبير

142
00:46:09.000 --> 00:46:29.000
يبتدأ من حين الانحناء. وهذا واجب عند الحنابلة. التكبير عند الحنابلة لا يجزئ اذا قلته وقبل ان تركع يعني انسان قال الله اكبر ثم ركع. هذا لا يجزئ. تقول الله اكبر اثناء ماذا؟ اثناء

143
00:46:29.000 --> 00:46:49.000
الانحناء الى الركوع ليس اثناء قبل ان تركع تقول الله اكبر ثم تركع تقوم بالانحناء او العكس هناك من يفعل العكس ماذا يفعل؟ يركع يركع عندما يصل الى الركوع يقول الله اكبر. الان عند احمد بن حنبل وفي مذهب الحنابلة هذا التكبير لا يجزئ. اذا كان الانسان

144
00:46:49.000 --> 00:47:09.000
او ناسيا بالخطأ ركع ثم تدارك نفسك الله اكبر لا اشكال. اذا تعمد فعل ذلك بطلت الصلاة. هذا على مذهب احمد والمسألة خلافية فقد من باب التنبيه اذا التكبير بدايته ونهايته تكون في اثناء عملية الانتقال لا قبل الانتقال ولا بعد نهاية

145
00:47:09.000 --> 00:47:29.000
الانتقال. قال ثم يركع مكبرا. وانظروا الحال مكبرا. اذا التكبير يكون حال ما حال ماذا؟ حال الركوع. لذلك قال ثم يركع مكبرا. فالتكبير يكون حال الركوع. رافعا يديه اثناء النزول كذلك. اذا هناك تكبير وهناك رفع للايدي

146
00:47:29.000 --> 00:47:49.000
ترفع الايدي اثناء يعني عندما تريد ان تركع ترفع الايدي بعد ذلك تضعها على الركبتين كما سيأتي وصف ذلك. قال ثم فيركع مكبرا رافعا يديه عندما ينهي رفع يديه يضع الايدي الى الركب. قال ثم يضعهما على ركبتيه. فتضع الايدي

147
00:47:49.000 --> 00:48:09.000
انزلهما على الركب ثم يضعهما على ركبتيه. كيف صورة الوضع على الركب؟ قال مفرجتي الاصابع. يعني لا تضعهما مضمومة على الركب. تضعهما مفرجة الاصابع كانك تقبض على الركبة قبضة. على ركبتيه مفرجتي الاصابع. ثم قال ويسوي ظهره. يكون الظهر مستوي ايها الاحبة. لا

148
00:48:09.000 --> 00:48:29.000
ينزله الى الاسفل ولا يكون كذلك مرتفعا الى الاعلى يكون على التسوية. ويكون كذلك رأسه على مستوى ظهره. بعض الناس عندما يركع ينزل رأسه الى الاسفل لا هذا خطأ. الرأس يكون على ماذا؟ على مستوى الظهر شيء واحد. لا ينزل الرأس ولا كذلك. البعض يفعل

149
00:48:29.000 --> 00:48:49.000
بالعكس يشخص الرأس ينظر كانه الى جهة المأموم او الى جهة الامام لا. يكون الرأس العين باتجاه الارض او الرأس باتجاه الارض ولكن لا عن مستوى الظهر بل يبقى على ذاك المستوى. قال ويسوي ظهره ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا. اذا استويت راكعا تقول سبحان

150
00:48:49.000 --> 00:49:09.000
ربي العظيم ثلاثا الواحدة واجبة. والثلاثة ادنى الكمال. الواحدة واجبة. يعني اذا تركتها سيأتي معنا الفرق. الواجب ايها الاحبة غير الفرض او الركن في الصلاة. الواجب يسقط في حال الجهل او بالنسيان. واذا تعمد الانسان تركه

151
00:49:09.000 --> 00:49:29.000
تبطل الصلاة. بخلاف الركن. الركن في الصلاة سواء تركته عامدا او ساهيا تبطل الصلاة. فهذا سيأتي معنا ذكره ان شاء الله قولوا سبحان ربي العظيم مرة هذا هو الواجب. وادنى الكمال ثلاث. طب واعلى الكمال؟ اعلى الكمال للامام

152
00:49:29.000 --> 00:49:49.000
عشرة للامام. واما لمن كان يصلي وعده فما هو يعني يفعل ما يشاء. اذا كنت تصلي وحدك خذ راحتك. ما حدا يقول لك. اما الامام مية على ما يصلحه لان وراه مأمومين هناك السقيم والضعيف وذو الحاجة. فينبغي عليه ان يراعي هذه القضية. فاعلى الكمال عشر تسبيحات. طبعا

153
00:49:49.000 --> 00:49:59.000
العدد عشرة من اين تبيع الحنابلة من عندهم يعني؟ لا هناك اثر. ان انس بن مالك رضي الله تعالى عنه صلى خلف عمر بن عبدالعزيز. فقال اني رأيت هذا الفتى اشبه

154
00:49:59.000 --> 00:50:19.000
صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم قال فحزرنا له في الركوع والسجود فكان يسبحه عشر مرات. فهناك اثار لا يوجد هناك من يحظها عدد من الفقهاء من عنده كل شيء فيه اثار ولكن العبرة من يطلع على هذه الاثار ومن يصل اليها. جيد ثم قال ثم يرفع رأسه ويديه معه قائلا سمع

155
00:50:19.000 --> 00:50:39.000
الله لمن حمده وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ومأموم ربنا ولك الحمد فقط اذا انهى الانسان من الركوع فانه ينتصب عائدا الى القيام. وفي اثناء هذا الانتصاب في اثناء الانتصاب يقول الله اكبر

156
00:50:39.000 --> 00:50:59.000
لا الان تكبيرة الانتقال ليست فيها الله اكبر من الركوع الى القيام سمع الله لمن حمده. اثناء الانتقال واثناء سمع الله لمن حمده يرفع يديه كذلك. فهذا الموضع الثالث الذي ترفع فيه الايدي. ذكرنا في استفتاح الصلاة ترفع الايدي. وذكرنا عند الذهاب الى

157
00:50:59.000 --> 00:51:19.000
السجود ترفع الايدي وعند الرفع الى الذهاب الى الركوع ترفع الايدي وعند الرفع من الركوع كذلك ترفع الايدي. هذه ثلاثة مواضع. جيد. الان اثناء قال الامام والمنفرد يقول سمع الله لمن حمده. الان بعد انتصابه اذا انتصب الامام. ماذا يقول؟ قالوا اذا

158
00:51:19.000 --> 00:51:39.000
الامام والمنفرد فقط وليس المأموم. الان هنا سنفرق. الان الانتقال الجميع يقول فيه سمع الله لمن حمده. الان اذا اصبح قائما واستوى قائما الامام والمنفرد يكمل فيقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. طبعا هنا قال ملء

159
00:51:39.000 --> 00:51:59.000
السماء صحيح؟ ربنا ولك الحمد ملء السماء. الان الوارد في الاحاديث ملء السماوات بالجمع. ولكن احمد بن حنبل واكثر الاصحاب رواه بالسماء فهل عندهم اثر؟ نعم احمد بن حنبل لا يتكلم من عنده رحمه الله تعالى ولكن ما وصلنا في الاحاديث ما هو موجود بجمع السماوات وليس

160
00:51:59.000 --> 00:52:19.000
بالافراد فالله اعلم ما مصدر تلك الرواية. المهم ان عند الاصحاب بالافراج وليس كما في الاحاديث النبوية بالجمع. ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض ارض وملء ما شئت من شيء بعد. طبعا يقولون اذا قلت ربنا ولك الحمد بهذه الصيغة اذا قال الامام او المنفرد هذه الصيغة فالافضل الاتيان بالواو

161
00:52:19.000 --> 00:52:39.000
تقول ربنا ولك الحمد. اذا عبر بصيغة اخرى فقال اللهم ربنا يجوزك هذا. اذا قال اللهم ربنا فالافضل ان اسقط الواو فيقول اللهم ربنا لك الحمد. اذا هناك صيغتان. الصيغة الاولى من دون اللهم. مباشرة يقول ربنا ولك الحمد. في هذه الحالة الاولى

162
00:52:39.000 --> 00:52:59.000
ان يأتي بالواو. لان هناك الاحاديث اختلفت. احاديث جاء فيها اثبات الواو واحاديث جاءت باسقاط الواو. طبعا الناس يظن هذا طرف فكري. يعني الواو ما الواو هي وقفت عالباصة لا راحت. لأ. ترى الواو تفيد يعني اصبع هناك جملتان. اذا الواو وجود الواو يعطينا جملة جديدة. فيكون الحسنات

163
00:52:59.000 --> 00:53:19.000
التي تأخذها اكثر الحسنات والاجور التي تؤخذ اكثر. جيد لكن الصيغة الاخرى التي فيها اللهم وردت في اكثر الروايات بحذف الواو فنقول بدون الواو نقول اللهم ربنا لك الحمد وهذا على سبيل الكمال فقط. لو قال اللهم ربنا ولك الحمد لا اشكال في

164
00:53:19.000 --> 00:53:39.000
لذلك جيد. قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. هل يكمل بعد ذلك؟ لا. قال الحنابلة يقف. الان الحديث له تكملة صحيح؟ من اما جئت من شيء بعدنا الثناء والمجد حق ما قال العبد؟ الحنابلة المعتمد عندهم في المذهب انه يقف عند وبعد ولا يكمل

165
00:53:39.000 --> 00:53:59.000
هذا هو المختار. والمأموم المأموم ماذا يقول فقط؟ المأموم يقول سمع الله لمن حمده. في اثناء قيامه. واذا قام انتهى الامر لا يقول شيئا. هذا هو المختار عند الحنابلة في هذه المسألة. لذلك قال ومأموم ربنا ولك الحمد فقط. فقط ولا

166
00:53:59.000 --> 00:54:19.000
ايزيد على ذلك؟ طبعا هل هذا موافق للادلة وغير موافق؟ ليس هذا مكان لمناقشة الادلة. ولكن هم يرون ان هذه فقط تكبيرة انتقال لحق المأموم فلا زيدوا عليها والامام هو الذي يحمل عنه بعد ذلك او يقرأ ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض. اه الان ايها الاحبة فقط قبل ان

167
00:54:19.000 --> 00:54:39.000
الى السجود اين يضع الانسان يديه اذا قام من الركوع؟ يخير. الان نعم اين يضع الانسان يديه؟ هل اذا قمت من الركوع تضع الايدي وتعيدها كما كانت اسفل السرة او تجعلها مرخية تسدلها وترسلها. المذهب عند احمد بن حنبل التأخير. يعني انت مخير بين ان تعيدها وبين

168
00:54:39.000 --> 00:54:59.000
ان ترسلها ولا اشكال عندنا في اي من الصورة يعني لا يوجد تفضيل صورة على صورة اخرى. ثم قال كم مضى من الوقت يا شيخ خالد؟ خمس دقائق باقي خمس دقايق طيب قال ثم يكبر ويسجد على الاعضاء السبعة فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه وسن كونه على اطراف اصابعه

169
00:54:59.000 --> 00:55:19.000
ومدافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وتفرقة ركبتيه. ويقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى الكمال. الان انتهينا من سمع الله لمن حمده وقلنا نريد الان ان نشرع في السجود. فيقول لك تكبر تكبر في اثناء عملية السجود. ولكن هل هناك

170
00:55:19.000 --> 00:55:39.000
فيه رفع للايدي؟ لا. في حالة النزول الى السجود او الهبوط بالسجود لا يوجد عندنا رفع للايادي. فانك تنزل من دون رفع. لذلك قال ثم يكبر ويسجد ولم يقل رافعا يديه. ثم يكبر ويسجد يسجد على ماذا؟ على الاعضاء السبعة. على الاعضاء السبعة ما هي الاعضاء السبعة

171
00:55:39.000 --> 00:55:59.000
الجبهة والانف هذا عضو واحد عند الحنابلة يعد. وعندنا الكفان هذا كف وهذا كف هاي ثلاثة وعندنا الركبتان اربعة خمسة وعندنا اطراف الاصابع ستة سبعة اذا هذه الاعضاء السبعة. اذا

