1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد. فهذا مجلس

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
جديد من مجالس اه كتاب العلم في صحيح البخاري عليه رحمة الله وهو باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظوا الايمان والعلم ويخبر من وراءهم وقال ما لك ابن الحويرث قال النبي

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم. قوله باب تحريف النبي صلى الله عليه وسلم التحريض هو الحث مع شدة حرص الحث مع شدة الحرص. وهناك من قرأها باب تحريص النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
الحرص ولكن هذا تصحيف. والصحيح انه تحريض. يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال فالتحريض معناه الحث مع الحرص. ووفد عبدالقيس اتى النبي صلى الله عليه وسلم آآ بعد السنة السادسة من الهجرة. وكانوا

5
00:01:50.100 --> 00:02:30.100
آآ بضع آآ عشرة رجل وكان رأسهم الاشد العصري واسمه المنذر ابن عائذ كانوا يسكنون بلاد البحرين وكانت هذه القبيلة يمتد سلطانها آآ الى بعض القرى القريبة من بلاد الفارس جنوب العراق. ولما دخلوا في الاسلام جاهدوا من ورائهم

6
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
لم تقم جمعة في جزيرة العرب بعد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الا في جوافة اللي هي آآ مسجد هذه القبيلة عبدالقيس وهذا مفيد هذه المعلومات مفيدة عندما سنقرأ هذا الحديث

7
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
ان شاء الله. باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس تحريضهم على ماذا حرض هذا الفعل يتعدى آآ بعلم تقول حرضه على كذا يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال. وحرضته على ان يفعل كذا

8
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
يجوز ان يتعدى من غير اذى. فتقول حرضته ان يفعل كذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم حثهم وحضهم على ان يحفظوا الايمان والعلم ويخبروا من وراءهم. وسيأتي الكلام في هذه المسألة. وقال

9
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
ابن الحويرث الصحابي الجليل قال النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وذلك عندما علمهم شيئا من القرآن وعلمهم الصلاة. ثم امرهم ان يرجعوا الى اهاليهم فيعلموهم. والحديث في

10
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
بخاري وفي غيره وموضعه في كتاب الصلاة. طيب ما العلاقة بين حديث وفد عبد القيس وبين حديث ما لك بن الحويدث. العلاقة هنا هو ذيل الحديث. ارجعوا الى اهليكم فعلموهم

11
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
وفي حديث وفد عبد القيس واخبروا به من وراءكم. فهذا فيه اشارة آآ الى ضرورة تبليغ العلم. واول من ينبغي ان يبلغ ذلك العلم اهل الانسان. والاهل يدخل فيه النساء والذرية

12
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
والاقارب. وسيأتي الحديث. قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه

13
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
وسلم فقال من الوفد؟ او من القوم؟ قالوا ربيعة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بالقوم او بالوفد. غير خزايا ولا ندامة. قالوا انا ناتي من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. ولا نستطيع ان نأتيك

14
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
الا في شهر حرام. فمرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة فامرهم صلى الله عليه وسلم باربع. ونهاهم عن اربع. امرهم بالايمان بالله عز وجل واحدة قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله

15
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم وتاتو الخمس من المغنم. ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت قال شعبة ربما قال النقير وربما قال المقير. قال صلى الله

16
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
الله عليه وسلم احفظوه واخبروه من وراءكم. احفظوه واخبروه من وراءكم حدثنا محمد ابن بشار وهو ابو بكر البصري ابو بكر البصري ويلبي قطبي بندار. والبندار في اللغة الفارسية بمعنى الحافظ. بمعنى الحافظ

17
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
وبندار شيخ الامام البخاري جمع احاديث اهل بلده جمع حديث اهل بلده آآ توفي سنة ميتين اتنين وخمسين هجرية. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر غندر ومحمد بن جعفر الهزلي البصري. غندر ومحمد بن جعفر الهزلي

18
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
البصري جالس شيخه شعبة عشرين سنة. وكان اثبت الناس او كان من ان اثبت الناس في شعبة. يعني انظر كان من اثبت الناس في شعبة. وتوفي عليه رحمة الله سنة مية واربعة وتسعين هجرية. قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة وهو شعبة ابن

19
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
جاج ابو بسطام البصري. انتقل الى البصرة وسكنها واستوطن بها حتى مات عليه رحمة الله. وكان في الحديث اثبت من سفيان الثوري عليهم جميعا رحمة الله وكان الامام احمد يقدمه على الاعمش. كان الامام احمد يقدمه على الاعمش. واول من تكلم في علم

20
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
هو شعبة. اول من تكلم في علم الرجال يعني اصل علم الرجال ونقد الرجال هو الامام شعبة ابن الحجاج. آآ ثم تلاه بعد ذلك يحيى ابن سعيد القطان ثم تلاه بعد ذلك آآ الامام احمد ويحيى ابن معين. يعني شعبة في الطبقة نقد الرجال مقدم

21
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
على القطان ثم الامام احمد ويحيى ابن معين عليهم جميعا رحمة الله. وكان سفيان عليه رحمة الله الثوري مع امامته الا انه كان يلقبه باستاذنا. يعني يقول هذا استاذنا فاذا اتاه احد من البصرة سأله عن استاذ البصرة يقصد استاذه اللي هو شعبة عليه جميعا رحمة الله

22
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
الله. ولذلك لما مات آآ لما مات شعبة قال عنه سفيان مات الحديث. ويقصده الحديث هنا الحديث عند العراقيين. الحديث عند العراقيين. لماذا؟ لان الشافعي عليه رحمة الله قال لولا شعبة لولا شعبة ما عرف الحديث في العراق. لولا شعبة ما عرف الحديث في

23
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
فراق كان عليه رحمة الله عابدا لله كان عابدا لله. حتى قال البكراوي ما رأيت احدا عابدا لله اعظم من شعبة. يعني هذا الرجل مع امامتي في الحديث وتفننه فيه

24
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
تقدمه على اترابه واقرانه بل ومشايخه كان عبيدا لله عز وجل. والعجيب انه ايضا كان رفيقا متواضعا رقيقا لين الجانب لا سيما مع الفقراء. لقد كان ابا لهم واما لقد كان للفقراء ابا لهم واما. ودي مسألة مهمة جدا. بل كان يقول لطلابه والله لولا الفقراء

25
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
ترى ما جالستكم. يعني لولا ان هناك طلاب فقراء يحتاجون لعلم ما جالستكم. فتأملوا الى ذلك الحال فتأملوا الى هذا الحال. يبقى عبادة وزهادة واخلاق وتواضع. وهذا ما ينبغي ان يكون في اه اهل

26
00:11:20.100 --> 00:11:50.100
العلم آآ فغندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة عن ابي جمرة واسمه نصر ابن عمران ابن نوح. وهذا رجل جده اللي هو نوح كان من الوفد الذين كانوا يفدون الى النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو وفد عبد القيس جده كان من جملة ذلك الوفد

27
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
قال كنت اترجم بين ابن عباس وبينه للناس. الترجمة يقصد بها انه يبلغ كلامه للناس. وقيل انه كان بعض الناس لا يعرفون الكلام فكان يترجمه لهم بالفارسية. كان يترجم لهم بماذا؟ بالفارسي

28
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
لان ديارهم قريبة من بلاد ايه؟ بلاد فارس. فهو على علم باللغة الفارسية وقيل كان يبين ما ابهم او ما لم يتضح من كلام عبدالله بن عباس وهذا كله انا كنت اترجمه. وثبت ان عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه

29
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
آآ قال له لو اقمت معي وجعلت لك من ما لي سهما وجعلت لك من ما لي سهمه فاقام عنده نحوا من شهرين. وهذا فيه دليل الجواز اخذ الاجرة على

30
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
جواز اخذ الاجرة على التعليم. هو يعلم الناس ما لم يفهموه من كلام عبد الله ابن عباس وجعل له عبدالله ابن عباس نصيبا من ماله. الامر الثاني انه يجوز فبعض الناس لامكانياتهم وقدراتهم. فعبدالله بن عباس لم يقل ذلك الا لمن؟ الا لهذا رجل هو لابي جمرة

31
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
لما يعلم من قدراته وامكانياته. وهذا الامر ليس فيه مشكلة. فليس كل من قرب لامكانية او لخبرة او لسبب يتغير الناس عليه او ينفسونه على ذلك. عندنا في ذلك هدي موجود. آآ

32
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
مورد ذلك الحديث ان الامام البخاري في كتاب المغازي ذكر ان ابا جمرة سأل عبدالله ابن عباس انه ينتبه فيشرب الشراب حلوا. انه ينتبه. يعني ايه معنى ينتبز؟ ان يجعلوا الماء مع التمر في اناء

33
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
ويتركه الوقت ثم يشربه بعد ذلك حلوا. كما نصنع نحن نيجي مثلا كده بعد الضهر نجيب تمر ونحطه في الماية وعند الافطار اشربوا بايه؟ يبقى الماء حلو. او بالليل كان يفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينبذ التمر في الماء ثم يشربه حلوا

34
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
فابو جمرة يسأل عبد الله ابن عباس عن ذلك الامر. ذكر ذاك البخاري في المغازي. فنهاه عبدالله بن عباس عن ذلك. نهاه عبدالله بن عباس عن ذلك. وبين له ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الانتباذ

35
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
يعني ايه؟ نهى ان ينباذ الشيء في الماء ويترك حتى يحلو ذلك الماء. قالوا العلة في ذلك خشية الاسكار العلة في ذلك خشية الاسكار. ذلك انه ما كان سببا لحرام فانه

36
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
يحرم ما كان سببا لحرام فانه ايه؟ فانه يحرم. فلما كان الانتباه سببا لحصول السكر كان الانسان محرما. والحقيقة انه ثبت في صحيح مسلم من حديث بريدة ان النبي صلى الله

37
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
الله عليه وسلم اجاز الانتباذ. وكان اخر العهد الانتباذ. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه كان ينتبذ له بالليل. فاذا قام من ليله شرب منه. فهذا يدل على ان عبدالله بن عباس

38
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
لم يبلغه ان النهي عن الانتباه منسوخ. لم يبلغه ان النهي عن الانتباه منسوخ. وهذا فيه فيه فائدة ان الفاضل ربما غاب عنه شيء من العلم ان الفاضل ربما غاب عنه شيء من العلم. وربما

39
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
ما علمه من هو ادنى منه. فان بريدة في العلم ادنى من عبد الله ابن عباس. وهذا يعني يدلك على ان فضل الله تعالى يعطيه من يشاء. فالصحابة متفاوتون في العلم والفضل. وليس اه اثبات

40
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
علم لاحدهم انه قد حصل من العلم اعلى من غيره قطعا. فقد يوجد من هو ادنى منه يحصل او يعلم ما لم يعلمه ذلك الاخر. عبدالله بن عباس لم يعلم بان النهي عن الانتباه منسوخ. ولم يعلم بان النبي صلى الله عليه وسلم رخص

41
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
خص في الانتباه وعلمه من هو ادنى منهم. يبقى لما سأله انه ينتبذ ويشرب الماء او يشرب الشراب حلوا قال له عبدالله بن عباس وهذا ايضا من حكمة عبدالله بن عباس انه لم يأتي له بالحكم

42
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
وانما اتى له بسياق الحديث الذي فيه وفد عبدالقيس الذين هم قبيلته. والذين كان فيهم جده الذين كان فيهم جده نوح ابن مخلد آآ القيسي. نوح ابن مخلد القيسي. فقال

43
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
عبدالله بن عباس ان وفد عبد القيس وفد ما معنى كلمة الوفد؟ الوفد الجماعة المختارة من الناس تتلقى العظماء وتكون في المناسبات. وهناك لفظ الركض. يعني من الركض فمرة قال الوفد باعتبار اشخاصهم وتارة قال الرجل باعتباره انهم وصلوا اليه وهم ماذا؟ وهم راكبوا آآ

44
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
اه الدواب قالوا ربيعة قالوا ربيعة سؤال النبي صلى الله عليه وسلم من الوفد فيه فائدة انه استحباب تأنيس القادم. استحباب تأنيس القادم استحباب تأنيس القادم اي عندما يأتي احد استأنسه اهلا وسهلا مرحبا نزلت سهلا

45
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
امرت نعد مثل هذا كله من الفاظ البشر والفاظ الترحيب. هذا آآ جميل ويؤكد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم مرحبا بالقوم. يبقى سأل فلما علم قال مرحبا بالقوم. وعندنا بالباب

46
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
تقول لك ايه لقيني ولا تغديني. لاقيني ولا اتغديه. لاقيني يعني ايه احسم مقابلتي. احسن مقابلتي. تبسط معي وابسط لي وجهك والن لي جانبك واسمعني من عذب حديثك. هذا هو المطلوب. فقال مرحبا

47
00:19:30.100 --> 00:20:00.100
مرحبا والشيء الرحب اي الواسع. والانسان اذا قال مرحبا ففيه تبشير للقادم. انه لن ترد ولن يبخس ولن يظلم ولكن سيكرم وفادته ويحسن اليه. ثم رشح ذلك اكدوا بقوله غير خزايا ولا نداما. مزيد من التبشير غير خزايا لانهم مسلمون

48
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
ولا ندامة الندامة تكون في الدنيا والاخرة. والخزي في الدنيا والاخرة. وهذا في اشارة ان الاهل الايمان لا يصيبهم ندم ولا خزي لا في الدنيا ولا في الاخرة. وان كانوا اقل الناس شأنا واحقرهم

49
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
منصبا ونحو من ذلك. قالوا اي وفد بني قيس قالوا انا نأتيك من في شقة بعيدة. الشقة اي سفر. الشقة السفر. وسمي السفر شقة لما يكون فيه من المشاق لما يكون فيه من المشاق وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. من

50
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
كفار مضر يقصدون به اهل مكة ومن حولهم. ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام يقصدون بذلك الشهر الحرام شهر ماذا؟ شهر رجب. المقصود بالشهر الحرام هنا شهر رجب

51
00:21:10.100 --> 00:21:40.100
فالعرب يعظمون الاشهر الحرم ولكن مضج بقبائلها كانوا من اكثر الناس تعظيما لهذا الشخص وشهر ماذا؟ شهر رجب. ولذلك سمي هذا الشهر برجب مضر. سمي هذا الشهر برجب مضر فمرنا بامر نخبر به من وراءنا. وهذا دليل على الحرص على تبليغ

52
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
الدعوة وتبشير الناس وتعليمهم دين الاسلام. والعلة في ذلك ندخل به الجنة ندخل به الجنة فهناك علاقة بين الدعوة وبين الجنة. اذا عندما ندعو الناس وعندما كما نبلغ رسالة الله للناس نقصد بذلك دخول الجنة ان شاء الله. نسأل الله تعالى الا يحرمنا منها. فامرهم

53
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
صلى الله عليه وسلم باربع ونهاهم عن اربع. امرهم انتبهوا لان هنا اشكال امرهم بالايمان بالله عز وجل وحده. وقال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم

54
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
وهذا فيه فائدة. ان الانسان اذا جهل شيئا او كل علمه الى عالمه. اوكل علمه الى عالمه. وهذا كثير بين الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم. يبقى الايمان بالله وحده. فقال هل تدرون ما الايمان

55
00:22:50.100 --> 00:23:20.100
ايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم. قال صلى الله عليه وسلم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اتنين واقام الصلاة او واقام الصلاة تلاتة وايتاء الزكاة اربعة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم. يبقى دول اربعة ولا خمسة

56
00:23:20.100 --> 00:23:50.100
دول خمسة. دول خمسة. يبقى وراهم امرا مجملا بالايمان فهذه الاربعة هي الدعائم التي يقوم عليها الايمان. فذكر لهم اشهد ان لا اله الا الله وان محمد محمد رسول الله. وبعدين اقام الصلاة وبعدين ايتاء الزكاة. وبعدين ماذا؟ وبعدين

57
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
ان صوم رمضان وبعدين ايتاء خمس المغنم. هنا عدة مسائل. المسائل الاولى لماذا لم يذكر الحج؟ الجواب لان الحج لم يفرض بعد. هذا اصح الاقوال في الباب. لان الحج لم يفرض بعد. وبالتالي لم يذكر الحج

58
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
الامر الثاني امرهم باربع والمذكورات خمسة. الشهادة والصلاة والصيام والزكاة وايتاء خمس المغنم. فما الجواب في ذلك؟ الجواب في ذلك قال القرطبي وغيره بان شهادة الحق ليست داخلة في هذه الخمسة. فهم مؤمن

59
00:24:40.100 --> 00:25:10.100
فهم مؤمنون. وسألوه عن العمل. وسألوه عن العمل. سألوه عن اركان الايمان سألوه عن اصول الايمان فذكر لهم الاصول العملية التي يحتاجون اليها. فذكر الصلاة والصيام والزكاة وايتاء خمس المغنم. هذا قول. القول الثاني

60
00:25:10.100 --> 00:25:40.100
ان المذكورات ان المذكورات هي اربع. هي التوحيد بالله عز وجل واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. اما خمس المغنم فليس من جملة في هذه الاربعة ليس من جملة هذه الاربعة. لان ايتاء خمس المغنم ليس من اصول الايمان. وليس من اركان الاسلام

61
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
بل وامر من حيث القدرة. يعني هذا الامر متعلق بماذا؟ بالقدرة. اما اركان الايمان واصول الاسلام فهي مطلوبة من الاحاد غير متوقفة على القدرة ولا على المنعة. فالتوحيد والصلاة والصلاة والصيام الزكاة ليست متعلقة بالقدرة

62
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
وانما متعلقة بماذا؟ باحاد الناس. متعلقة باحاد الناس. اما بالنسبة لزكاة فان كانت متعلقة بالقدرة فان الشرع هو الذي حد القدرة فيها. فيبقى الامر متعلقا باركان الاسلام. اما ايتاء خمس المغنم فهذا امر

63
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
خارج امر اضافي لانهم يجاهدون في سبيل الله ويقاتلون في سبيل الله فلزم ان يعرفوا حكم الله تعالى فيما يأخذونه من غنائم. فهذا حكم خاص حكم خاص بدليل ان الاحاديث

64
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
في اركان الاسلام واصول الايمان ليس فيها ايتاء خمس المغرب. بني الاسلام على خمس منها شهادة ان لا واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. لم يذكر ماذا؟ لم يذكر ايتاء خمس المغنم. ايضا

65
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
المسلمون ربما تتفاوت احوالهم ضعفا وقوة. فاذا ضعفوا فانهم لا يأتون خمس هذا المغنم. فدل على ان الاربعة المذكورة هي الاربعة الاول وايتاء خمس المغنم كان امرا اضافيا خاصا بهم. خاصا بهم

66
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
هذا القول قول ابن بطال والقاضي عياض. آآ ايضا هناك قول بان الصلاة والزكاة بمنزلة واحدة. الصلاة والزكاة بمنزلة واحدة. يبقى عندنا التوحيد عندنا التوحيد والصلاة والزكاة بمنزلة واحدة ثم بعد ذلك عندنا الصوم وعندنا ايتاء

67
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
المغنم. يبقى دول صاروا اربعة. وهذا القول قول. القاضي ابو بكر ابن العربي. الحقيقة لعل اولى الاقوال واسدها هو قول ابن بطال والقاضي عياض ان الاصول والاركان هي الاربعة الاول

68
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
المذكورة واما ايتاء خمس المغنم فهذا امر اضافي متعلق باحوالهم هم. متعلق باحوالهم هم ونهاهم عن الدباء. الدباء الدباء اللي هو القرع. عارفين القرع؟ وقيل هو اليابس من القرع. يعني مش مش مطلق القرع

69
00:28:50.100 --> 00:29:20.100
لكنه اليابس من القرع. والحنتم. الحنتم قيل هي جرار. جرار زي البلاليص جرار مصنوعة من الطين. كان العرب يجعلون شرابهم فيها. والمزفت والمز جثة اي الاواني التي طليت بالزفت. والزفت معروف. قال شعبة هذا شك من شعبة

70
00:29:20.100 --> 00:29:50.100
ربما قال النقير وربما قال المقير. ما معنى النقير؟ النقير من نقر الشيء اي جعل حفرة فيه. نقول هذا نقر الباب. نقر الباب يعني ايه؟ جعل فيه حفرة فكان العرب يأتون الى اصول النخل لجذوع النخل يقطعونها ثم ينقرون في الجذع نقرة

71
00:29:50.100 --> 00:30:20.100
رطب فيجعلون فيه ايه؟ شرابهم. فيجعلون فيه شرابهم. يبقى يأتوا بالجذع ينقرون فيه نقرة على صورة الوعاء او ويجعلون فيه ماذا؟ فيه شرابهم. وربما قال المقير المقير ليس هو القار اللي هو الزفت وانما المقير هذا نبت. يخرجه العرب ثم يحرق

72
00:30:20.100 --> 00:30:50.100
يابسا ثم يطبخونه ثم يطلون به الاواني. ثم يطلون به الاواني وهذه المذكورات الي الدباء والحنتم والمقير والمزفت والنقير هذه الاشياء النص فيها لان الاسكار يسرع فيها. الاسكار بيكون اسرع في هذه الاشياء من

73
00:30:50.100 --> 00:31:20.100
وهذه العلة ذكرها ابن حجر عليه رحمة الله. قال صلى الله عليه وسلم احفظوه احفظوا اي احفظوا هذه المذكورات. واخبروه من وراءكم. فكلمة من وراءكم يدخل فيه النساء ويدخل فيه الاولاد واحق الناس ان نبلغ لهم دعوة الله عز وجل نسائنا واولادنا ومن وراءنا

74
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم وان يسددنا واياكم وان يجعلنا واياكم من جملة الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اترك كده خمس دقائق لاي نقاش. او تلات دقائق. يا شيخ وسيم

75
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
النبي صلى الله عليه وسلم يعني حثنا وحض على دفع التثاؤب. قال التثاؤب من الشيطان. فالانسان عندما يتثاءل يحاول ان هو يدفعه. يدفعه بيده او بثوبه او ما الى ذلك ان شاء الله. ماشي الحال؟ جزاكم الله خيرا

76
00:32:00.100 --> 00:32:30.100
اي سؤال يا سادة. اي سؤال يا اخواننا. اه اتفضل ده الاعمش. الاعمش. ده الاعمش شعبة لا مشكن في مزاجه حدة. يعني عاوز يطفش الطلبة فجايب لهم كلب بقى يعني زي البوليسي كده

77
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
عشان ايه يعني يجري وراهم. لكن شعبة كان رجلا رقيقا يعني ما شاء الله. انا ياريت يا اخوانا قرأوا ترجمة الهام شعبة. يعني شعبة من الحجاج يا ريت ترجمت رائعة والله. مين عنده السادية يقرأ الترجيعة بتاعته؟ في واحد اتنين تلاتة اي يلا ترجمتها

78
00:32:50.100 --> 00:33:20.100
واخا الاخ محمد ماشي اخ ابراهيم ترجمته رائعة. ان شاء الله. توكلنا على الله. يبقى الكلب هنا يا كلب شعب يا شيخ عبد الله انا بكلبي الاعمش. نعم. نعم لأ هي غندر بفتح الدال والغندر اللي هو الشيء الجميل المجتمع

79
00:33:20.100 --> 00:33:50.100
ومنه غندور. نعم. يعني غندور ده على وزن فعلول الاوصاف زي شملول وغندور ايه كمان وبهلول وفهلول وشملول وزغلول يعني دي كلها اوصاف يعني آآ فعلول ده وصف. وصف بقى من المزهر زات نفسه

80
00:33:50.100 --> 00:34:20.100
ايه؟ ايه؟ يعني نبلاء نقرأ ترجمة شعبة في ترجمة رائعة او في تذكرة الحفاظ للامام الذهبي انا ظني اليوم الذهبي كان بيحب شعبة. فظن ان هو بيقرأ بيكتب الترجيعة بتاعته ان هو بيكتبها اه بقلم المحب

81
00:34:20.100 --> 00:34:39.068
بقلم المحب وهو حقيقة بالفعل ان يحب. ابو بسطام اي سؤال يا اخواننا آآ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك