1
00:00:00.200 --> 00:00:32.250
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. القاعدة التي معنا في هذا الدرس تقول

2
00:00:32.250 --> 00:01:11.100
العبادة المؤقتة بوقت تفوت بفوات وقتها الا من عذر العبادة المؤقتة بوقت تفوت بفوات وقتها الا من عذر فيجب على الانسان ان يراعي وقت العبادة المؤقتة. فلا يجوز يجوز له ان يفعل العبادة المؤقتة قبل وقت حلول فعلها. ولا يجوز له ان يؤخرها بعد

3
00:01:11.100 --> 00:01:41.100
وقتها الا اذا طرأ عليه عذر فيجوز له قضاؤها. وبناء على ذلك قول الصحيح ان من اخرج العبادة المؤقتة فريضة كانت او نافلة عن وقتها المقدر لها شرعا ان الله لا يقبلها منه. وبناء على ذلك فالقول الصحيح ان من فوت الفريضة عن وقتها عمدا

4
00:01:41.100 --> 00:02:11.100
فلا يسوغ له قضاؤها. بل عليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يستكثر من النوافل وكذلك النافلة. اذا فاتت النافلة المؤقتة وان اكانت نافلة الظهر قبلية او بعدية او نافلة المغرب البعدية او العشاء البعدية او الصبح القبلية

5
00:02:11.100 --> 00:02:31.100
فاذا فاتت بعذر فيصوغ له قضاؤها. كما قضى النبي صلى الله عليه وسلم نافلة الظهر بعد صلاة العصر بسبب انه اشتغل بوفد عبد القيس كما في الصحيحين من حديث ميمونة. وكما قضى

6
00:02:31.100 --> 00:02:51.100
الصبح لما فاتته مع فريضتها كما في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة وابي هريرة رضي الله عنهما واما من اخرج النافلة المؤقتة بلا عذر فانه لا يجوز له قضاؤها

7
00:02:51.100 --> 00:03:21.100
قيام الليل اذا فات الانسان بالعذر فيقضيه من النهار. ويقضي معه الوتر شفعا لقول عائشة وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غلبه عن قيام الليل نوم او قضاه من النهار ثنتي عشرة ركعة. وكما في قضاء زكاة الفطر. اذا

8
00:03:21.100 --> 00:03:41.100
اخرجها الانسان عن وقتها بالعذر كأن يكون غافلا وناسيا او نام. في وقت اخراجها ولم يستيقظ الا بعده فيجوز له في اصح القولين ان يخرجها. واما من تعمد تأخيرها حتى

9
00:03:41.100 --> 00:04:01.100
فات وقتها فلا يسوغ له قضاؤها. وكقضاء الصوم. فمن افطر اياما من رمضان بلا عذر فلا يجوز له قضاؤها. بل عليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يستكثر من جنس

10
00:04:01.100 --> 00:04:21.100
الصوم. واما من فوت اياما من رمضان بالعذر فان له ان يقضيه لقول الله عز وجل وان كنتم مرضى او على سفر فعدة من ايام اخر. والله اعلم. القاعدة التي

11
00:04:21.100 --> 00:04:56.550
بعدها حقوق الله مبنية على المسامحة. وحقوق المخلوقين مبنية على المشاحة حقوق الله تعالى مبنية على المسامحة وحقوق المخلوقين مبنية على المساحة وعلى ذلك فروعه. فمن عجز عن اخراج الكفارة التي هي حق الله. فانها

12
00:04:56.550 --> 00:05:31.300
اتسقط عنه في اصح القولين ومنها لو تعارظ الحج الواجب مع قضاء الدين لو تعارض الحج الواجب مع قضاء الدين فيقدم ماذا؟ يقدم قظاء الدين لان حقوق العباد مبنية اعلى المساحة وكذلك ايضا من مات وعليه كفارات وديون للخلق

13
00:05:31.300 --> 00:06:01.300
فنقدم ماذا؟ نقدم قضاء ديون الخلق ومنها ايضا يحجر في حقوق المخلوقين. ولا يحجر في حقوق الله فالمفلس يحجر عليه اذا طلب الغرماء ذلك. لانه حق لمخلوق. واما حقوق الله

14
00:06:01.300 --> 00:06:41.300
انه لا يدخلها الحجر. ومنها ايضا لو اضطر الانسان لانتهاك حق الغير فانه يضمنه. لان حقوق المخلوقين مبناها على المساحة. ولكن اذا اضطر لانتهاك شيء من حقوق الله فلا بأس كالاكل من الميتة للمضطر. لا ضمان فيه ولا كفارة. واعظم من هذا

15
00:06:41.300 --> 00:07:11.300
ان الذنوب المتعلقة بالله عز وجل داخلة تحت قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء واما الحقوق واما الذنوب المتعلقة بالمخلوقين فلا يغفرها الله حتى عن من مات شهيدا. كقول النبي صلى الله عليه وسلم يغفر للشهيد عند اول

16
00:07:11.300 --> 00:07:51.300
دفعة من دمه الا الدين لانه حق لمخلوق. القاعدة التي بعدها انتم معي؟ القاعدة التي بعدها. كل سبب يفضي الى فرقة المسلمين كل سبب يفضي الى تفريق المسلمين ونشر الخصومة والشقاق بينهم فمحرم شرعا. كل سبب

17
00:07:51.300 --> 00:08:21.300
افضي الى تفريق المسلمين ونشر الشقاق بينهم فمحرم شرعا فان المسلمين محرم كما قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويقول الله عز وجل ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعي

18
00:08:21.300 --> 00:08:41.300
كل حزب بما لديهم فرحون. ويقول الله عز وجل فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب ما لديهم فرحون. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه والظلم سبب للشقاق

19
00:08:41.300 --> 00:09:11.300
ولا يسلمه والاسلام اي اسلام المسلم. سبب للشقاق ولا يخذله وخذلان المسلمين سبب للعداوة فيما بينهم. وكونوا عباد الله اخوانا. وعلى ذلك ايضا قول الله عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا. وعلى ذلك حرمت الغيبة وحرم

20
00:09:11.300 --> 00:09:57.850
ظن وحرم التحسس وحرم التجسس وحرم بيع النجس. وحرم الحسد وحرم البغضاء. وحرم قطع الارحام وحرم التدابر وحرم الاستهزاء وحرم احتقار المسلمين. لان كل ذلك يفضي الى ماذا؟ الى التنازع والى الشقاق

21
00:09:57.850 --> 00:10:27.850
والخصومة بين المسلمين. بل ومن اجله حرم بيع المسلم على بيع اخيه وشراؤه على شراء اخيه. وحرم اقامة المسلم من مكانه ليجلس الانسان فيه وحرم مناجاة الاثنين دون الثالث. بل ومن

22
00:10:27.850 --> 00:10:57.850
لاجله امر الشارع بنصب الحكام. لان الشعب بلا حاكم سيقتل بعضه وبعضها ويسبي بعضه بعضا. بل ومن اجله امر عند التنازع ان نرجع الى الكتاب والسنة لفصل لفصل النزاع. ولو تأملت اشياء كثيرة مما حرمها الشارع

23
00:10:57.850 --> 00:11:37.850
لوجدت ان السبب الذي يقف وراء تحريمها انها اسباب تفظي الى الخصومة والى النزاع والى تفريق المسلمين ومن القواعد ايضا لا تدرك الجماعة والصلاة والوقت الا بادراك ركعة. لا تدرك الجماعة والصلاة والوقت الا

24
00:11:37.850 --> 00:11:57.850
ادراك ركعة ومن المعلوم ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة لحديث ابي بكرة انه انتهى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف ثم مشى الى الصف فقال زادك الله حرصا ولا تعد

25
00:11:57.850 --> 00:12:27.850
والدليل قول والدليل على هذه القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك متعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك

26
00:12:27.850 --> 00:12:57.850
ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة متفق عليه وفي سنن ابي داوود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال عفوا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة

27
00:12:57.850 --> 00:13:27.850
ها او غيرها فليضف اليها اخرى وقد تمت صلاته. وبناء على ذلك تفهم منه ان من لم يدرك من الوقت ولا من الصلاة ولا من الجماعة بمقدار ركعة انه لا يعتبر مدركا للصلاة. واما رواية مسلم من ادرك سجدة من الصلاة

28
00:13:27.850 --> 00:13:57.850
قد ادرك الصلاة فان المقصود بالسجدة الركعة. كما قال مسلم والسجدة انما هي الركعة وبناء على ذلك فاذا دخل الانسان المسجد وقد وهم في التشهد وثمة جماعة اخرى فالافضل له ان ينتظر حتى يصلي مع الجماعة الاخرى

29
00:13:57.850 --> 00:14:27.850
لانه ان دخل مع الجماعة الاولى فلا يعتبر مدركا للجماعة. والحائض اذا ادركت من وقت الصلاة بمقدار ركعة بعد طهرها فيجب عليها ان تصلي هذه الصلاة التي طهرت في وقتها. والله اعلم. ومن القواعد

30
00:14:27.850 --> 00:15:07.850
لا تزر وازرة وزر اخرى وهي قاعدة ودليل لقول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى وبناء عليه فالصحيح صحة امامة ولد الزنا اذا سلم فدينه ومن زعم من الفقهاء كراهة الصلاة امامته فلم يصب. لان الولد لا

31
00:15:07.850 --> 00:15:37.850
له في زنا ابويه. ومنها القول الصحيح صحة امامة الجندي اذا سلم دينه وكونه عسكريا في جنود ملك وسلطان ظالم لا يفسد امامته. ومنها ايضا اذا زنت امرأة فحملت فلا

32
00:15:37.850 --> 00:15:57.850
يجوز اقامة الحد عليها ما دام الحمل في بطنها. لانه لا ذنب له. بل ينتظر بها حتى تضعه انتظروا بها حتى تفطمه. لحديث الغامدية. ومنها ايضا انه لا يجوز لك ان

33
00:15:57.850 --> 00:16:27.850
الابناء لخصومة بينك وبين ابائهم. كما يفعله بعض القبائل. فانهم اذا كرهوا احدا كرهوا جميع ابنائه وافراد قبيلته. وهذا محرم ومنها ان الغضب على الزوجة لا يسوغ لك ان تخاصم اهلها اذ لا ذنب لهم في

34
00:16:27.850 --> 00:16:57.850
في هذه الخصومة بينكما. ولا تزر وازرة وزر اخرى. فان قلت عندنا حديث يشكل علينا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم الميت يعذب ببكاء اهله عليه فلما عذب على جرم لم يرتكبه؟ فنقول ان هذا الحديث محمول على عدة احوال

35
00:16:57.850 --> 00:17:27.850
الحال الاولى محمول على من علم من حال اهله النياحة ولم ينكر عليهم او يوصيهم بعدم النياحة عليه فيكون مشاركا لهم في هذا الاثم. الحالات الثانية محمول على من اوصى اهله ان ينوحوا عليه. كما كان يفعل في الجاهلية. فقد كان الواحد منهم يوصي

36
00:17:27.850 --> 00:17:57.850
اهله بالنياحة عليه. الحالة الثالثة ان العذاب المذكور في ليس العذاب الجسدي. وانما العذاب الروحي. فان الميت يعلم باحوال اهله في الجملة. فاذا علم انهم تأذوا على فراقه فهو يتعذب في قبره بمثل ذلك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:17:57.850 --> 00:18:37.850
قطعة من العذاب. ومنها اي ومن القواعد. كل وحرام كل نجس حرام ولا عكس قول نجس ويكون حراما في نفس الوقت. والغائط نجس وهو حرام في نفس الوقت. والكلب نجس وهو حرام في نفس الوقت. والحمار

38
00:18:37.850 --> 00:19:07.850
زيرو نجسان وهما محرمان في نفس الوقت. ولكن ليس كل حرام يعتبر نجسا. لان النجاسة وصف زائد على التحريم لا بد فيها من دليل خاص فالسم حرام اكله ولكنه طاهر. والحرير

39
00:19:07.850 --> 00:19:47.850
والذهب محرمان على الرجال وهما طاهران وانية الذهب والفضة محرم الاكل فيهما على الجنسين وهما طاهران. والخمر محرم شربها وهي طاهرة في اصح الاقوال. وسباع البهائم والطير. يحرم اكلها وهي طاهرة في اصح الاقوال. والله اعلم. ومن القواعد ايضا ما

40
00:19:47.850 --> 00:20:27.850
ما اكل لحمه فبوله وروثه طاهر. وما لا فنجس ما اكل لحمه. فبوله وروثه طاهر. وما لا فنجس فالغائط والبول يأخذان حكما الحيوان. فاذا كان الحيوان يحل اكله فبوله وروثه طاهر

41
00:20:27.850 --> 00:20:57.850
كالابل فانه يحل اكلها فروثها وبولها طاهر. لما في الصحيحين من حديث العرينيين انهم قدموا المدينة فج اجتووها. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا بلقاح الصدقة اشربوا من ابوالها والبانها. والشاهد منه امره لهم بسرب ابوالها. فلو كانت

42
00:20:57.850 --> 00:21:17.850
نجسة لما اجاز لهم ان يتداووا بها. لان الحرام لا يجوز ان يتداوى به. بل وامر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة في مرابط الغنم. ومرابضها لا تخلو غالبا من بعد

43
00:21:17.850 --> 00:21:47.850
بها وبولها. وقد اجمع العلماء على نجاسة على نجاسة غائط الانسان وبوله. لان لحمه لا يؤكل. وروثة الحمار نجسة لان لحمه لا يؤكل. ولما في صحيح البخاري وابن خزيمة من حديث

44
00:21:47.850 --> 00:22:07.850
مسعود قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت ولم اجد ثالثا فاتيته بروثة زاد ابن خزيمة وهي روثة حمار. فاخذ الحجرين والقى الروثة

45
00:22:07.850 --> 00:22:37.850
وقال هذه ركس اين نجس؟ فلماذا حكم على روثة الحمار بالنجاسة؟ لان لحمه لا يؤكل والله اعلم القاعدة التي بعدها وهي قاعدة لذيذة وطيبة مفرزات الفرجين لها اللحم ومفرزات غيرهما لها حكم الذات

46
00:22:37.850 --> 00:23:07.850
مفرزات الفرجين لها حكم اللحم ومفرزات غيرهما لها حكم الذات فما يخرج من الفرجين فانك تلحقه بحكم اللحم كما ذكرت في القاعدة التي قبلها واما مفرزات غير الفرجين فالحقها بحكم الذات. وبناء على ذلك فما حكم نخامة

47
00:23:07.850 --> 00:23:37.850
انساني وريقه؟ الجواب طاهرة. لان ذات الانسان طاهرة. لكن حكم وغائطه نجس لان لحمه لا يؤكل. وان قلت لك ما حكم لعاب كلب نجس لان ذاته نجسة. وما حكم بوله وغائطه؟ نجس لان

48
00:23:37.850 --> 00:24:07.850
لحمه لا يؤكل وان قلت لك ما حكم لعاب الحمار؟ الجواب نجس ان ذاته نجسة ولكن عفي عن لعابه وعرقه من باب مشقة التحرز منها فقط والا فهي نجسة. وان قلت لك ما حكم

49
00:24:07.850 --> 00:24:37.850
عرق الهرة وسؤرها؟ الجواب نجس؟ طاهر لان ذاتها طاهرة. انتم معي في هذا؟ ولذلك روى الاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة من حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الهرة انها ليست بنجس

50
00:24:37.850 --> 00:25:17.850
لكن ما حكم بول الهرة وروثها؟ نجس لان لحمها لا يؤكل. فمفرزات الفرجين تعطيها حكما ومفرزات غير الفرجين تعطيها حكم الذات. ومن القواعد ايضا الثنيا الثنيا في المعاوضات لا اغتفر فيها الجهالة. وفي التبرعات تغتفر. الثنيا

51
00:25:17.850 --> 00:25:57.850
في المعاوضات لا تغتفر فيها الجهالة. وفي التبرعات تغتفر. فهمتم؟ طيب ضعوا الاقلام اسمعوني العقود عندنا تنقسم الى قسمين عقود معاوضة انتبهوا لي وعقود تبرع عقود وباباه هي التي يطلب فيها العوظ من الطرفين. مثلوا لي كالبيع والشراء والاجارة. هذي

52
00:25:57.850 --> 00:26:27.850
عقود معاوضة. فاذا بعت دارك واستثنيت سكناها شهرا. فمن شرط صحة باستثناء ان يكون معلوما. لقول النبي صلى الله عليه لقول جابر ونهى اي النبي صلى الله عليه وسلم عن الدنيا الا ان تعلم. رواه الترمذي في جامعه. ولان البيع عقد معاوضة والناس يحتاجون الى

53
00:26:27.850 --> 00:26:57.850
الى حقوقهم فما رأيكم في من باع داره واشترط سكناها حتى يمل منها؟ لا هذه الدنيا لانها ثنيا مجهولة في عقود معاوظات. لكن عقود التبرعات هي تلك التي لا يطلب فيها العوظ الا من طرف واحد. واما الطرف الثاني فلا يطلب منه شيء. كالوقف

54
00:26:57.850 --> 00:27:27.850
والصدقة والهبة. فهذه عقود من طرف واحد. فما رأيكم فيما لو قال انسان وهبتك سيارتي على ان استخدمها حتى اجد سيارة اخرى لماذا جازت الدنيا في هذا العقد؟ وهي مجهولة؟ لان العقد عقد تبرعات. فهي

55
00:27:27.850 --> 00:27:47.850
ان حصلت فمغنم وان فاتت فليس في فواتها مغرم. وعلى ذلك ان ام سلمة رضي الله عنها او ميمونة كان لها عبد يقال له سفينة. وسمي سفينة لانه يحمل المتاع الكثير

56
00:27:47.850 --> 00:28:07.850
في الطريق الطويل فسمي سفينة. كان النبي عليه الصلاة والسلام يطلق عليه السفينة. فتقول ام سلمة او ميمونة له وقتك شريطة ان تخدم رسول الله ما حييت. قال لو لم تشترطي علي لفعلت

57
00:28:07.850 --> 00:28:37.850
فهذا عقد تبرع حصل فيه فني مجهولة المدة. ومع ذلك ذلك اقره النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك يا هيثم لو قلت اوقفت داري. لله على ان اسكنها مدة حياتي. هل يجوز هذا الاستثناء المجهول؟ الجواب نعم. فاذا الدنيا تغتفر

58
00:28:37.850 --> 00:29:07.850
الجهالة فيها في التبرعات لعدم وجود الضرر على الطرف الاخر. لانها مغنم ومكسب. وليس في فواتها ضرر ولا خسارة عليه. واما عقود التبرع عفوا واما عقود المعاوظات. فلا تغتفروا الجهالة في فنياها. ومن القواعد ايضا الارض كلها مسجد

59
00:29:07.850 --> 00:29:37.850
الا ما استثناه الشارع. الارض كلها مسجد الا ما استثناه سارع لقول النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وفي صحيح مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:29:37.850 --> 00:30:07.850
منا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم طهورا اذا لم نجد الماء. وفي جامع الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد

61
00:30:07.850 --> 00:30:37.850
الا المقبرة والحمام. وقولنا مسجد اي تصح الصلاة فيها. الا ما افناه الشارع كالمقبرة فقد دل الدليل على حرمة الصلاة فيها. كما في صحيح مسلم من حديث ابي فدم الغنوي. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة الى القبور. وعن الجلوس عليها

62
00:30:37.850 --> 00:31:07.850
وكل الحمام اي دورة المياه. فان العلماء متفقون على حرمة الصلاة في دورات المياه. اي الحشوش. وكمعاطن الابل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابط الغنم ولا تصلوا في معاط الابل. وفي صحيح

63
00:31:07.850 --> 00:31:47.850
من حديث جابر ابن سمرة قيل يا رسول الله انصلي في مبارك الابل؟ قال لا وا المزبلة والمجزرة وهما فرعان قد اختلف العلماء فيهما فمن اهل العلم من حرم الصلاة فيها استدلالا بما رواه الترمذي في جامعه

64
00:31:47.850 --> 00:32:17.850
من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في سبع مواطن في المجزرة والمزبلة والمقابرة والحمام وفي اعطني الابل وفوق ظهر بيت الله تعالى. ولكن هذا الحديث فيه ضعف. والقول الصحيح عندي صحة الصلاة

65
00:32:17.850 --> 00:32:47.850
في المزبلة اذا كانت ارضها طاهرة. والقول الصحيح عندي صحة الصلاة في المجزرة اذا كانت ارضها طاهرة. واختلف العلماء في صحة الصلاة في حكم الصلاة في الكنائس والقول الصحيح عندي هو ان هذه الكنيسة لا تخرج عن ثلاثة اقسام. اذا كانت لا تزال تحت ملكية النصارى

66
00:32:47.850 --> 00:33:17.850
ولا تزال صورهم واوثانهم ومعالم دينهم فيها فالصلاة فيها محرمة الحالة الثانية اذا كانت الكنيسة لا تزال تحت ملكية النصارى لكن قد ازيل عنها الصور ومعالم الوثنية والشرك فالصلاة فيها صحيحة ولكن مع الكراهة

67
00:33:17.850 --> 00:33:47.850
الحالة الثالثة اذا زال ملكية النصارى عن الكنيسة وازيل ما فيها من صور والتماثيل ومعالم الشرك والوثنية فالصلاة فيها صحيحة بلا كراهة والله اعلم ومن القواعد ايضا سلامة التدليل لا تغني عن

68
00:33:47.850 --> 00:34:17.850
تنزيل سلامة التدليل لا تغني عن سلامة التنزيل. فلا يكمن الاحتجاج بالكتاب والسنة الا شرطين الشرط الاول صحة الدليل في ذاته فلا يجوز لك ان تستدل على الحكم الشرعي بدليل

69
00:34:17.850 --> 00:34:57.850
مختلق مكذوب ولا بدليل ضعيف. والشرط الثاني سلامة تنزيلك واستدلالك به. فان من الناس من يكون دليله صحيحا ولكن استدلاله به خطأ. كالخوارج فانهم يقتلون المسلمين ويستدلون على جواز قتلهم بقول الله عز وجل فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

70
00:34:57.850 --> 00:35:27.850
فاما الدليل فصحيح. ولكن التنزيل والاستدلال باطل باجماع اهل السنة. فاذا سمعت احدا يقول قال الله وقال رسول الله فاياك ان تعجل بقبول كلامه واعتماد احكامه الا بعد ان تنظر في صحة

71
00:35:27.850 --> 00:35:57.850
استدلاله. فان كان استدلاله صحيحا فالحمد لله. وان كان استدلاله باطلا. فاياك ان تقبل ولذلك استدل الصوفية على جواز دعاء النبي بعد موته بقول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول انتبه يا نائم

72
00:35:57.850 --> 00:36:27.850
واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. فاما الدليل فصحيح ولكن التنزيل باطل بالاجماع. واستدل المعتزلة على انكار رؤية الله في الاخرة. بقول الله عز وجل لموسى لن تراني. فاما الدليل فصحيح. واما التنزيل فباطل باجماع اهل السنة. واستدل

73
00:36:27.850 --> 00:36:57.850
واستدل المعتزلة على القول بخلق القرآن بقول الله عز وجل انا جعلناه قرآنا عربيا ويفهمون من قوله جعلناه اي خلقناه. فاما الدليل فصحيح واما التنزيل فباطل باجماع اهل السنة. لان جعل في اللغة العربية

74
00:36:57.850 --> 00:37:27.850
فاذا تعدت لمفعولين فهي بمعنى صير. واذا تعدت لمفعول واحد فهي بمعنى خلق وقول الله عز وجل انا جعلناه قرآنا عربيا قد تعدت الى مفعولين فيكون معناها انا صيرناه قرآنا عربيا. فهمتوا؟ فاذا ليس كل من استدل بالكتاب والسنة

75
00:37:27.850 --> 00:37:47.850
كونوا على حق حتى ننظر الى تنزيله واستدلاله. فان كان صحيحا فهذا من نعمة الله. فاذا وفقت طالب العلم الى الحقين جميعا فكان دليلك حقا وتنزيلك حقا فانت من اهل الحق الذي

76
00:37:47.850 --> 00:38:27.850
يحبهم الله عز وجل ويرضى عنهم. ومن القواعد ايضا سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفات. سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفات. فلا يجوز للانسان ان يسرق ليتصدق فان مقصوده سليم. ولكن الوسيلة التي اراد الوصول للمقصود عن طريقها باطلة

77
00:38:27.850 --> 00:39:17.850
ولا يجوز للانسان ان يغتاب احدا من المسلمين بحجة التحذير منه اذا لم يكن التحذير من جاء اذا شرعا. ولا يجوز للانسان كذلك. ان يشهد اعياد المشركين ليتألفهم على الاسلام. ولا يجوز للدعاة ان للداعية ولا يجوز

78
00:39:17.850 --> 00:39:57.850
الداعية ان يشرب خمرا ليتألف من يشربه ويدعوه الى الله عز وجل وهي التي يعنيها العلماء بقولهم صحة المقاصد لا تغني عن سلامة الوسائل. فالمطلوب من العبد امران ان يكون مقصوده صحيحا وان تكون الوسيلة التي توصل

79
00:39:57.850 --> 00:40:37.850
الى هذا المقصود صحيحة ايضا. ومن القواعد ايضا كل حكم ثبت في حق صلى الله عليه وسلم يا رب يا كريم فيثبت في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم فيثبت في حق امته تبعا الا بدليل

80
00:40:37.850 --> 00:40:57.850
الاختصاص فلا يجوز لاحد ان يدعي ان هذا الحكم من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم دون امة الا وعلى هذا التخصيص دليل من الشرع. لان المتقرر عند العلماء ان الاصل في الخصائص

81
00:40:57.850 --> 00:41:27.850
المنع الا بدليل والمتقرر عند العلماء ان الاصل في التشريع التعميم فتمر ايها الطالب في قراءتك للحديث والفقه باحكام كثيرة. قال فيها بعض والفقهاء ان هذا من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم فاياك ان تقبل هذه الدعوة الا اذا

82
00:41:27.850 --> 00:41:57.850
اقام عليها البرهان الصحيح. ومن القواعد ايضا كل حكم ثبت ففي حق واحد من الامة كل حكم من يكمل القاعدة عبد الواحد لعموم الامة. احسنت يا فهد. كل حكم ثبت في حق واحد من الامة فيثبت

83
00:41:57.850 --> 00:42:27.850
في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص. فاذا قام الدليل المخصص لهذا الشخص بعينه بهذا الحكم بعينه فاننا نقبل هذا التخصيص واذا لم يقم الدليل على التخصيص به فانها دعوة غير مقبولة. وستمر كذلك

84
00:42:27.850 --> 00:42:47.850
على فروع فقهية كثيرة. يقول فيها الفقيه هذا الحكم خاص بفلان. لا يتعداه الى غيره فاياك ايها الطالب ان تقبل هذه الدعوة الا بعد التمحيص في برهانها والله اعلم. ومن القواعد

85
00:42:47.850 --> 00:43:14.500
ايضا كل حكم ثبت في حق الرجال من يكمل؟ احسنتم هذي قواعد عظيمة في الشريعة. تحل اشكالات كثيرة جدا كل حكم ثبت في حق الرجال فيثبت في حق النساء تبعا

86
00:43:14.500 --> 00:43:44.500
والعكس بالعكس الا بدليل الاختصاص. ما معنى قولي عكس بالعكس اي ان كل حكم ثبت في حق النساء فانه يثبت في حق الرجال تبعا الا بدليل الاختصاص. ما حكم النمص للرجال؟ حرام والادلة

87
00:43:44.500 --> 00:44:14.500
انما وردت في تحريم النمص على النساء. ما حكم وصل الشعر للرجال؟ حرام. والدليل انما الوصل في حق النساء. فهذا دليل على ان الجنسين يشتركان في الاحكام الشرعية الا بدليل الاختصاص. ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:44:14.500 --> 00:44:44.500
انما النساء شقائق الرجال. والله اعلم. ومن القواعد ايضا كل حكم ثبت في حق الانس من يكمل؟ احسنتم. احسنتم وش احسنتم؟ اصلا القواعد سهلة. كل حكم ثبت في حق الانس

89
00:44:44.500 --> 00:45:14.500
فيثبت في حق الجن تبعا الا بدليل الاختصاص. فلا تشغلن نفسك ايها الطالب في البحث عن الاحكام التي تخص التي تعبد الله بها الجن. فان جميع ما الله به الانس فان الجن متعبدون به. فالصلاة للانس والجن. والزكاة

90
00:45:14.500 --> 00:45:44.500
الانس والجن والصوم والحج على الانس والجن وتحريم الاتيان للسحرة والكهان على الانس والجن ووجوب الصدق وتحريم الكذب على الجن والانس ووجوب التوحيد والايمان على الانس والجن وتحريم عقوق الوالدين ووجوب برهما والاحسان اليهما على العلم

91
00:45:44.500 --> 00:46:24.500
والجن. وهكذا دواليك. ومن القواعد ايضا كم رقمها عندكم ها؟ طيب. اتفقتم على الا تتفقوا في العدد؟ يلا يلا نمشي هذه القاعدة ساختلف معكم في شرحها. ضعوا الاقلام اعطيكم طريقة اخرى في شرح القواعد ايها الطلبة. لا سيما في القواعد التي يصعب تصعب الفاظها على الطلبة. فاشرحوها بالفروع اولا

92
00:46:24.500 --> 00:46:44.500
ثم الطالب هو نفسه سيستخرج القاعدة. هذه طريقة طيبة وجربوها مع طلابكم تجدونها صحيحة. اسمعوا امرأة لها زوج لا ينفق عليها. فيجوز لها ان تأخذ حقها وحق اولادها ولو لم يعلم

93
00:46:44.500 --> 00:47:04.500
لان الناس اذا علموا انها اخذت من ماله بدون علمه. فهل سيقولون خانت؟ الجواب لا. هل سيقولون سرقت؟ الجواب قبله لان سبب الاخذ ظاهر منتشر عند الناس. فهي اخذت من زوجها حقها

94
00:47:04.500 --> 00:47:24.500
لان سبب الاخذ ظاهر منتشر. لكن مثال اخر لو ان لك دينا على انسان وامتنع من اداءه فوجدت نقودا له في مكان ما. فهل يجوز لك ان تأخذ من النقود؟ بقدر دينك؟ الجواب

95
00:47:24.500 --> 00:47:44.500
قبل لان مسألة الدين فيما بينكما شيء خفي ليس سببا ظاهرا يعرفه الجميع. فلو ان الناس علموا انك اخذت من مال فلان بدون علمه ولا اذنه فسيقولون سارق وخائن. فاذا جاز اخذ الحق من الممتنع في المثال الاول لان سبب الحق

96
00:47:44.500 --> 00:48:14.500
ظاهر ولم يجز الاخذ في المثال الثاني لان سبب الحق خفي مثال ثالث لو انك نزلت ضيفا على قرية وكان افرادها بخلاء. ولن يضيفك احد منهم فيجوز لك شرعا ان تعمد الى حوش من احواشهم وتأخذ تيسا لطيفا صغيرا على قدر قراك. وتطبخ وتشوي ودع هؤلاء الجبناء

97
00:48:14.500 --> 00:48:37.900
في بيوتهم قالوا لماذا؟ قالوا لان الناس من اصحاب القرى المجاورة اذا علموا ان ضيفا نزل ولم يقروه وانه فك حقه به فان الناس لا يقولون قد اخذ ولا قد سرق لان السبب الذي اخذت حقك به من الممتنع ظاهر وهو الضيافة

98
00:48:37.900 --> 00:48:57.900
لو ان انسانا خانك في مسألة معينة فهل يجوز لك ان تسترد حقك بالخيانة الجواب لا. لان خيانته سبب خفي قد لا يعلمه الا انت وهو. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم

99
00:48:57.900 --> 00:49:17.900
هند امرأة ابي سفيان لما قالت له يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي بالمعروف قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. لكن في نفس الوقت قال صلى الله عليه وسلم في حديث اخر ادي

100
00:49:17.900 --> 00:49:37.900
الى من ائتمنك ولا تخم من خانك. اذا اذا كان سبب الحق ظاهرا فيجوز للانسان اخذه من الممتنع عن ادائه واذا كان سبب الحق خفيا فلا يجوز للانسان اخذه من الممتنع. فهمتوا؟ هذه هي القاعدة. هذه هي القاعدة

101
00:49:37.900 --> 00:50:07.900
لن يستطيعوا صياغتها. طيب من يصيغ القاعدة بسرعة؟ اخوي محمد. ليه ايه. طيب اتكتبون تعبيره او تعبيري؟ مسكين يعني محمد والله مسكين يا محمد. لاني منك ظفيت كتبي وتوكلت على الله بس. طيب يجوز لصاحب الحق اخذه

102
00:50:07.900 --> 00:50:47.900
من الممتنع يجوز اخوان ايش؟ يجوز لصاحب الحق اخذه من الممتنع اذا كان سبب الحق ظاهرا ولا يجوز اذا كان خفيا يجوز لصاحب الحق اخذه من الممتنع اذا كان سبب الحق ظاهرا ولا يجوز اذا كان خفيا. يقول