172
00:55:59.000 --> 00:56:19.000
ثم يسجد على الاعضاء السبعة لكن كيف تكون عملية النزول على هذه الاعضاء السبعة؟ ما الذي يقدم وما الذي يؤخر؟ العنابلة يبدأون بالركب فتنزل وعلى ركبتيك تبدأ بالركب فتوضع الركب اولا ثم توضع بعد ذلك الايدي ثم يوضع بعد ذلك الجبهة

173
00:56:19.000 --> 00:56:39.000
انف طبعا مسألة ايه ما يقدم الركب او الايدي مسألة الخلاف فيها ضوي بين العلماء جدا. لكن الذي يهمنا تقرير المذهب. المذهب انه تقدم الركب على الايدي فينزل على ركبتيه ثم يديه ثم يضع بعد ذلك جبهته وانفه. وقال وسن كونه على اطراف اصابعه. هذا فيما يتعلق

174
00:56:39.000 --> 00:56:59.000
يتعلق بالجزء الامامي من الانسان. طب ما حال الجزء الخلفي؟ الاقدام؟ قال الاقدام يسن ان تكون منتصبة على اطراف الاصابع عند السجود. لا يكون تحني القدم وتكون على اه مفترجا اقدامك. لا. تكون على رؤوس الاصابع. قالوا وتكون اطراف الاصابع باتجاه القبلة

175
00:56:59.000 --> 00:57:19.000
اذا انت تضع الاقدام منتصبة على الاصابع. وتجعل الاصابع باتجاه ماذا؟ القبلة. انت اذا ضغطت على الاصبع سينحني سينحني باتجاه القبلة بعض الناس لا يضغط على الاصبع. فقط يلمس الارض باطراف اطراف اصابعه. لأ. لأ شد على الاصابع بحيث تنحني معك باتجاه القبلة

176
00:57:19.000 --> 00:57:39.000
فهذه صورة الكمال. اذا وسنة كونه على اطراف اصابعه وزدنا وان تكون الاصابع باتجاه القبلة. هذه الاطراف تكون باتجاه القبلة ثم قال ومجافاة عضديه عن جنبيه عندما تسجد العضد يجافى عن الجنبين لكن يقيد الحنابلة اذا

177
00:57:39.000 --> 00:57:59.000
لم يؤذي جاره ما تطبق السنة وعاد تعمل لنا مشاكل. بعض الناس بعض الناس يريد يمشي في الباحجة في الطريق هذه لا ما تصلح. لمجافاته قالوا اذا لم يؤذي جارهم وهذا كثير. التخصيص بالمصلحة عند الحنابلة كثير في الاحاديث النبوية وهذه مسألة اصولية كبيرة. المهم اه الصورة

178
00:57:59.000 --> 00:58:19.000
العضدي على الجنبين كما قلنا ان يبعد عضديه عن جنبيه ولكن هذه فقهها الا يكون هناك اذية للمسلمين. قال ومجافاة عضديه عن وبطنه عن فخذيه. لا تجعل البطن محمول على على الفخذين لا. تحاول ان تجافي بين بطنك وبين فخذيك

179
00:58:19.000 --> 00:58:39.000
ثم قال وبطنه عن فخذيه وتفرقة ركبتيه لا تلصق الركب مع بعضها اثناء السجود. تفرق كذلك الركب. ثم اذا فعلت هذه الهيئة تقول سبحان ربي الاعلى. الواجب منها واحد. وادنى الكمال ثلاثة. واعلى الكمال عشرة. جيد

180
00:58:39.000 --> 00:58:59.000
لو قالوا لو عجز الانسان عن السجود على وجهه لو عجز الانسان عن السجود على وجهه هل تسقط او يسقط السجود على باقي الاعضاء او لا يسقط انسان عجز عن السجود على وجهه لا يستطيع وضعه. مثلا هناك بعض الناس ارأيتهم عنده عملية قلب مفتوح. تقول له اسجد عن الارض يذهب

181
00:58:59.000 --> 00:59:19.000
اذا عجز عن السجود على وجهه ماذا يفعل؟ هل نقول عليك ان تضع باقي الاعضاء وان عجزت لا. اذا عجز الانسان عن سجودي بوجهه سقطت باقي الاعضاء تباعا. ففي هذه الحالة نقول الاصل ان باقي الاعضاء السبعة هي تبع للوجه. فاذا عجز ان يضع جبهته وانفه عن الارض

182
00:59:19.000 --> 00:59:39.000
يسقط باقي الاعضاء. لكن اذا عجز عن آآ عضو اخر عجز عن وضع يده. لا لا يسقط الوجه. اذا عجز عن وضع اطراف الاصابع لا يسقط الوجه فالذي يسقط به باقي الاعضاء هو الوجه فقط. اذا عجز ان يضع جبهته تسقط باقي الاعضاء. اما اذا عجز عن عضو اخر عن اليد

183
00:59:39.000 --> 00:59:59.000
او عن القدم او ما شابه ذلك فحينئذ لا تسقط باقي الاعضاء ويلزمه وضعها. ثم قال ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترشا ويقول رب اغفر لي ثلاثا وهو اكمله ويسجد الثانية كذلك. بعد ان تسجد الان ستقوم للجلوس. صحيح؟ للجلسة بين السجدتين

184
00:59:59.000 --> 01:00:19.000
قال ثم يرفع مكبرا يعني ترفع من السجود واثناء الرفع تقول الله اكبر ثم تجلس. طبعا لا يوجد رفع للايدي. كيف يتم جلوس بين السجدتين قال ويجلس مفترشا فقط هذه هي الجلسة المسنونة. الجلوس مفترش. ما هي جلسة الافتراش؟ ان ينصب قدمه اليمنى

185
01:00:19.000 --> 01:00:39.000
ويجلس على قدمه اليسرى كما ترون في الصورة الاولى امامكم. ان ينصب قدمه اليمنى ويجلس على قدمه اليسرى الاولى هذي تسمى جلسة الافتراش. اذا جلس مفترشا بين السجدتين. ماذا يقول؟ قال يقول ربي اغفر لي. ثلاثا. الواجب

186
01:00:39.000 --> 01:00:59.000
مرة وادنى الكمال ثلاث بل هو الكمال وليس ادنى الكمال. يقول ربي اغفر لي هي ثلاث ولا يزيد على ذلك لان الجلسة بين السجدتين تكون خفيفة لو يقول عشرة نقول الكمال عشرة ستطول. فالجلسة بين السجدتين خفيفة فالكمال فيها ثلاث ولا يزيد على

187
01:00:59.000 --> 01:01:19.000
حتى الامام بخلاف الركوع والسجود فان اعلى الكمال عشرة. اذا هذا مما يفرغ فيه لذلك قال ويقول رب اغفر لي نلاحظ في السجود ماذا قال؟ وهو ادنى الكمال. وفي الركوع ماذا قال؟ وهو ادنى الكمال. عندما جاء لرب اغفر لي لم يقل وهو ادنى الكمال. قال يقول

188
01:01:19.000 --> 01:01:39.000
ثلاثا قال وهو بعد ذلك اكمله واتبعه وهو اكمله لينبه على انه لا يستحب له ان يزيد على الثلاث لأ الواجب مرة والكمال هو الثلاث. لو ما قلتش. نعم اذا لم تقلها على مذهب احمد ابن حنبل عامدا بطلت الصلاة

189
01:01:39.000 --> 01:01:59.000
او ناسيا لا تبطل الصلاة. جيد. ثم قالوا ويسجد الثاني كذلك اذا فرغنا من الجلوس بين السجدتين تعيد الكرة للسجدة ثم بعد ذلك ستنهض فرغنا من السجدة الثانية سننهض الى الركعة الثانية ونحن سننهض ان شاء الله لان يصلي العشاء. وصلى الله على سيدنا محمد

190
01:01:59.000 --> 01:02:01.800
وعلى اله وصحبه وسلم