1
00:00:00.600 --> 00:00:19.200
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد

2
00:00:22.650 --> 00:00:43.650
نعم اذا لم يرد شيء عن السلف في بيان معنى الاية فيؤخذ بما جاء في لغة العرب من بيان معاني القرآن اخذنا تنبيها مهما وهو اذا كانت هذه الكلمة في اللغة

3
00:00:46.050 --> 00:01:18.550
تحتمل عدة معاني وجاء احد المفسرين ورجح احد هذه المعاني في بيان الاية فهل يعني هذا رد؟ هذا المعنى في لغة العرب  نعم انما يكون رده من جهة التفسير اي لا يصح تفسير الاية بهذا المعنى اللغوي والا يكون معناه في اللغة ماذا؟ صحيحا

4
00:01:21.600 --> 00:01:56.850
ثم نبهنا على ان الكلمة الواحدة قد ترد في اللغة او في القرآن على عدة معاني باختلاف سياق الكرام نواصل المصدر الخامس من مصادر تفسير القرآن الاسرائيلية والمراد بالاسرائيليات الاخبار المنقولة عن بني اسرائيل

5
00:01:57.600 --> 00:02:22.800
من اليهود والنصارى والمنقول عن اليهود اكثر اولا لانهم كانوا في المدينة وما حولها وكان وجودهم اكثر من النصارى. النصارى كانوا بعيدا في زمن الصلاة كانوا في الشام منهم في نجران

6
00:02:23.400 --> 00:02:55.250
لكن الذين كانوا حول المدينة هم اليهود فهذه الاخبار المنقولة عن اليهود وعن النصارى اي مما ينقلونه عن كتبهم عن كتب عن كتبهم السابقة فيفسر به القرآن استعمل جماعة من السلف

7
00:02:56.400 --> 00:03:26.550
الاخبار الواردة عن بني اسرائيل وذكروها في تفسير القرآن لا سيما في طبقة التابعين ذكروا كثيرا من الاخبار الوالدة عن بني اسرائيل في تفسير القرآن وقبل ان نأخذ هذه المسألة

8
00:03:27.900 --> 00:03:59.100
ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب اصول التفسير ان الاحاديث والاخبار المنقولة عن بني اسرائيل ثلاثة اقسام القسم الاول ما علمنا صحته من القرآن والسنة ما نقل من اخبار بني اسرائيل

9
00:03:59.500 --> 00:04:37.800
وعلمنا صحة من الكتاب والسنة شهد القرآن او السنة بصحته وصدقه فهذا صحيح وهو حق يؤخذ به لا لذاته لكن لانه ورد الشهادة بصدقه في القرآن او السنة على سبيل المثال

10
00:04:38.100 --> 00:05:01.950
حديث عبد الله بن مسعود في الصحيحين قال جاء حبر من احبار اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انا نجد اي في كتبهم ان الله تعالى

11
00:05:02.650 --> 00:05:42.100
يضع السماوات يوم القيامة على اصبع والاراضين على اصبع  والجبال على اصبع والماء وثر على اصبع والشجر على اصبع ثم يقول انا الملك قال ابن مسعود فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر

12
00:05:44.700 --> 00:06:05.500
ثم قرأ قول الله سبحانه وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه  اذا هذا الخبر الذي هو موجود في كتب اليهود حذر من احبار اليهود

13
00:06:06.700 --> 00:06:30.200
اقره النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه ضحك تصديقا لقول الحظر ثم اتى بالدليل من القرآن الذي يوافق ما قاله اذا هذا حق وصدق يؤخذ به لانه ورد تصديقه في القرآن والسنة

14
00:06:32.650 --> 00:07:03.550
القسم الثاني ما علمنا كذبا من القرآن والسنة شهد القرآن والسنة بانه كذب ورد هذا الخبر هذا باطل وكذب ولا يجوز الاخذ به ولا اعتماده مثاله ما جاء في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه

15
00:07:07.850 --> 00:07:37.300
قال كانت اليهود تقول اذا جامع الرجل امرأته من خلفها جاء الولد احول وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله سبحانه نسائكم حرف لكم فاتوا حرفكم انا شئتم

16
00:07:38.750 --> 00:08:08.550
فهذا الحديث بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم كذب ما يقوله اليهود فهذا الخبر عن بني اسرائيل مردود ولا يقبل القسم الثالث ما كان مسكوتا عنه ولم يرد في شرعنا تصديقه ولا تكذيبه

17
00:08:11.200 --> 00:08:45.200
فلا اقره الشرع وشهد بصدقه ولانكره وشهد بكذبه وهذا يتعلق به حكمان الحكم الاول لا نصدقه ولا نكذبه فلنتوقف فيه والحكم الثاني انه يجوز حكايته على سبيل الاستشهاد. لا على سبيل الاعتقاد

18
00:08:48.000 --> 00:09:11.050
وما كان من اخبارهم من قولا يتداولونه وليس في شرعنا شهادة بانه حق. او بانه باطل بانه صدق او بانه كذب مسكوت عنه فهذا من حيث التصديق والتكذيب لا نصدقه ولا نكذبه. لانه قد يكون حقا

19
00:09:11.300 --> 00:09:40.100
فاذا كذبنا كذبنا ما هو حق وقد يكون باطلا كذبا فاذا صدقناه صدقنا ما هو باطل. فلا نصدق ولا نكذبه الحكم الثاني انه يجوز التحديث به وذكره قال شيخ الاسلام على سبيل الاستشهاد لا على سبيل الاعتقاد

20
00:09:42.350 --> 00:10:08.000
ما نذكره ولا نصدق بمنافع لان لو صدقناه نكون اعتقدناه ويدل على هذين الحكمين حديثان فيدل على اننا لا نصدق ولا نكذبه حديث ابي نملة الانصاري. في مسند احمد وسنن ابي داود

21
00:10:12.400 --> 00:10:41.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب ولا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان حقا لم تكذبوهم. وان كان باطلا لم تصدقوهم وهذا الحين اسناده حسن

22
00:10:42.450 --> 00:11:02.400
ويدل على انه يجوز حكايته للاستشهاد حديث عبدالله بن عمرو في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية. وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

23
00:11:05.150 --> 00:11:34.750
بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج يعني لا حرج عليكم ولا اثم في التحديث عنهم وذكر اخبارهم للاستشهاد للاتعاظ وهذه الاخبار المنقولة عن بني اسرائيل لا تخلو من ذلك

24
00:11:38.800 --> 00:12:00.950
وهي المسألة التي نحن فيها هل نفسر بهذه الاخبار القرآن مع التنبيه ان اغلب ما نقل عنهم في تفسير القرآن هو في بيان القصص اما قصة تكون مجملة في القرآن

25
00:12:01.000 --> 00:12:30.100
وتأتي في الاسرائيلية تفصيلها وبسطها واما اسماء مبهمة في القرآن فيأتي في الاسرائيليات تعيينها واما قصة تأتي مذكورة في القرآن فيأتي في الاسراء الذكر سبب هذه القصة وسبب هذه الحادثة والواقعة

26
00:12:35.350 --> 00:13:10.400
او تأتي بذكر بعض الصفات او الاحوال المذكورة في بعض القصص مجملة هذا هو اغلب ما نقل عن كتب الاسرائيليات في تفسير معاني القرآن فهل نأخذها ونجعلها تفسيرا للقرآن ظاهر المنقول عن كثير من السلف

27
00:13:10.650 --> 00:13:47.950
انهم كانوا يفعلون ذلك وكم يذكر ابن ابي حاتم وابن جرير وابن كثير من الاثار عن التابعين وبعضها عن الصحابة او اتباع التابعين تحت الايات اخبارا عن بني اسرائيل ولكن الظاهر انهم ذكروا ذلك على سبيل الاستشهاد لا انهم يعتمدون عليه في تفسير الايات وان هذا هو معنى كلام الله

28
00:13:49.950 --> 00:14:12.450
فان جعله مصدرا من المصادر المعتبرة لا يستقيم واننا نرجع اليه ونجزم بما جاء فيها في بيان معاني كلام الله وانما من ذكر من السلف كما قال شيخ الاسلام ذكره استشهادا

29
00:14:13.250 --> 00:14:32.550
لانه يعتمد عليه ويعتقد صحته. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وكيف نحن نجعل كلامهم مبينا لمعاني كلام الله الذي هو كله حق وصدق يجب اعتقاده

30
00:14:38.100 --> 00:14:59.550
اضافة الى ان هذي الاخبار قد وردت فيها اخبار منكرة اخبار فيها طعن في بعظ الانبياء كما في قصة داوود وسليمان وقد كثر النقل عن بني اسرائيل في تفسير قصصهم

31
00:15:00.150 --> 00:15:29.100
بما فيه طعن فيهم  كما في قول الله وظن داوود ان ما فتناه ازيك يا ابو حيانا وقصصا منكرة وان داود نظر الى امرأة بعض جنوده وتعلق بها قلبه فبعثه في غزو يريده ان يقتل

32
00:15:29.850 --> 00:15:53.000
يتزوج بزوجته ثم جاءه خصمان يختصمان ونحو ذلك مما في طعن في الانبياء وكما ورد عن سليمان انه كانت عنده كتب السحر وانه كان يجعلها تحت كرسي وبها سيطرة على الجن

33
00:15:53.300 --> 00:16:33.200
وكلها اخبار تتضمن نقصا في الانبياء بل قال الفصل في ذلك اننا لا نعتمد الاسرائيليات مصدر تفسير للقرآن وان ذكر مما صح اسناد عن قائله فانما تذكر استشهادا ولا يعتقد ما فيها

34
00:16:33.800 --> 00:16:57.350
لاننا اذا اعتقدنا ما فيها نكون صدقناها وخالفنا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال لا تصدقوهم مع ان المنقول عنهم كما قال شيخ الاسلام رحمه الله قال وغالب المنقول عنهم في ذلك مما لا فائدة فيه. تعود الى

35
00:16:57.350 --> 00:17:33.000
امر ديني قال كذكر اسماء اصحاب الكهف ما اسماؤهم وكذكر لون كلبهم وهكذا ذكر عصا موسى من اي الشجر كان وذكر اسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين العضو من البقرة التي ضرب بها ذلك القتيل وقلنا اضربوا ببعضها بماذا ضرب

36
00:17:34.500 --> 00:17:58.000
وهكذا تعيين نوع الشجرة التي كلم الله منها موسى قال وغير ذلك مما ابهمه الله في القرآن مما لا فائدة في تعيينه. تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم ثم ذكر ان نقل ذلك عنهم جائز

37
00:18:00.450 --> 00:18:24.950
ولكن لا يكون ذلك تفسيرا للقرآن. انما ينقل استشهادا. واستدل شيخ الاسلام رحمه الله على جواز نقله لقول الله سبحانه وتعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامن كلبهم

38
00:18:25.200 --> 00:18:47.800
قال فذكر القولين الاولين وابطلهما بقول رجما بالغيب وذكر القول الثالث وسكت عنه فدل على انه هو الصحيح قال فهذا يدل انه يجوز حكاية اقوالهم مع بيان باطلها وبيان ما فيها من الخطأ

39
00:18:50.900 --> 00:19:04.800
وهذا كلام جيد وهذا الكلام الذي ذكره شيخ الاسلام هو الذي سلكه ابن كثير في تفسيره. في كثير من الاحوال ويذكر الخبر من اخبار بني اسرائيل ويقول هذا خبر منكر

40
00:19:06.700 --> 00:19:31.900
او يذكر الخبر ويقول هذا الخبر فيه نكارة في قوله كذا وكذا كثيرا ما يفعله الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره ولا تسلم هذه من الكذب الاخبار كما جاء في صحيح البخاري عن معاوية

41
00:19:32.400 --> 00:19:54.800
رضي الله عنه انه ذكر كعب الاحبار وكعب الاحبار كان من اليهود من علمائهم فاسلم وعنده علم بالكتب السابقة فجعل يحدث منها فذكره معاوية رضي الله عنه وقال ان كان من اصدق هؤلاء اي اهل الكتاب

42
00:19:55.400 --> 00:20:14.300
ان كان من اصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن اهل الكتاب قال معاوية وان كنا مع ذلك لنبلوا عليه الكذب وان كنا مع ذلك لنبلوا عليه الكذب قال ابن الجوزي رحمه الله

43
00:20:15.250 --> 00:20:38.450
قال والمعنى ان بعض الذي يخبر به كذب عن اهل الكتاب ان بعض الذي يخبر به كعب عن اهل الكتاب يكون كذبا. لا انه يتعمد الكذب والا فقد كان كعب من اخيار الاحبار

44
00:20:39.200 --> 00:20:53.100
نعم فقول معاوية وان كنا لنبلوا عليه الكذب ليس معنى ان الكعب يكذب ولكن المعنى ان بعض ما يخبر به يكون في حقيقة امره كذبا مع انه موجود في كتبهم

45
00:20:53.200 --> 00:21:14.050
وهو كذب لانهم زادوا فيها ونقصوا ولذا جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه قال كيف تسألون عن اهل كيف تسألون اهل الكتاب عن كتبهم وكتابكم الذي انزله الله احدث الكتب بالله

46
00:21:15.000 --> 00:21:43.600
تقرأونه غظا لم يشب وقد اخبركم الله تعالى انهم زادوا ونقصوا في كتبهم كيف تسألونهم تعتمدون عليها وهذا حاصله ما هو حاصل ذلك؟ هل نفسر القرآن للاخبار الاسرائيلية ونجعلها بيانا لمعاني كلام الله ها

47
00:21:45.100 --> 00:22:03.250
لا نعتمده ولا نفسر الايات به ونجزم به وانما اذا ذكر يحكى حكاية على سبيل واذا كان فيه شيء ضعيف ومنكر فانه يبين كما بين الله تعالى الخبر عنهم سيقولون ثلاثة رابع كلبهم

48
00:22:03.300 --> 00:22:33.900
ويقولون خمسة سادس كلب قال الله رجما بالغيب والقول الصحيح سكت عنه فاذا اذا حكيت اقوالهم لا تكن حكاية على سبيل التفسير للقرآن والجزم بان هذا هو معنى القرآن ولكن تحكى حكاية وان وجد فيها من الباطل يبين. ولو

49
00:22:34.950 --> 00:22:51.600
ذهب الانسان الى عدم ذكرها وخلص تفسير منها فهذا ايضا جيد مع ان لا نستطيع نقول يحرم بالك او لا يجوز او يجب تطهير كتب التفسير منه لما فعله السلف

50
00:22:52.450 --> 00:23:13.200
السلف فعلوا ذلك قد جاء ذلك عن جماعة من التابعين بل عن بعض الصحابة انه كان ينقل عنهم وهذا محمول على انه استشهاد لا للاعتقاد بقي المصدر السادس من مصادر التفسير

51
00:23:13.650 --> 00:23:41.250
هو التفسير بالرأي والاجتهاد. وسيأتي الكلام ان شاء الله اخ يقول بعض الناس عند الحلف يضع يده في المصحف فما حكم هذا الفعل هذا الفعل غير مشروع احلف دون اخذ المصحف ووضع يديه

52
00:23:44.300 --> 00:24:07.600
واخ يقول رجل توفيت والدته يريد ان يحج عنها ولم يحج عن نفسه هل يحج عنها او يوكل اخر يحج عن نفسه ثم يحج عن والدته لقول النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الصحابي الذي سمعه يقول لبيك حجا عن شبرمة

53
00:24:08.550 --> 00:24:40.250
قال اخ لي او صاحب الليل قال حج عن نفسه ثم حج عن شبرمة واذا كان يريد يستعجل لها ووكل  او كان عاجزا ان يحج عن نفسه. لا يستطيع وليس عنده القدرة على ذلك

54
00:24:42.700 --> 00:25:03.150
لاباس اذا حج عنها ولو لم يحج عن نفسه اخوني يقول هل يجوز ان تكون العباءة التي تخرج المرأة من بيتها طويلة تغطي قدميها وزيادة وما هو الطول المطلوب للعباءة

55
00:25:04.450 --> 00:25:30.450
حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ازاره بصرا لم ينظر الا اليه وقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء  قال يرخينه شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن

56
00:25:33.350 --> 00:25:57.300
وقال يرخينه ذراعا ولا يزدن اي من نصف الساق واذا ارخته ذراعا من نصف الساق غطى القدمين وسترها ولا تجعلها طويلة كثيرا بحيث ان ربما تقع عليها وتسقط في الطريق

57
00:25:59.750 --> 00:26:25.800
ولا تجعلها قصيرة بحيث تنكشف قدمها اذا خرج تغطي القدم هذا هو المطلوب. كما في هذا الحديث يقول ما الفائدة من الاستشهاد في اخبار بني اسرائيل مع عدم اعتقادها حدث عنهم باخذ العبرة

58
00:26:27.700 --> 00:26:53.350
ولا لا يعتقد ما فيه لانه لو اعتقد هيئة صدقها. واذا صدقها خالف الحديث ولا يصدق اخبار بني اسرائيل يقول بعض اهل البدع يأتون للطلاب ببعض الشبه يقول اما ان تقولوا اننا من اهل النار

59
00:26:54.500 --> 00:27:14.350
او اننا من الفرقة الناجية. فما جوابكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلها في النار ستستعط هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار والمعنى انها تستحق النار

60
00:27:16.700 --> 00:27:39.200
ومن كانوا مبتدعا لست انت الذي حكمت عليه بالنهار الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي حكم عليه بالنار فاما ان يستقيم على السنة والا فهو معرض لهذا الوعيد ليس منك انت بل من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى

61
00:27:39.350 --> 00:28:06.350
ان والا وحي يوحى وقد قال كلها في النار الا واحدة الورقة ينبه فيها الاخ ثابت انه بدأ بحلقة القرآن بعد العشاء من ليلة امس ونكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك