1
00:00:00.750 --> 00:00:30.750
الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سلام من الله عليكم. وتحية مني اليكم. واهلا بكم في المجلس السادس عشر من مجالس

2
00:00:30.750 --> 00:00:50.750
في شرح شذوري الذهب. طبعا كنا قد استأنفنا هذه المجالس في الاسبوع الماضي للمجلس الخامس عشر. ولكن رجعنا الى متن شذول الدار. فقرأنا المتن من اوله وبلغنا في قراءتنا للمتن

3
00:00:50.750 --> 00:01:10.750
البناء على الفتح اليس كذلك؟ اذا بلغنا البناء على الفتح. فارجو ممن يتابع ان يفتح على الصفحة التي فيها. او او الفتح. هذا فصل تقدر الحركات كلها في نحو غلامي باب اسف. باب البناء باب البناء

4
00:01:10.750 --> 00:01:30.750
ضد الاعراب. هذا هذا الباب اه تكلم في او قرأنا في الاسبوع الماضي المبني انواع المبني على السكون وما اه ينوه عن السكون. والان نمضي ان شاء الله في البناء

5
00:01:30.750 --> 00:02:00.750
عن الفتح. اتفضل يا دكتور ياسر. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى او الفتح وهو السبعة الماضي مجرد كضربة وضربك وضربا. اذا البناء على الفتح له سبعة انواع. هناك سبعة انواع من انواع الكلمات في العربية

6
00:02:00.750 --> 00:02:30.750
على الفتح وانا اذكر بمصطلح البناء مصطلح البناء لزوم اخر الكلمة حركة واحدة مهما اختلفت العوامل. يعني ان تأتي الكلمة فتلزم حركة لا تغادرها مهما جاء قبلها او بعدها عدم الخضوع اذا لحركات الاعراب هو البناء. وانتقاء

7
00:02:30.750 --> 00:03:00.750
رحمهم الله لمصطلح البناء انتقاء دقيق. يعني البناء ضد الاعراب. الاعراب هو تغير اواخر كلمات تبعا لتغير مواقعها. فالكلمة خالد اذا جاء قبلها فعل جاء خالد وجاء بعد اذا جاء قبلها فعل مع الفاعل وكانت هي الواقع عليها الفعل رأيت خالدا. واذا كانت اذا

8
00:03:00.750 --> 00:03:30.750
جاء قبلها حرف جر فمررت بخالد. اذا تتغير. هذا اسمه فالان هو في عكس الاعراب وهو البناء ان تلزم الكلمة شكلا واحدا حركة واحدة لا تغادرها. وكنت انا انتقاءكم لهذا المصطلح انتقاء دقيق لانه البناء ثابت

9
00:03:30.750 --> 00:03:50.750
ارأيت ان هذا البناء؟ هل يمكن انا ان اوسع يعني الحائط او السقف سامت؟ بناء البشمهندس منى يعني شيخ منبلا فالبناء لا يتحرك لا يتفزحزح لا يتغير. ولذلك انتقاؤهم لهذا المصطلح في غاية

10
00:03:50.750 --> 00:04:10.750
الدقة اه تكلمنا على البناء على السكون كما قلت والان المبني على الفتح واوله اول نوع في المبنيات على الفتح ما على اول نوع في الفعل الماضي مبني على الفتح. الماضي. طبعا تعلمون انه الافعال الثلاثة انواع

11
00:04:10.750 --> 00:04:40.750
ماض ومضارع وامر. فالماضي ذهب اكل شرب قرأ كل ذلك. اذا هذه حركة بناء؟ طيب. والمضارع الذي باشرته نون التوكيد نحو لا يسجنن ولا يكونن بخلاف نحو لتبلغن ولا يصدنك

12
00:04:40.750 --> 00:05:10.750
اذا النوع الثاني هو المضارع المتصل بنون التوكيد او باحدى التوكيد الثقيلة او الخفيفة. الثقيلة هي المشددة. ليسجنن والخفيفت هي الساكنة ليكونن سنة لا يكونان وقد رسمت في القرآن الكريم تنوينا

13
00:05:10.750 --> 00:05:30.750
تعلمون انه من احكام التجويد احكام النون الساكنة والتنوين. لماذا يا ترى جمعت النون الساكنة للتنوين لانه حقيقة التنوين مو ساكن فيها حقيقة التنوين العلم نور ماذا تلفظ؟ ماذا بما تنطق

14
00:05:30.750 --> 00:05:50.750
لذلك هذا الممسل المشهور فؤاد المهندس لما عمل مسرحية كتب العلم نورا كتب النون ما بعرف ازا شفتوها هذي. فاول نوع من التهريج يعني انه اه هدولا عم يتعلموا مع ذلك هالنور هاي مانو ما نوروا

15
00:05:50.750 --> 00:06:10.750
دي اعلموا ان نور لا تكتب بنور. وان كانت تنطق بنون. لكن هي تكتب اه بالتنوين. عكس هذا عكس النون نون التوكيد الخفيفي. فنون التوكيد الخفيفة تكتب نونة. لكنها في القرآن كتبت

16
00:06:10.750 --> 00:06:50.750
تدوينا في الموضعين. وهما الموضعان الوحيدان لورود النون نون التوكيد الخفيفة اه في كتاب الله. هذا اولهما لا يسجنن. ليسجنن وليكونن غنيتها واذا وقفت لازم اقول ولا يكون تبدل النون الخفيفة الفا. وقفا هذا هذه رواية. يعني كذا روي

17
00:06:50.750 --> 00:07:20.750
فينبغي ان نلتزم الرواية ومحافظة على هذه الرواية كان الرسم بالالف. والموضع الثاني لنسمع بالناصية. لاحظوا اذا رجعتم الى القرآن ستجدون النون نون التوكيد توكيد لانه الفعل ما يتصل تنوين فعل ما من خصائص الاسم

18
00:07:20.750 --> 00:07:50.750
التنوين فالتنوين هذا اللي حنشوفه ليس تنوين ابدا هذه نون ساكنة لكن رسمت تنوينا ايذانا او اشعارا بان الوقف عليها انما يكون بالف لام ولا يكونا بحركتين بسموه في علم التجويد مد العوض. مادة العوض نفس الشيء

19
00:07:50.750 --> 00:08:20.750
لا نسمع عن نفس الشيء. اذا وقفت عليها لا نسمع لنسمعا بالناصية. فاذا مضيت كان حكم حكم الإقلاع لأن اسف عن قلبت قلب التنوين ميما لكن اذا وقفت قتله مثيله في كلام العرب عرفت ذلك الاعشى له قصيدة جميلة يمدح بها

20
00:08:20.750 --> 00:08:40.750
سيدا المصطفى صلى الله عليه وسلم. بعضهم قال يعني بعض ابياتها قد تكون منحولة قد تكون من العصر الاسلامي. لانه فيها معاني اسلامية يعني لا يمكن للاعشاب وهو جاهلي آآ ان يعرفه ولا تعبد الشيطان والله فاعبده

21
00:08:40.750 --> 00:09:10.750
قالوا اصلها والله فاعبدن والله فاعبدا لكن لما وقف قلبت النوم الفا. اي نعم ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا. طيب وما ركب من الاعداد والظروف ويستمعك لحظة واحدة لانه النص انه النون ينبغي ان تباشر الفعل. يعني لا يبنى المضارع على الفتح

22
00:09:10.750 --> 00:09:30.750
الا اذا باشرت شوية باشرته يعني اتصلت به اتصالا مباشرا دون فاصل نريد التوكيد الثقيلة او الخفيفة. فاذا فاصل والفاصل شو؟ حرف. حرف واحد منفصل. الحرف طبعا بكون له قيمة. الحرف هو ضمير. والضمير في

23
00:09:30.750 --> 00:10:00.750
اللغة العربية هو اسمه. لو تقول واو جماعة. مش تقول واو جماعة يعني زلمة واحد زلم. جماعة دابا نقول مثلا فهنا فصلت واو الجماعة بين الفعل وبين نون التوكيد الثقيلة. فلم يبنى الفعل على الفتح

24
00:10:00.750 --> 00:10:30.750
دائما لتركبن قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق. اتنصرن ولتنصرن ولتنصرن يعني كل ما رأينا الفعل المضارع وهو مؤكد بنون التوكيد ولم يبنى على الفتح فاكيد في في فاصل حتى لو شفناه ما شفناه الا لتركبهن الفاصل شايفينه رحنا محذوفة اصلا الواو محذوفة لالتقاء الساكنين والنون

25
00:10:30.750 --> 00:11:00.750
محذوفة في مثل لتوالي الامثال. الها قصة طويلة ما بدنا ندخل الان فيها. اصلا لتركبوا لتركبون لتركبون هذا الفعل اربعة وخمسة. طيب النون ج من توقيت صغيرة كم هنا؟ ازا صار تلاتة يقال توالي الانسان العربية تأبى

26
00:11:00.750 --> 00:11:30.750
الثقة العربية لغة الخفة. لغة اليسر ولغة الجمال ولغة اللوتس في غاية اللطف. وما فيش ايه؟ لا. تحذف دون دون ودون جازب عادة حسب النور شو يصير امتى ؟ اذا الفعل كان منصوبا او مجزوما. والافعال الخمسة. لا ما في داعي يتصل ولا ينتشر

27
00:11:30.750 --> 00:12:00.750
لتوالي الامثال لاجتماع النونات تلت نونات قال لك لا بنحذف وحدة تخفيفا في العربية اه احيانا بنقول احيانا للتاب. ازا السمع التاء تتفاعل تتلظى شوف الفقير لذلك احيانا تحذف التاء وغدا كثير في كتاب الله في موضع

28
00:12:00.750 --> 00:12:30.750
اللي بيعرف بالقراءات معروفة. اه اصلا كلها في تعليم. محذوفة احدى التائب في الحرف كثير. نعم. وما ركب من الاعداد والظروف والاحوال والاعلام. نحن احد عشر ونحن هو يأتينا صباح مساء. وبعض القوم يسقط بين بين ونحو هو جاري بين

29
00:12:30.750 --> 00:12:50.750
بيتا اي ملاصقا ونحو بعد مكة في لغية. في لغية احسنت احسن الله اليك. هذا الحقيقة هون يشتمل على ثلاثة انواع. وما ركب من الاعداد هذا نوع. يعني احد عشر الى تسعة عشر

30
00:12:50.750 --> 00:13:10.750
المبنيات من الاعداء. هذا هو النوع الثالث مما يبنى على الفتح. دائما من احد عشر الى تسعة عشر نقول عنه ما مثل لو قلت انا والله اه جاء احد عشر طالبا. كيف اعرب احدى عشر؟ احدى عشر

31
00:13:10.750 --> 00:13:40.750
محل رفع الفاعل. ايوه. اسمان مبنيان على الفتح في محل رفع الفاعل. كأني قلت مثلا جاء اه جمع جمع برفعه لكن احد عشر ومرفع. لان مركبي تركيبا مزجيا فنقول اسمان مبنيان على الفتح في محل رفع فاعل. مررت تسعة

32
00:13:40.750 --> 00:14:00.750
عشرة اه قاربا او اه موقفا او شوفوا الباء حرف جر مع ذلك ما بقول بتسعة بتسعة عشرة. واقول اثنان مبنيان على الفتح في محله جرين بالباب. حتى لو جاء منصوبين

33
00:14:00.750 --> 00:14:30.750
يعني في قوله تعالى اني رأيت احد عشر كوكبا. هل اقول برد بقول اسمعني في محل نصبة مفعول به. ازا خلص البناء لازم في كل مواضع المركب. طيب هلأ النوع الرابع هذا النوع الثالث. النوع الرابع الزروف. الظروف اذا تركبت

34
00:14:30.750 --> 00:15:00.750
ايضا تركيب احد عشرة. مثل بين في عندك مصطلح في القراءات اللي القراءات مصطلح بين بين مصطلح التسهيل والمصطلح بين بينه كذلك مصطلح رمز اه الهمز والتحقيق والتسهيل عكسه وبعدين قال لك اه التسهيل بين بين طيب فبين

35
00:15:00.750 --> 00:15:30.750
ادي مبنية على الفتح. ثم الاحوال الاحوال اذا تركبت تركيبا مزجيا نعم صار آآ ايضا آآ تبنى على الفتح. فلان جاري بيت ميتا. شو يعني بيت ميتا متلاصقا الحيطة والحائط اللي احنا بنقوله. الحيط عالحيط متل بيتا بيتا. متلاصقين

36
00:15:30.750 --> 00:16:00.750
فالتقدير اذا متلاصقين نقول بيت بيتا اسمان منصوبان على اسمان مبني يعني فتح في محل نصب على الحال الملاصقا هذا هو اي نعم. ونحن بعل مكة في نضاة الان ممنوع السادس اي النوع هذي صارت خمس انواع مبنية عالفتح

37
00:16:00.750 --> 00:16:20.750
بقي نوعان النوع السادس تفضل دكتور والزمن المبهم المضاف للجملة واعرابه مرجوح قبل الفعل المبني في نحو على حين عاتبت المشيب على الصبا وراجح قبل غيره نحو هذا يوم ينفع

38
00:16:20.750 --> 00:16:50.750
صادقين صدقهم على حين التواصل غير ذلك. جميل. الزمن المبهم المضاف لجملة ايش معنى الزمن المبهم؟ الزمن غير محدد لما بقل لك يوم انا محدد الزمن ساعة محددها اما حين حين تدل على زمن اه مبهر لذلك هذا الزمن لا يأتي الا مضاف

39
00:16:50.750 --> 00:17:20.750
لازم يجي بعد المضاف اليه. حتى يحدده شوي. طيب. الحين ما اشبهها اذا كانت دلت على زمن مبهم فاذا كانت مضافة لجملة نحدد هذه الجملة اذا بدأت بمعرب فالراجح الاعراب في هذا

40
00:17:20.750 --> 00:17:50.750
واذا كانت مضافة لمركب فالراجح ابن البناء على حين عاتبته. المضاف اليه شو؟ بعد حين شو؟ فعل وفعل ماضي وهو مبني على الفتح كما مر معنا منذ قليل. من شوي الا اول المبنيات هو الفعل الماضي مبني على الفجر. اذا هنا حين الراجح

41
00:17:50.750 --> 00:18:10.750
ان نبنيها على الفتح. لا اقول على حين انه لبنان العراق بيقولوا على حين. على خمسة وحين اسم مجنون. لا هنا لم بل بنيت على الفتح على حين عاتبت المشيبة على وقلت الما اصحو والشيب وازع

42
00:18:10.750 --> 00:18:30.750
وراجح قبل غيره. الاعراب شو يعني مرجوح؟ يعني ضعيف. يعني اقل في راجح وفي مرجوح في قولنا على حين الاعراب مرجوه يعني قولنا اذا قلنا على حين هو المرجوح والراجح على حين

43
00:18:30.750 --> 00:19:00.750
هو اورد الراجح وترك المرجو. وراجح قبل غيره يعني اذا جاءت حين مضافة الاعراب هو الراجح. هنا لا نبني يجوز البناء. يجوز اظن ان في قراءة هذا يوم ما ينفع فيه او هذا يوم هذا يوم ينفع. قراءتنا طبعا هذا يوم نافعة طبعا. نافع قرأ؟ يا والله

44
00:19:00.750 --> 00:19:30.750
هذا يوم اذا قرأ نافع هذا يوم على على ايه؟ على الفتح. اما نحن في قراءة ان هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. طيب. ثم جاءنا شاهد ثالث على التواصل الى ما اضيف فينا السنة للسنة. الى جملة اسمية وجملة اسمية صدرها اسم مرفوع. يعني معرب

45
00:19:30.750 --> 00:19:50.750
اذا نرجح فيها الاعراب. هل منها اه قوله تعالى يود المجرم لو يقتدي من عذاب يومئذ ما فيش قايمة منها. طبعا بس بس مو من هاي من اللي معها. تفضل. اقرأ اللي بعدها لحتى يسمع جوابه الشيخ عدنان

46
00:19:50.750 --> 00:20:20.750
المضاف لمبني نحوه ومن خزي يومئذ. ومنا دون ذلك لقد تقطع بينكم انه لحق مثل ما انكم تنطقون. ويجوز اعرابه. اذا تلك يا شيخ عدنان. اه. تلك هي الزمن المبهم مضاف في جملة. اما الذي سألت عنه فهو زمن مبهر لكنه مضاف لمفرد مبني. ففصل

47
00:20:20.750 --> 00:20:40.750
رحمه الله فصل نوعين وهن النوعين في الواقع يعني نوع واحد. معك حق تسأل. اه لانه زمن واضيف لكن في النوع الاول اضيف الى جملة فقال لك نشوف صبر الجملة هل هو معرض او مبني؟ وبحسب هذا الصبر منتعان

48
00:20:40.750 --> 00:21:10.750
مع هذا المضاد. هنا لا المبهم هذا مضاف الى مبني. مثل اذ اذ اي وضع من فلذلك هذا آآ البناء هناك هو الراجح. ومنا دون وان كان قرئت من وجهين ومن خزي يومئذ ومن خزي ومن خزي يومئذ. احنا قراءتنا ومن

49
00:21:10.750 --> 00:21:40.750
ومنا دون ذلك ومنا دون هذا مظهر. دون ايش؟ ذلك ذلك اه مضاف اليه والمضاف اليه هذا اسم اشارة مبني. اذا زمن مبهم اضيف الى الى كلمة مبنية. الحكم ان يبنى على الفتح. لكن هل يجوز الاعراب؟ يجوز. قالوا نعم يجوز. ولكن لم ترد

50
00:21:40.750 --> 00:22:00.750
بذلك. يعني ما في ما في قراءة ومنا دون ذلك. لكن لو كان في سعة الكلام لجازة. قالوا لو آآ لو كان هذا الكلام في ساعة الكلام كلامنا العادي لك ان تعرضه لكن لم ترد قراءة في هذا الموضع بالرفع. ومنا دون ذلك

51
00:22:00.750 --> 00:22:30.750
لقد تقطع لقد تقطع بينك وبين البهام وين الزمن المبهام؟ بينك وبين بلا ضمير والضمير مبني. اذا هذا مبهم اضيف الى كلمة مبنية. فاكتسب البناء على الفتح. اخر واحدة انه لحق. مثل ما انكم تنطقون. وين الزمن هذه ملحقة بها الحقيقة. مثل هي ليست يعني

52
00:22:30.750 --> 00:23:10.750
زمن انما هي اه صفة انه لها حق مثل طيب للحق صفة المرفوع شو بتكوني؟ مرفوعة. لماذا لا ترفع الصفة اليس اليس النعت تابعا للملعون انه لحق مثل ما اضيف مثل الذي

53
00:23:10.750 --> 00:23:40.750
لأ مثل ما انكم تنطقون قالوا هنا ما مصدرين مثل نطقكم. فما عبارة عن حرف وكل الحروف في العربية مبنية. كل الحروف ما في حرف آآ باللغة العربية غير متى قلت حرف؟ ايا كان. حرف جر. حرف اه نصب. حرف جزم. حرف

54
00:23:40.750 --> 00:24:10.750
كل الحروف مبنية من المبنيات. يعني الاسماء سترى فيها المبني والمعرض. والافعال تجد فيها المبني والنوع. حروف اب. ليس فيها الا المبني. فهنا كلمة مثل وهي اضيفت الى حرف قالوا فاكتسبت البناء من اضافتها. لذلك

55
00:24:10.750 --> 00:24:30.750
قراءتنا انه لحق مثل ما انكم تنطقون. ببناء مصر على الفتح. هو نعت. نعلمه نعت تقول نعت وناخد مفهوم مفهوم مستوى لكن هو كبير انفتح في محل رفع تصبح ماء

56
00:24:30.750 --> 00:25:00.750
تصبح ايش؟ انه لحق مثلنا. ما مصدرية. شو المصدرية؟ والمصدرية ميزتا انها تسبق مع ما بعدها بمصدر مؤول. والتقدير انه لحق مثل لطفي انا نسقيكم هذه في قراءتنا وثمة قراءة برفع النصف

57
00:25:00.750 --> 00:25:30.750
من قرأ برفع مثل فعلى اعرابها. حق مثل منعوت ونعت الحق منعوت والنعت هو مسك. يعني بس اعادة اه سبب اه بناء مثلك. سبب بناءها اضيفت الى مبني بعدها. اضيفت لمبني بعدها

58
00:25:30.750 --> 00:26:00.750
لكن يجوز يا رب. اتفضلي يا محمد. هل يجوز ان تكون ما اسم او شيء؟ هل يجوز ان تقوم مع هنا اسم موصول انه لحق مثل الذي انكم تنطقون استبعدها لكن لا لا احيلها ليست محالة انما بالنسبة الي

59
00:26:00.750 --> 00:26:30.750
يعني تقدير واضح جدا انه لحق مثل نطقكم. اما ازا انت مسل الذي على كل حال تفصيل عندك راجعيها ثم ان شاء الله. بارك الله فيك. نعم. تفصيل يعني ايه؟ شو التفصيل؟ شو ماذا يعني بالتفصيل؟ خطاب التفصيل. التفصيل ذكر انه

60
00:26:30.750 --> 00:27:00.750
محمد اوسعت الله يجزيها الخير هذا الكتاب كتاب الشيخين الجليلين والاستاذ فاول استاز رجب علوش مع الدكتور سعد والدكتور عبداللطيف جزاهم الله خيرا. آآ جمعوا فيه اعراضات القرآن الاحاديب يعني انت كل وجوه الاعراب فانت بتفتح احيانا اية بتيجي ستطعشر اعراب ستطعشر وجه

61
00:27:00.750 --> 00:27:20.750
احيانا يصل يعني لكن في غالب احيان وجهين ثلاثة اربعة فبفصل لك كله طبعا بناء على ما وجدوه في كتب التراث والتفاسير من اعراب القرآن. نعم. لهذا المطلب اه للحديث

62
00:27:20.750 --> 00:27:50.750
رجع عن ذنوبه كيوم او ايه؟ هل هو يلحق بهذا طبعا كيوم ماء كيوم او اذا فيه كيوم لانه يضيف الى ولدته ولد جند صدرها صبرها ماضي والنظيم مبني. فاكتسب البناء مما اضيف اليه. هذا اكتساب البناء. نعم. نعم

63
00:27:50.750 --> 00:28:20.750
على حين عاتبته. او الفتح او نائبه. وهو سيولان نافية للجنس اذا كان مفردا نحن لا رجل ولا رجال ولا رجلين ولا قائمين ولا قائمات ولا قائمات مات وفرق نحو قائمات ارجح من كسره. نعم. اذا البناء بدأه بالبناء على الفتح وهو سبع

64
00:28:20.750 --> 00:28:40.750
الوان ثم ثنى بالبناء على الفتح او نائبه. البناء على الفتح او نائب الفتح وهو اسم هذا اسم لان فيه الجنس اما ان يبنى على الفتح اذا كان مفردا آآ طبعا

65
00:28:40.750 --> 00:29:00.750
هنا ارجو ان نلاحظ انه اذا كان مفردا يعني غير مضاف ولا شبيه بالمضاف. مصطلح المفرد هون من الضروري بمكان ان نحرره. شو يعني ان نحرره؟ يعني ان نفرق بينه وبين مصطلح المفرد في مثل قولنا

66
00:29:00.750 --> 00:29:30.750
المفرد عكس الجمع وعكس المثنى. او نظير لنقول قسيم مفرد مثنى جمع العلماء المفرد اي اي ما ليس بمضاف ولا شبيه بالمضاف. متى قيل في اسم لام نافلة الجنس حكم اسم الله النافعي الجنس اذا كان مفردا اي اذا لم يكن مضافا ولا شبيها بالمضاف

67
00:29:30.750 --> 00:29:50.750
والا فما فما معنى ان يمثل بقوله لا رجل ولا رجالا. الرجال جمعة. انه لانه لم يضاف ولم يكن شبيها بالمضاف ولا رجلين المثنى ولا قائمين هذا كله مبني على ايه

68
00:29:50.750 --> 00:30:10.750
رجال يوقعوا الفتح رجلين مبني على الياء على ما ينوب عن فطر قائمين مبني القائمين قائمين هون. قائمين مبني على الياء ايضا لانه جمع مذكر سالم. ولا قائمات على ما يبني هذا

69
00:30:10.750 --> 00:30:40.750
عالكسر لانه بنعرف نحنا انه في الاعراب جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة يوصى بالكسرة عسى ربه ان طلق كل ان يبدله ازواجا منصوبة خير مين كنا مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات سيدات سب جموع

70
00:30:40.750 --> 00:31:10.750
كلها منصوبة ولكن بالكسرة. منصوبة ولكن بالكسر. سبع جموع. طيب هون قال لك وقائمات مبني على كسر في محل نصب لانه قسم ارجح فيه الفتح يعني تقول لا قائم. نعم

71
00:31:10.750 --> 00:31:40.750
وفتح نحو قائمات ارجح من كسره. نعم. ولك في الثاني من نحو لا رجل ظريف ولا ماء بارد النصب والرفع والفتح وكذا الثاني نعم. ولا الثانية ولك في الثاني من لا رجل ظريف انا عندي هون اسمين ستاني ظريف

72
00:31:40.750 --> 00:32:10.750
يعني التابع ولك في تابع اسم لا نافي الجنس. هنا جاء اسم لا نافية الجنس لا رجلان طيب نعته بايش؟ بما؟ بظريف. لك في كلمة ظريف ثلاثة وجوه ما هي ما الوجوه الجائزة؟ لكن النصر والرفع

73
00:32:10.750 --> 00:32:40.750
والفتح مصطلح الفتح يعني البناء عالفتح. مصطلح النصر. طيب النصر شلون نخرجه؟ لا رجل ظريفا هكذا. يمكن ان نقول لا رجل ظريفا. فننصت بناء على ايه صفة صفة ليه؟ برجل مبني على الفطر. كيف الصفة؟ اه اه نصبتها وما بنيتا

74
00:32:40.750 --> 00:33:10.750
عالمحل مو رجل مبني في محل نصره اذا تبع النعت الملعوب على المحل وليس على اللفظ. لا رجل لفظها مفتوح ظريفا تابعا على المحبة هذا الوصف. الرفع لا رجل ظريف. لرجل ظريف

75
00:33:10.750 --> 00:33:40.750
على مكان لا مع اسمها. قالوا لا مع اسمها محلها وطن. ازا اسم لا وحده محلهم نصيب. ولا مع اسمها متل ان مع اسمها. مرت معنا بالفجر من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله. قالوا ورسوله معطوفة على ان

76
00:33:40.750 --> 00:34:10.750
سوا بيعطوني مبتدأ ولام عصفها ايضا تشكل مبتدأ محله الرفع فلذلك هنا العطف عندما اقول لا رجل ظريف ايش؟ لا كلياتها مبتدأ وزريفه اه صفة لها. نعم. لا رجل ظيفي ولا ما نفس الشيء ولا ما اه

77
00:34:10.750 --> 00:34:40.750
بعدين وانفتح الفاتح يعني البناء. هاي معروفة لانه هاي الاصل حقيقة اه انت ازا ازا يعني آآ تؤول الى نفسك لا رجل ظريفا. هاي اسهل شي. تابعت اتابع الثاني الاول على لفظه. لفظه الاول شو؟ والثاني. فهاي الوجه الواضح جدا لا يحتاج الى تخريج

78
00:34:40.750 --> 00:35:00.750
طيب بناء على ها الوجوه هاي شوف بقى الوجوه تبع بلا حول ولا قوة الا بالله. ليش قلت له للدكتور ياسر وقفه حتى ازا فهمنا هدول لا حول ولا قوة الا بالله مباشرة. ما في اشي صارت. لا حول ولا قوة الا بالله. اتفضل. اقرأ. لو سمحت. هذا الثاني من نحو

79
00:35:00.750 --> 00:35:20.750
حول ولا قوة ان فتحت الاول فان رفعته امتنع النصب فان فصل النعت او كان هو او المنعوت غير مفرد امتنع الفتح. جميل. اذا الثاني من لا حول ولا قوة

80
00:35:20.750 --> 00:35:40.750
الثاني يعني لا قوة. هذا هذا المراد. في هذه العبارة المعروفة المشكورة لا حول ولا لا قوة. قال لك في في هذا الثاني ولا قوة يجوز الوجوه الثلاثة اللي حكينا عليها من شوي

81
00:35:40.750 --> 00:36:00.750
في لا رجل غريب. شو هي الوجوه الثلاثة؟ الفتح والنصب والرفع. خلص اللي فهمت هنا يعطيها نفس يعني لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة

82
00:36:00.750 --> 00:36:30.750
هاي وجوه الزلام. طيب هذا اذا فتحش الاول. فان رفعتهم كيف ترفعه؟ يعني قالوا لا اذا كرر يجوز اهماله. شو يعني اهمالك؟ هذا امل. لا نافية لكن ليست بمعنى ان ما بعدها مبتلى. لا حول. عندها قال اذا كان الاول

83
00:36:30.750 --> 00:37:00.750
مدفوع امتنع النصب. طبعا لانه اصلا ما في شي ينتصب عليه. هنيك نصبت عالمحل هون انت لم تعمل الله. فامتنع النصب. لا حول لون ولا قوة او لا حول ولا قوة. بالفتح

84
00:37:00.750 --> 00:37:20.750
ليش؟ قال لك الثاني وجه الثاني على انه عملت الثانية واهملت الاولى. نعم. على كل حال هذا مفصل في الشرح. نحن نوجز الان حتى نستوفي الكلام لنصل الى مبتغانا ما مبتغانا

85
00:37:20.750 --> 00:37:40.750
البناء عن كسر. هذا ان شاء الله نقلب الصفحات لنقرأه من الشرح. يعني الان كل ما قرأناه كان من متن شذول الذهب حاولت قدر الامكان ان اشرح شرحا يعني مجملا. لا

86
00:37:40.750 --> 00:38:00.750
ازعم انه شرح وافي. اي نعم. لذلك يعني ارجو المعذرة ممن لم يحضر معنا شرح الشذور اذا ما اذا ما ظهر اجمال هذا وغابت عنه بعض الاشياء. اه مع ذلك اذكر بان من غابت عنه بعض الاشياء بامكانه الرجوع الى شرح الشذوذ من

87
00:38:00.750 --> 00:38:30.750
جهة والى محاضراتنا في شرح الشذوذ اعني المحاضرات الاربعة عشر التي آآ قرأنا فيها اشرف الشذور نبدأ اليوم ان شاء الله من الباب الخامس المبني استوفينا الان البناء على الفتح حلقات موجودة في الحلقات موجودة نعم

88
00:38:30.750 --> 00:38:50.750
في قناتي على اليوتيوب الحلقات موجودة في قناتي على اليوتيوب وجزى الله عنا خيرا دكتور ياسر الذي يعني هذه القناة وابني عمار الذي تابعها ويتابعها يوميا. اه بامكانكم الرجوع اليها. والا اذا شئت

89
00:38:50.750 --> 00:39:20.750
اشياء اخرى آآ تتعلق الاجرومية من جهة وبالوقفات القرآنية البلاغية من جهة اخرى. طيب نبدأ مستعينين بالله نبدأ بالباب الخامس المبني على الكسر من شرح شذور الظهر. اذا انا ابني على شرح الشهور اتفضل. الباب الخامس المبني على الكسر. ثم قلت او الكسر

90
00:39:20.750 --> 00:39:50.750
وهو خمسة العلم المختوم بويه كسيبويه والجرمي يجيز منع صرفه تعاني للامر كنزال ودراك. وبنو اسد تفتحه وفعالي صبا للمؤنث كفساق وخباثي ويختص هذا بالنداء وينقاش هو ونحو مزال من كل فعل فلان

91
00:39:50.750 --> 00:40:20.750
تام وفعالي علما لمؤنث كحذامي في لغة اهل الحجاز. وكذلك امس عندهم اذا اريد به معين واكثر بني تميم يوافقهم في نحو سفاري ووبار مطلقا وفي امس في الجرد والنصب ويمنع الصرف في الباقي. هذا المتن هذا متن

92
00:40:20.750 --> 00:40:40.750
دائما من عادة ابن هشام ان يعرج ليقول في المتن ثم قلت ويقول في الشرح واقول الان نحن سندخل في شرح الشذور في قوله واقول اتفضل. واقول الباب الخامس من المبنيات

93
00:40:40.750 --> 00:41:10.750
ما لزم البناء على الكسر وهو خمسة انواع. اولا العدد المختوم بويل. النوع الاول العدد المختوم بويه كسيباويه وعمرويه ودفقويه وراهويه ونحو ذلك فليس فيهن الا الكسر وهو قول سيبويه والجمهور. يا عيني

94
00:41:10.750 --> 00:41:30.750
جاء بما انه هو مبني عالكسر. وجاء فيما بعد لانه هذا قوله. فهو يقول عن نفسه. وزعم ابو عمر انه يجوز فيهن ذلك. والاعراب اعراب ما لا ينصرف. نعم. اذا اول نوع

95
00:41:30.750 --> 00:42:00.750
في المبنيات انا الاستاز قاسم. يا مرحبا. اول نوع في المبنيات على الكسر هو ما ختم من الاعلام ويلي وهو قائما بل دائما اعلام غير عربية. كسيباويه وعمرويه ونفطر علق هو وابن دريب ابن درية

96
00:42:00.750 --> 00:42:30.750
صاحب الجمرة عالم مشهور من علماء العربية صاحب معجم جوهرة المعجم ايضا مشهور. سامحه الله. يعني اتهم اه ابن دريب انه سفر على معجم الخليل ابن احمد الفراهيدي اللي هو العين واخذه وغير ترتيبه واخرجه للناس زاعما انه هذا معجم جديد

97
00:42:30.750 --> 00:42:50.750
هو استخاض بلا شك بس مو بهذا الشكل يعني اللي يبدو آآ فقال ابن دريد بقرة وفيه وشراب. ويدعي من حمقه صنع كتاب الجمهرة. وهو كتاب العين الا انه قد غير

98
00:42:50.750 --> 00:43:20.750
ابيات يعني فاجاب احرقه الله بنصف اسمه ايه؟ قال له احرقه الله بنصف اسمه وصير الباقي صراخا عليه وايله فصل له اسمه اه على على جزئين احرقه الله بنصف اسمه

99
00:43:20.750 --> 00:43:50.750
وصل الى الباقي صوافا عليه. نسأل الله السلامة. نعم المختوم بويل هذا نقول جاء سيبويه قال سيبويه مع انه قال فعل سيبويه فاعل هنا لكن لا نرفعه لا ننصبه آآ اخذت رأي او آآ يعني آآ لو قلت ان سيبوي هيتم آآ

100
00:43:50.750 --> 00:44:10.750
مبني على كسر اه نعم. اه والجمهور وهو الجمهور. يعني هذا هو القول الجمهور بشكل عام زعم ابو عمر الجرمي انه يجوز فيهن ذلك. يجوز الكسر والاعراب اعراب ما لا ينصرف يعني يجوز ان نعربها

101
00:44:10.750 --> 00:44:40.750
اعرابا. متى ما قال اعراب ما لا ينصرف يعني ترفع الضمة تنصب بالفتحة. تجر وقف الجورج يصير بالفتحة. نعم. النوع الثاني ما كان اسما للفعل وهو على وزن فعال وذلك مثل نزال بمعنى انزل ودراك بمعنى ادرك. والتراك بمعنى اترك وحذاري

102
00:44:40.750 --> 00:45:00.750
بمعنى نحذر قال الشاعر حذاري من ارماحنا حذاري جميل وقال الاخر تراكها من ابل تركها. تراكها من ابل تواكها. اسم الفعل على وزن فعال. طبعا احنا ما بنجمع الاسماء الافعال

103
00:45:00.750 --> 00:45:20.750
قالوا اسماء الافعال هي الفاظ تدل في معناها على معنى الفعل ولكن مبناها ليس مبنى الفعل لذلك هي لا تقبل علامات الفعل علامات الفعل مرت معنا في اول كتاب انه الماضي يقبل

104
00:45:20.750 --> 00:45:50.750
المضارع يقبل السي وسوف هو يقبل لم فهذه لا ما بتقبل علامات الافعال لكن اه لها دلالات الافعال. فمن الافعال ما يشتق ما منها ما ما للدلالة على الامر. نزاري اي انزل. منازل دراك ادرك

105
00:45:50.750 --> 00:46:20.750
حذاري احدى اذا هذه بمعنى اسم فعل هذه تكون مبنية على الكسر دائما ما اقول ما زالوا اسهل المبني بريح المبني ما عاد تفكر انت فيه اه انه شو موقعه؟ خلص هلأ ضمني على حركة سابتة. لذلك دراسة المبنيات قبل المعرضات هذا الاولى. وهذا

106
00:46:20.750 --> 00:46:40.750
معظم النحوين يشيرون الى ذلك متى ما ملكت المبنيات صارت المعارضات بقت تجول فيها لتعرف مواقعها المختلفة طيب وما احسن قول بعضهم هي الدنيا تكون بملئ فيها حذار حذار من بطش

107
00:46:40.750 --> 00:47:00.750
فلا يغرركم مني ابتسام فقولي مضحكه والفعل مبكي. الله! وبنو اسد خلينا بالاول اه لو سمحت نقف على الشاهد الاول قلت حذاري من ارواحنا حذاري. حذاري من ارواحنا حذاري واضح الشاهد

108
00:47:00.750 --> 00:47:30.750
انه يحذر من اطماعتنا وحذاري الثانية توكيد توكيد لفظي بسموه. طيب اه كيف نعرف حذاري هنا ارسم فعل امر مبني على كسر نطق ما في داعي وطبعا خاين هو انت الامر دائما فاعل مؤدب عذاري انت. طيب فيه ضمير مستتر مستكين فيه مستتر. نفس الشيء

109
00:47:30.750 --> 00:48:00.750
تراكها من ابل تراكها. تراكها من ابل تراكها اي نعم. اه فترات اسم فاعل امر والفاعل ضمير وانت والهاء مفعول به المفروض من اضافة الاسم اذا اضيف يكون آآ الضمير مضاف اليه لكن بالاضافة اسم فعلي الى

110
00:48:00.750 --> 00:48:30.750
مفعوله من اضافة اسم الفعل الى مفعوله والله الشيخ وليد ذهب الى انها مفعول به مبني على السكون في محل السلطة. ما اعتبره مضاف اليه. يعني طبعا المعنى غلب جانب الفعلية على اسمه. اسم الفعل يجمع باسم وباء

111
00:48:30.750 --> 00:49:00.750
طيب وبنو اسد يفتحون فعالي في الامر بمناسبة الالف والفتحة التي قبلها بنو اسد يفتحون فعالي يعني يكون فعالة فعالة لماذا؟ قال لك لانه قبلها الف وقبل الالف فتحة التناسب يعني نوع من اه المشاكلة في اللفظ. المشاكلة اللفظية. اعجبتني حاشية ليتك تقرأها يا دكتور ياسر في الصف

112
00:49:00.750 --> 00:49:20.750
ميتين وستة. يعني اخونا الشيخ نسيم الله يزيد خير. ذكرها وهي فائدة جميلة. نعم. تفضل. التعليق الاول. اي تعليق انما بني هذا لا هذا هذا تعليق الشيخ الحميد. نعم. دايما تعليقات الشيخ نسيم هي التي تأتي بالاحرى

113
00:49:20.750 --> 00:49:50.750
اسف بالاعداد الارقام العربية الاصل الان الاجنبية الوضع الان يعني يكون عنا لاتينية. واحد. نعم سيذكر بعد قليل فعالي علما للانثى وفعال سبا لها. قال السيوطي في المطالع السعيدة وقد الف الصبغاني كتابا في ضبط ما ورد من فعال المبني على الكسر من الانواع الثلاثة فبلغت مئة

114
00:49:50.750 --> 00:50:10.750
فينا لفظة ثم راح يعددها. انا اعجبتني هذه لانه لو سألتني ماذا تحفظ من فعالي؟ يمكن ازا بعصر حالي عصام ما جمعوا عشرة. اللي انا مستخدمهن او مرن معي. فمثل هذا الجمع الجميل بيعطيك قديش

115
00:50:10.750 --> 00:50:30.750
غنية يعني وما اوتيتم من نعيم الا قليلا ما نعلم عنها الا القليل والله يا جماعة ما نعرفه عن العربية هذه هذا البحر المتلازم. يعني دائما انا اقول ان هو الا حشو الطائر. شفت الطائر هذا الذي يحوم

116
00:50:30.750 --> 00:50:50.750
ويعني النورس النورس هيك بالبحر. وينزل هيك ياخد الاجرة ويطلع. شايفة هاي اللي اخرها؟ هيك نحنا في واحد تعقد في ناس بتعقد لك ما بتعقد هذا هذا الكلام هذا يدل على انك

117
00:50:50.750 --> 00:51:20.750
لغة عزيمة لا ينتهي العجب من عظمتها. وكيف لا تكون كذلك وهي لغة القرآن الكريم والله لو ذبحن اعظم اللغات واعظم الاحرف ما اختاروها ربنا لتكون لغة وحيه وبيانه اه لغة عظيمة عجيبة. مية وتمانة وتلاتين قل لك قديش مئة وثلاثين لفظة

118
00:51:20.750 --> 00:51:50.750
على فعال. نحنا ازا عاصرتنا عصا بيطلع معنا عشر طيب الدنيا تقول بملئ فيها. هذا مو شاهد نحوي. هذا للتمثيل. قالوا الشعيب النحوية ما كانت تعود الى الثانية للهجرة اخرها يعني. حدها بده يكون صاحبها قد مات بالمية وخمسين للهجرة

119
00:51:50.750 --> 00:52:10.750
طب شو يعني ازا مات بعدين معلش. نتمثل فيا تمسيل. ما بنستشهد فيها استشهاد. يعني ليست حجة مجزية. انما هي للتمثيل والاستئناس اذا اذا قلت لك قال المتنبي المتنبي وين بتلاتمية وخمسين؟ تأخرت فيه ولا ابو تمام ولا

120
00:52:10.750 --> 00:52:40.750
فراس ولا هادو كلهم متأخرين. فهونا استشهد ببيتين لشاعر متأخر فعلى سبيل الاستئناس هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار من بطش وفتك فلا يغركم مني ابتسام فقولي والفعل مبكي. الله اكبر. الله اكبر. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على دنيانا

121
00:52:40.750 --> 00:53:10.750
واخر سلاح وان يجعل يعني همنا وبناءنا للاخرة اكثر من بناء نسأل الله سبحانه وتعالى لنا. طيب يا سيدي. هذا اذا النوع الثاني اللي هو فعالي اسم فعل الامر. النوع الثالث بلغ او قد بلغ ما شاء الله. بلغ خلاص متى هنا؟ اه

122
00:53:10.750 --> 00:53:30.750
موقف حسن بل هو حسن بسن نقف عند هذا النوع الثاني لنبدأ ان شاء الله الاسبوع القادم بالنوع الثالث وهو فعالي سبا للمؤنث. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا وان يعلمنا ما ينفعنا

123
00:53:30.750 --> 00:53:50.750
ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. وان يجعلنا من عباده الصالحين وان يرحم والدينا جميعا ربي اغفر لي ولوالدي ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. وان يجزي عنا سيدنا ونبينا محمدا صلى الله عليه واله وسلم

124
00:53:50.750 --> 00:54:07.113
ما هو اهله؟ والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته