الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد المرة الماضية كنا آآ تناولنا الايات. واحنا بنتدارس
سورة النور ونتدبر فيها والنية في زلك ان ننال بركة مدارسة القرآن وان نعمل بما عملنا والا يكون هزا العلم حجة علينا يوم القيامة وكما قال السلف العلم ينادي على العمل
فان اجابه والا ارتحل يعني العلم ينادي على العمل. فان اجابه والا ارتحل. يعني ايه الجملة دي يا شباب يعني كأن بيتخيل ان العلم بينادي عن عمل كأن واحد بينادي على واحد وعايزين يروحوا مشوار
هيقعد ينادي عليه هيا الى العلم يقول للعمل تعال يلا العمل فين هتيجي ولا اشتري تعال لو جه الاتنين هيبقوا مع بعض وخلاص ما جاش العمل يزهب العلم انا انصح كل سامع ليه الان
ان هو يعني دائما ينطوي عندما يسمع درس ينطوي العمل ليس مجرد ينطوي طلب العلم ولا مجرد ينطوي بركة مجلس العلم وان كان دي نية طيبة. لكن اهم من ذلك ان ينطوي العمل. ان يعمل بما سيتعلم اليوم. وان يغير في نفسه شيء
وزلك يعني يكون هذا القرآن حجة لنا يوم القيامة وليس حجة علينا النهاردة هنبدأ في ايات الاستئزان اللي هي من الاية سبعة وعشرين والاية تمانية وعشرين والاية تسعة وعشرين اللي هي بتتكلم على الاستئزان
ولان الاستئزان زكر مرة تانية في السورة ديت في الاية تمانية وخمسين والاية تسعة وخمسين. فاحنا هناخد برضه معنا الاية تمانية وخمسين وتسعة وخمسين. يبقى كده ده الايه؟ ده الواجب بتاع التدبر النهاردة والواجب اللي
احفظه النهاردة بازن الله سبحانه وتعالى. وهي الايات دي التلات ايات دول مع الايتين اللي في اللي في اخر السورة دول. يعني يبقى كده كاننا خدنا صفحة لان انا ايه كاننا خدنا صفحة
تمام؟ احنا نقرأ الايات دي الاول وبعد كده نقرأ الايات ديت وبعد كده نتوكل على الله سبحانه وتعالى ونستعين به. ونبدأ نتدبر ونحاول نفهم يعني كم الفوائد والعبر والخائزات اللي في الايات ديت
لعل يعني الله سبحانه وتعالى ينزر لنا نزرة في هزا المجلس ويكتب لنا رضاه ويحبنا ويعني فلا نشقى بعد هذا المجلس ابدا. اللهم امين يا رب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنف حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلي فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم
والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع والله يعلم ما تبدون وما تكتمون التلات ايات دول هم التلات ايات اللي هم ماشيين معنا
في السياق اللي احنا ماشيين فيه اللي هم زي ما قلنا لغاية سبعة وعشرين وتمانية وعشرين وتسعة وعشرين. لكن احنا قلنا هناخده النهاردة برضو معنا. الاية تمانية وخمسين مع الاية تسعة وخمسين لان هي برضو بتكمل في موضوع الاستئذان
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبخلوا والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة
وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن خوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم
واذا بلغ الاقفال منكم الحلم فليستأذنوا فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم هذه الايات المباركة من هذه السورة الطيبة. سورة النور ان شاء الله بعد ما نفهم الايات ديت
بتبقى سهلة جدا في الحفظ خاصة الايتين اللي انا قلتهم في الاخر ان دول برضه من الايات اللي الناس مش بتبقى فاهماها قوي فبيبقى آآ يمكن حفظ الايات دي بيكون صعب شوية عليهم. طيب خلينا الاول
نقوله آآ احنا بنتكلم في ايه؟ احنا ايه موضعنا من الصورة الان؟ تمام؟ عشان الناس تبقى معنا احنا فاهمين كلنا متفقين ان هزه السورة بتتكلم اجمالا عن حراسة العفاف وعن حماية يعني هزا الحصن
هذا الحصن له هذا الحصن الشريف المبارك. تمام آآ بدأت السورة بالكلام على زي ما قلنا فاكرين احنا قسمنا ايه الدنيا ماشية ازاي معنا في الصورة. ان ربنا بدأ لنا بمجموعة من الحصون
بدأ بالحصون الخارجية خالص وبعد كده هيتطارق الحصون الداخلية. وكنا فصلنا في اول مرة يعني ليه الترتيب ده حصل؟ مش هنعيده تاني. لكن هو بدأ ربنا سبحانه وتعالى الحصن الخارجي خالص. اللي بيحمي بيحمي القضية ديت. وهو حصن الايه؟ حصن الدولة والمجتمع. الدولة والمجتمع. فابدأ الاول بخطاب الدولة
ان هي تطبق الحدود. لان دوت حصن خليجي رادع جدا. وحصن قوي وحصن يمسل الدولة كلها. ان هي تقيم الحدود وتكون حازمة مع الرزيلة وتكون حازمة في تطبيق الايه؟ الاحكام بالشروط اللي قلنا عليها
تمام؟ ثم خاطبت المجتمع انه يكون مجتمع رافض للرزيلة. منكر للرزيلة يكره زلك يتعامل بحزم مع من يفعلون وليشهد عذابهم ايه؟ طائفة من المؤمنين. والعزلة المجتمعية اللي حصلت لمن يفعل هذه الفاحشة. الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة
والزانية نكحة ولا زاني ومشرك. ثم العقوبة المجتمعية بان يلقب بانه فاسق. حتى يتوب واولئك هم الايه؟ الفاسقون. الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور بعد كده اتكلمت على حكم الزوج والزوجة اللي اتكلمنا عنه قبل كده
وبعد كده الصورة جابت لنا قصة على آآ مثال لو ان المجتمع لم يكن في هذه الاحكام ما الذي يمكن ان يحصل؟ في قصة عائشة رضي الله عنها وارضاها لما تكلم الناس فيها
في عرضها وفي حقها. وكان النبي عليه الصلاة والسلام كما رأينا ما كان يعني ما كان لسه الصورة واضحة. ما الذي يمكن يفعل بالشخص الزي يتكلم في عرض امرأة بلا دليل حتى نزلت طبعا الايات والاحكام فبعد زلك علم المجتمع ما الذي يعني ما هي
خطورة القزف وازاي المجتمعات ممكن تعيش في في اه في ازمة كبيرة جدا ازا ترك هؤلاء الفسقة يقولون ما يقولون وليس ليس هناك حكم ولا رادع وآآ لزلك تشوفت النفوس لنزول الاحكام الشرعية. فنزلت الايات بقى بتوري عائشة رضي الله عنها ونزلت الايات احكام القزف. والنبي عليه الصلاة والسلام اقام الحد على
على من تكلموا من الصحابة في حق عائشة رضي الله عنها وارضاها. وبعد كده بقى السورة انتقلت بنا الى ايه؟ الى مرحلة جديدة. من اول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
لا تتبعوا خطوات الشيطان. وكأن الاية آآ بترشدنا او بتقول لنا اللي جاي زي ده اللي جاي ده هو مجموعة من الحصون الاخرى لكن هدفها هي الحصون اللي جاية دي مش مباشرة لقضية العفاف بشكل مباشر
ولكنها كلها تؤدي اليها يعني خلاص اتكلمنا عايزين نقول القصف اللي هو الفاحشة اللي احنا اللي احنا خايفين منها. الزنا والقزف اللي هو الاساس اللي احنا عايزين نبعد عنه طب مقدمات كده لأ ده له مقدمات كتير
دولة تتبع خطوات الشيطان انت استشعر ان اللي جاي ده منع الخطوات الشيطان. يعني كل الاحكام اللي جاية هنحكيها المرة دي والمرة الجاية المرة اللي بعدها يمكن. بتتكلم على خطوات الشيطان. وربنا سبحانه وتعالى يدينا مجموعة من القواعد
من النصائح مجموعة من الاوامر التي تمنع عنا هزه الخطوات اغلق علينا الباب بهزه الخطوات اللي جاي ده بنسميه حصون هي حصون خارجية برضه بس حصون خارجية متعلقة بالفرد بقى يعني هنا البداية كان الدولة وبعد كده المجتمع وبعد كده
هنا بيخاطب الفرد نخاطب الفرد بقى على درجات الخطاب اللي احنا هنقوله النهاردة والمرة الجاية يمكن اللي بعديها هنتكلم في ايه ضوابط الفرد يلتزم بها علشان يمنع نفسه من ان هو يقترب من الفاحشة آآ او يكون آآ آآ يعني يعني
يفتح المجال للشيطان انه يقطع فيها. اللي هي هتكون ايه معنا؟ هتكون الاستئزان على رأس هزه الامور الاستئزان. تمام؟ وبعد كده هيتكلم ربنا عن غض البصر. بعد كده هيتكلم عن حجاب المرأة المسلمة. وبعد كده اتكلم عن عورة المرأة المسلمة امام المحارم. وبعد كده هيتكلم على التحبيب في التوبة. وبعد كده
هنتكلم على حث آآ على الزواج والتزويج. وهيتكلم على تحذير الناس من ان يجبروا فتياتهم على البغاء. ونحو ذلك من الحياة اللي هتيجي مع انا من اللي احنا بنسميها تحت باب سد الايه؟ سد الزرائع. وغلق الابواب على الشيطان ان هو يدخل من هزه المداخل. والمداخل ديت ازا ازا يعني تعرضت
انتهاك قد اقترب الانسان من الفاحشة. عشان كده بيقول لك مش ممكن حادسة زنا تحصل مرة واحدة. لابد ان يكون هناك يد عبست بكل هزه الحصون علشان نوصل لايه؟ لدرجة الفاحشة. فكل الاحكام اللي جاية دي لابد ان نفتخر بها. ونحب هذه الاحكام. ما يجيش واحد يسأل طب ليه الليرة فرض الحجاب على المرأة
طب اه يعني ايه المشكلة في شوية شعر؟ اه ليه ربنا ليه اغض بصري؟ اقول يا اخي الله اعلم بخلقي والله اعلم بما جبل عليه الناس. وانت ترى يعني كمل كمل
التي تحصل يعني ازا تساهلت المرأة في لبسها وفي حجابها وازا تساهل الشباب في غض البصر وازا حصل حتى تستاهل في احكام الاستئزان بس كم من الفوائد تحصل فيه بل في بيوت العائلة اقول يعني هذا وانا مستحي من هذا الكلام بل انا اقول هذا واقع انا اسمع به واشاهده ويأتيني عليه
يعني اسئلة واقع مرير يحصل فيه للعائلات بسبب بسبب يعني التساهل في قضايا الاستئزان ديت تحصل ما بين الاقارب للاسف بسبب التساهل في قضية زي الاستئزان بس. تمام؟ وبالتالي كل الاحكام اللي احنا بنتكلم فيها ديت احكام عزيمة جميلة يعني نحن يعني نفخر بها. بل انا ازعم ان الدرس بتاع النهاردة ده هتخرج منه
مش باحكام استئزان لأ هنخرج منه باننا مفتخرين بالاسلام. انا انا بحب الدرس ده جدا على فكرة. الدرس ده بحس فيه قد ايه ده جميل جميل اوي اوي يعني لدرجة ان هو هيكلمنا انتم هتشوفوا النهاردة بعد ما تخلص الدرس. قد ايه انت هتبقى منبهر بدينك
قد ايه انت فرحان انك مسلم. قد ايه انت فرحان بالشريعة ديت لدرجة ان انت عايز تلتزم بها حرف حرف. فخرا بها وحبا لها. ازاي الشريعة العزيمة دي اعتنت الانسان عناية لا لا تعرف في التاريخ. ما يعرف في التاريخ. عناية حصلت للانسان وكرامة الانسان وعز الانسان
ويعني وعفاف الانسان بمسل ما فعلت فيه الشريعة الاسلامية. فالانسان بيخرج من هنا يلتزم بالاحكام دي حبا وفخرا يعني تعظيما لله سبحانه وتعالى. هتشوفوا اللي سمعتوه النهاردة كلكم هتقولوا يعني الحمد لله ان احنا مسلمين
الحمد لله على نعمة الاسلام. الحمد لله يعني ان ربنا يعني حكم لنا بهزه الاحكام العزيمة احنا هنلتزم بها وندعوا لها اللي جاي ده كله يعني الربع بقى اللي جاي ده كله في القرآن كله في حتة الايه؟ حتة الحصون الخارجية المتعلقة بك انت كفرد بقى. سواء بقى حجابك سواء بصرك سواء
استئذانك كل دي حصون بنقفل بها على قضية الفاحشة. وزي ما قلنا الصورة لما تكمل معنا بقى بعد كده من اول قوله تعالى الله نور السماوات والارض. هيبدأ بقى الحصون الايه
الداخلية الداخلية اللي هي بقى انت بتنمي. احنا هنا في جزء ان انا بسد ابواب الشر. طب هو الحل ان انا في الموضوع ده اسد ابواب الشر بس؟ ولا لازم ابني جوايا
جبال خير علشان لو فرضا ابواب الشر دي اتفتحت نلاقي جبال من الخير بتصد وحصون جوة بتصد انا مش هعتمد بقى الحصن الخارجي واقعد جوة ما عييش اسلحة يعني واحد عمل حصن جامد جدا بس قعد له من غير سلاح. طب افرض الحصن صالح. هتبقى مصيبة
لزلك انا بعمل حصن خارجي. وفي نفس الوقت ابني جوة على طول بحيس لو لا قدر الله الحصن الخارجي ده اتهد. الدولة مش بترعى الامر دوت. المجتمع بقى متساهل مع الفاحشة. انا زاريت مسلا حصل مشكلة في موضوع غض البصر
ما اوصلش ان انا ايه انهار. فلازم ابني جوايا زي ما بيقولوا كده. حصون قوية تمنع. وده اللي هنبنيه من اول قول الله تعالى الله نور السماوات والارض بس انا عايز اوصلك في الاخر من الكلام اللي انا قلته ده احنا فين في الصورة؟ احنا هنا في الصورة في بناء الاسوار الخارجية الفردية المتعلقة بالفرد. اللي هي احنا بنسميها
سد ابواب الشر او بنسميها سد الذرائع المؤدية. الزرائع يعني الوسائل التي ممكن ان توصل الى الفاحشة وعلى رأس زلك قضية الاستئزان والاستئذان بلا شك انه مرتبط ارتباط وثيق آآ بقضية الايه؟ الفاحشة والا فان النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني صرح بذلك وقال انما جعل الاستئذان
من اجل النزر صريحة في الحديس انما جعل الاستئزان من اجل للنزر. يعني ايه هو علة احكام الاستئزان كلها نوع من التقدير بس يعني لأ هو مش دي القضية قضية ان ايه يعني احترام مسلا او كده ماشي ده كويس. بس هو اصل الاصول في قضية الاستئزان النزر
النزر ازا هو الاستئزان ده حصن قبل غض البصر. ليه؟ لان غض البصر ده بيحصل انت لما بيبقى في حاجة اشوفها الاستئذان بقى بيمنع اصلا ان انا يبقى فيه حاجة اشوفها
بالتالي فلازم كان الاستئزان يجي قبل ايه؟ قبل غض البصر. ولان الاستئزان دوت يعني ترك الاستئذان ممكن يؤدي لو ما فيش احكام استئذان ممكن واحد يدخل بيت مثلا فيجد امرأة وحدها
هيحصل ايه؟ يحصل خلوة. مش كده؟ والخلوة دي مع ابواب الشر رهيبة. فضلا ان هو لو دخل بيته في امرأة كمان وكاشفة عورتها تخيل بقى ايه؟ تخيل كمية الايه؟ المصيبة اللي ممكن تحصل
سبب ان ايه ان دخل بيت كمان تكون المرأة فيه يشفع عورتها. انما جعل الاستئذان من اجل النزر. ونلاحز هنا ان احكام الاستئزان دي اه جت بردو بعد قصة السيدة عائشة. لان قصة السيدة عائشة اصلا كانت
فيها ايه ايه اللي خلل المنافقين يتجرأوا ان هم يقدروا يتكلموا عن عائشة رضي الله عنها حصل بينها وبين آآ صفوان خلوة مش كده بس خلوة اضطرارية يعني. يعني حصل خلوة اضطرارية ولها تايهة في الصحراء
فركبها على الجمل وراجعة. الخلوة دي هي اللي خلتهم يلاقوا مسلك ان هم يتكلموا عن عائشة رضي الله عنها وارضاها وكأن النفوس كانت بقصة عائشة بتتهيأ ان من الحياة الخطيرة اللي ممكن تفتح باب القزف الخلوة
ولما الراجل حلا بامرأة ممكن ممكن طبعا المكان مفتوح بس مفتوح بس ما فيش حد اصلا يعني يعني او نقدر نقول مش هنقول خلوة خلوة اللي هي ايه؟ لا بس بس في امان ان هو حد يشوفهم
تمام الفكرة في الخلوة ان واحد قاعد مع امرأة في مكان يأمن ان حد يشوفهم خالص. فدي صحرا ممكن ايه تفتح باب سوء الظن تمام؟ عشان كده الشرع جه بعديها قفل الباب اللي ممكن يحصل به خلوة. هو امتى ممكن يحصل خلوة من رجل وامرأة من الاسباب؟ ان يكون واحد دخل على امرأة بلا استئزان
ما فيش حكم استئزان فدخل عليها فحصل ايه؟ ان هو بقى لوحده معها ييجي يطلع من عندها فواحد يشوفه يفتح باب ايه؟ باب سوء زنه باب قزف. والكلام دوت. عشان كده هنا بيقول اه ان اهل الافك انما وجدوا السبيل الى بهتانهم من حيث حصلت الخلوة
طبعا حصل اخونا اتفاقا يعني صدفة زي ما بيقولوا. فصارت كأن الخلوة دي طريق الى التهمة. فاوجب الله تعالى الا يدخل على المرء بيت لا يدخل بيت غيره الا بعد استئذان والسلام. لان في الدخول
لا على هزا الوجه ممكن يؤدي الى التهمة وفي زلك من المفسدة ما لا خفائي لا خفاء فيه تمام طيب آآ ولو احنا قلنا تخيلنا ان حكم الاستئزان ده مش موجود
ده معنى كده ان ان يجوز للانسان يدخل اي بيت بدون استئذان مش كده وبالتالي يمكن تقع عينه على عورات ممكن تقع عين الانسان على عورة ما لا ينساها ابدا. وتزل يعني يعني مؤثرة في نفسه
النزارة العابرة دي تتحول الى فكرة وتتحول الى عزيمة ويبقى عنده رغبة ان هو يشوف تاني ويكلم تاني زي مسلا مسلا بيحصل في بعض بعض بيوتنا آآ ان ان حد مسلا من الشباب طالعة بلكونة مسلا
النظر الى الى الى بيت قدامه. وقعد يتربص كده لغاية ما شاف حاجة من الشباك. فشاف البنت مسلا اللي موجودة في الشباك دوت شافها بلبس البيت مسلا او شافها متخففة كمان اكتر
ايه اللي يحصل له؟ متوقعين يحصل له ايه؟ هيحصل له تعلق غير عادي هنحاول بعد كده يتلصص تاني ويطلع يبص تاني وتالت ورابع وبعد كده يحاول يتواصل معها. وبعد كده يحاول ان هو آآ يتحول انه يتواصل معها يحاول ان هو يكلمها. يحاول ان هو يعني
كده قلبه يتعلق به وبعد كده يحبها. وبعد كده ممكن يحاول ان هو يعني يعني يخدع معها. او ان هو يعني يوصل لاي سبيل انه يخرج معها او يلمسها كل ده بسبب ايه
كل ده بسبب ان هو بص مرة فشاف اللقطة اللي حصلت ديت ان هو شاف منها عورة. او شاف منها شيء جميل. فاتفتن به. رغم ان ممكن النزرة الاولانية خالص دي كانت صدفة. يعني ما حصلت كده
مكانش هو متعمدا بس مجرد ما شاف اتعلق فلو كان الاستئزان ده مش موجود اول واحد يخش البيت يشوف عورة امرأة يشوفها على وضع غير مناسب وكده فممكن يتعلق قلبه بها ويحصل بقى من المفاسد الضخمة ما الله به عليم. ودي تبقى هو الايه؟ ودي اول خطوات الايه؟ خطوات الشيطان. نسأل الله السلامة
بالعافية. لزلك آآ احنا بنقول ان دين الاسلام يعتمد على الوقاية يعني يعني الحد ده زي ما بنقول اخر حاجة بتحصل خالص الحد ولحد في الاسلام يعني ما حصلش الا نادر زي ما بنقول تطبيق حد الزنا مسلا نادر جدا يعني ما حصلش كتير. لان الاسلام يعتمد في سياسته في موضوع الفاحشة ده على الوقاية
على الوقاية برضه قاعدة من ان الاسلام لا يحارب الفطرة. يعني فطرة الرجل انه يميل الى المرأة مش كده؟ لكن الاسلام لا يحارب الفطرة. ولكن ينزم الفطرة. ودي عبارة مهمة لازم نحفظها. الاسلام لا يحارب الفطرة. ولكن ان ينزم الفطرة. عشان بعض الناس دلوقتي بيخش لك من المدخل دوت. يقول لك انت ليه ليه ليه عاملين كبت
عاملين كابتن الشباب. كابتن البنات الحجاب ده كبت آآ آآ عدا يعني آآ احكام الاختلاط دي كبت للشباب كبت للبنات. طيب تخيل اللي يتوهم الانسان ان بالكلمة دي ان فعلا ليه الاسلام بيعمل
كده ليه بيكبتنا؟ ليه بيضيق علينا كده؟ نقول الاسلام لا يفعل زلك ابدا وانما من تأمل بانصاف وبتجرد الى هزه الاحكام وجد احكام اخرى هي احكام اخرى في الاسلام بتديك مساحة تتحرك فيها
الاسلام ينزم ولا يحارب لك الفطرة. عن رجل يميل الى المرأة قطعا ولا يستطيع ان يعيش يعني يعني من الصعب جدا ان يعيش الرجل بدون امرأة بدون زواج كلنا بنجد في نفسنا رغبة غير عادية في ان كل واحد فينا يرتبط بالطرف التاني. وده ربنا جعلها كبيرة عشان الحياة تستمر
جاء الاسلام بوسطية. فتح ابواب قفل الابواب فتح الابواب اللي تساعد على ان ان تسير الفترة دي في المسار الطبيعي الذي يرشدها ولا يتعارض مع تزكية النفس. واغلق الابواب التي
تجعل هزه الفطرة تسير في مصاب غير سليم. فهو ينزم هذا الامر ويضمن له الجو النظيف الخالي من المثيرات المصطنعة تمام فيبعد عن الانسان فرصة الغواية ويبعد عنه عوامل الفتنة واسباب التهييج والاثارة. ومع زلك
يحاول ان يزيل العوائق التي تمنع الاشباع الطبيعي لهزه الفترة معنى ان نفس الاسلام اللي هيقول اللي هيمنعك اللي ربنا سبحانه وتعالى حدد به قضية الاستئزان ديت هو نفسه اللي هيقول يعني آآ بعد كده ربنا سبحانه وتعالى وانكحوا
صح وانكحوا الايامى منكم الصالحين من عبادكم وايه؟ وامائكم ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله. والله واسع عليم انت تفهم انت من كده ايه نفهم ان ان الشرع يرشد وايه؟ وينضم. فيغلق عليك الابواب التي تؤدي الى الغواية
والى الفتنة وفي نفس الوقت يصنع لك ابواب اخرى يزيل بها العوائق التي تمنعك من الوصول الى الاشباع الطبيعي طيب اه عايزين نمهد احكام الاستئزان ديت بمقدمة جميلة زكرها الدكتور محمد اسماعيل المقدم. انا هنصحكم بكتاب عزيم
الدكتور محمد اسماعيل المقدم اسمه الادب الضائع. اسمه الايه؟ الادب الضائع. ده موجود على النت. هتلاقوه بي دي اف الادب الضائع للدكتور محمد اسماعيل المقدم اه هو كل الكتاب بيتكلم عن احكام الاستئزان. واحنا النهاردة هناخد هناخد منه ان شاء الله يعني جزء كبير وهنستفيد منه جدا في محاضرتنا النهاردة
بيقول في المقدمة لقد ضمن الاسلام حق الفرد في ملك رقبة منزله وان يعيش فيه امنا مطمئنا محفوظا من تطفل المتطفلين عدوان الصائلين حيث يلقي اعباء الحزر. انا انا بيتي زي ما ربنا قال جعل بيوتكم ايه سكنا. فالبيت ازا لم يكن محمي باحكام شرعية من
الرب سبحانه وتعالى فانا اكون عايش في بيتي مهدد لا يكون بيتي سكن. لان انا متوقع ان يدخل علي اي احد في اي وقت وكانوا في الجاهلية لا يستأزنون فكان يدخل الرجل على الرجل وهو على امرأته
ان زمان ما كانش فيه للبيوت ابواب ما كنش في الابواب زي بتاعتنا كده واقفل الباب والترباس والكلام ده. لكن زمان كانوا بيضعوا السطور بس يبقى فيه كده ستر كده على الايه؟ زي ايه؟ زي ما زي ستارة كده بس هو ده الباب
يعني الا واحد شد الستارة دي يخش خلاص فكانوا في الجاهلية قد يدخل الرجل على الرجل وهو فوق امرأته. تخيل بقى الموقف عامل ازاي! فشيء صعب جدا ان انا اعيش في بيتي مهدد في كل لحظة. فبيقول هنا
لان الانسان ازا دخل بيته القى اعباء الحزر وتحرر من قيود التكلف حجر الاسلام على الاخرين ان يطلعوا على ما فيه من خارج او يلجوه من غير اذن صاحبه تمام؟ فان البيت كالحرم الامن لاهله
لا يستبيح احد الا بعلم اهله واذنهم في الوقت الذي يريدون وعلى الحالة التي يحبون ان يلقوا عليها الناس لا يحل لاحد ان يتطفل على الحياة الخاصة للافراد بالاستنصات او التجسس او اقتحام الدور ولو بالنزر من قريب او بعيد بمنزار
ما لكش حق انك تبص جوة شباك حد ولو معك حتى منزار. بعض الناس بيتساهل في حاجة زي كده سبحان الله! بيقول فجعل الله البيوت سكنا وانما سمي البيت مسكنا لانه محل الارتياح والسكينة
والاطمئنان والاستقرار البعيد هو اخر ما لاز لصاحبه. فازا فقد السكينة فيه فاين يذهب بعد بيته؟ فاين يذهب ايه؟ بعد بيته. كلام جميل جدا. يقول بقى الشيخ كلام جميل جدا
في المقدمة ومن تأمل احكام الاسلام السامية. اصل الجملة دي عايزك الحبة اللي هقولهم دول تحفظهم زي اسمك. ومن تأمل احكام الاسلام السامية وادابه الراقية. في باب احترام خصوصية الانسان ومراعاة حرمة البيوت
فسيدرك اننا متخلفون عن الاسلام لا عن الحضارة الغربية المادية الكافرة بالله ورسله. التي لا يزال المنبهرون بها يشيدون بفضائلها وقد اعماهم افتن افتتانهم بهدي الكفار عن رؤية عيوب الواقع الاجتماعي الغربي الذي يعاني من التحلل
والانهيار فما عند القوم من الشر والبلاء والانحلال اضعاف ما عندهم من الخير وما عندهم من خير وما عنده من خير فلدينا اضعاف اضعافه مما يغنينا عن التطفل على موائدهم
وهو اقرب الينا من ايدينا. ولكن المستغربين لا يفقهون. هنعيده تاني. مش هو الكلام ده مهم جدا وده خلاصة ده فايدة الدرس ان انا اطلع من هنا بعزة الاسلام مع احترامي لاي حد بيسمعني اللي ممكن من اوروبا فيكم او حاجة زي كده. لأ انا باقول ان الاسلام قدم لنا احتراما للانسان. لم تستطع اي حضارة غربية
ان تقدموا لاهلها ابدا ابدا بل العكس يعني العكس تماما موجود في بلاد الغرب وهنشوف بقى مسألة العورات ومسألة الاستئزان داخل البيوت. وقارن ده بالواقع الغربي ومن تأمل احكام الاسلام السامية
وادابه الراقية. في باب احترام خصوصية الانسان. ومراعاة حرمة البيوت. فسيرك اننا متخلفون عن الاسلام لا عن الحضارة الغربية يعني عايز يقول ان احنا الحقيقة تخلفنا احنا مش متخلفين عن الحضارة الغربية
احنا متخلفين عن الاسلام. لو تمسكنا باسلامنا فنحن نستغني تماما عن كل ما عند الغرب ده عن الحضارة الغربية المادية الكافرة بالله ورسله التي لا يزال المنبهرون بها يشيدون بفضائلها
بيقول وقد اعماهم افتتانهم بهدي الكفار عن رؤية عيوب الواقع الاجتماعي الغربي الذي يعاني من التحلل والانهيار. فالغرب وان قدم لنا حضارة مادية ولكن قدم لنا انهيارا مجتمعيا سلوكيا اخلاقيا
هذه حضارة من باب لها جناح واحد الحضارة التي لها جناح واحد كالطائر الذي له جناح واحد. يوشك ان يسقط. يوشك ان يسقط. واما الاسلام فجمع لك الحضارة المادية مع
الحضارة الاخلاقية مع الحضارة العقائدية مع الحضارة السلوكية المجتمعية. فلمازا نبحس عندهم؟ وعندنا كل شيء؟ فبيقول فما عند القوم من الشر والبلاء والانحلال اضعاف ما عندهم من خير وما عندهم من خير فلدينا اضعاف اضعافه
مما يغنينا عن التطفل على موائدهم هو اقرب الينا من ايدينا. بينا دينا اهو ولكن المستغربين لا يفقهون. سبحان الله! دي مقدمة جميلة قوي عملها الشيخ قبل ما يخش الايه؟ للاحكام. عشان احنا النهاردة هنحس بعد
الدرس ده قد ايه احنا فعلا متخلفين عن الاسلام. وقد ايه احنا لو التزمنا بالاسلام نحن في غنى عن كل واردات الغرب من الافكار والاطروحات خلص اللي في ايدك الاول وبعد كده قل لي ايه اللي ناقصك عشان تاخده من الغرب
قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم. حتى تستأنسوا وتسلم على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون قالوا ان اهل الجاهلية كان الرجل يدخل على يعني على صاحبه ويقول حييتم صباحا ثم يدخل
لربما دخل على الرجل وهو مع امرأته في لحاف واحد وصد الله عن زلك وعلمهم الاحسن والاجمل. يا ايها الذين امنوا بص بدأ بالنداء الجميل اللي ابن مسعود قال فيه ايه؟ قال ازا
الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك بينها اما خير تؤمر به او شر تنهى عنه. فدايما ربنا يخاطبنا باجمل حاجة عن اننا يا ايها الذين امنوا. نقول اول ما نسمع كده تقول ايه
يا رب ما هو الامر؟ ما هو النهي؟ مازا تريد منا؟ ارعيها سبعا. تمام؟ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا ده تدخل بيت غير بيتك فده لزلك على ان الانسان ما يلزمش ان هو يستأزن ازا دخل بيته على تفصيل هنقوله كمان شوية. غير بيوتكم اي بيت غير بيتك بقى. اي بيت
بيتك وهتشوف هيستسني ربنا البيوت الغير مسكونة. برضه ده هيجي في الاية التالتة داخل بيت صاحبك داخل بيت جارك داخل بيت قريبك داخل بيت يعني آآ قريب ونحو زلك لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا. فلابد اولا من الايه؟ من الاستئناس والسلام حتى تستأنسوا وتسلموا
طيب ليه احنا بنستأنس ونسلم لان زي ما قلنا انما جعل الاستئزان من اجل الايه؟ النظر والنزر هنا المقصود به النظر للعورات النزر للعورات ومفهوم العورة في الاسلام للبيوت يعني في الاساس المقصود به العورة الايه؟ الحسية
ان ينظر الرجل الى عورة الرجل او الرجل الى عورة المرأة لكن هناك معنى اوسع من ذلك وهو العورات المعنوية للبيوت واحيانا تكون العورة المعنوية عند الناس يعني لها اثر مهم جدا على نفوسهم
البيوت لها اسرار كما يقولون وليس الشأن فقط في في عورة رجل او عورة امرأة. وانما هناك اعراض كثيرة في البيوت. فالبيوت لها اسرار ولها عورات كسيرة هناك عورات الاساس
عورات في الطعام عورات في الحجرة عورات في الملابس غير زلك من الامور التي لو ما فيش استئزان كان يدخل الناس فيرون اشياء اهل البيت يتضررون نفسيا جدا من انهم رأوها
ان عادة الناس يحب اذا جاءهم زائر ان يعدوا له البيت وان هم ينضفوا له البيت ويحضروا له البيت والكلام دوت فلو دخل واحد بدون ان اهل البيت يتجهزوا لا يؤزيهم. خاصة النساء
خاصة الايه؟ النساء وده تلاقيه مسلا بييجي ضيوف مسلا عندنا كلنا كده يعني معلش مع احترامي للجميع. آآ احنا في بيوتنا لما نبقى قاعدين مع نفسنا عادي انا ما عنديش مشكلة ابقى مسلا ايه رامي هدومي في اي حتة مسلا
او او او او مسلا ايه في طبق فيه اكل مرمي هنا فيه فيه مش عارف اللعب لعب الاطفال مرمية في الصالون ومرمية في في في الحجرة ديت او كده. آآ ممكن واحد آآ بقى لنا مدة لسه مش منزمين البيت. ما كنسناش بقى لنا فترة. البيت فيه تراب شوية
بس احنا عشان احنا قاعدين في البيت مع بعض ما فيش مشكلة يعني مستحملين وعاملين جدولة امتى حنزم وامتى حنرتب وكل فترة بنرتب البيت ونروقه وبعد كده بيبوز تاني ويتبهدل تاني وعادي يعني ما احنا بنستحمل بعض في البيت ما فيش مشكلة. لكن بالنسبة للنساء خصوصا وعموما اهل البيت يعني زي
بنقول كده بالبلدي موتهم مسلمون يعني. ان حد ايه يخش عليهم البيت في الحالة ديت. فلما بييجي ضيف بنعمل ايه؟ بنعمل ايه؟ بننضف البيت كويس جدا. يقول لك لا لمين؟ مين جاي؟ مين جاي
فيبتدي بقى ايه ينضفوا البيت شيل شيل شيل نضف شيل الاكل لم الاكل آآ اغسل المواعين نضف البيت احسن يعدوا هنا احسن يعدوا هنا ممكن يعدوا هنا وممكن يبصوا هنا طب لو دخلوا البيت هيخشوا
طب لو مشى هيمشوا فين؟ لدرجة ان احنا ممكن ننضف الحتة اللي هيمشوا فيها بس. واخد بالك؟ ونبتدي نحط كل الكراكيب بتاعتنا وكل الحاجات اللي مش عايزين يشوفوها مع بعض في الحتة اللي هم مش هيشوفوها. يبقى البيت المهم يبقى شكل لهم وهم داخلين شايفين حاجة حلوة. في مأساة بقى في يعني في الاوض التانية في مأساة لو شافوها يحسوا ان هم
من اوروبا لافريقيا بس مش مشكلة عند البيت ما عندهمش مشكلة بس المهم الناس شافوا ايه؟ شافوا الحتة دي خلاص الحتة دي. عشان كده تلاقيهم مسلا في في بعض البيوت يدخلوهم الصالون ويقفلوا الباب
عليهم. ان هم خايفين يشوفوا ايه اللي برة الصالون. يعني هم بيمشوهم مسار كده اجباري. عشان ما يشوفوش اي حاجة خالص. في مأساة في يعني فاهم ازاي؟ عليهم بقى ايه الاكل والمطبخ والروايح والكلام ده
وعاملين راشين هنا برفان في الحتة دي بس او معطر جو. وما لكش دعوة ما تحاولش تشم برة الحتة دي. فطبعا البيوت لها مأساة. فيها مقاس يعني. فيها عورات فعلا
وده خلق طيب يعني. لكن تعال بقى تخيل ان واحد جاء البيت ففي واحد من البيت دخله وما قلش لماما مسلا. يلا مصيبة كبيرة دخل واحد صاحبه مسلا بيقول له ايه ده مين اللي دخل آآ جيب صاحبك هنا. قال له يا ماما عادي صاحبي جه ودخلته. مش تقول لي
ازاي تدخله والبيت متبهدل كده فين يا ماما البيت متبهدل ده بس دي هدومي مرمية على السرير. ايوة بس عيب عيب صاحبك يشوفك كده وعيب يخش الاوضة والاوضة متبهدلة كده. متبهدل
ايه يا ماما ده صاحبي عادي يعني احنا بقى يعني ما فيش حاجة. بالنسبة للام اتجرحت جدا. على فكرة وبتفضل زعلانة جدا ازاي دخلته؟ والاوضة متكركبة. رغم ان هو ايه يعني بنصاحبه اكيد يعني حاجة. بس قد ايه الام تأزمت نفسيا؟ ان في حد شاف
ده بيأزيها نفسيا واحنا ما بنبقاش واخدين بالنا فانا عايز اقول الاستئزان ده يعني بيحمي البيت من من من الناس تطلع على عورات تانية وزي ما قلت لكم احنا ممكن نكون مسألة عورة البدن دي مش يعني ما تحصلش كتير. لكن عورة البيت دي اي حد دخل فجأة هيجرح عورات الايه؟ هيجرح
عورة البيت. ويمكن عورة البيت اللي هي الاكل المرمي والهدوم اللي مش مغسولة اللي مرمية على جنب. والغسيل اللي كنا حاطينه على على جرسي الصالون ومستنينا على من نشر دي ممكن تعمل صدمة نفسية للام بالزات او البنات
ان حد يخش البيت على الوضع السيء دوت يعني اه قد ايه الاستئذان حكم جميل؟ ان هو بيحمي من الايه؟ من انتهاك العورات النفسية للايه؟ للبيوت. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا ايه
غير بيوتكم حتى تستأنسوا. طيب يبقى يبقى ده ده الكلام الجميل. غير بقى زي ما قلنا عورات الايه؟ عورات اللي هي المادية معروفة آآ طب ربنا هنا قال حتى تستأنسوا وتسلموا
يعني ايه حفلة تسنيم؟ ليه ربنا ما قلش حتى تستأزنه يعني؟ مع ان احنا بنتكلم في الاستئزان مش كده؟ ايه الفرق بين الاستئناس والاستئزان فيها فيها كلام القول الاول ان كده كده الاستئناس من لوازم الاستئزان. يعني انا لما استأزن
حستانس الانس ضد الوحشة. يعني الانسان دايما لما بييجي بيت يقعد كده ييجي قاعد بيخبط مسلا وهو حاسس برة بوحشة حاسس ان هو تقيل مش عارف هيقبلوني ولا لأ هيدخلوني ولا لأ هيفتحوا هيكونوا متضايقين مش
مبسوطين مستعدين عنده وحشة لغاية ما الناس ايه تقول له اتفضل اهلا بك مرحبا فيحصل له الانس. فيكون الانس من لوازم الايه؟ من لوازم الاستئزان. فكان ربنا سبحانه وتعالى عبر عن المعنى الايه؟ الاكمل. ان انا مش بستانز بستأزن بس. لا ده انا بستأزن
ايه اللي بيحصل لي ان انا ايه بستأنس؟ ده قول التاني ان ايه ان ان ربنا هنا كانه بيشير الى معنى زائد عن الاستئزان. ايه هو المعنى الزائد عن الاستئزان؟ هو مش المطلوب ان انت تستأزن بس
المطلوب ان انت تستأنس يعني انت استأنس؟ يعني اعلم انك مرحب بك ان بعض الناس مسلا آآ قد يأتي لناس في وقت غير مناسب ويشعر ان هو وقت غير مناسب. باين يعني. مع ان الناس ازنوا له
بس هو حاسس ان هم ازن رموا اه يعني حرج بس لكن هو حاسس انه جاء في وقت غير مناسب فهو يشعر فهو تم الازن له. لكن هو الوحشة لم تزل موجودة
هو حاسس بوحشة. هو حاسس ان هو بوحشة وهو داخل. هو حاسس منهم بوحشة. يعني حاسس ان هو جه في وقت مش مناسب. وهم مش مستعدين له. بس هم حياء بيقولوا له اتفضل يعني. فهنا الافضل انسان يعني يستأزن يقول طب انا هاجي في وقت تاني ايه؟ انسب. لان هو ما حسش بالاستئناس
تمام؟ فالاستئناس ده معناه ايه؟ شف بقى انا عايز ابص كل ما اقول لك حاجة تتأمل جمال الاسلام. ربنا مش بيقول تستأزنوا يا جماعة. بيقول تستأنسوا. يعني لو سمحت حضرتك لما تروح لناس في بيتها
لازم تحس ان انت جاي في وقت مناسب. مش جاي بس مش بيقول لك استأزن بس لأ. بيقول لك استأزن واتأكد ان انت بعد ما استأزنت ان انت خفيفة عليهم. ان انت مرحب بك. ان انت مش جاي في وقت مش مناسب. ان انت مش تقيل عليهم. لو حسيت كده بلاش احسن
تمام فدوت يدل على ان الانسان ينبغي ان ينتقي الاوقات التي يزور فيها الناس والافضل طبعا اللي يريحك في كل ده الاتفاقات المسبقة يعني مسألة ان انت تأتي لحد دلوقتي صعب قوي انك تروح لحد فجأة كده يعني. الا لو انت عارف جدوله وكده. لكن الاسهل ان احنا نتفق قبلها. اتصل بك اقول لك انا جاي طب يناسبكم وقت ايه
يناسبكم الساعة كم ولما يقول لك الساعة كم؟ انت ممكن اتأخرت نص ساعة جيت بدري نص ساعة تلاقي معهم جيت ممكن النص ساعة دي كانوا بيرتبوا فيها البيت راحت انت جيت بدري. بوظت الخطة بتاعة ايه؟ تنضيف المسار الاجباري اللي انت هتمشي فيه اللي احنا قلنا عليه. لا انت قال لك الساعة كذا الساعة كذا خلاص
هو ده الوقت اللي قال لك احنا هنبقى ايه؟ مستعدين فيه. ما تحاولش تيجي بدري شوية. وانا متأخر شوية. تمام؟ آآ فجمال بص الجمال بقى. الفكرة انك انت مش مجرد
مش مجرد انك جيت لأ انت تيجي وتكون يعني تشعر انك مرحب بك. فلا ينفر منك ايه اهل البيت. لان لان على فكرة الزيارة اللي هي جت حصل فيها استئذان واذن ودخلت بس انت حاسس بعدم انس يعني هم انت انت جاي في وقت انت تقيل عليهم وانت حسيت بكده الزيارة دي بتجيب للاسف
نتيجة عكسية. هو ايه هدف الزيارة يا جماعة؟ هدف الزيارة ان احنا نقوي العلاقات ما بينا للاسف الزيارة ديت تؤدي الى نتيجة عكسية بتؤدي ان انا بمشي حاسس ان انا متضايق وهم حاسين ان هم متضايقين. طب ليه؟ يعني علاقتنا قبل الزيارة ممكن كانت احسن
من بعد الزيارة. فازا كانت الزيارة لن تؤدي الى المقصود يبقى ما في من داعي منها. يعني انا ممكن بقى انا مسلا دخلت بيتي. حسيت ان الناس آآ قالوا لي اتفضل. بس انا حسيت ان الجو العام كده ان انا ان انا زي ما اقول بالبلدي كده
كعبلتهم. حاسس ان هم يعني ايه متوترين ساعة ما انا دخلت في حاجة انا ممكن بادب كده بشياكة وانت معلش اصل جا لي تليفون وبتاع اي حاجة يعني اقول طب انا هاجي لكم في وقت تاني انسب. آآ قولوا لي اجي لكم امتى؟ لا لا ما فيش حرج ولا حاجة انا بعد ازنكم لازم
امشي دلوقتي. عادي كل احترام. تمام؟ يبقى ده معنى حتى ايه حتى تستأنسوا. شوفي الجمال! بعد كده ربنا قال حتى تستأنسوا. ايه يا جماعة وتسلموا حتى تستأنسوا وايه؟ وتسلموا. يبقى انا بستأنس وبسلم. يبقى انا المفترض
لما ادخل البيت آآ بقول وانا برة مسلا ايه هو شكل الاستئزان اللي هو كان النبي عليه الصلاة والسلام بيعمله الصحابة كانوا يقولون السلام عليكم اادخل؟ هو دي كانت طريقة الاستئزان بتاعتها
السلام عليكم ادخل تمام آآ يعني ايه؟ هكزا كانوا يستأزنون هكزا كانوا يستأذنون فصيغة الاستئزان بالطريقة ديت. النبي عليه الصلاة والسلام عليه رجل اه اه وهو في البيت فقال قال عليه الصلاة والسلام لخادمه اخرج الى هزا. اخرج الى هزا
علمه الاستئذان وقل له قل السلام عليكم اادخل؟ السلام عليكم سادخل فسمع زلك الرجل فقال السلام عليكم اادخل فازن له فدخل هنا الحديس ده في اشكالية مع الاية وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما علم الرجل
ان هو يقول بدأ بالسلام ولا الاستئزان الاول بدأ بالسلام قال له السلام عليكم. قل السلام عليكم ادخل رغم ان الاية بتقول حتى تستأنسوا وتسلموا. هل في تعارض بين الحديس والان
نقول لا يوجد تعارض طبعا بين الحديس والايه؟ والاية ليه؟ لان الاية لا تفيد الترتيب تستأنس وتسلم الواو في اللغة لا تفيد الترتيب الا ان تأتي قرينة تدل على الترتيب. يعني هي الواو لوحدها
ما تدلش على الترتيب. يعني انا لو قلت مسلا دخل احمد ومحمد. لا يلزم ان احمد دخل قبل محمد. ممكن محمد دخل اول واضح لكن لو قلت مسلا دخل احمد اولا ومحمد خلاص فيه قرينة تدل على الترتيب
ما عدا زلك ما فيش قرينة يبقى الواو اصلا ما تنزلش على الترتيب ممكن تدل على مجرد العطف ما فيش مشكلة. وكأن الاية ارادت ان هي تبرز المعنى الاهم. طب برضو واحد السؤال طب ليه ربنا ما قالش تسلموا وتستأزنوا
مش كده طب ما طب ما يبقى لازم فيه حكمة ان برضو ان دي جت قبل دي جت قبل دي لعل الحكمة ان ربنا يريد ان يشير الى الاهم والاهم ان انا اسلم ولا الاهم ان انا استأنس واتأكد ان انا مناسب اجي والناس قابلني فكانه ابراز للمعنى الاهم. سهلة كده؟ طيب
يبقى ايه؟ يبقى انا بستأزنه. طيب سؤال تاني هل تلزم هزه الصيغة يعني هل هزه الصيغة آآ لا زلنا بمعنى لو انا انسان آآ قال صيغة اخرى يعني تفيد الاستئزان
السلام عليكم. آآ مسلا دي انتم فاضيين مسلا او او قال السلام عليكم بس. فنقول لا هزه الصيغة ليست لازمة وانما يعني كل ما يتعارف عليه الناس انه صيغة مناسبة للاستئزان فيمكن ان يستعملهم. المهم ان ايه؟ ان الغرض ايه
الغرض يتم الغرض يتم تمام السؤال اللي بعد كده هل قرع الباب يقوم مقام الاستئزان الاجابة. نعم بلا شك يقوم مقام الاستئزان اللي هو الجرس او الايه؟ او التخبيط على الباب يقوم مقام الاستئزان
وضربة الجرس تعني انك استأزنت مرة او القرعة على الباب مرة هذا كأنك استأزنت ايه؟ مرة. فتقرع الباب وتنتظر قليلا. يبقى دي اتحسبت معك ايه مرة وبعد كده تقع مرة ثانية وبعد كده تنتزر وبعد كده تقع مرة ثالثة هنقول موضوع الاستئذان سلاس كمان شوية وممكن تقعد قد ايه في الفترة. لكن قرع
الباب يقوم مقام الاستئزان. وايه سواء جرس او ايه؟ او التخبيط على الباب. ورد في الحديث ان ابواب النبي عليه الصلاة والسلام كان تقرع بالاظافير الصحابة كانوا لما ييجوا لبيت النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يخبطوا احيانا. بس كانوا بيخبطوا بالضوافر
بيتهيألي بقى من ايه من خوفهم يعني النبي عليه الصلاة والسلام ينزعج كانوا بيخبطوا بضوافرهم. سبحان الله! فقال انس كانت ابواب النبي عليه الصلاة والسلام تقرع بالاظافر. تقلع بالايه؟ بالاظافر. سبحان الله
اه اه فده ايه فايدة تانية بنقولها في حتة الايه؟ الاستئزان وكيفية الايه؟ الاستئزان. طيب خلينا اه نكمل مع بعض ونشوفه آآ معنا تاني جميل معنا. طيب احنا خلصنا الجزء بتاع الاستئزان والاستئناس دوت. ننتقل الى الادب التاني. الادب الساني هو الا يزيد في استئزانه على
هل لا يزيد في استئزاني على سلاس؟ فان اذن له والا انصرف. يعني احنا عندنا الحالة الاولى ان انت استأنست او استأزنت واوزن لك. خلاص اتفضل اهلا وسهلا الحالة التانية استأزنت مرة
ما فيش حد رد عليك خالص. ما فيش اي اجابة. تمام آآ بعد كده رحت استأزنت تاني ما فيش اجابة استأزنت تالت ما فيش اجابة. لابد ان تنصرف قال النبي عليه الصلاة والسلام ازا استأزن احدكم سلاسا
فلم يؤذن له فليرجع ولم يؤذن له فليرجع تمام فده حديس ايه؟ صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام. هنا في كزا مسألة. المسألة الاولى هل يلزم ان ان ان معنى ان هم ما اتفتحليش ان ما فيش حد جوة. لأ لازم من زلك
قد يكون بالداخل وقد يكون انت تعلم انهم بالداخل ولكن طالما لم يفتح لك احد فافهم يعني يعني هم عندهم حياء ان يقولوا لك ارجع ممكن ناس مستحيلة ان هي تقول لك ارجع ان تقيلة برضه كلمة ارجع دي تقيلة. فهو بيقول لك ما تفتحوش وخلاص. يعني ايه؟ اعملوا نفسكم
مش موجودين تمام؟ من غير ما ما اضطر اقول لك ان ما فيش حد او كده او ان انا اقول لك امشي شكلها مش حلو. فخلاص انت حسيت ان ما فيش حد فما تقولش ايه
في واحد بقى يقول لك لأ اخبط. ليه؟ انا لأ هم جوة يقول لي لأ خبط تاني انا عارف ان هم جوة. هم عاملين نفسهم مش موجودين. يا عم انت ما لك؟ يعني لا احنا جوة ومش هنفتح لك
احنا جوة مش هنفتح لك وانت وانت تقيل وضربة كمان هنطلع نضربك. الفكرة ايه؟ يعني هو كده. وعشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال ايه؟ قال فان لم تجدوا ما قلش فان لم يكن فيها احد. واخدين بالنا من دقة القرآن؟ ما قالش فان لم يكن فيها احد
انما قال فان لم تجدوا فيها احد في فرق بين تجده ويكن في احد. تجد انت انت ما لقيتش حد. يعني ايه؟ ما لقتش حد يرد عليك. مش معنى كده ان ما فيش حد موجود
لم تجده يعني انت ما لقتش بس هل مع زلك ان ما فيش انت ما لقتش لان ما حدش رد لكن هو فيه. فيه حد وبالتالي ربنا قال فان لم تجد ما قالش فان لم يكن فيها احد
لأ ممكن يكون فيها احد بس هو ما بيردش عليك يعني ده انت افهم ان هو عنده ادب بالعكس يعني ما ردش عليك ده يعني هو مستحي يقول لك ارجع
وده يعني ينبغي ان تحترم فيه الحتة ديت. وتمشي بكل هدوء ما تقولش لا انا عارف ان هم جوة. لا انا هرن تاني لا ولا اه فاهم ازاي؟ الحتة دي بقى ايه مش حلوة خالص
تمام؟ فطيب الاستئذان ثلاث دوت طيب تعالوا نقوله مسألة تانية. طبعا الحكمة من الاستئذان ثلاث طبعا ان هو يعني اولا آآ يعني بياخد فرصته يمكن الناس عايزين عادي يفتحوا بس بس هم دلوقتي منشغلين بشيء بمعنى
ممكن اول مرة ما سمعوش. بخبط تاني يمكن التانية نسمعه. طيب التانية سمعه بس يمكن لسه مش مستعدين فخبط التالتة. يكونوا يمكن استعدوا. لا بعد التالتة مش ممكن بقى ما اكيد سمعوا. ولو كانوا عايزين يستعدوا كانوا خدوا وقتهم في الاستعداد
عشان كده هم بيقولوا الاستئذان ثلاث اما الاول فليسمع الحي عفريت كانوا نايمين مسلا انت جاي معي ان هم نايمين بس عادي ممكن يفتحوا لك. بس ايه ده على ما سمعوش اول واحدة دي خالص. تمام؟ فكده التانية سمعوها. قال اما الثانية وليأخذوا
حذرهم واما الثالثة فان شاءوا اذنوا وان شاءوا ردوا يبقى الاولانية دي عشان الناس تسمع. والتانية عشان يستعدوا. والتالتة ايه؟ التالتة بقى اللي هي خلاص بقى. يعني فتحوا لي يبقى خلاص فتحوا لي ما فتحوليش يبقى كده مش ممكن
واضح آآ فانا متصور مسلا يمكن انا خبطت اول مرة كانوا نايمين. طيب خلي التانية يبقى التانية ايه؟ الاولاني مجرد صحتهم بس بس هم لسه بيفوقوا مش مستوعبين. طيب الخبطة التانية الخبطة التانية دي عشان يفهموا ان في حد يبتدوا يستعدوا. الخبطة التالتة دي عشان
اسمحوا لي بقى ما فتحوش في التالتة. يبقى خلاص يبقى كده سامع هو كان عندهم وقت يستعدوا. وما استعدوش. واضح عشان كده هي التالتة خلاص بعد التالتة ما تايه ما تحاولش بقى. طيب عشان كده هم اصلا بيقولوا الفروقات ما بين ما بين التلاتة تبقى قد ايه؟ ما بين تلاتة قد ايه؟ احنا بنتصور ايه هي
الحاجات اللي ممكن متخيلة ان يكون الشخص اه مشغول بها ودي مانعاه ان هو يلحقني. ممكن يكون ايه مسلا؟ ممكن يكون الحمام. مش كده ممكن يكون يتوضأ ممكن يكون بيصلي
صح ممكن يكون بياكل ممكن يكون بيغسل ايده ممكن تكون بتلم غسيل ولسه هتخش تلبس هدومها بسرعة. ممكن بتكون بتعدل هدومها ممكن تكون بتنضف المدخل طيب ايه هو بقى المقدار دوت
المقدار في المتوسط دقيقتين تلاتة مسلا مناسب يعني هي مسألة تقديرية يعني بمقدار الوضوء او بمقدار واحد دخل الخلاء وطلع او بمقدار واحد ما كنش لابس كويس خالص وبيحاول يلبس كويس
ممكن الموضوع ده ياخد قد ايه؟ يعني من تلات دقايق لخمس دقايق كده فلو انا بس خبطت مرة ما فيش حد رد استنى ايه؟ تلات دقايق اربع دقايق خمس دقايق خبطتني
وبعد كده استنى ها خبط تالت واضح؟ لو انت بقى استعجلت وخلصت التلاتة بتوعك بدري ما خلاص انت اللي عملت في نفسك كده اوعى تخبط بعديها بنص دقيقة اخبط تاني بعديها بنص دقيقة اخبط تالت وخلاص
اعمل لك ايه؟ انت استعجلت ليه؟ انت كان عندك وقت الشرع اداك مساحة. اداك فرصة عادي استنى خمس دقايق حتى سبع دقايق ما فيش مشكلة. خبط تاني بعد كده استنى
شوية وبعد كده خبط ثالث وخلاص. وانا كده ايه انصرف. انت بقى تعجلت الاستئزانات بتاعتك يبقى ايه؟ اه يبقى يبقى مع السلامة. آآ بفضل ايه ما الناس تزعل يعني. تمام
بل احيانا فعلا بيحصل معك كده ان الشخص بيستعجل في في ان هو ينهي اه اه استئزاناته وانت فعلا بتبقى عايز تفتح له على ما تفتح له يكون فعلا مشي
زي بتاع محصل الكهربا مسلا لا يستأزن مسلا ستمية تسعة وتسعين مرة في دقيقة تكون انت على ما تروح تخش بس تلبس بنطلون وتطلع له. يكون هو في عمارة تانية
مش كده يعني وبعد كده يزعل الولد يزعق يعني ايه انتم ما بتفتحوش! يعني مش كده! مش معقول اللي انت بتعمله دوت اه يعني يعني بيخبط بسرعة غير عادية وتلاقيه بيجري. يعني بتحس ان هو بيخبط ايده في الدور التاني وجسمه في الدور الاول. ما عرفش يعملها ازاي
وبعد كده بيتعمد ان هو يجري. يعني مش بيستنى لأ. بيجري وبعد كده هو بيجري بيزعق طب ليه؟ ليه المعاملة دي؟ يعني انا هدفع والله مش انا مش هطلع كهرباء
في حاجة مش مفهومة في المحصلين بالزات يعني ولو سبت بقى يا سلام فعلا بتلبس بقى وبتبقى مشكلة. كأن عملت جريمة بقى بدأ من سوء ادبه هو هو اللي مسيء الادب
يحترم الايه؟ يحترم عورات البيوت يعني. انتزر قليلا يعني. ودقيقة دقيقتين يا اخي. هنفتح والله احنا عايزين ندفع اه مشكلة والله الله المستعان. آآ طيب يبقى ديت احنا قلنا ينقص قد ايه؟ طيب ما ما فيش بقى حد ايه بتاع يبقى خلاص حضرتك تنصرف آآ راشد
يعني بالادب كده. تمام؟ طيب هل يقاس ده على التليفون وعلى الحاجات ديت؟ طبعا يقاس عليها يعني انا مسلا اتصلت بواحد ما ردش علي وبعد كده اتصلت به تاني ما ردش علي
بعد كده اتصلت به تاني ما ردش عليه خلاص. الرابعة. هو لو عايز يرد عليك كان هيرد والتليفون اسهل يعني هيعرف يجيبك. يعني لو هو عايز يكلمك هيكلمك غير الاستئذان ومشي مشي ده الحارة اجيبه منين؟ بس التليفون امره ايسر فمش محتاج ترن كتير. يعني الرن الكتير مش هيخليه يرد عليك صدقني
خالص معك. كده انت رنيت تلات مرات انا ما ردتش. مستحيل هرد لا الرابعة ولا الخامسة ولا العاشرة انا لو عايزك كنت رديت. ولو عايزة لو لو حتى شفت الايه شفت المكالمات بتاعتك وعايز اكلمك هكلمك يعني ما فيش داعي انت خلاص نبهتني انك عايزني ضروري. في تلات مكالمات
خلاص كفاية يعني مش محتاج كل دوت يقول لك لا اصل ما هو تليفونه رن. ما هو رن يعني اعمل ايه يعني؟ مش زنبي ان تليفوني مفتوح حمارا ما كانش مقفول على فكرة وما كانش مشغول ورنيت عليك وكنت متاح. ماشي كنت متاح موبايلي متاح شبكة متاحة انا كبني ادم مش متاح
مش مش عايز اكلم حد. مش طايق اكلم حد واخد بالك؟ مقفول. انا حر يقول لك لأ انا شفتك قاعد اون لاين. وبعت لك رسالة وشفتها وكنت قاعد على الواتس وادي العلامة اهي علامتين زورق اهو يعني انت دخلت وشفت الرسالة؟ لا لو ما ردتش علي. انت ما لك؟ ما ردش عليك
انا من حقي ما اردش عليك ومش من حقك تزعل. ما انت لو جيت لي بيتي ووقفت قدام باب البيت وقلت لي عايز ادخل. وقلت لك لأ مش هدخلك. لو سمحت ارجع. المفروض ما تزعلش مني
ده بص ده انت دبيت مشوار وجاي من اخر الدنيا واقف قدام باب بيتي. وبقول لك ارجع تقول لي تقول لي حاضر وتمشي على طول لكن لكن بقى ما بالك بالتليفون التليفون انت بتتكلم من على سريرك يعني مش مش ما كلفتكش حاجة. فلو ما ردتش عليك ما تزعلش. يعني الناس نحترم يا جماعة خصوصيات بعض
حرمات بعض واخد بالك؟ احنا نكون عندنا ايه يعني ادب خاصة مع الناس اللي نتصور ان هم مش الزن بيهم يعني ان هم يعني يعملوا كده وكده وكده كده ما نزعلش من حد يعني
آآ فالفكرة ان احنا ايه يعني نكون خفاف طيب يبقى دوت الايه؟ الاستئزان ايه؟ سلاسة. طيب بعد كده بيقول من الاداب انه ازا استأزن فقيل له من بالباب؟ فلا يقول انا
ده من ايه؟ من يعني معلومة غير مفيدة. يعني تخبط على باب مين انا؟ اه طب شكرا. يعني ايه؟ يعني استفدنا ايه اه طبعا في استسناء يعني ان يكون الشخص صوته معروف جدا لاهل البيت. زي الاب مسلا الام
اللي هو يعني صعب جدا ان ان انا ما اعرفوش يعني. لكن شخص يعني هو عارف ان صوته مش معروف للدرجة دي او انت مش مشهور قوي للدرجة دي ان ان انت بتقول انا
كلنا بناخد بالنا يعني دي ما لهاش اي معنى. لابد ان تقول فلان فلان وخلاص ومن غير القاب يعني مش لازم القاب. الا انك انت تكونش لا تعرف الا باللقب
خلي بالك يعني انت تقول مسلا آآ فلان آآ مسلا انا علاء مسلا بيقول لك علاء مين ؟ هتقول له للمهندس فيفهم. يعني مش مش ضروري ان انا افخم نفسي بلا داعي. خلاص انت عارفني يا علاء خلاص علاء
ما فيش حل غير ان انا اقول المهندس علاء هاقول لك المهندس علاء مش لازم الاول اقول لك ايه يعني المهندس علاء طويل عمره يطول عادي ممكن اقول علاء مش مش هيحصل حاجة يعني
فدوت ايه الاستئذان. وطبعا السلف كان لهم مواقف يعني ايه زريفة قوي في تأديب الشخص اللي هو بيقول انا دوت يعني فكما ورد يعني عن شعبة انه اتاه علي بن عاصم. علي بن عاصم
اه دق عليه الباب فقال شعبة من فقال انا فخرج اليه وقال يا هزا ليس لي صديق اسمه انا الادب كده ، سم قال له حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبيد الله عن جابر بن عبدالله قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة لي فضربت عليه الباب فقال من هزا؟ قلت انا فقال انا انا
فكأنه كره زلك ادب شعبة يعني اداله درس وبعد كده ادى له الحديس السند الناس دي كانت جامدين قوي يعني سبحان الله شوف ادبه يعني قال له قال له طلع له قال له ما عنديش واحد صاحبي اسمه انا. حدثني فلان عن فلان عن فلان. حاجة ايه؟ قاتل يعني مش هقول اه يعني. ايه الجمال دوت؟ الناس دي كانت جميلة
اوي يعني حاجة جامدة كده يعني ده له الادب وبعد كده ادى له الحديس بالسند بتاعه ما شاء الله روي عن ابي نعيم الفضل ابن ذكين. الفضل ابن دكين طبعا من ايه؟ من اكابر المحدثين. بس كان صاحب دعابة. كان صاحب دعابة
آآ روي انه دخل عليه رجل دق عليه رجل باب فقال من فقال انا وقال الراجل صبر عليه فقال الفضل الفضل ابن دكيم من انا انت مين يعني فقال رجل من ولد ادم
فخرج عليه ابو نعيم وقبله ورحب به. وقال مرحبا واهلا ما ظننت انه بقي من هزا النسل احد بيقول له ايه ده واحد بني ادم مش معقول! لا مش مصدق نفسي ان انا شايف واحد من بني ادم
ياه انت جامد جدا انت اخر حاجة يا ابني اللي هو ايه؟ يعني يعني اداهم له بس في الادب يعني هم كانوا مؤدبين يعني حتى وهم بيعاتبوا كانوا مؤدبين. يعني احنا ممكن الواحد لو عمل لنا انا ممكن نشتمه مسلا لكن الشرف ما بيعملوش كده يعني
عندهم حتى وهو بيعاتب ادب. يعني سبحان الله كانوا مؤدبين حتى هم متنرفزين يعني. يعني مؤدبين اللي احنا اصلا احنا يعني احنا ممكن نعمل حاجات مش كويسة خالص في حالة زي كده يعني. المهم
بداون من الادب يعني. طيب، بعد كده بيقول بعد كده ان الاداب ايه كمان اه من الاداب الا يقوم الزائر امام الباب ولكن عن يمينه او شماله حتى لا يقع بصره
على عورات البيت ازا فتح لهم يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام ازا اتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر احنا عندنا لازم نكون ايه وسط. فيه واحد الغلط من الاخطاء ان انت تقف في وشك للباب على طول
هو ممكن اول ما يفتح هتروح انت باصص على ايه؟ على حاجة كده فممكن تأزي اصحاب البيت آآ في ده ده غلط. الغلط التاني ان احنا نبعد خالص عن الباب. في واحد مسلا ايه تلاقيه يخبط ويجري ينزل الدور اللي تحت اللي تحت اللي
هي مش للدرجة دي. انزل بسرعة على السلم. فمش مش مش مش هو ده المطلوب خالص يعني. يعني احنا عايزينك بس خد زاوية بس بس. وخليك قدام الباب ليه؟ لان انا عايز اشوفك
طب ما انا هطلع من عين السحرية ابص الاقي هوا هخاف. انا عن نفسي هخاف مش هفرح. ايه ايه الهوا ده ممكن واحد مستنيه بسكينة برة انا انا عن نفسي مش هفتح. فلازم يقول لي بقى يطمني جدا ويديني الباسووردات كلها عشان اصدقه
فما فيش داعي للرعب ده يعني احنا الوصفة دية يعني لا انا راشق في الباب ولا انا ايه اختفيت مش موجود قدام الباب خالص وانا عايز عايز ابقى الزكاء ان انت تبقى قدام العين بتاعة
الباب او الشراعة بس واخد زاوية بحيس ان هم يشوفوك عجبتهم هيدخلوك ما عجبتهمش مش هيدخلوك خلاص. واخد بالك؟ لكن احيانا بقى بيحصل احراج. ان ان الباب وهو مش واقف قدام الباب. فانا انا مش عارف افتح ولا لأ. افرض انا مش عايزه. طب ما انا مش عارف مين اصلا موجود
اضطريت افتح حد انا مش عايزه فاتدبست تمام احنا ايه مساطين. طيب بعد كده بيقول لنا ايه ربنا سبحانه وتعالى قال وان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم. يعني ايه فان لم تجدوا فيها احد الشباب؟ يعني يعني لو انت ما فيش حد زي ما قلنا احتمالات ان انت مش لاقي حد يعني. يعني ما حدش فتح لك. ده الاحتمال الاول
الاحتمال التاني ان في حد بس ليس له ان يأزن بمعنى ايه بمعنى ان انت خبطت بس فيه جوة ست لوحدها. انت راجل دلوقتي خبطت وفيه جوة ست لوحدها لو ازنت لك ينفع تدخل؟
ما ينفعش تدخل حتى لو ليه؟ لانها ليست من اهل الاذن في هزه الحالة ليست من اهل الازن في هزه الحالة لانه لا يجوز للمرأة ان تأذن لرجل ان يدخل البيت في غير وجود ايه
مش كده؟ او وجدت امرأة وطفل او اطفال وازنه لك ينفع تدخل برضه ما ينفعش تدخل ان هي برضو في الحالة دي ليست من اهل الاذن او كان رجل ممن امر الزوج امرأته الا تدخله البيت
جارتك الفلانية دي ما تخشش البيت عندي الا ان انا اازن لك. فهنا برضو هي مش من اهل الازن. يبقى هي في كل الاحوال دي فان لم تجدوا فيها ايه؟ احدا. يبقى هنا ما ينفعش لازم آآ يكون لو رجل هيخش على مراته
مع محرم آآ او يكون يعني طبعا من حالات الاخطاء الشنيعة جدا ان الزوج يدي لزوجته ازن عام اي حد يجي دخليه. عيب ما ندخلش حد بيتنا ده دي الرجولة وده الكرم
لو اخويا جه دخليه. لو ابن عمي جه دخليه اكليه. لو ابن خالتي جه دخليه. ده ده نقول ليست هزه رجولة. بل هزا حرام. منكر. ما ينبغي للمرأة ان تطيعه
في زلك تقول له تبين له ان هزا لا لا يصح والنبي عليه الصلاة والسلام قال ارحموا الموت لو اقارب الزوج لان اقارب الزوج دول داخلين طالعين بامان ما فيش حد اصلا بيتهمهم. فممكن يحصل اللي يحصل وما حدش هيحس بحاجة
دي مشكلة كبيرة فضلا بقى عن زوجي كمان بيخلي زوجته ممكن بيضطرها تقلع النقاب قدام اخواته مشاكل نسأل الله السلامة والعافية يعني. تمام فلا تدخلوا حتى اذا ركبتم. طب وان قيل لكم ارجعون
ارجعوا وازكى لكم. شف اهو ربنا بيحببنا. قال لك ارجع ترجع بكل ايه؟ بكل ادب واحترام من غير ما خلاص من غير ما تحرج نفسك ولا بتاع ده هو ازكى لكم. ربنا قال لنا بيحببنا بيقول هو ازكى لكم. هو ازكى يمينكم. فنفسك تزكوا باتباع امر الله سبحانه وتعالى. لذلك قال بعض السلف اية في
تمنيت طوال حياتي ان اعمل به طوال حياتي ان اعمل بها ولم ادركها. قال وما هي؟ قال تمنيت ان ازهب الى صديق لي. استأزنه في الدخول فيقول لي ارجع فارجع
حتى اعمل بقوله تعالى فان قيل لكم ارجعوا فارجعوا وازكى لكم. ولكن ما حصلت لي في حياتي شف سبحان الله! يعني هي ادبيات بس هي مش هتحصل ان شاء الله
كم واحد يعني هتحصل لك مرة في حياتك كلها يمكن ولا حاجة لكن لو التزمت به هي ازكى لكم والله بما تعملون ايه؟ عليم. ثم آآ والله ثم قال سبحانه وتعالى هو ازكى لكم. قال
لا جناح عليكم بقى في النهاية ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم. ما المقصود بيوت غير مسكونة فيها متاع لكم بيوت غير مسكونة فيها متاع لكم. يقصد بها اللي هي حاجات هي شبه البيوت
لكن هي مش معمولة للسكنة انما هي معمولة للاستعمال العام زي الفنادق زي المكاتب زي السوبر ماركت زي المحلات فديت لو الشرع فيها استئزان هيبقى فيها مشقة كبيرة جدا وحرج
تمام؟ فاذن الشرع في عدم الاستئذان في هزه الاماكن فيها متاع اقول لك مع ان عندك سبب بتخشها وهي اصلا معمولة للمصالح وبعد كده طبعا لان هو فتح الباب في الاستئزان. ممكن يقول طب ما طب ما كده اتفتح الباب في في عدم الاستئزان. ممكن اي حد يخش يعمل اي حاجة. اقول ما هو ربنا كان
اهو دي مراعاة الحاجة هي ده اللي احنا قلنا ان الشرع بيسد الزراع لكن عند الحاجة تلاقي الزراعة دي اتفتحت خلاص ما فيش هنا استئزان بس بقى ايه ربنا دعم الامر ده بايه؟ بقوله بتهديد. قال والله يعلم ما تبدون وما تكتمون
والله يعلم ما تبدون. وما تكتمون. يعني كانه هنا بيهدد يعني شف هنا لما لما قفل على الراجل اللي اتقال له ارجع ختم الاية بايه؟ بتلطف معه وتودد. قال له ازكى لكم. وكأنه بايه
بيجبر بخاطره يجبر به جبر بيجبره. عشان برضه يعني تقيلة على النفس. لكن لما فتح الباب بقى لواحد ان هو يخش من غير استئزان عشان ده سوق او ده ماركت او ده كده
حدده والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. فانظر الى الحكمة الباهرة وجمال القرآن في خواتيم الايات. ليه ختم ديت بالتودد؟ وليه الختم دي بالتهديد الايات بقى اللي بعد كده قوله تعالى
اللي احنا بقى قلناهم في اخر السورة يا ايها الزين امنوا يستأذنكم الزين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات. الاية دي بقى ايه دي بتوصلك لقمة القمة القمة
اللي هتخليك تحس ان احنا ايه ده! ايه الجمال ده ايه ده! ايه الدين الجميل ده! ده انا ده انا انا فخور ان انا مسلم ربنا هنا بيقول بقى ان ان كل الايات اللي فاتت دي هو ليه ربنا فصل الايات ايه عن الايات دي؟ المرايات اللي فاتت دي بتتكلم في حاجة والايات دي بتتكلم في حاجة تانية. بتتكلم في الاستئزان
خارج البيوت لكن الايات دي بتتكلم في الاستئزان داخل بيوت ايه ده هو فيه استئزان داخل البيت؟ اه كمان! اه هو انت فاكر ايه؟ لا ده الاسلام بيراعي العورات بالشكل غير عادي. يراعي خصوصية وحرمة الانسان بشكل غير عادي
وقال تعالى يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ايه؟ ملكت ايمانكم. والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات يعني ايه الكلام دوت؟ ربنا بيقول الذين ملكت ايمانكم اللي هم العبيد زمان كان فيها عبيد. بس احنا ده مش موضوعنا دلوقتي ما فيش عبيد دلوقتي. عندنا الذين لم يبلغوا الحلم. يعني ايه الذين لم يبلغوا
منكم يعني اللي هم دون البلوغ اللي هو اقل من البلوغ. احنا عندنا الطفل تلات درجات. الدرجة الاولى ان هو دون التمييز يعني ايه دون التمييز؟ لون التمييز يعني طفل من من اول ما اتولد لغاية ما يبقى عنده حوالي سبع سنين
ده دون التمييز. ده ما لناش دعوة به. ده يخش يطلع يروح ييجي ما حدش يكلمه ده. ده ما بيفهمش اصلا فبالتالي مش هنعرف نأمره باي حاجة ده مش كلام مش كلام مش مع دوت. انما الهي دي بتتكلم عن امين. هتكلم اللي هو فوق سن التلاميز اللي هو سبع تمن سنين
لغاية البلوغ. ده الكلام هنا في الادي على دوت. اللي هو المميز اللي بيفهم يعني. هو ما بلغش اه بس بيفهم يعني بيفهم يفهم عورات يقدر يوصف يقدر يشوف يقدر يميز يقدر يتأثر نفسيا لو شاف حاجة شبه كده يعني تضايقه طبعا انتم عارفين فيه ضرر نفسي على الاولاد ان هم
شوفوا شوفوا عورات او يشوفوا آآ جماع مسلا طبعا ازمة نفسية بس الشرع كمان مش بيراعي عورتك بس ده بيراعي نفسية الطفل نفسية الطفل لو طفل شاف ابوه وامه في حالة يعني من علاقة حميمة بيأسر نفسيا فيه سلبيا
سلبيين جدا. عمري مش مستوعب كده ومش متخيل ان فيه حاجة كده في الدنيا وسنه ما يستحملش استيعاب حاجة زي كده. فالشريعة مش بتخاطب بس بحمي عورتك انا بحمي نفسية
شوفوا بقى عشان كده بقول لك قارن بالغرب. الغرب اللي اللي جوة بيوته مشاع. البنت قاعدة بكل آآ بلا ملابس امام ابيها. والاب يخش على بناته في اي وقت وحالات بقى زينا محارم ما لهاش عدد. والاطفال نعم بيتفرجوهم على الاباحية وهم يعني مآسي مآسي
طيب قال ان يبلغوا الحلم اللي هو مين؟ من اول الايه؟ التمييز لغاية الايه؟ لغاية البلوغ. يستأزن امتى؟ ثلاث مرات ده بنعلمه اول ما يفهم نقول له خلاص الاوضة بتاعة بابا وماما
لو في الاوقات التلاتة ديت قبل صلاة الفجر حين تضعون ثيابكم من الزهيرة ومن بعد صلاة العشاء لان الاوقات دي مزنة ان احنا بنكون مخففين فيها هدومنا لان احنا بنبقى نايمين
في العادة في الاوقات ديت ففي العادة الناس بيبقوا قبل الفجر نايمين وبعد العشاء آآ هيخشوا يناموا واحيانا في ناس بتعمل قيلولة وقت الضهر في الوقت دوت اكيد الزوج والزوجة بيتخففوا من الثياب
خالص يعني واخد بالك؟ فبالتالي لو طفل دخل في الوقت لو هو مميز للعورات ده شيء مؤزي له ومؤزي لهم. فربنا علمهم ان ابنك طالما وصل للسن ده لو هيخش الاوضة الخاصة بك. الاوضة الخاصة بك
فلازم ان هو ايه يستأزن. فييجي عند الباب يطلب الازن يقول يا بابا انا عايز ادخل ماما انا عايز ادخل. في الاوقات دي. طب ما عدا الاوقات ديت لأ ما فيش مشكلة. انت بقى راعي نفسك
احنا راعيناك في الاوقات اللي انت ايه بتنام فيها عشان ده طفل برضو مهما كان يروح ويجي مش هنقعد نضيق عليه قوي للدرجة دي كان ممكن الطفل ياخد دقيق يعني هياخد راحته في البيت طول الوقت ما عدا الاوقات ديت لازم نتعلم ان هو يستأزن ان ايه ابوه آآ يستازن على الوالد او
الوالدة في في الوقت ده ما يخشش عليهم عشان اه خشية ان هو تقع عينه على ايه؟ على عورة. اللي هو قبل صلاة الفجر وحين تضعون صلاة نزيرا من بعد صلاة العشاء. ربنا حتى في وقت الزهيرة قال وحين تضعون زاوية الزهيرة. لان مش كل الناس بتعمل قيلولة
في ناس مش بتعمل قيلولة ولو خلاص عرف البيت ان ما فيش قيلولة خلاص الغي الوقت ده في البيت فيه قيلولة يبقى ماشي. لكن طبعا قبل الفجر غالبا كلنا بنبقى نايمين بعد العشاء غالبا كلنا بنبقى ايه
نايمين. عشان كده ربنا قال ثلاث عورات لكم. ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن يعني لو غير الاوقات دي خلاص ما فيش مشكلة لو دخل عليك طلع انت اللي خلي بالك من نفسك مش هو اللي يخلي باله بقى. يعني انت اللي تراعي بقى. يعني سيب هو بقى ياخد راحته وانت اللي تاخد بالك من نفسك
تمام ليه ربنا علل كده؟ قال طوافون عليكم. يعني ما هو رايح جاي مش ممكن نضيق على طفل زي دوت طول الوقت. انما الاوقات دي بس. وكأننا برضه ايه نمهد له
من مهد له ان هو يطلع عنده حياء. بص خد الجملة المفيدة ديت. هو الاية دي بتعلم الولد ايه؟ بتعلمه يا ابني لازم بتعلم الولد ان هو يستحي من ان يرى عورات محارمه
يستحي من ان يرى عورة محارمه يستحي ان يرى عورة اخته او عورة امه وبالتالي ازا كبر هزا الولد لا يمكن ان يرى عورة غير المحارم ان هو اصلا متعود من وهو صغير من اول ما بدأ يفهم
ان هو عيب وبيستحي جدا وبيتكسف جدا ان هو يشوف عورة ماما. او عورة اخته اللي هو مش عمره ما هيشتهينا ابدا ما بالك ده بقى لو شاف عورة زميلته او عورة في النت او عورة في شارع
كده هيكون اكثر احنا بنربي شوف بقى كمية الفوايد في الحتة دي مهمة جدا. تمام؟ فالولاد بيطلعوا عندهم حياة وادب. تمام؟ كزلك اوضة اخته برضو لو عنده اخته لها اوضة لوحدها
واخته البنت برضه يستأزن عليها في الاوقات ديت عشان ما يخش عليها والعكس على فكرة مش ده مش الولاد البنت مع الولد والبنت مع امها. خد بالك هو ده مش لولد مع امه ولا
لو لو ولد وابوه يعني استأزن عليه لو بنت وامها تستأذن عليها. لو ام وبنتها لو اخت واختها تستأزن عليها بس لو اخت اختها بتستأزن عليها لو الاوضة مش واحدة
تاني اقول لكم الحتة دي عشان مهمة. افرض اختين ولهم اوضة واحدة هل يلزم الاخت السادة اختها؟ لأ ما يلزمش. هنا ما يلزمش. ليه؟ لان الاوضة اصلا مشتركة الاخت اللي جوة متوقعة واختها تخش في اي وقت
فما عندهاش مفاجأة لكن المفاجأة ان بابا يخش. او ماما تخش لكن من الادب ان ان لو حتى اوضتنا مشتركة انبهك وانا داخل يعني خبط خبطتين اتنحنح يعني تلحق نفسك لو في حاجة
لكن لو هي اصلا مشتركة ما بينا انت كده كده عارف ان الامور دي مشتركة فانا متوقع ان انت تخش داخل في اوقات فالمفروض انا واخد احتياطي طول الوقت طول الوقت لان دي اوضة مشتركة. فاكيد انا مش مش مسلا مش حزهر عورتي وانا نايم لان هي اوضة مشتركة اصلا. فبالتالي انا كده كده حصن نفسي طول الوقت لانك متوقع اختي اختك هتخش
عليك في اي وقت خلاص. لكن انا لو اوضتي لوحدي وقاعد انا فيها لوحدي او اوضة الزوج والزوجة لوحدهم. هو مش متوقع ان بنته هتخش ابنه هيخش. فبالتالي الاستئزان لما تبقى دي
اوضة خاصة بي. لكن لما الاوض مشتركة يبقى اللي مشتركين في الاوضة ما يلزمش وجوبا يستأزنوا على بعض. لكن يعني يستحب ان ينبهوا بعض وهم ايه داخلين. تمام تمام. فوالله عليم حكيم. بعد كده ربنا بقى بيقول ايه
طبعا الزوج ما بيستأزنش على زوجته ما يلزمش سعر زوجته لان ما فيش ما بينهم ايه؟ عورات والعكس الزوجة ما يلزمش ان هي تستأزن على ايه؟ على زوجها يعني ما فيش بينهم اي عورات. حتى الزوج وهو داخل البيت ما يلزمش ان هو
انما ده من الادبيات يستحب له ان هو ينبه اهل البيت وهو داخل. تمام؟ عشان يعني ياخدوا احتياطاتهم مش اكتر تمام؟ طيب آآ سؤال لو انا داخل البيت داخل البيت الولد داخل البيت
فليلزم ان هو يستأزن قبل ما يدخل نقول ده بيته اصلا هو معه مفتاح وممكن يخش. انما الاستئزان ده في الغرف مش في البيت نفسه. يعني ايه؟ يعني هو دلوقتي داخل البيت لباب الشقة الاصلي
هل يلزم يستأزن؟ لأ ان هو بمجرد بس لكن يستحب له انه ينبه. انه يخبط الجرس ويفتح الباب لكن الاستئزان في الغرف مش في مش في باب البيت نفسه التزام في الغرف يعني ما ينفعش يخش اوضة والدته الا بازنه. لكن لو هو معه مفتاح ودخل باب الشقة مش مشكلة لان لان احنا المفروض اللي جوة البيت ياخدوا راحتهم في اوضهم
مش في البيت كله. مش كده تمام طب افرض بقى لو لو البيت لو الزوج داخل البيت والبيت فيه جوة اصلا ناس مش محارمه. كان الست موجودة جوة ومعها ضيوف. هنا بقى الزوج يستأزن
شوف بقى الادب الاسلام الزوج يستأزن قبل ما يخش لان هو عارف ان فيه في البيت ناس مش محارمه لأ فلازم يستأزن قبل ما يخش. طب ربنا قال ايه بعد كده؟ ازا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأزنوا كما استأزن الذين من قبلهم. يعني ايه بقى؟ لو
الاطفال دول بلغوا في البيت وبقوا بالغين هنا هيستأزنوا في الغرف الخاصة في كل وقت مش في الاوقات التلاتة دول بس ان الاوقات التلاتة دول انما كانوا للاطفال. فلو في غير الاوقات دي شاف عورة يعني هنعديها. تعدي عشان دول طوافين. مش مشكلة هو كده كده صغير. لكن كبرت
هتستأزن في كل وقت على والدتك اوضتها الخاصة في اي وقت تخبط وتستأذن ماما ادخل ولا لأ؟ مامتك نفسها داخلة عليك الخاصة ان انت قافل على نفسك فيها تقول لك فلان ادخل ولا لا؟ تستأذن على بنتها والبنت تستأزن على اختها لو البنتين كل واحدة اوضة لوحدها
استأزن على اخوها والاخ يستأزن على اخته تخيلوا يا جماعة جمال الاسلام في الاحكام ديت. انا اختصرت بقى في الاخر عشان ما اطولش عليكم. لكن ده مختصر ايه الايتين دول
عشان كده انا عايز اقول لكم عشان طولت عليكم النهاردة خلاصة هسألكم السؤال ده. ما رأيكم في هزه الاحكام. الاحكام دي من الاحكام المهجورة على فكرة. وكان السلف يعني ابن عباس كان يقول كان يقول الناس هجروا هزه الايات. هجروا هزه الايات
وكان يقول ظنها منسوخة يعني من كتر الناس ما تعاملش بها ظنها منسوخة طب احنا نعمل ايه؟ نحاول في بيوتنا نطبق الموضوع دوت لو ما عرفناش على الاقل بكرة لما تتجوزوا يبقى لكم اسرة عودوهم وهم صغيرين يعملوا كده
اللعيب الشعرية في الوقت دوت ولما يكبروا ويبلغوا خلاص هيبقى في استئزان في الغرف الخاصة بعد كده جوة البيت تخيل بقى بنتك تطلع عندها حياة قد ايه. وابنك يطلع عنده حياة قد ايه. وقد ايه والله الواحد اه يعني الحمد لله مربي بناته على كده. الحمد لله بفضل الله يعني فعلا بقيت
ده في الحياة بشكل غير عادي يعني بعد كده حتى ابنك بعد كده او بنتك لو لو مسلا دخل عليك مرة في غير الاوقات ديت شاف عورة؟ والله العزيم بيغمي عينه لوحده
ويستغفر ربنا من كتر ما هو اتعلم ان ده غلط جدا بدأنا اطمن ان شاء الله ده لو جا له حاجة على التاب بتاعه جا له حاجة على الموبايل بتاعه. ان شاء الله مسل هزا الولد المتربي مش ممكن يحصل منه حاجة زي كده. فيقول لي على طول لو ايه لو حصل
حاجة زي كده. تمام؟ شفتم بقى دمنا جميل ازاي؟ واحنا نفتخر بالايه؟ بالدرس دوت واداب الاستئزان العزيمة ديت. هنحفز بقى ان شاء الله الايات ديت. ونراجع تاني لما ينزل ان شاء الله. ونراجعه كويس من الدرس المهم جدا. وانصحكم بكتاب الادب الضائع اللي انتم
محمد اسماعيل مقدم معلش طولت عليكم شوية المرة دي بعد درس يكون فيه منفعة وخير. ربنا يرضى عنكم وربنا يمسكنا الاسلام. ويرزقنا حسن الالتزام به سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك