1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله قال المحيط رحمه الله ويقال اي الموقوف والمقصود الاثر الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وسلم. ما زلنا في

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
شرح كتاب توضيح للفكر او توضيح نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر لامير المؤمنين في الحديث احمد ابن علي ابن حجر رحمه الله تعالى. وسبق في الدرس الماضي ان الحافظ ابن حجر رحمه الله قسم

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
باعتبار منتهى الاسناد ثلاثة اقسام اذا كان منتهى الاسناد النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى المرفوع واذا كان منتهى الاسناد الى الصحابي فهذا يسمى بالموقوف واذا انتهى الاسناد الى

4
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
التابعي او من دونه سمي مقطوعا. لما ذكر المصنف رحمه الله هذه الاقسام الثلاثة قال قالوا للاخيرين اي الموقوف والمقطوع الاثر. اذا يسمى الموقوف والمقطوع الاثر الاول وهو المرفوع فيقال له في الحديث. وفي الحقيقة هذا هو اصطلاح لبعض الفقهاء

5
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
وخاصة يعني اصطلاح لبعض الفقهاء المتقدمين وهو ما استقر عليه الحال بالنسبة اما المتقدمون محدثين رحمهم الله فكانوا يطلقون كلمة الاثر على الجميع على المرفوع والموقوف المقطوع كما ايضا يطلقون الخبر على الجميع ويطلقون ايضا الحديث عن الجميع. لكن ما استقر عليه

6
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
نلاحظ متأخرين محدثين ان الخبر شامل للجميع. ان الخبر شامل للجميع يعني بالمرفوع وللمرفوع والمقطوع والحديث خاص بما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم والاثر ما كان عن غير النبي

7
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
صلى الله عليه وسلم. اما المتقدمين من المحدثين فلا يفرقون بين هذه الثلاث. وقد سبق ذكر شيء من هذا في عند اول الكتاب لما قال المصنف فتح كلامه بقوله الخبر عند علماء هذا الفن مرادف للحديث

8
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
الى اخر كلامه. اذا يقال للاخيرين عند طائفة من اهل العلم يخصونهما باسم الاثر والاثر حتى من ناحية اللغة هو الاثر هو بقية الشيخ. فكل ما اه تنقله عمن سبقك يعجل

9
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
من الاثر وهذا هو استعمال كما ذكرنا المتقدمين من من المحدثين. لما طرد المصنف رحمه الله من ذكر اقسام او اقسام الحديث باعتبار منتهى الاسناد ذكر نوعا رابعا وهو المسند

10
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
من المناسب ذكره هنا لان بعض اهل العلم كما سيأتي معنا يجعله آآ هو والمرفوع واحدا لهذا ان يذكره هنا فقال رحمه الله والمسند والمسند في قول اهل الحديث هذا حديث مسند

11
00:03:50.200 --> 00:04:40.200
فقولي مرفوع وقول الصحابي فقوله وما يوجد فيه حقيقة الاتصال بالله اولى. ويفهم من التقييم والمعاصر الذي لم يثبت الحديث عن كونه مسندا لاطلاق يا ايها الذين اخرجوا المساجد على ذلك. وهذا التعريف مماثل للقول الحاكم

12
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
يظهر يظهر سماعه نعم يظهر سماعه منه وتلاتين الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واما الخطيب فقال المسند المتصل وعلى هذا الوقوف اذا جاء يسمى عنده لكن قال ان ذلك قد يأتي

13
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
وابعد الدعاء ولم يتعرض للاسناد فانه يسكت على المحسن والمعصية مرفوعا ولا قائم به. طيب المصنف اذا لما ذكرنا لما ذكر احكام الخبر منتهى السناب وهي الثلاثة المرفوع والموقوف والمقطوع ناسب ان يذكر المسند لان المسند عند طائفة من اهل العلم

14
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
وهو ابن عبد البر رحمه الله مساوي للمرفوع. يعني اذا اطلق ابن عبد البر رحمه الله كلمة هذا حديث مسند يعني انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وعند غيره عند الخطيب البغدادي المسند هو ما اتصل باسناده

15
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
سواء وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم او لم يكن. والذي اختاره الحافظ ابن حجر وهو قول الحاكم ان المسند يجب ان يتوفر فيه شرطان الشرط الاول ان يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم والشرط الثاني ان

16
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
يكون اسناده متصلة فاذا المسند قال في قول اهل الحديث هذا القول نسبه الحافظ ابن حجر الى اهل الحديث يعني هذا ما يرجحه من اقوالهم. بدليل انه ذكر فيما بعد اقوالا اخرى لبعض المحدثين

17
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
فالمعتمد عند الحافظ بن حجر ان المسند ما هو؟ هو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال. اذا الامر الاول مرفوع والمرفوع ما هو؟ هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم ايا كان نضيفه

18
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
ايا كان ولو واحد منا لو واحد منا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يعد مرفوعا يمكن ان يكون الحديث الموضوع ضعيف يمكن. يمكن ان يكون حسنا يمكن. يمكن ان يكون صحيحا يمكن

19
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
ان يكون عزيزا او غريبا او نحو ذلك يمكن لانها اقسام مختلفة مختلفة الاعتبار. اذا من الشأن اولا ان يكون مرفوعا ثم قال مرفوع صحابي لما قال مرفوع صحابي يخرج مرفوع غير الصحابة من هو

20
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
الصحابي مثلا لو شاف لو ان تابعيا اضاف متنا الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرفوع او لا ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. مرفوع او لا؟ ايش يسموه اذا

21
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
لم يكن مقطوعا مقطوع مرفوع لكنه مرتد. هنا الان هو مرفوع لكن هل يسمى مسندا؟ لا لماذا؟ لانه غير متصل بالاسناد. ولهذا قال مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال. طيب لو حدث كلمة صحابي فقال

22
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
المرجو بسند ظاهره الاتصال. يمكن ان يستغنى عن ذكر الصحابي يمشي. اذا ذكر الصحابي هنا زائد لا معنى له ما هو؟ هو الحديث المرفوع بسند ظاهره الاتصال. ما معنى ظاهره الاتصال

23
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
ها؟ اه المقصود الان انه يكون في الظاهر للوهلة الاولى ان حديث مذكور بالاسناد ومرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بعد البعث يمكن ان يتبين لك ان فيه انقطاعا يسيرا

24
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
ولهذا آآ قال الحافظ بن حجر بسند ظاهره الاتصال فقولي مرفوع كالجنس صحابي كالفصل يخرج به ما رفعه السامعين فانه مرسل. او من دونه من دون التابعي فيكون معضم او معلق. وقول ظاهره الاتصال يخرج به مظاهره الانقطاع. ما هو الذي ظاهره الانقطاع

25
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
ومثلا حديث يرويه تابع تابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. او حديث يرويه او عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث؟ ظاهر الانقطاع. اما اذا روى مثلا راو عن راو عاصره

26
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
ويمكنه لقاؤه ولكنه غير متصل في الواقع فهذا هل يمكن ان يسمى مسندا؟ يمكن. ما الدليل على هذا قال ولهذا قال ويفهم من التقييد للظهور ان الانقطاع الخفيف وصدق معنا تقسيم الانقطاع

27
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
باعتبارهم ما هما الاعتباران؟ الوضوح هو الخفاء وبالاعتبار موطنا الانقطاع باعتبار موسم الانقطاع كم نوع؟ اربع انواع. ما هيك؟ ها؟ ثمين انواع الانقطاع؟ باعتبار الموضة اه انواع المنقطع باعتبار الماضي. الوقت

28
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
ولا معظم وفي اول اسناء معلق احسنت وفي اخر الاسناد من جهة الصحابي هذه انواع الانقطاع باعتبار موطن الصقر. طيب باعتبار الوضوح والخفاء شو القسم؟ قسمان القطاع الجديد والانقطاع الحسين انقطاع الجنين كالنار ما هو اه الانقطاع

29
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
عدم المعاصرة بين الراويين او بسبب مع عدم او بسبب عدم امكان اللقاء هذان الخطية عند ابن حجر وعندنا نحن كله تدليس كله ها؟ هذا كما يقال يعني دفع في الصدر يعني انتم ملزمون

30
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
بان يكون رأيكم كرأيي ها؟ لا اذا ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي لا يضر في الحكم عليه لانه مسند. كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت نقيه. اذا هو ممكن اللقاء ولا لا

31
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
لا يخرج الحديث عن كونه مسندا. ما الدليل على هذا؟ هل هناك نص في كتاب الله او حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا يسمى مسندا وغيره لا يسمى كذلك. اذا ما الحجة؟ لا

32
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
الذين خرجوا المجانيد على ذلك. ما هو الدليل ان الائمة ائمة المحدثين يذكرون بعض الاحاديث يباشرها الاتصال مع انها منقطعة يعدونها من ضمن الاحاديث المثنية. وهذا ايها الاخوة كما سبق

33
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
معنا تأصيل لابد ان يتأصل في نفوسنا. العبرة بما قرره الائمة. فاذا جاء يوم اخر في مسألة اخرى اختلفت انا وانت في مسألة فاثبت لك ان الائمة يسيرون على طريق يلزمك ان تذهب معي او لا؟ يلزمك

34
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
طيب هذا التعريف وهو ان يكون المسند الحديث المرفوع المتصل يعني بشيء من التزود البيقوني ماذا ماذا قال في المسند؟ والمسند متصل باسناد من راويه حتى المصطفى ولم يجد. حينها كنتم مبتدئين فمررنا على ذكر الاتصال عموما ولم نقل

35
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
ولهذا الان تبين لنا ان قول البيقوني رحمه الله فيه نوع من التجول بين قوسين في الظهر. اذ يمكن ان يكون في الواقع فيه انقطاع يسير بسبب عدم ثبوت اللقاء

36
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
او بسبب عدن او بسبب تدليس في الحديث. ولهذا لم اه يمتنع المحدثون من ايراد الاحاديث المدلسين معنعن في كتبهم المثني. سواء مسند الامام احمد او مسند الحميري او مسند البزار وغيرهم لم ينتبهوا من ذلك

37
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
فاما لو ذكر واحد منهم حديثا موصوفا على الصحابي لانكروا عليه. او مثلا يذكر حديثا لسابق عن النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا ينكرون عليه واحيانا يقولون ظن فلانا ان الراوي الفلاني صحابيا فذكره في

38
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
وليس كذلك. هذا الان قال وهذا التعريف من الذي سبق اليه؟ قال وهذا التعريف موافق لقوم الحاكم الله في كتابه معرفة علوم الحديث. قال المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماؤه من

39
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
ما معنى يظهر سماعه منه؟ يعني في الظهر وليس اه يقينا. وكذا شيخه عن شيخه متصلا الى صحابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاختصر الحافظ بن حجر هذا المعنى فقال هو هو مرفوع صحابي

40
00:15:20.200 --> 00:15:50.200
بسند ظاهره الاتصال. هذا القول الاول الذي تبناه الحافظ بن حجر. هناك قول اخر لبعض اهل العلم وهو الخطيب فقال المسند هو المتصل. المسند هو المتصل يعني بدون شرط الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. هنا الان المسند والمتصل يكون بمعنى واحد. ولو كان متصل الاسناد

41
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
الى الصحابي يعني مثلا لو قال محدث حدثني فلان اخبرني فلان عن عائشة رضي الله عنها قالت كذا وكذا من كلامها هي هذا عند الخطيب البغدادي مسلما ام لا؟ مسند. على ماذا اعتمد؟ اعتمد على المعنى اللغوي

42
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
المعنى اللغوي لكلمة مسند ما هي؟ هو انه المسند ما هو؟ من ناحية الطرف بنيت الكلمة هذه ما هي؟ ايش المفعول المفعول بالفعل اسند يعني ذكر الحديث بسنده. فمن ذكر شيئا باسناده سواء كان منتهى

43
00:16:30.200 --> 00:17:10.200
النبي صلى الله عليه وسلم او من دونه يسمى مسندا. انا الشيخ الثالث نسخة جديدة طيب قلنا الى كلامه على المعنى اللغوي فكل ما اتصل اسناده كان مسندا قال فعلى هذا اذا كان كذلك الوقوف اذا جاء بسند متصل هل يسمى مسندا ام لا

44
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
عند الخطيب وعند الحاكم لا يسمى كذلك. لكن قال يعني الخطيب ان ذلك قد يأتي لكن بسنة يعني ان الاصل انهم يذكرون المصنع يطلقون المسند على ما اتصل اسناده الى

45
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
صلى الله عليه وسلم وقد يطلقونه على ما اتصل اسناده الى من دون النبي صلى الله عليه وسلم. اذا باختصار المسند الخطيب ما هو؟ هو المتصل فقط. وضده عكس ذلك قول ابن عبد البر رحمه الله فقال

46
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
المغفور ووصف الحافظ بن حجر هذا القول بانه بعيد فقال وابعد ابن عبدالبر حيث قال مسند المرفوع. اذا كان المسند هو المرفوع سواء كان متصل الاسناد ام منقطع. لماذا ابعد ابن عبد

47
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
لماذا وصف قول ابن عبد البر بانه بعيد ولم يقف قول الخطيب بانه بعيد قالوا ولم يتعرض للاسناد فانه يطلق على المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان المتن مرفوعا قائلا به ما السر في في حكمه على قول ابن عبدالبر بانه بعيد

48
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
الرفع فقط. طيب وهو ماذا يشتري؟ الاتصال والرجاء. طيب لما لم يحكم على قول الخطيب لانه بعيد وقد اشترط الاتصال المرفوع طيب والمسند تبع ايش؟ لا الاثنين هو على رأيك

49
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
لابد ان يكون النجم مرفوعا ولابد ان يكون الثاني متصل. هذا عنده قوة ها؟ قوم الخطيب له وجه وقول ابن عبد الله لا قائل به طيب قول الخطيب قال له هناك قائل

50
00:19:20.200 --> 00:19:50.200
ايه كيف لتعريف ابن عبد البر للمسند يصدق عن المنطق. المرسل ما هو؟ هو ما اضاف التابع الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا مرفوع عندنا احنا. وعند ابن عبدالبر ماذا يسميه؟ مرفوع ويسميه مسندا. شو مستوصف؟ فالامام

51
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
ابعد احنا الان ابن حجر من اين؟ خلنا نديروها فيدرالية احنا الان يتحامل على المغاربة. فين رايح؟ اذا الاخوان الفيدراليون لهم سلف في ذلك ما هو؟ بالنسبة للمبنى انه كلام خطير

52
00:20:20.200 --> 00:21:30.200
مثل من؟ المغاربة طيب لكن هو جه المقبرة يدور فيها معاه حتى الضعيف المثنى لا نقطع عن ساقطة الاختصار المسجد لا مش ممكن يكون مستقل لكنه في دراسة لكن بسند فيه كذاب

53
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
حديث متصل الى قائله ابن كذاب متصل متصل ويسمى مسندا عند الخطيب. طيب حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند منطق خلاص طيب اولا الحافظ ابن عبدالبر رحمه الله مسبوق الى هذا الكلام. ممن يرى ان المرفوع والمسند شيء واحد

54
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
الجوهري رحمه الله صاحب كتاب مسند الموقر المشهور بالغاء الجوهري الغافل فهذا ذكر في كتاب مسند موطأ احاديث مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم من المنقطعات الموصل. فاورد حتى البلاغات التي اوردها

55
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
رحمه الله من البلاغات لكنها مرفوعة اوردها في كتابه يسمى مسند الموطأ. فاذا ابن عبد البر مسبوق. ما الذي دفع الحافظ الحجر الى ترجيح لمذهب الحاكم. نص على هذا في كتابه نكت على ابن الصلاح. قال لما ذكر المسند والمرفوع

56
00:22:40.200 --> 00:23:10.200
المتصل قال وبهذا يتبين تتبين التفرقة بين الانواع وتحصل السلامة من تداخلها واتحادها الاصل عدم الترابط والاشتراك. اذا كلام الحافظ بن حجر دائما وننبه عليه انه يحرص على الفصل بين الانواع. وهذا بربي خطأ. لان المحدثين قد يطلقون المعنى على اللفظ الواحد على المعنيين

57
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
وقد يطلقون على المعنى الواحد اكثر من من لفظ وهذا قد سبق معنا مرارا التنبيه عليه. اذا يمكن ان نقول ان جمهور المحدثين عام اختاره الحافظ بن حجر هذا صحيح. وان غالب المحدثين يشتركون

58
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
اتصال الاسماء مع الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. او الرفع مع سند ظاهره الاستقام ما حجة ابن عبد البر في هذا؟ حجة ابن عبد البر الان انه يقال المسند هو المرفوع. المرفق الحاضر

59
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
شوف الحجر لما قال بسند ظاهره الاستيصال يسلم بان بعض المنقطعات ممكن ان تكون مسندة ها اذا ما الفرق بينهما ولد ابن عبد الله الفرق بينهم ان ابن عبد البر لم يشترط ظاهر الاتصال هذا هو الفاصل

60
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
ومن هنا كان الاولى بالحافظ بن حجر رحمه الله الا يصف قول ابن عبدالبر بالبعد لان الواقع انه يمكن ان ان يقبل وهو امر اصطلاحي لا معنى لتخطئته في ذلك. نعم

61
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
اذا الصحيح المعتمد عند المتأخرين وعند جمهور المتقدمين ان المسند هو الحديث المرفوع بسند ومنه الاتصال. نعم. فان قل عدد اي عدد من الانسان فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

62
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
بالنسبة الى اي سنة اخر يرد به ذلك الحديث بعهده بعدد كثير. او ينتمي الى وغير ذلك من الصفات المحترمة للترفيه والشافعي والبخاري ومسلم واهلهم. فالاول وهو ما ينتهي الى النبي صلى الله عليه واله

63
00:25:20.200 --> 00:25:50.200
فان اتفق ان يكون سنده صحيحا كان الغائب القصوى والا فسطورة العلوم فيه موجودة والثاني العنف وهو ما يقل العدد فيه الى ذلك الامام اذا لما ذكر الاسناد وهو ما جرنا الى ذكر اقسام الخبر باعتبار

64
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
منتهى الاسناد قال تطرق الى العالي والنازل. فاذا الحافظ ابن حجر الان يتكلم عن الانواع المتعلقة بالاسلام. قال فان قل عدد رجال الاسلام بينك وبين المصنف وبين النبي صلى الله عليه

65
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
هذا كلما قل عدد الرواد بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم صار اسنادك عاليا صار اسنادك عاما. بالنسبة الى سند اخر يجد به ذلك الحديث. لان العلو والنزول هو امر

66
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
نسبي اما بينك وبين غيرك او بينك وبين نفسك. كيف يكون بينك وبين غيرك وبينك وبين نفسك؟ مثلا لو واحد الان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بسند فيه سبعة عشر بابا. وغيره يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
عشرون رامي مثلا ايهما اعلى؟ الاول اعلى فنقول سند الاول اعلى بالنسبة لغيرنا وطلبت بالنسبة للثاني وسند الثاني انزل بالنسبة للاول لكنه قد يكون اعمى بالنسبة لغيره من يصل يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة وعشرين راوية مثلا. فاذا الامر في العلو والنزول هو امر نسبيا

68
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
بينك وبين غيرك. طيب بينك وبين نفسك ممكن؟ ممكن. تكون تسوي بعض الاحاديث بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم وفي احاديث اخرى يكون بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرون راوي. فايهما؟ مستند

69
00:27:40.200 --> 00:28:10.200
والنجم المقارن بينك بين احاديث لنفسك ابغى احاديث بينك وبين غيرك. ولهذا مثلا يقال ان رحمه الله ثلاثيات عنده احاديث رباعية كثيرة لكنه روى في صحيحه احدى واحدا وعشرين حديثا من الثلاثيات. يعني البخاري في من قرابة الاربعة الاف حديث بالمكرر واحد وعشرون

70
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
ومنها ثلاثيات والباقي رباعيات كما فوق. فاذا وجدنا حديثا في صحيح البخاري بسند ثلاثي نقول هذا اثنان عالي من بخاري لان ابن مقاتل مع نفسه. ولهذا قال فان قل عدد رجال السند فاما

71
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
لم ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك العدد القليل. بالنسبة الى سند اخر. يرد به ذلك الحديث بعدد كثير. اذا كانت قبلت الوصائ بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم يسمى هذا بالعلو

72
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
المطلق. هذا النوع الاول. اما اذا قلت الوسائط بينك وبين امام ذي صفة علية يعني من الائمة المشهورين. مثل شعبة ومالك والثوري فهذا يسمى بالعلو النسبي. يعني علو بالنسبة الى هذا الامام. هذا العلو صفة مرغب فيها يحرص عليها المحدثون

73
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
ابن حجر ما اشتغل في اه حرص المحدثين على علو الاسناد. لان قلة الوسائط تعني قلة احتمال الخطأ بالاسلام. وكل ما قبل الاحتمال الخطأ كان ذلك ادعى للحرص على هذا الحديث

74
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
وانه اسلم في من هنا حرص المحدثون على الاسناد العالي. طيب اذا كان كذلك فلو كان عندنا حديثان واحد بعدد وسائط قليل لنقل ستة رواد. والاخر بثمانية ايهما اعلى في الصورة الان

75
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
ستة لكن اذا كان سند باسناده صحيح. والسند السداسي اسناده فيه راوي ضعيف. ايهما يكون ولهذا يقول الحافظ ابن حجر فان اتفق ان يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوى. يعني

76
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
انه جمع بين امرين جمع بين الصحة وعلو الاسلام. والا ما معنى والا؟ يعني اذا لم يكن صحيح فهو فسورة العلو فيه موجودة الصورة موجودة ما لم يكن موضوعا فهو كالعادة

77
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
يعني اذا هل يفرح بحديث في سنده الوضاع؟ وهو سند عالي هل يقال عنه انه هذا ها؟ عند الحافظ ابن حجر قال لا الصورة موجودة ما لكم ما لم يكن فاذا كان وضاءا هل

78
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
يوصف بانه عالي؟ لا. طيب لو كان ضعيفا فيه راوي ضعيف الاسنان. هل يوصف بانه عالي عند يوصف مطلقا او يقال افضل سورة العلوم ولهذا نقول فسورة العلو فيه موجودة لان يعني المطلوب الا نكون

79
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
نريد ان نعمل المعنى لما كانت السند العالي مرغوبا به؟ فرض هذا الان نجزم بانه ضعيف. سنقول انه في الصورة عالي لكنه في الواقع نازل. لان العلو في هذا الان هذا تفصيل الحافظ ابن حجر اما غيره كابن الصلاح فلا يرون الحديث الضعيف من العالي ابدا فما

80
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
يعني العلو انما ينظر فيه عند صحة السمك. اما اذا كان الحديث ضعيفا فلا عبرة العلو. نعم وقد عظمت وقد على الكثير منهم بحيث اهمل الاستغاثة بما هو اهم منه

81
00:32:20.200 --> 00:32:50.200
لكونه اخرج من الصحة وقلة خطأ لانه كان تراه من رجال الاسلام الا وكلما قلت اذا كلما زادت زاد عدد الرواد في الاسناد كل واحد ما دام انه من البشر يمكن ان يخطئ وما دام انه يمكن ان يخطئ فكل راوي يعطيه نسبة من الخطأ

82
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
تزداد نسبة الخطأ. اما اذا قلت الوسائط قلت تجويد يعني احتمال الخطأ. وعلى هذا يكون اقرب الى الصحيح. ومن قدم جمهور المحدثين الحديث العالي عن الحديث النافع. فان كانت النزول نعم

83
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
فان كانت ليست العلو كأن يكون رجاله ابلغ منه او احفظ او فلا ترد في ان النزول في نعيم اولى. اذا الحافظ بن حجر يسميه هي اسناد عالي في وجود ما هو

84
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
اوثق لكنه يقدم الاخر. اذا هل وانتم تعرفوا الان طريقة الامتحانات؟ علم او ضع علامة صح او خطأ الاسناد العالي افضل من الاسناد النازل صح او خطأ؟ لا ليست مطلقا لانه قد يكون في الاسناد الناجح

85
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
مرجح يقتضي تقديمه على العالي. ما هو؟ كأن يكون رواته اعظم او اوثق او هذا مسلسل للفقهاء او اقوى اتصالا فلا تردد حينئذ ان النزول اولى. اذا متى يكون الاسناد العالي افضل

86
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
ومن النازل عند الاستواء في بقية المرجحات. فهو واحد من المرجحات. واما واما يترجح ان مصطفى واعتز بان كثرة البحث كثرة البحث تخرج بمشقة فيعظم الفجر. كذلك تصحيح لامر اجنبي عما يتعلق

87
00:34:30.200 --> 00:35:00.200
وهذا القول حكاها رحمه الله عن بعض المتصوفة وبعض اهل الكلام قالوا الحديث النازل افضل لماذا؟ قالوا لانه يستدعي من الباحث شغلا وتحققا ونظرا في اسناده اكثر والاجر على قدر المشقة. وقالوا نحن انما ندرس ونتعلم لاجل الاجر. والاجر فيه اكثر

88
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
ولكن عامة اهل العلم على خلاف ذلك اذ المقصود في كل امر هو ما يتعلق به. فهنا الان هم رجحوا في امر اجنبي بالمشقة والاجل. سنقول الاجر الاعظم في التوسط من سنة النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:35:20.200 --> 00:35:50.200
ورواية الاحاديث الصحيحة اعظم اجرا من ان تتعب نفسك في شيء يكون عرضة لان يكون ولهذا رحمه الله شبه هذا بمن يطيل الطريق في اثناء ذهابه الى المسجد يعني لطلبا لتفسير الخطوات النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان الذاهب الى المسجد له بكل خطوة حسنة

90
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
وتحط عنه سيئة ويرفع بها درجة بكل خصوة. فمن كان ولهذا قال بني سلمة دياركم تكتب لما كانوا بني سلمة بعيدين عن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وارادوا ان ينتقلوا الى منازل اقرب الى

91
00:36:10.200 --> 00:36:40.200
النبي صلى الله عليه وسلم حرصا منه على الصلاة قال دياركم تكتب اثار. دياركم تكتب اثاركم. فقال شبه العراقي هذا بمن يطيل الطريق لتكثر خطواته فيعطل الاجر لكنه بسبب الطريق تفوته صلاة الجماعة. هذا الان الذي يطلب النزول طلبا لتصعيد الامر. وتكسير الامر

92
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
قد يقع في ضعف الحديث فيضيء المقصود من رواية الحديث ولهذا جمهور اهل العلم المحدثين على ان الاسناد العالي افضل ولهذا ورد عن غير واحد من من المحدثين انه قالوا طلبوا

93
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
علوي سنة على عمن سلف. ويقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ممن حرص معنى ذلك ويذكرون في ذلك قصة جساسة لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما جاءه تميم الداري رضي

94
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
الله عنه وارضاه وقص عليه قصة جثات فلما سمعها قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا في الناس في بعض روايات الحديث فقال ان اه تميما حدثني اخبرني بخبره ثم قال ياسمين اه اخبر الناس بما اخبرتني به فقالوا هذا

95
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
اشارة الى الحرص على العلو وطلب العلو لانه كان بالامكان ان يروي النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث مباشرة في صحيح مسلم ليست فيه هذه الرواية لكن هذه الرواية نسبها غير واحد من اهل العلم الى مسند البذباب. نعم

96
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
الموافقة وهي الوصول الى نبي احد المصنفين من غير طريقه. اي الطريق التي تصل الى ذلك كتابه روى البخاري عن ختيمة علمان من حديثه فلما رويناه من طريقه كان بيننا وبين قذيفة

97
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
ولو روينا ذلك الحديث بانه من طريق ابي العباس السراج عن خزيمة مثلا لكان بيننا وبين المصيبة سبعة فقد حصل الان موافقة على شأنه بعينه مع علوم الاسناد على الاسناد اليه. فعلو الاسناد اليه

98
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
مع عدو الاسلام اليه. اليه. الان الحاضر ابن حجر سيذكر بعض المصطلحات التي يستخدمها المحدثون في مبحث العادي والناس سيذكر لنا اربعة مصطلحات الموافقة والبذل والمساواة والمصاغة. اولا ذكر الموافق. الموافقة في الظاهر هو

99
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
ان يوافق راوي ايا كان اه مصنفا في اسناده للحديث. مثلا كما ذكر البخاري روى حديثا ما عن قتيبة عن ما لك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا. الموافق

100
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
منا للبخاري ان تروي نفس الحديث نفسه لكن بدون ان تمر من طريق البخاري فترويه عن كتيبة بدون من دون ان تمر من طريق البخاري. فتروي مثلا هذا الحديث تقول حدثني فلان اخبرني فلان

101
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
عن مسلم بن الحجاج عن قتيبة عن مالك عن نافع الى اخر الاسنان. هنا الان نقول فلان وافق البخاري في ان ارى هذا الحديث عن نفس الشيخ الذي روى عنه البخاري. من هنا اذا يصدق علي ان

102
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
يقال في حقي انني وافقت البخاري في اسناده كاملا ولا لا؟ كاملا ماذا يسمى هذا؟ تسمى الاصل ان الموافقة يمكن ان تكون بعلو ويمكن ان تكون بنزول. لكن غالب ما يستخدم المحبب

103
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
نخبة الموافقة مع العلو. فيقال مثلا هذه عند المسافرين لما يذكر مثلا حديثا ما مثلا نادر اليوم يقول حدثني فلان اخبرني فلان فيسوقه حديثا الى النبي صلى الله عليه وسلم. واوافق احد

104
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
اصحاب الكتب الستة لنقل اوافق الترمذي في نفس السنة. يعني الترمذي يروي نص هذا الحديث بنفس الاسناد الذي ذكرته. لكني ساذكره من طريق الترمذي انما اذكره من طريق اخر. واذكر الاسناد من عند شيخ الترمذي الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ماذا نسميه

105
00:41:00.200 --> 00:41:30.200
موافق فاذا قارنت بين الاسناد هذا الذي ذكرته والاسناد قالوا رويت هذا الحديث من طريق الترمذي. صورها مرة اخرى. مثلا حديث آآ الراحمون يرحمهم الرحمن. من رواه؟ ها؟ لا لا لا من اصحاب الكتب الستة من رواتب

106
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
ها؟ الترمذي روى رواه الترمذي. طيب الان هذا الحديث بعينه لو انا رويته صريح اخر غير طريق الترمذي. رويناه من غير طريق الترمذي ولا لا؟ طيب لكن لو رويناه من غير طريق الترمذي لكن عن شيخ

107
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
نفس الشيء الذي رواه عنه الترمذي. سنقول الان وافقنا الترمذي ام لا؟ وافقناه في كامل اسناده طيب الان نأخذ مقارنة بين الاسنادين ما لو رويت هذا الحديث من طريق الترمذي ربما يكون بيني وبين النبي صلى الله

108
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
ستة وعشرين راوي لكن لما رويته من غير طريق الترمذي عن شيخه رويته في اربعة وعشرين اقول هنا وافقت الترمذي فيه علو درجتين. واضح؟ لهذا السبب يذكرونه في باب العلو. بعض المحدثين يرى

109
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
وهذا هو الصواب والله اعلم ان الموافقة لا يشترط فيها العلوم. انما الغالب انها تكون يعني لا الا مع العلو. وبعض اهل العلم يرى انها لا تخلق الا بعلو. فلو وافقت الترمذي في شيخه لكن بسند انزل من رواية

110
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
عن طريق الترمذي هل يسمى موافقة؟ لا عند هؤلاء. فهذا هو النوع الاول. مثاله روى البخاري عن قصيبة عن ما لك حديثا. فلما روينا هذا الحديث من طريقه يعني من طريق البخاري كان بيننا وبين قتيبة

111
00:43:10.200 --> 00:43:40.200
بالبخاري ولو روينا ذلك الحديث بعينه من طريق ابي العباس والصراء عن قتيبة لكان بيننا وبين قتيبة وبين قتيبة فيه سبعة. ايهما اعلى الان؟ الثاني. الثاني. فهما الان كونوا وافقنا البخاري بالعلوم كم؟ درجة. نعم. هذا النوع الاول الموافق. التزم لا توافق

112
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
البخاري او المصنف في شيخه انما توافقه في شيخ شيخه في من بعده ها؟ متابعة تامة من؟ هي متابعة تامة لمن؟ للبخاري نعم لكن من اللي تابع متابعة؟ يعني في هذه الصورة بيكون ابو العباس ايوا تمزح

113
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
لا توافقه في شيخه. يعني المثال هذا بمعنى عن قتيبة عن مالك توافقه في من؟ تكون الموافقة في مالك ولهذا نسميه بدرا. نعم وهو فيه وفيه اي علوم مثل الندم. وهو الوصول الى شأنه كذلك

114
00:44:30.200 --> 00:45:10.200
فيكون وان هذا الان الحافظ ابن حجر اكثر ما يعبرون بالموافقة والبدل اذا كان اذا قارن العلو يعني اذا علو الطب اما لو وافقت صاحب المصنفين باسناد انزل لا يعدونه في الغالب الموافقة. والا قسم الموافقة والبدن واقع

115
00:45:10.200 --> 00:45:50.200
بدونه. وفيه اي العلوم المثلية المساواة وهي احتواء عدد طيب. اي الاسناد مع النسائي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في احد عشر غزة. فيقع صلى الله عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلى الله عليه وسلم هذا

116
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
من حيث عدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الكتاب. اذا الموافقة والبدل قلنا ان توافق والمصنف في اسناده تماما. المساواة والمصافحة المساواة تكون في العدد. وليس في الاسناد بذاته

117
00:46:10.200 --> 00:46:40.200
ان تروي هذا الحديث الذي يرويه المصنف احد المصنفين في نفس العدد. مثلا البخاري حديثا بسند سباعي اذا رويت انت نفس هذا الحديث باسناد سباعي تقول ايش؟ ساويت البخاري هذا في اصل وضع المساواة. لكن هل يمكن لمتأخر منا الان ان يتفاوض مع الائمة المصنفين

118
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
في عدد الاسماء؟ لا. في حديث بعينه لا. لكن يمكن ان يكون ذلك بين حديثين اتق الله. يعني مثلا انزل اسناد للنساء عشارها. النسائي رحمه الله روى بعض الاحاديث باسناد

119
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
في زمن العراق شيخ الحاضر بن حسن وفي زمن الحافظ بن حزم كان يمكن للواحد منهم ان يصل الى النبي في بعض الاحاديث عند خاصة استعمال الاجازة بعشرة روايات. فهنا الان اذا روى الحافظ ابن حجر حديثا بعشرة رواة

120
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
يكون مساويا للنساء ام لا؟ هل في نفس الحديث ام في حديثين مختلفين؟ هي الان كأن المراد هو شعب الهمم لطلب العلو حتى كأنك تنزل منزلة الائمة فتدعي انك سويت ذاك الامام. اذا

121
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
ساويت مع تلميذ الامام يعني مثلا النسائي روى الحديث باحاديثا ما بعشرة رواه فرويت حديثا غيره باحد عشر راوي هل تفاويت مع النسائي؟ تساويت مع من؟ مع تلميذه فصرت كانك مساويا

122
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
او كأنك تلميذ من النفايات فلما صرت كأنك تلميذ للنساء سميت مصافحة لان العادة ان التلميذ يصاب ها؟ وهو ما لا يحصل في زماننا. قال له لا انجيه كل يوم بحاجة. ها

123
00:48:20.200 --> 00:49:10.200
كيف؟ يعني انتم اكرم من الملائكة ان شاء الله العيد ها الاخوات المطاحة طيب اذا هذا يسمى المساواة. قال وهي استواء عدد الاسناد. بالنسبة للموافقة والبدن الموافقة في عين بين دون نظر في عدد الرواة. لكن هنا المساواة هي استواء عادة الاسناد من

124
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
الى النبي الى اسناده الى اخره يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم مع اسناد احد المصنفين. المثال كان يرمي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا. فيقع لنا

125
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الى النبي صلى الله عليه وسلم يقع بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد وعشرة مكتب. باسناد اخر باسناد الحديث بعينه. هذا الان لا يمكن. بل حتى في زمن

126
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
العراقي وحافظ ابن عدن لم يكن ممكنا ان يروي نفس الحديث بعينه. وان وانما الممكن ان تساويه لكن في حديث اخر فنساوي النسائي من حيث العبث مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد القاضي

127
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
الذي بعده نعم وفيه وفيه اي العلوم المجدية ايضا المصافحة وهي الاحتواء مع اولا مع على الوجه المشروخ اولا نعم. يعني بنفس الطريقة المساواة. وسمي مصافحة ونحن في هذه السورة كانا لقينا النسائي فكان

128
00:50:40.200 --> 00:51:10.200
من اقسام العلوم ان العلو قد يقع كما ذكرنا سابقا امر العلو هذا امر نسبي لان فيه مقارنة فما دمنا دام اسنادي عاليا اعلى من اسنادك فيوصف اسناده بان هناك. ومع نفسي اذا عقدت المقارنة مع

129
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
اقول هذا الحديث عن عاليا بالنسبة لغيره فسيكون الحديث الاخر بالنسبة لناديه. خلافا من زعم ان العلو قد يقع غير تابع للنزول. نعم. فان ساعة الماضي وقد روى عنه في امر من الامور المتعلقة بالهواية

130
00:51:30.200 --> 00:52:00.200
واللقي والاخ والاخذ عن المساجد فهو النوع الذي يقال رواية بانه حين يكون راضيا عن قريبه. لما ذكر الحافظ ابن حجر الاسناد العالي والاسناد النازل وعرفنا ان فيه مقارنة يمكن ان تكون بين شخصين تفرق بين قضية الاقراص. الاقران القرين من هو؟ هو الشخص

131
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
المشابه او المساوي لك في السن والرقي والاخذ عن الشيوخ. فمن كان مساويا لك في السن الغالب انه الناس يصومون العلم في فترة معينة في سن متقارب اه غالب ذاك الزمان على الاقل

132
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
كانوا يطلبون العلم في سن واحد. فلهذا اذا تقارب في السن الغالب انهما يتقاربان ايضا في المشايخ وفي تلاميذهم واحيانا يتأخر الواحد في الطلب فيلحق به من هو ادنى منه. العبرة في

133
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
الحكم على الراوي يدل بانه قرين الغالب على انه الاخذ عن المشايخ او بالسن ايهما وقع سمي كذلك. لما تطرق الينا علوا النزول اشار الى قضية فيشير الان الى رواية الاقران ورواية الاكابر

134
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
ونحو ذلك. من هم القرينان؟ القرينان هم الراويان المتساويان او المتكافئان او بالمتشابهات. في اي في السن وفي لقاء الشيوخ والاخد عنهم. او على الاقل في الاخذ عن الشيوخ واحد

135
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
فاذا قلت انت وراو اخر قد اخذتما على المشايخ نفسي وتشابهت ما في كثير من من المشايخ سيحكم فاذا رأى واحد منكما عن عن الاخر سميت الرواية هنا رواية الاخران

136
00:53:40.200 --> 00:54:10.200
اذا روى الشخص عن مساو له في الاخذ عن الشيوخ سميت رواية اقران. فالمأوى كل منهم الاخر سميت تدبير نعم وان روى الامام عن الاخر فهو مدبر وهو اذا كل مدبب لان

137
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
فيها رواية كل قرين عن الاخر. لكن هل كل رواية اقران مدبر؟ لا لماذا؟ لانه قد يروي القرين عن الاخر لكن الاخر عام الاول. لماذا سميت مدبجا؟ من ذي مادتي الوجه يعني الخدين. كل

138
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
من الخدين لا نتيجة لا مزية لاحد الخدين عن الاخر. فكان الان لما روى كل منهما عن اخيه لم تعد النزية لاحدهما على الاخر. كما قال البياتوني وما روى عن اخي مدبب فوصفه بالاخ لانه

139
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
انسان مكافئ له. وقد صنف وقد صنف منه في ذلك. وصنف الشيخ الاصبهاني في الذي قبله الذي قبله يعني رواية اخرى. نعم. واذا روى الشيخ عن تلميذه صدق ان كل منهما ينام عن الاخر فهل

140
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
اذا اذا روى الشيخ عندي التلميذ والتلميذ روى عن الشيخ هل يسمى هذا المدبج ام لا؟ قال فيه فيه بعث فيه بعث والله لا لانه من رواية الاكابر عن الافاضل والتسبيح

141
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
فيقتضي ان يكون ذلك محتويا من الجانبين فلا يزيد في هذا. يعني احتياج الشيخ للتلميذ في ان يروي بعض الاحاديث لا يجعله مستهويا له. ولهذا يسمى هذا من رواية الاكابر عن الابرار. ما فائدة

142
00:55:50.200 --> 00:56:20.200
هذا النوع الاقران والتدبير ونحو ذلك اول التنويه لذكر المروي عام يعني مثلا الراوي اذا روى شيخه وهذا فيه تنويه بذكره اذ احتاج اليه شيخه. هذا اولا ثانيا ايضا الامن من الخطأ في الاسناد. يعني احيانا تجد راوية اسناد الماء يروي فيه مثلا لنقل ما لك عن قتيبة

143
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
يأتي واحد ممن لا يحسن امر رواية الاكابر عن الاقارب فيقول وقع تصحيح في هذا الاسلام وحصل قلب. الواقع ان من هو من يروي عن ماله فنقول حينئذ اخطأ لان هذا من باب رواية الاكابر عن الافاضل اذا لم ينبه على هذا

144
00:56:40.200 --> 00:57:30.200
هذا الامر قد يأتي مدعي فيظن ان قلبا حصل في الاسلام  ما ايه روى عنه فلان ومن شيوخه فلان وفلان فيها رزقة خاصة اذا كان شيوخهن الكبار. يعني لما ينقال لك وروى عنهم شعبة ومالك وهما من شيوخه. يعني شخص هو يروي عنه مالك لو

145
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
كان افضل لو كان مالك افضل منه سنا لكانت رفعة له. فما بالك وهو شيخه؟ نعم فهذا النوع هو جوانب اذا ان روى الراوي عن من هو دونه في السن

146
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
اوصي المقيم او في المقدار لان الان حتى الاكابر عن الافارق قد يكون من باب القدر. يعني قد يكون اصغر منك سنا لكنه اخطأ منك قدرا فبعض اهل العلم يلحقوا به. هو بكاء القهوة فهذا النوع هو رواية الاكابر عن الاصغر. ومنه

147
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
ومنه هذه الجملة هذا النوع فهو اخص من مطلقه من مطلقه مطلقه رواية الاباء عن الصحابة عن التابعين والشيخ عن دينه ونحو ذلك. وفي عهد كثر بانه هو الجادة المفتوحة الغالية. اذا

148
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
من باب من نوع رواية الاكابر عن رواية الاباء عن الابناء. الاصل ان الابن يروي عن ابيها والاب يروي عن ابنه. الابن عن ابي لكن وجدت في بعض الروايات ان الاب هو من يروي عن الابن فهذا من باب رواية الاكابر عن الابطال. صحابة

149
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
وعن التابعين الشيخ عن التلميذ. اما العكس رواية التلميذ عن الشيخ رواية الابن عن ابيه. رواية التابع عن الصحابي فهو المسلوقة المحتاجة. نعم. ومنه من روى عن ابيه عن نفسه

150
00:59:10.200 --> 00:59:30.200
معرفة ذلك التمييز بين مراتبهم. التمييز بين مراتبهم كما ذكرنا لان ذكر رواية الكبير عن الصغير فيه تنويه بذكره وانزال للناس منازلهم كما ورد ذلك في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انذروا الناس منازلهم

151
00:59:30.200 --> 01:00:00.200
ارجو ان يتضح ان المحدثين عالة على الخطيب فعلا كل ما وقد صنف الخطيب فيه مصنفا خاصا كما بدأنا اول الكتاب. في رواية الصحابة وجمع وذكر في هذا الكتاب الصحابة عن التبليغ عشرين حديثا آآ ذكرها

152
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
واسأل رضي رحمه الله ذكر عشرين حديثا من رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة في الاحكام. هذا المربي نعم وجمع من المتأخرين مجددا كبيرا في معرفة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

153
01:00:20.200 --> 01:00:50.200
ومنه ما الضمير فيه على ابيه وبين تحقق واخذ في كل ترجمة حديثة النبوية. وقد لخصت كتابه المذكور وزدت عليه ثلاثة واخر ما وقع فيه ما تجملت فيه الرواية عن الاباء اربعة اشهر ابدا. يعني احيانا اسناد كامل حدثني فلان

154
01:00:50.200 --> 01:01:10.200
قال حدثني ابي عن ابيه عن عن ابيه عن ابيه عن ابيه اربعة عشر راويا في سياق واحد. قالوا ولما كتاب العلائي قال قسمه اقسام منه ما يعود الضمير في قوله عن جده على الراوي ومنه ما يعود الضمير فيه على

155
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
ان الرواية تأتي عن فلان عن ابيه عن جده. عن مثلا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. عمرو بن شعيب هو عمرو شعيب بن محمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن العاص عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. عمرو بن شعيب عن ابيه. من ابوه

156
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
اه لأ عمرو بن شعيب عن ابيه. شعيب ابن محمد عن جده جد من؟ هل جد امجد محمد؟ هذا الفرق احيانا يكون المقصود بجده الضمير في جده الراوي يعني يكون عم

157
01:01:50.200 --> 01:02:20.200
يا من يكون المقصود بجده هو الاب نعم. نعم. وان ترك الثاني عملا واكثر ما وقفنا عليه في ذلك ما بين الراغبين فيه من وفاة مئة سمع منه احد مشايخه حديثا. ورواه عنه

158
01:02:20.200 --> 01:02:40.200
ثم جاء اخر اصحاب السلفي في السماء صلتي صلتي صلتي في السماع ستهم عبد الله من الدين وكان دفاتره سنة خمسين وستين. ومن قديم ذلك انه هذا الان يسمى سابق

159
01:02:40.200 --> 01:03:10.200
قال ما هو ان اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما على الاخر فهو السابق واللاحق احيانا بعض الرواد يبكر في الرواية فيروي عن بعض المشايخ يعني لكبار السن المعمرين. ثم يروي

160
01:03:10.200 --> 01:03:50.200
عنه تلميذه صورة السابق واللاحق السورة السابق واللاحق هما راويان يرويان عن شخص واحد لكن تكون المسافة بين وفاتيهما كبيرة جدا. مثال ذلك راوي يعمد لكن يروي عنه بعض شيوخه وهو صغير. ثم يمتد عمره فيروي عنه بعض الاصابع

161
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
السابق واللاحق هما كلاهما روايا عن شخص واحد. واحد منهم شيخ لهذا الشخص وواحد من صغار تلاميذه. الان لما اشترك في الشيخ صار اللاحق هذا المتأخر ادرك السابق ولهذا يسمى السابق

162
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
الا قال اكثر ما وقفنا عليه من ذلك ما بين الراويين فيه في الوفاء مئة وخمسون سنة. يعني صبروا اثنان واحد توفي سنة مية وخمسين للهجرة والثاني توفى سنة تلتمية للهجرة ويرويان عن شخص واحد. مثال ذلك قال ان

163
01:04:30.200 --> 01:05:00.200
سمع منه ابو علي البغدادي بطواف كان الباء باسكان وليست البرداني. ابو علي البرداني. هكذا ضبطها غير واحد من اهل العلم. سمع منه ابو علي البرداني احد مشايخه يعني احد مشايخ السلفي. وروى عنه ورواه عنه ومات على رأس الخمس مئة

164
01:05:00.200 --> 01:05:20.200
يعني البردان البرداني الان توفي اثنين. ثم كان اخر اصحاب السلف بالسماع صبته حفيده ابو القاسم عبدالرحمن ابن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وستمائة. فبين ان وفاتيهما كم؟ مية وخمسين سنة

165
01:05:20.200 --> 01:06:00.200
نعم ومن قديم ذلك فمن حديث ذلك ان البخاري تحدث عن دينه عن الشريف وغيره وخمسين وما اثبت ثلاث وتسعين وثلاثين. الان الاول ما استند ابو العباس سراج سنة ست وخمسين ومائتين. هذا البخاري. اخر من حدث عن السراج بالسماع ابو الحسين الخفاق مات سنة ثلاث وتسعين

166
01:06:00.200 --> 01:06:20.200
كم الفرق؟ تلتمية وستة وتسعين وميتين وستة وخمسين؟ مية وسبعة وتلاتين. وغالب؟ وغالب ما يقع قد يتأخر بعد موت احد الراويين عن زمانه حتى يسمع منه بعض الاحباب ويعيش بعض السماء

167
01:06:20.200 --> 01:06:40.200
طويلة فيأخذ من مجموع ذلك نحو هذه المدة. والله الموفق. اذا هي مبنية على ان المسموع منه يطول عمره وحتى يدركه بعض الافاضل ويكون بعض شيوخه قد روعاه. نعم. هذه الانواع

168
01:06:40.200 --> 01:07:10.200
التي ذكرناها كلها تعد من باب طبقات الرواة من من نوع طبقات الرواح وان روى وان روى الراوي عن غير متفقين او بما يخص كلا منهما فان ومن ذلك ما وقع البخاري من روايته عن احمد غير منسوب عنه فانه اما احمد ابن

169
01:07:10.200 --> 01:07:30.200
او احمد ابن عيسى او او عن محمد غير مسؤول عن اهل العراق. فانه امام محمد بالسلام او محمد فقد استوعبت ذلك في مقدمة شرح البخاري. ومن ارادا سريا يمتاز به احدهما عن الاخر

170
01:07:30.200 --> 01:08:00.200
ومتى لم يتبين ذلك او كان اما بعد فاحكامه شديد فيرجع فيه الى والنظر الغالب هي اول الظلمة. هذا اللي يسمى المهمل مبحث المهمل. المهمل اما ان يذكر اسم الراوي ولا يذكر بقية

171
01:08:00.200 --> 01:08:20.200
مثل ما مكن فينا الان يذكر البخاري يروي البخاري عن راوي اسمه احمد. هل هذا مبهم؟ ها مهمل المبهم ما هو؟ ومظهر ان فيه راو لم يسم. ما الفرق بين المذهب والمهمل اذا؟ المبهم لا يسمى لا

172
01:08:20.200 --> 01:08:40.200
المهمل يسمى لكن لا يساق بقية نسبه. فلما قال البخاري حدثني احمد ومن شيوخ البخاري ممن اسمه احمد كفر هنا الان يشترك الامر فلا يعرف من هو يحتاج الى دقة نظره

173
01:08:40.200 --> 01:09:10.200
بتحديد من من المقصود؟ كيف يميز بين المهمل؟ تفكر انت لوحدك لا مسكر طيب كيف يميز المهمل؟ المهمل افضل الطرق في تمييز المهم هو ورود رواية مصرحة مثل هذا الشخص. ففي رواية البخاري مثلا هذه يقال عن احمد. فيرد في رواية اخرى في موطن اخر

174
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
قد يصرح بانه مثلا احمد ابن او احمد ابن عيسى. فهذه هي ادق الطرق. الصورة الثانية ان يصرح بعض اما بتسمية هذا الشخص. الغالب ان هذا الامام اما انه وقف على رواية صريحة بذلك

175
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
او ببعض القرائن وظنهم لنا خير من اجتهادنا لانفسنا. ولهذا اذا نص بعض الائمة على ان المهمل الوارد في الاسناد هو فلان فهذه تعد طريقا من الطرق. الطريقة الثالثة اذا لم نجد رواية

176
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
كان منصوصا فيها على تسمية هذا المهمل ولم نجد ايضا نصا من بعض الائمة على تسميته سنضطر حينئذ الى البحث عن ما هي هذه القرائن؟ ستنظر في الاثم التلميذ واسم الشيخ. احيانا تجد ان هذا

177
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
المهمل من مثلا كما سبق معنا احمد مثلا روى عنه البخاري. البخاري له لنفرض عشر شيوخ اسمه محمد. فانظر في في شيخ احمد هذا بالاسناد من هو؟ ممكن تجد ان شيخ احمد هذا لم يروي عنه الا واحد فقط من العشرة المسمى

178
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
المسمين بالمسمين احمد فيعرف حينئذ. اذا الطريقة ان يميز هذا المهمل من خلال معرفتي اسم تلميذه واسم شيخه. يشتد الامر احيانا انت انه تجد ان هذا الشخص المهمل قد اشترط

179
01:10:50.200 --> 01:11:10.200
في فيه مجموعة من التلاميذ واشترك ايضا في الرواية عن مجموعة من الشيوخ. ويكون الشيخ المذكور بالاسناد هو شيخ لكلا هذين الراويين المسمين بابي احمد. فما الحل؟ ينذر حينئذ بالكسرة الرواية

180
01:11:10.200 --> 01:11:30.200
والشهرة به. يعني احيانا يقاس يعني من من ابرز الامثلة في هذا ممن يشتد اللبث فيهما مثلا محمدان حماد بن زيد وحماد بن سلامة ومن حماد بن سلمة وحماد بن زيد كلاهما بصري

181
01:11:30.200 --> 01:11:50.200
كلاهما من طبقة واحدة تقريبا. يعني بين وفاتيهما قرابة العشر سنوات تقريبا فهما في طبقة واحدة. كلاهما بصري واخذ عن يعني طائفة كبيرة من من الشيوخ واشترك في عدد من الشيوخ كثير واشترك في الرواية عنهما جماعة من

182
01:11:50.200 --> 01:12:20.200
ومن الطريق ان كلا كلا الراويين كل واحد منهما اسم جده عملة من العملات حماد بن سلمة بن دينار وحماد بن زيد ابن درهم. ويقال ان الفرق بينهما الفرق بين الدينار والدرهم. في اي شيء؟ في الضب وفي لزوم السنة. في الضبط الدرهم هو

183
01:12:20.200 --> 01:12:40.200
حماد بن زيد افضل واتقن واحفظ واضبط من حماد ابن سلمة بمراحل كثيرة. يعني حماد بن سعد ابن دينار هو ثقة لكن حماد بن زيد بن درهم هو ثقة الفذ من ثقاف من الائمة الحفاظ. وفي الصلاة وفي السنة

184
01:12:40.200 --> 01:13:00.200
وفي الحرص عليها الدينار هو الاعلى. فحماد بن سلمة بن دينار رحمه الله كان صلبا حريصا على السنة احرص واصلب من حماد بن زيد وان كان الاثنان من من اهل السنة لكن حماد بن سلمة كان اصلا في السنة. هنا الان احيانا بعض

185
01:13:00.200 --> 01:13:20.200
يكون من المختصين باحد هذين الراويين. يعني مثلا ابو سلمة تبوذكي مشهور بانه هو كاتب حماد ابن سلمة فاذا جاء في اي اسناد عن ابي سلمة التبوذة عن حماد ولم يذكر مباشرة نقول ان الوارد في

186
01:13:20.200 --> 01:13:40.200
حماد ابن سلمة. والعكس كذلك لو يعني كذلك عفان اذا اطلق عفان الرواية فقال حدثني حماد هو ايضا ابن سلم واذا قال مثلا سليمان ابن حرف حدثني حماد فهو ابن زيد وليس ابن سلمة. اذا

187
01:13:40.200 --> 01:14:00.200
انظر في الاشهر هو المختص منهما. في بعض الاحيان يستغلق عليك الامر ويكون الراوي مهملا وقد روى عنه شخص ليس من المشهورين عنه. فماذا سنقول احيانا؟ احيانا يحشم على الاسناد بالتردد فيقال لا ادري فلان من

188
01:14:00.200 --> 01:14:20.200
وفلان او فلان. وحينئذ ينظر في هذين الشخصين اذا كان كلاهما ثقاء فالاسناد صحيح كمال الحديث بانه صحيح ولا اشكال. لكن الاشكال يشتد اذا كان احد الراويين صحيحا اه ثقة والاخر ضعيفا. فحينئذ

189
01:14:20.200 --> 01:14:50.200
ويحكم على الحديث بانزل المرتبتين. بمعنى لو كان حتى على السفيانين نعم. اذا لو كان الراميين المشتبهين ثقة والاخر ضعيفا هنا يشتد الاشكال. مثل حماد بن سلمة وحماد بن زيد. وان كان

190
01:14:50.200 --> 01:15:10.200
كلاهما ثقة لكن يختلف يعني يختلف الحكم على الحديث. بمعنى لو اشكل عليك اه هل هو حماد بن سلمة او حماد بن فحينئذ ستحكم على الاسناد بانه صحيح على شرط مسلم. لان مسلما روى عن حماد ابن سلمة ولم روى عن حماد ابن

191
01:15:10.200 --> 01:15:30.200
رئاسة البخاري روى عن حماد ابن زيد ولم يروي لحماد ابن سلمة شيئا في صحيحه. فدائما تختار الاندر. احيانا كما يشتد الامر يكون التردد بين راويين احدهما ثقة والاخر ضعيف وحينئذ يجب

192
01:15:30.200 --> 01:15:50.200
سوء التوقف في صحة الحديث ويحكم عليه بانزل المرد. قال الحافظ ابن حجر ومن اراد بذلك ضابطا كليا يمتاز احدهما عن الاخر فباختصاصه اي الشيخ المروي عنه باحدهما يتبين المهمل. ومثلا يتبين ذلك

193
01:15:50.200 --> 01:16:10.200
او كان مختصا بهما معا فاشكاله شديد. فيرجع فيه الى القرائن والظن الغالب. احيانا يغلب على ظنك. في بعض الفرائض المستخدمة هي قواعد اغلبية تساهل يعني مثلا السفيانان الامر في السفيانين كذلك

194
01:16:10.200 --> 01:16:30.200
الا انه اقل اشكالا من الحمادين. سفيان بن عيينة وسفيان الثوري. فاحيانا في قاعدة مضطرب يعني ليست مضطرة لكنها قاعدة اغلبية في كتب الستة اذا روى واحد من اصحاب الكتب الستة عن راوي ثم عن سفيان

195
01:16:30.200 --> 01:16:50.200
يعني بمعنى اذا كان بين صاحب الكتب الستة وسفيان راوي واحد فالغالب انه سفيان ابن عيين. واذا كان بين صنف وبين السفيان راويان فالغالب انه سفيان الثوري. هذه قاعدة اغلبية تساهم ولهذا كما ذكرنا

196
01:16:50.200 --> 01:17:20.200
يقول النص فيها ظاهر واحيانا هي عبارة عن قرائن فقط. نعم اصحاب الكتب الستة. ايه نعم كلهم لان اصغرهم النسائي رحمه الله متوفى سنة تلتمية وتلاتة هجري يعني اكبرهم البخاري متوفى سنة ميتين وستة وخمسين. فهما يعني كانوا ستة وخمسين ميتين واحد وستين. ميتين وخمسة وسبعين ميتين وتسعة وسبعين وتلتمية

197
01:17:20.200 --> 01:17:50.200
فيعني متقاربون. وان كان النسائي اصغر يعني واسناده انزل احيانا. في قال السمني رحمه الله في نظمه للنخبة في البيت المئة وتسعة وما عدا المرفوعة مما اثر فذلك الذي يسمى الاثرة

198
01:17:50.200 --> 01:18:10.200
وما عدا المرفوع صواب وما عدا المرفوعة وليست المرفوع وما عدا المرفوعة مما اثر يعني كل الاقسام السابقة التي ذكرناها من غير المرفوع ما هو غير المرفوع؟ المقطوع والموقوف مما

199
01:18:10.200 --> 01:18:30.200
اي نقل فذلك فذلك الذي يسمى الاثرة. اذا وما عدا الاخيرين كما قال الحافظ ابن فيسمى الاثر وهذا كما ذكرنا هو اصطلاح جماعة من الفقهاء واستقر عليه الامر عند المتأخرين والا فان المتقدمين

200
01:18:30.200 --> 01:19:00.200
يحكمون يطلقون كلمة الاثر على الجميع. وسمي مسندا من المنقول مرفوع صاحب الى الرسول بسند المتصل في الظاهر وما انقطاعه الخفي بضائره. اذا المسند قال وسمي طالب العلم يا من تريد ان تعرف طريقة المحدثين وتسمياتهم للانواع سمي بالمسند

201
01:19:00.200 --> 01:19:30.200
الحديث المنقول مرفوعا الى مرفوع صاحب الى الرسول يعني ما رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. هو لزم كلام الحافظ ابن حجر فاستعمل كلمة مرفوع صحابي فيورد عليه ما ورد على سابقا عن الحافظ ابن حجر قال مرفوع صاحبه الى الرسول بسند متصل او

202
01:19:30.200 --> 01:19:50.200
وبسند ظاهره الاتصال اذا يمكن ان يكون منقطعا في الواقع ممكن. ولهذا قال بسند متصل في قال وزاد الامر تأكيدا فقال وما انقطاعه الخفي لطائر؟ يعني لا يضره لا يضر الحكم عليه

203
01:19:50.200 --> 01:20:10.200
لانه مسند اذا كان منقطعا بشرط ان يكون الانقطاع خفيا. ما هو الانقطاع الخفي؟ هو ما كان ناشئا عن تدليك امرأة ابن فراوي او عن عدم ثبوت لقاء راو معين وان كان اللقاء ممكن

204
01:20:10.200 --> 01:20:30.200
ثم قال والسند الذي يقل عدد رجاله من غير نقص يوجد. السند الذي عدد الرواة فيه عدد الوسائط فيه من غير نقص يعني بدون ان يكون منقطعا. اما لو كان منقطعا

205
01:20:30.200 --> 01:20:50.200
او سقط تفقد تحذف راويا من الاسناد لتدعي ان اسنادك عال فهذا غير مقبول. اذا لابد ان يكون استسناد تاما. قال والسند الذي يقل عدد رجاله من غير نقص يوجد. هذا الان

206
01:20:50.200 --> 01:21:10.200
هذا قلة الوسائط اما ان تكون قليلة الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام من الائمة المشهورين فلهذا قال فان يكن الى النبي يرتقي. فهو المسمى بالعلو المطلق. العلو المطلق ما هو

207
01:21:10.200 --> 01:21:40.200
وقلة الوسائط بين المصنف وبين النبي صلى الله عليه وسلم بسند نظيف. لابد ان نقيد بسند صحيح كما سبق. او لامام عمدة كالشعب فسم هذا بالعلو النسبي اذا قلة الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم يسمى علوا مطلقا. وقلة الوسائط بينك وبين امام

208
01:21:40.200 --> 01:22:00.200
من من الائمة المعتمد عليهم يسمى بالعلو النسب. ثم سيتطرق الى الانواع الموجودة في العلو النسبي فقال وذا الموافقة فيه لائحة وهكذا البدل والمصافحة. بدأ يعدد الانواع التي او الاطلاقات

209
01:22:00.200 --> 01:22:30.200
او المصطلحات التي يطلقها المحدثون في اثناء تعاملهم بالعلو النسبي. الموافقة والبدل المصافحة كذا المساواة لشخص يعرف. كذا المساواة. هذه اربع مصطلحات. فمن روى ما قدر ومصنفه انت تروي حديثة قد رواه مصنف فتوافقه في من

210
01:22:30.200 --> 01:22:50.200
في شيخه لكن من دون ان تمر من طريقه. فمن روى ما قد روى مصنفه لا من طريقه ولكن وافقه في اي شيء وافقه؟ في شيخه فهذه الموافقة. اذا فمن روى

211
01:22:50.200 --> 01:23:10.200
ما قد روى مصنف لا من طريقه ولكن وافقه في شيخه فهذه الموافقة. ما هي الموافقة ان تروي حديثا رواه مصنف من المصنفين فتروي هذا الحديث عن شيخ هذا المصنف باسناده

212
01:23:10.200 --> 01:23:30.200
دون ان تمر من طريق المصلي. طيب فان تكن المظافقة في شيخ الشيخ ماذا نسميها؟ البدن فان يكن في شيخ شيخه حصل ما هو الذي حصل؟ التوافق فان يكن في شيخ شيخه حصل

213
01:23:30.200 --> 01:23:50.200
له التوافق فذلك البدن. وان يكن اسناده مع وان يكن اسناده مع سند ذاك المصنف استوى في العدد. هنا الان اذا استوى اسناد هذا الراوي او هذا الاسناد مع عدد الروح

214
01:23:50.200 --> 01:24:20.200
في سند للمصنف وان يكن اسناده مع سند ذاك المصنف ذاك المصنف سواء العدني نسميه فبالمساواة لديهم عرف هذا هو المساواة. فان يساوي شيخك المصنفا شيخك وليست شيختك. صواب بالضمة. فاي يساوي شيخك المصنف؟ يعني المساواة ليست بينك وبين

215
01:24:20.200 --> 01:24:50.200
انما المساوي هو شيخه. او نقول تعبير الحافظ ابن حجر جعل المصافحة هي مساواة مع من؟ مع تلميذ المصلي. وهما الانحاء الشمني جعل المساواة مع لشيخك انت مع المصنف والامر ثياب. اما ان يكون شيخك مساو للمصنف او تكون انت مساويا

216
01:24:50.200 --> 01:25:10.200
لأ. لتلميذ المصلى. قال فان يساوي شيخك المصنف فهو الذي يعرف بالمصافحة اذ انت كالذي به قد طافحه. يعني اذا وافق شيخك يعني اذا ساوى شيخك المصنف قد تكون انت

217
01:25:10.200 --> 01:25:30.200
وكأنك تلميذا وقد صافحت هذا المصنف. والسند النازل ما قد كثرت فيه الوسائط التي قد نقلت او قد نقلت صواب والسند النازل ما قد كثرت فيه الوسائط التي قد نقلت لان الوسائط

218
01:25:30.200 --> 01:25:50.200
نقلت ولم تنقل. فاذا السند النازل هو المقابل للسند العالي. السند العالي هو ما فيه قلة في الوسائط السند النازل هو ما كثر فيه الوسائط. وذاك للعالي مقابلا يرى. فان يكن راوي

219
01:25:50.200 --> 01:26:10.200
ومن قد اثر عنه تشارك معا في السن وفي ملاقاة شيوخ الفن فذاك بالاقران منهم وسم وان وجدت كل شخص منهما روى عن الاخر فالمدبج وباب امثال له لا يرتجون. اذا

220
01:26:10.200 --> 01:26:40.200
اذا وجدت راويا ومن قد اثر عنه يعني الراوي ومن روي عنه وجدت انهما تشارك معا في السن وفي اللقي وفي الاخذ عن الشيوخ فهذا نسميه رواية الاقران فذاك للاقران منهم مسيما. طيب وان وجدت كل شخص منهما روى عن الاخر. يعني كل قرين روى عن عن قريب

221
01:26:40.200 --> 01:27:00.200
فالمدبر وباب امثال له لا يرتج. يعني لا يغلق عليك وستعرف امثلته اذا نظرت في وان تجد من الرواة رجلا عن من يكون دونه قد نقله. يعني اذا وجدت راوي

222
01:27:00.200 --> 01:27:20.200
نقل عن راو هو اصغر منه ودونه. فذاك من رواية الاكابر عن بعض اشياخ له هذا يسمى رواية الاكابر عن الاصابع. من روى عن من هو اصغر منه وهذا موجود بل يحرص عليه المحدث

223
01:27:20.200 --> 01:27:40.200
لهذا يقول الامام البخاري رحمه الله لا يكون الرجل اماما حتى يروي عن من هو فوقه وعن من هو مثله وعمن هو لان طالب العلم لا يأنف من ان يروي العلم وان يأخذ العلم ولو كان عن صغير في السن. ومنه الاباء

224
01:27:40.200 --> 01:28:00.200
ابنائي وعدته وهو كثير جائع. من رواية الاكابر عن الافارق رواية الاب عن ابنه. اما العكس وهو ورواية الابناء عن الاباء فكما سبق هو الجادة المسلوكة. ومنهم من يكون عن ابيه عن جده جاء بما يرويه

225
01:28:00.200 --> 01:28:20.200
فمنه كذلك من هذا الباب رواية الابناء عن الاباء عن الاجداد فيقال حدثنا فلان عن ابيه عن جده وان تجد تباعدا قد وقع بين وفاتي رجلين سمعا من واحد يكون غير مبهم فذهب

226
01:28:20.200 --> 01:28:40.200
ولاحق سمي. اذا وجدت راويين قد رويا عن شخص واحد وبين وفاتيهما مدة طويلة. وحد لها اهل البعض واهل العلم اقل على اقل تقدير ان تكون اربعين سنة. فاذا كانت الوفاة الفرق بين وفاتي

227
01:28:40.200 --> 01:29:00.200
شخصي قد روي عن شخص واحد اربعين سنة فهو المسمى بالسابق واللاحق. قال وان تجد بعض الرواة ينمي عن رجلين اتفقا في الاسم ولم يكن جاء بشيء يفصل فباختصاصه يبين المهمل

228
01:29:00.200 --> 01:29:20.200
هذا الرواية او الرواة المسمون بالمهمل وهو الراوي الذي ذكر اسمه ولم يذكر بقية نسبه فقبل يتبين ولا يميز فماذا نفعل اذا كان راويان؟ كل منهما له نفس الاسم ولن

229
01:29:20.200 --> 01:29:40.200
تم ولم ينص على من هما؟ نميزه عن طريق الاختصاص ننظر من التلميذ الذي روى عنه ومن الشيخ المروي عنه فقال وان تجد بعض الرواة ين يعني يروي عن رجلين اتفقا في الاسم. ما دام انهما متفقان في الاسم نحتاج

230
01:29:40.200 --> 01:30:00.200
كان يميز بينهما فكيف نميز؟ ولم يكن جاء بشيء يفصل يفصل فباختصاصه يبين المهمل والشيخ ان انكر ما قد اثر هذا نكمله في الدرس القادم ان شاء الله اللي هو بعد العيد باذن الله لان الدروس ستنقطع في

231
01:30:00.200 --> 01:30:20.200
فترة رمضان الى ما بعد رمضان على طريقة الامام مالك رحمه الله اذ كان يتفرغ في شهر رمضان القرآن رمضان شهر القرآن. اسأل الله ان يوفقنا لصيامه وقيامه. انه ولي ذلك والقادر عليه. صلى الله وسلم على نبينا

232
01:30:20.200 --> 01:30:23.500
محمد وعلى اله وصحبه وسلم