103
00:50:47.900 --> 00:51:17.900
ومله الحق على الغير وجب وظاهرا اعني ظهورا في السبب فقل الاخذ بقدر حقه فقل له الاخذ بقدر حقه. ثم ذكر قاعدة اخرى فيجوز لك ان تأخذه اذا كان سبب الحق ظاهرا. طيب انسانا متابعني لم فرق الشارع بين هذا وهذا؟ لم فرق

104
00:51:17.900 --> 00:51:37.900
لم فرق الشارع بين هذا؟ فاجاز وبين هذا فمنع. ايوا يا شيخ علي اذا جبتها فانت متابعني. تكفى يا علي ها ايوة لأ لأ مو بدر على العداوات درءا لماذا؟ سدا لذريعة اتهامه بالسوء

105
00:51:37.900 --> 00:52:07.900
الشريعة تحافظ على عرضك وعرضك وسمعتك. فحتى لا تتهم بالسوء فلا تأخذ. اسلك في اخذ طريقك لحقك اذا كان السبب خفيا طريق المحاكم. طريق المحاكم. القاعدة التي بعدها اذا جهل صاحب الحق نزل منزلة المعدوم. اذا

106
00:52:07.900 --> 00:52:37.900
صاحب الحق نزل منزلة المعدوم وذلك لان الاصل ان الحق يرد لصاحبه. لكن اذا بحثت عن صاحبه ولم تجد له ولم تسمع له خبرا ولم تلقى له اثرا. فينزل صاحب الحق منزلة

107
00:52:37.900 --> 00:53:07.900
المعدوم ثم تتصرف انت في حقه على حسب ما ترجع مصلحته له ويخرج على ذلك اللقطة. فاذا التقط الانسان شيئا تتبعه همة اوساط الناس فالواجب عليه تعريفه سنة فان جاء صاحبه والا فشأنه به

108
00:53:07.900 --> 00:53:27.900
ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطة قال اعرف وكاءها وعفاصها ثم سنة فان جاء صاحبها فادها اليه والا فشأنك بها. ولما سئل عن لقطة الغنم قال هي

109
00:53:27.900 --> 00:53:57.900
لك او لاخيك او للذئب. ومنها كذلك من عليه ديون لا يجد اصحابها وسأل عنهم ولم يجد لهم طريقا. فيتصدق بالديون بنيتهم. ومن ذلك ايضا من كانت عنده خادمة او عامل

110
00:53:57.900 --> 00:54:27.900
بقي شيء من حقه عنده. واراد ان يبحث عن هذه الخادمة او العامل بعد سفرهما ولم يجد لوجودهما طريقا. فيتصدق بهذا المال. فيتصدق بهذا المال. ومنها كذلك الكنوز المدفونة نسأل الله واياكم من فظله. ان وجدها في قرية

111
00:54:27.900 --> 00:54:57.250
فهي لقطة وان وجدها في خربة مهجورة فهي ركاز. والله اعلم ومن القواعد ايضا طيب سوف نشرح فروع هذه القاعدة واريد منكم استنباطها انتم. يلا نشوف عقلياتكم وانا متأكد. من جودة عقولكم باذن الله

112
00:54:57.400 --> 00:55:29.250
اسمعوا الوكيل والموكل اذا اختلف في رد العين فالقول قول وكيل انتبه والمعير والمستعير اذا اختلفا في رد العين فالقول قول المعير والمودع والمودع اذا اختلفا في رد العين فالقول قول المودع. والراهن والمرتهن اذا اختلفا في رد العين المرهونة فالقول

113
00:55:29.250 --> 00:55:59.250
الراهن لما تجعل الشريعة احيانا القول قول هذا؟ وتجعل الشريعة احيانا القول قولا الطرف الاخر هو هذه القاعدة التي تفرق بين الامرين. اسمعوا المودع يقبض غيره لحظ يرجع له او لحظ يرجع للغير؟ اجيبوا افهموا افهموا لا انتوا خربطتوا

114
00:55:59.250 --> 00:56:29.250
بس اسمع المودع المودع يقبض العين المودعة لحظه هو ولا لحظ صاحبها اذا انقبض العين لحظ غيره. مثال ثاني المستعير للعين. يقبض العين لحظ صاحبها ولا لحظه هو؟ اذا انقبظ العين لحظه هو. الراهن والمرتهن

115
00:56:29.250 --> 00:56:59.250
المرتهن يقبض العين المرهونة لحظ صاحبها ولا لتوثيق دينه هو؟ لحد صاحبها لتوثيق دينه هو. فاذا انقبض العين لحظ نفسه. طيب الوكيل يقبض العين لبيع لحظه هو ولا لحظ الموكل؟ لحظ الموكل. اذا من يقبض العين فتارة يقبضها لحظ

116
00:56:59.250 --> 00:57:29.250
بمالكها اي لحظ غيره وتارة يقبضها لحظ نفسه. فمن قبظ العين لحظ نفسه لم يقبل قوله في ردها الا ببينة. ومن قبض العين لحظ غيره فيقبل قوله مطلقا فهمتم هذا؟ لم فرق الشارع بينهما؟ قال الشارع. قال ان من يقبض العين لحظ يرجع له

117
00:57:29.250 --> 00:57:49.250
وهو ففي ابقائها مصلحة له فهو متهم. فلابد من بينة. واما من يقبض العين لحظ غيره فهو يريد ان يتخلص منها باي طريق هي ثقل عليه. فلا حظ له في ابقائها. فلوجود التهمة في الاول طولب

118
00:57:49.250 --> 00:58:19.250
هنا لتبرئة ساحته ولعدم وجود التهمة في الاخر لم يطالب بالبينة. من يستطيع صياغة القاعدة فاهمينها بس ما تعرفون تصيغونها. لا نبيكم تصيغونها ها ها يا هيثم لا يقبل قوله في الرد. اعد مرة اخرى

119
00:58:19.250 --> 00:58:39.250
كيف لا يقبل قوله في الارض الا بالميتين. طيب. ومن قبض العين بحق غيره. طب لو سمحت ترفع صوتك واكتبوا ما يقول من قبض العين لحظة طيب شوي شوي عاد لا تسوي لنا فيها شيخ

120
00:58:39.250 --> 00:59:09.250
شوي شوي فلا يقبل قوله في الرب احسنت الا ببينة. ممتاز يا هيثم. ايوة. ومن قاض العين لحظ غيره فيقبل قوله نعم يقول الناظم من يقبظ العين لحظ نفسه لا يقبلن قوله في رده

121
00:59:09.250 --> 00:59:39.250
الا ببرهان. واما ان يكن لغيره فاقبله مطلقا فدم. احسنتم اذا اذا اختلف المودع والمودع في الرد. فالقول قول من؟ يا ايها الناس اذا اختلف المودع والمودع في الرد فالقول قول من؟ قول المودع بيمينه واذا اختلف

122
00:59:39.250 --> 01:00:09.250
فالوكيل والموكل في الرد فالقول قول من؟ قول الوكيل اه قول الوكيل بيمينه واذا اختلف المعير والمستعير في الرد. فالقول قول من؟ قول المعير بيمينه واذا اختلف الراهن صاحب العين والمرتهن صاحب الدين في الرد فالقول

123
01:00:09.250 --> 01:00:29.250
قول من؟ لا. لا. فالقول قول من؟ لا. اكيد؟ صح. احسنت يا محمد اما يا ثابت ممتاز. هذا دليل على ان المعلومة ثبتت صح. ما تهتز. فالقول قول راهن بيمينك

124
01:00:29.250 --> 01:00:59.250
اسمعوا واذا اختلف الولي واليتيم في رد المال فالقول قول من اذا اختلف الولي واليتيم في رد المال. فالقول قول من؟ الان الولي يقبض مال اليتيم لحظه هو ولا لحظ اليتيم؟ اذا لحظ اليتيم. ايش فيكم هذي اللي بتفسد علينا الحين هذي

125
01:00:59.250 --> 01:01:39.250
فالقول قول الولي بيميني. والله اعلم. ومن القواعد ايضا تصرفات الحكمية باطلة تصرفات الغاصب الحكمية باطلة والمقصود بالحكمية اي التصرفات التي يترتب عليها حكم شرعي وذلك لان الغصب حرام باجماع العلماء بكل صوره الا بحق

126
01:01:39.250 --> 01:01:59.250
قال الله عز وجل لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام. ويقول صلى الله عليه وسلم من اقتطع شبرا من الارض بغير حق

127
01:01:59.250 --> 01:02:29.250
طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. ويقول صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. ويقول صلى الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق. وبناء على ذلك

128
01:02:29.250 --> 01:03:09.250
فما حكم بيع الغاصب للعين المغصوبة؟ باطل ما حكم اهداء الغاصب للعين المغصوبة. اجيبوا باطل. ما حكم وقف الغاصب للعين المغصوبة اوقفها لوجه الله. الجواب باطل. ما حكم زراعة غاصب على الارض المغصوبة باطلة ويجب اقتلاع نخله وشجره وزرعه

129
01:03:09.250 --> 01:03:39.250
طالبوا هو بتسوية الارض بعد قلعها. فجميع تصرفات الغاصب في العين المغصوبة بيعا او صدقة او وقفا او زراعة او رهنا كلها تعتبر باطلة والله اعلم ومن القواعد ما ترتب على المأذون فغير

130
01:03:39.250 --> 01:04:09.250
ما ترتب على المأذون فغيروا تظنين ما اجمل هذه القاعدة! يا اخواني في الله ما الحكم لو انني فقأت عين محمد علي الدية اليس كذلك؟ لكن لو ان محمد نظر من باب بيتي فرميته بحصاة

131
01:04:09.250 --> 01:04:29.250
ففقأت عينه فليس شيئا عليه. لان الشارع اذن لي بحذفه عينه فقأت بسبب مأذون فيه شرعا فلا ضمان فيها. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدا

132
01:04:29.250 --> 01:04:59.250
اطلع عليك من غير اذنك ففقأت عينه لم يكن عليك من جنح. فهمتم هذا؟ ايش علي طيب اسمعوا لو ان محمدا عض يدي فانتزعت فخلعت ثنيته هل اضمن السنة بخمس من الابل؟ الجواب لا لان

133
01:04:59.250 --> 01:05:19.250
مأمور شرعا بالدفاع عن نفسي. فانكسار سنه حصل بفعل مأذون. فلا ضمان. وعلى ذلك ما في الصحيحين من حديث عمران ابن حصين ان يعلى ابن امية قاتل رجلا فعظ احدهما يد صاحبه فانتزعها فخذع ثنيته

134
01:05:19.250 --> 01:05:49.250
اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل له. لا دية له. انتم معي ولا لا؟ طيب. ما حكم قتل نساء المشركين وذراريهم. الجواب حرام قتل النساء والصبيان محرم

135
01:05:49.250 --> 01:06:09.250
قال النبي عليه الصلاة والسلام اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا امرأة ولا وليدا. لكن لو اننا بين بلاد الكفار بالمنجنيق او بالقاذفات او بالطائرات. فمات نساؤهم معهم وصبيانهم

136
01:06:09.250 --> 01:06:29.250
الجواب فلا ضمان علينا لان رمينا مأذون فيه شرعا. فموت النساء والصبيان حصل بفعل مأذون فيه شرعا وعلى ذلك حديث ابي جحيفة قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن القوم من الكفار يبيتون ان

137
01:06:29.250 --> 01:06:49.250
في الليل فتقتل نساؤهم وذراريهم قال هم منهم؟ هم منهم وبعد الاذان نكمل وان شاء الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى ذلك فروع زائدة بما ان الوقت معنا

138
01:06:49.250 --> 01:07:19.250
منها دفع الصائل فانت مأمور ان تدافع من صال عليك. فاذا دافعته وعطب او هلك فلا ضمان عليك لان تلفه بسبب مأذون فيه شرعا. ومنها ايضا ظرب الزوج لزوجته وضربا غير مبرح. فاذا عطب منها شيء فلا ضمان على الزوج اذا لم يتجاوز الحد المأذون له فيه

139
01:07:19.250 --> 01:07:49.250
ومنها كذلك جناية الطبيب اذا لم يتعدى او يفرط فانها هدر. لان الطبيب مأذون له شرعا ان المرضى ومنها ايضا جناية الختان. بلا تعد ولا تفريط ولا تجاوز لحد فانها هدر لا ضمان فيها. ومنها لو قطعنا يد السارق ثم سرى الجرح

140
01:07:49.250 --> 01:08:20.100
حتى اعطبه او اعطب يده كلها فلا ضمان على من قطع يده لانه لانها سراية جرح مأذون فيه شرعا. بل وكذلك حوادث سيارات الاجرة فان الانسان اذا كانت له سيارة اجرة واركب غيره ثم حصل حادث ولم يتجاوز ولم

141
01:08:20.100 --> 01:08:50.200
يخالف ولم يتعدى او يفرط فانه لا دية عليه ولا كفارة. ولو اركب انسان انسانا منقطعا للثواب كانسان تراه في حر الشمس فتركبه لتوصله الى البلد للثواب لا لاجرة وحصل عليك حادث فانت غير مطالب بكفارة ولا دية الا اذا ثبت انك

142
01:08:50.200 --> 01:09:27.950
مفرط في القيادة. ومن القواعد ايضا من كرر محظورا من كرر محظورا من جنس واحد كفى عن الجميع موجب واحد   من كرر محظورا من جنس واحد كفى عن الجميع موجب واحد

143
01:09:27.950 --> 01:09:57.950
ما لم يخرج موجب الاول. ما لم يخرج موجب الاول فمن زنا مرارا كفاه عن الزنا السابق حد واحد ومن سرق مرارا كفاه عن السرقة السابقة حد واحد. ومن اجتمعت

144
01:09:57.950 --> 01:10:27.950
اليه احداث كثيرة فيكفيه عنها وضوء واحد. ومن اجتمعت عليه موجبات غسل كثيرة فيكفي عنها غسل واحد. ومن جامع امرأته في الحيض مرارا. فيكفيه عن الجميع كفارة واحدة ومن جامع زوجته مرتين في يوم واحد فيكفيه عن الجماعين كفارة واحدة

145
01:10:27.950 --> 01:11:07.950
ومن تكررت يمينه على محلوف واحد فيكفيه عن الجميع كفارة واحدة انتم معي؟ ومن القواعد ايضا. كيف الزكاة لا لا لا مثل الصلوات لو تكررت عليه ها لاننا نتكلم عن المحظورات لا عن المأمورات. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان هذي قاعدة. قرآنية

146
01:11:07.950 --> 01:11:47.950
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وهي قاعدة ودليل في نفس الوقت. ويفرق عليها انه لا يجوز بيع العصير لمن يتخذه خمرا ولا يجوز بيع السلاح في الفتنة بين المسلمين ولا يجوز بيع الورود الحمراء فيما يسمى بعيد الحب

147
01:11:47.950 --> 01:12:17.950
واعظم من ذلك انه لا يجوز بيع اليهود والنصارى شيئا يستعينون به على قامت مراسم اعيادهم. ولا يجوز دفع الرشوة. لانه تعاون على الاثم والعدوان ولا يجوز كذلك تأجير المحلات لمن يبيع فيها امرا محرما

148
01:12:17.950 --> 01:12:57.950
والله اعلم. ومن القواعد الاصل في والمعاملات العدل والتوسط. الاصل في العبادات والمعاملات العدل والتوصل وضد العدل والوسطية الغلو. وهو محرم بكل اشكاله ومختلف صوره. قال الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. وقال الله عز وجل عفوا. وقال النبي صلى الله عفوا وقال

149
01:12:57.950 --> 01:13:17.950
الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا. اي خيارا عدولا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اما

150
01:13:17.950 --> 01:13:47.950
انا فاصلي وانام. وهو العدل والوسطية. واصوم وافطر. وهو العدل والوسطية واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني وعلى ذلك بنى اهل السنة والجماعة مذهبهم. فان مذهب اهل السنة والجماعة وسط بين فرق

151
01:13:47.950 --> 01:14:17.950
الامة كوسطية الامة بين الامم. وكذلك المعاملات فانها مبنية على العدل. فالخيار باب يدل على وجوب العدل بين المتعاقدين. ورفع الضرر عن المتعاقدين دليل على وجوب العدل وتحريم النجس دليل على وجوب العدل. وتحريم بيع المسلم على بيع اخيه

152
01:14:17.950 --> 01:14:37.950
دليل على وجوب العدل وتحريم الغش في المعاملة دليل على على وجوب العدل. فالعدل به قامت السماوات والارض وهم الشريعة الكبرى التي تطلب في كل عبادة ومعاملة. قال الله عز وجل ان

153
01:14:37.950 --> 01:15:07.950
يأمر بالعدل والاحسان. ومن القواعد ايضا تحريم حلال يمين مكفرة. تحريم الحلال يمين مكفرة. فاذا شيئا من الحلال عليك فقد عقدت يمينا فيجب عليك كفارتها. لقول الله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم

154
01:15:07.950 --> 01:15:27.950
وما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. فسمى الله تحريم الحلال يمينا واوجب فيها الكفارة. وفي الصحيح يقول ابن عباس في الرجل في الرجل يحرم امرأته قال هي

155
01:15:27.950 --> 01:15:47.950
يمين يكفرها وبناء على ذلك فاذا قال الزوج لامرأته انت علي حرام فعليه كفارة يمين واذا قال يحرم علي زيارتك فعليه كفارة يمين. واذا قال يحرم علي لبس هذا الثوب فهي كفارة يمين

156
01:15:47.950 --> 01:16:07.950
اذا قال يحرم علي اكل هذا الطعام او شرب هذا الشراب فهي كفارة يمين. واذا قال يحرم علي ان اتكلم مع فلان فهي كفارة يمين. واذا قال يحرم علي ان اتوظف في هذه الوظيفة فهي كفارة يمين. واي حلال

157
01:16:07.950 --> 01:16:37.950
تحرمه على نفسك فعليك كفارة يمين. ومن القواعد ايضا كل فعل كم رقمها عندكم انا عندي رقم مئة انا عندي مئة كل فعل توفر سببه كل فعل توفر سببه على عهد النبي

158
01:16:37.950 --> 01:17:07.950
صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالمشروع تركه. كل فعل وفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالمشروع فالاحتفال بمولده كان من الافعال المتوفرة فيما لو كان مشروعا لامر به. واذا احتفل الصحابة

159
01:17:07.950 --> 01:17:27.950
به فهذا دليل على انه بدعة. والطواف حول القبور لو كان مشروعا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم اذ القبور كانت موجودة في المدينة وكان يزور المقابر. فهذا دليل على بدعية الطواف حول القبور

160
01:17:27.950 --> 01:17:47.950
انتم معي في هذا ولا لا؟ والاذكار الجماعية لو كانت مشروعة لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم لتوفر سبب فعلها قد كانت الجماعة تقام في عهده وكان الناس يذكرون الله بعد الصلاة كل منهم بمفرده

161
01:17:47.950 --> 01:18:07.950
واي مبتدع يأتيك ببدعة فقل له هل كان سبب فعلها متوفرا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فان قال نعم فقل هل فعلها مع توفر سببها؟ فان قال لا فقل له اذا كل فعل توفر سببه ولم

162
01:18:07.950 --> 01:18:27.950
يفعل فالمشروع تركه وان قال لم يتوفر سبب فعلها فقل ما ليس بعبادة في عهده فليس بعبادة تتم في بعد فيما بعد عهده. وبذلك نكون قد انتهينا من مئة قاعدة في هذه الدورة. اللهم وفقنا للعمل

163
01:18:27.950 --> 01:18:57.950
كما وفقتنا للعلم ووفقنا لاصابة الحق الذي تحبه وترضاه. اللهم وفقنا للتعليم اللهم وفقنا للتعليم واجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. اللهم سدد قلوبنا واهد نفوسنا واصلح بواطننا واجعلها خيرا من ظواهرنا ولا تجعل اعمالنا وبالا علينا واخر دعوانا ان

164
01:18:57.950 --> 01:19:14.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واستغفر الله واتوب اليه من زلل اللسان استغفر الله فيما زللت به استغفر الله واتوب اليه فيما زللت به. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته