1
00:00:00.400 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وسلم. هذا هو درب السادس من دروس نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر لامير المؤمنين في الحديث احمد ابن علي ابن حجر

2
00:00:22.200 --> 00:00:52.200
رحمه الله تعالى. سبق في الدرس الماضي ان بدأ المصنف رحمه الله في الحديث عن اقسام الحديث باعتبار القبول والرد. فقسم الحديث باعتبار القبول الى اربعة مراتب. الى اربع مراتب المرتبة الاولى هو ما حاز على اعلى مراتب القبول وهو المسمى صحيح لذاته. المرتبة الثانية

3
00:00:52.200 --> 00:01:12.200
ما حاز على ادنى مراتب القبول. وهو الحسن لذاته. فان ورد هذا الحديث ما حاز على ادنى مراتب القبول. على من طرق اخرى تقوى بها وانتقل الى الصحيح لذاته وهو

4
00:01:12.200 --> 00:01:32.200
المرتبة الثالثة. المرتبة الرابعة صحيح لغيره. صحيح لغيره. المرتبة الرابعة هو ما كان ضعيفا في الاصل غير انه لما تعددت طرقه ارتفع الى درجة القبول ويسمى الحسن لغيره. هذه هي المراتب الاربع وليس

5
00:01:32.200 --> 00:01:52.200
مرتبة على حسب القوة. لاننا اذا رتبناها على حسب القوة يكون المرتبة الاولى الحسن لذاته. المرتبة الثانية الحسن الصحيح اذا المرتبة الاولى هي الصحيح لذاته المرتبة الثانية هي الصحيح لغيره المرتبة الثالثة الحسن لذاته في المرتبة الرابعة الحسن

6
00:01:52.200 --> 00:02:12.200
لغيره وقد ذكر المصنف رحمه الله تعريف الحديث الصحيح وهو ما اتصل اسناده بنقل عدل تام بالضبط خير شاذ ولا معلم. وذكرنا ان هذه هذا التعريف يتضمن خمسة شروط هي شروط الحديث الصحيح الاول اتصال

7
00:02:12.200 --> 00:02:32.200
الاسناد الشرط الثاني عدالة الرواة الشرط الثالث ضبط الرواة الشرط الرابع انتفاء الشذوذ الشرط الخامس انتفاء ثم بين المصنف رحمه الله ان الحديث الصحيح لذاته وان كان مرتبة واحدة الا انه متفاوت في

8
00:02:32.200 --> 00:02:52.200
منزلته او متفاوت في الصحة. وينشأ في التفاوت في الصحة من احد امرين. الامر الاول تفاوت. هذه الاحاديث في تمكنها من هذه الشروط الخمسة. فكلما قويت هذه الشروط الخمسة تمكن الحديث منها صار

9
00:02:52.200 --> 00:03:12.200
اصح من غيري. وعلى هذا عرفنا ان هذه الشروط الخمسة متفاوتة يمكن ان يتفاوت ضبط الرواء يمكن ان يتفاوت عدالة عدالة الرواة يمكن ان يتفاوت اتصال الاسناد يمكن ان يتفاوت انتفاء الشذوذ ويمكن ان يتفاوت انتفاء

10
00:03:12.200 --> 00:03:32.100
الاعلام اذ هذه الامور الخمسة في الغالب هي امور ذهنية ليست في امر الواقع. لان في الواقع الحديث اما ان يكون صحيحا قد نطق النبي صلى الله عليه وسلم به او لا تفاوت في الامرين. اما ورد عنه وثبت عنه او لم يثبت

11
00:03:32.500 --> 00:04:01.550
هذه التفاصيل والمراتب هي امور ذهنية وعلى هذا يمكن ان تختلف كل المراتب الخمس الاعتبار الثاني الذي على اساسه تختلف الاحاديث الصحيحة في تمكنها من القوة هو اختلاف فرج الذي ذكر هذا الحديث في كتابه. اذا يكتسب الحديث الصحيح قوة من احد امرين. اما من خلال تمكنه من

12
00:04:01.550 --> 00:04:21.550
شروط الصحة الخمسة او من خلال قوة الشخص الذي اورد هذا الحديث في مصنفه وحكم عليه ووصلنا في الدرس الماضي الى هذا الاعتبار الثاني وهو ان الحديث يكتسب قوته من خلال تخريج صاحب

13
00:04:21.550 --> 00:04:41.550
الصحيح البخاري ومسلم للحديث. فالحديث المخرج في الصحيحين اصح من اي حديث خرج في غيره ولو كان صحيحا. وعرفنا ان السبب في ذلك هو اتفاق الائمة. اتفاق اهل العلم على ان صحيح البخاري

14
00:04:41.550 --> 00:05:12.250
وصحيح مسلم هما اصح كتب الحديث مطلقا. واختلفوا في ايهما اصح هل البخاري اصح  مسلم واه نقرأ اليوم ما وصلنا اليه ثم نتابع باذن الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال رحمه الله

15
00:05:12.250 --> 00:05:57.800
واما ما اخليها وقد صرح الجمهور ولم يولد فلم يفرق في كونه اصح من صحيح البخاري لانه من زيادة في كتاب الله ان كتاب مسلم في الصحة. يمتاز به الثياب عليه. ولم يجد مستواه. وكذلك ما نقل

16
00:05:57.800 --> 00:06:38.400
على اذا المصنف رحمه الله في هذا المقطع يعقد المقارنة بين الصحيحين. فقال صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري في الصحة. يعني جمهور اهل العلم يصرخ بان صحيح البخاري اصح من حيث الصحة ومن حيث قوة الاحاديث في بانه اصح من صحيح مسلم

17
00:06:38.400 --> 00:06:58.400
واقوى منه. ولم يوجد عن احد التصريح بنقيضه. اذا الجمهور يصرحون بصحة صحيح البخاري مقدم على صحيح مسلم ولم يوجد التصريح بنقيضه. ما هو التصريح بنقيضه؟ يعني لم يرد نص عن ولو امام واحد

18
00:06:58.400 --> 00:07:26.150
يصرح بان صحيح مسلم اصح واقوى في درجة الاحاديث من صحيح مسلم لما ينفي التصريح بالنقيض هذا يستلزم انه يوجد التلميح او الاشارة بانه بان اصح يعني اذا المنفي هو التصريح بانه مسلم اصح. اما الاشارة او العبارة التي يمكن ان يفهم منها

19
00:07:26.150 --> 00:07:46.150
يعني ان ان صحيح مسلم اطاع فيمكن. هذا سيأتي سيرد يعني سيرد المصنف رحمه الله نوعين من عبارات فيها اشارة الى تقديم مسلم. العبارة الاولى ما نقل عن ابي علي من تبوري وهو شيخ ابي عبد الله الحاكم. قال ما

20
00:07:46.150 --> 00:08:06.150
تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم. هذه العبارة تقتضي عدم وجود كتاب اصح من صحيح مسلم اذا صحيح مسلم ما هي منزلتك؟ لو نفيت وجود كتاب اصح من مسلم. اذا ما هي منزلة مسلم؟ هي الاولى

21
00:08:06.150 --> 00:08:26.150
لكن هل ينفي هذا ان يكون هناك على تعبيرنا المعاصر اول مكرر؟ الاول مكرر يعني مساوي. اذا عبارة تنفي وجود كتاب يقدم على صحيح مسلم. لكن ليست صريحة في ان مسلما اصح من البخاري. اذ ممكن ان يقال

22
00:08:26.150 --> 00:08:46.150
لو سألنا بعليم فابور. طيب ما رأيك في صحيح البخاري؟ يمكن ان يجيب بانهما في منزلة سواء. يمكن. طيب الامر عرف الناس في استعمال هذه العبارة ما هو؟ لو سئلت عن شخص فتقول لا يوجد في الدنيا من هو اعلم منه

23
00:08:46.150 --> 00:09:06.150
عرف الناس يقتضي انه الاول مطلقا او معه اخر. او هو لا المطلق. لكن الحافظ ابن حجر رحمه الله عبارته دقيقة. هو ينفي التصريح. لو سألت هل هذه العبارة صريحة في تقديم مسلم على البخاري

24
00:09:06.150 --> 00:09:26.150
الجواب لا ليست صريحة. بمعنى يعني عند الاصوليين لما يقولوا الفرق بين النص والظاهر. هل هذه نص بمعنى لا من غير هذا المعنى؟ لا. فاذا كلامه صحيح لا يوجد التصريح. اذ المنفي انما هو ما تقتضيه صيغة افعل من

25
00:09:26.150 --> 00:09:46.150
بزيادة صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة. ولم ينفي المساواة. هذه العبارة الاولى. العبارة الثانية التي يفهم منها تقديم مسلم هي عبارة نقلت عن بعض المغاربة والمراد به اما ان يكون استجيبي في فهلسته ونقل عنه ابن حزم

26
00:09:46.150 --> 00:10:06.150
او ابو مروان الطبني ونقله عنه القاضي عياض. اذان عالمان من علماء المغرب ابو مروان الطبني والتوجيدي. صرح تفضيل صحيح مسلم على صحيح البخاري. فقال صحيح مسلم افضل من صحيح البخاري. فالتعبير عبروا

27
00:10:06.150 --> 00:10:26.150
والافضلية ليست صريحة في في التقديم في الصحة. اذ قد يقال ان صحيح مسلم افضل من صحيح البخاري في غير في غير الصح. كما قال الحافظ ابن حجر فذلك فيما يرجع الى حسن اشتياق وجودة

28
00:10:26.150 --> 00:10:46.150
الوضع والترتيب. يعني صحيح مسلم افضل من صحيح البخاري في طريقة الترتيب والتنسيق. باي شيء فضل المسلم على صحيح البخاري في هذه القضية بثلاثة امور. اولا قالوا ليس بعد المقدمة ليس في صحيح مسلم. بعد المقدمة الا الاحاديث المرفوعة

29
00:10:46.150 --> 00:11:06.150
بيننا في صحيح البخاري قد خلط كتابه احيانا ببعض الموقوفات عن الصحابة. وعلى هذا قالوا اذا صحيح مسلم افضل من صحيح البخاري من هذه الحيثية حيث انه مخصص مجرد للاحاديث المرفوعة. الامر الثاني

30
00:11:06.150 --> 00:11:26.150
قالوا ان ان مسلما رحمه الله تحرى الرواية باللفظ بينما البخاري احيانا يتصرف في الحديث المعنى. ولهذا وهذا يظهر اذا اورد البخاري رحمه الله الحديث عن اكثر من شيخين من اكثر من شيخ. يعني في بعض الاحاديث يروي

31
00:11:26.150 --> 00:11:46.150
البخاري مثلا يقول حدثنا فلان وفلان قال اخبرنا فلان ثم يسوق الاسناد. هذان راويان العادة جرت انه اذا روى حديثا ما احيانا يتصرف الراوي بالمعنى فيكون ثمة فرق في اللفظ الذي يرويه الراوي الاول عن الاخر

32
00:11:46.150 --> 00:12:06.150
مسلم رحمه الله بدقته اذا روى الحديث عن راويين يبين اللفظ الذي اورده هو لمن؟ فيقول حدثني فلان وفلان هو اللفظ لفلان يعني يصرح بان هذا اللفظ الذي ساقه انما ساق انما هو لفظ فلان

33
00:12:06.150 --> 00:12:26.150
من يقول والمعنى لفلان. يعني اذا فلان الاخر روى الحديث بالفاظ تساويه يعني في المعنى لكنه بالف بل احيانا تبلغ الدقة بمسلم اذا روى الحديث عن شخصين يقول حدثنا فلان وفلان قال فلان حدثنا وقال فلان

34
00:12:26.150 --> 00:12:46.150
يعني يميز حتى بصيغة الاداء مع ان هلاك كبير فارق فيها. حدثني او اخبرني او نحو ذلك. فهذا اذا بمزيد تحري للامام مسلم رحمه الله في رواية الاحاديث. هذا الامر لا يوجد عند البخاري. انما وجد بالاستقراء

35
00:12:46.150 --> 00:13:06.150
انه اذا اورد حديثا من طريق راويه انه ان اللفظ يكون للاخر منهما. يعني اذا قال حدثني فلان الا قال اخبرني فلان اللفظ لمن؟ لعلان وليس لفلان. هذا الامر الثاني ما سبب هذا

36
00:13:06.150 --> 00:13:26.150
هذا الامر ان البخاري رحمه الله الف كتابه حال الرحلة. بينما مسلم الفه في بلده في نيسابور وهو مع اصوله الامر الثالث الذي فضل به صحيح مسلم من حيث الصياغة والترتيب هو كون ان الامام مسلم رحمه الله يجمع روايات الحديث

37
00:13:26.150 --> 00:13:46.150
واحد في موطن واحد فيصوق كل الطرق التي يريد ان يسوقها في هذا الموقف. بينما البخاري رحمه الله يذكر هذا الحديث في اكثر من باء. بل احيانا يقطع الحديث في اكثر من من باب. هذه هي مزية لمسلم من جانب

38
00:13:46.150 --> 00:14:06.150
لكنها مزية من جانب اخر للبخاري. لان البخاري رحمه الله حرص على ان يكون كتابه كتاب فقه بجوار كونه كتابا حديث. ولهذا يقطع الحديث في الابواب للدلالة على معاني فقهية معينة. هذه الاسباب

39
00:14:06.150 --> 00:14:36.150
ثلاثة التي بسببها قدم صحيح مسلم على صحيح البخاري في حسن الصياغة والترتيب. اما من حيث الصحة فلا وجود لعالم يصرح بكون صحيح مسلم اصح من صحيح البخاري فهذا الحافظ بن حجر رحمه الله كما يقول اهل العلم لو بعث البخاري من قبره وطلب منه ان يدافع عن نفسه لما احسن الدفاع

40
00:14:36.150 --> 00:14:56.150
كما دافع عنه ابن حجر رحمه الله يستميت في الدفاع عن صحيح البخاري ولهذا قال ولو افصحوا به يعني لو مفرح بان صحيح مسلم اصح من صحيح البخاري هل نسلم له ذلك؟ لا. قال لرده عليه شاهد الوجود

41
00:14:56.150 --> 00:15:16.150
يعني لكان الكتابان حكما بيننا وبين هذا القائد وكتابا الصحيح يعني صحيح البخاري وصحيح مسلم خير دليل على ان صحيح البخاري اصح من صحيح مسلم. هذا الان شاهد الوجود سيفصله الحافظ ابن حجر الان

42
00:15:16.150 --> 00:15:46.150
تفصيلا في بيان ان صحيح. البخاري اصح من صحيح مسلم. نعم ايوا الصفات التي تدل على في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم والف. ذكرته فيها عبر واهدافه. واما محامي من حيث

43
00:15:46.150 --> 00:16:36.150
ان يكون وما لا يجري في روايته الامام الا يكون سمع منه. لانه يلزم من دريانه ان يكون مدرسا. والمسألة مرفوضة واما امتحانه من اجل العدالة والفضل مع ان البخاري حديثه

44
00:16:36.150 --> 00:17:06.150
بخلاف مسلم من امرين. واما فرحانه من حيث عدد الجهود والاعدام هذه الان المصنف رحمه الله في الشروق نحن كما ذكرنا سابقا ان آآ تفاوت الاحاديث الصحيحة في الصحة راجعة الى احد امرين. اما من

45
00:17:06.150 --> 00:17:26.150
تمكن هذه الاحاديث من الشروط الخمسة او من خلال المخرج. الان السياق في بيان ان صحيح البخاري افضل من صحيح مسلم. هل يمكن ان نعتمد على الاعتبار الثاني وهو اعتبار المخرج ها

46
00:17:26.150 --> 00:17:46.150
نحن نريد ان نصل الى هذا يعني هذه هي النتيجة التي نريد ان نصل اليها. فلم يعد لنا الا الاعتبار الاول لا بد ان اما احاديث صحيح البخاري متمكنة من هذه الشروط الخمسة اكثر منها في صحيح مسلم. الشروط

47
00:17:46.150 --> 00:18:06.150
الخامسة الاول اتصال الاسناد. يقول الحافظ ابن حجر فالصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في مسلم واشد وشرطه فيها اقوى واشد. طيب كيف من ناحية الاتصال؟ يقول الحافظ ابن

48
00:18:06.150 --> 00:18:26.150
من ناحية الاتصال متى يحكم على الحديث بالاتصال؟ ها؟ لا لا عموما. كيف نعرف ان الحديث متصل ام لا من حيث استعمال الصيغة. اذا استخدم الصيغة الصريحة في السماء فهذا الحديث الصيغة دالة على

49
00:18:26.150 --> 00:18:56.150
الحديث متصل. اذا ورد الحديث بصيغة صريحة في عدم السماء كاخبرت نبئت حدثت يكون الحديث لا صريحة بعدم السماعد يكون منقطع. الصورة الثالثة صيغ محتملة للسماع. عندئذ كم سورة ثلاث صيغ صيغة الاولى صيغ صريحة في السماع. هذه تفيد الاتصال. الصيغة الثانية صيغ صريحة في عدم سماع

50
00:18:56.150 --> 00:19:16.150
صريحة الانقطاع. الصورة الثالثة الصيغ المحتملة مثل ايش؟ عن نخالة وذكر وروى. ما الفرق بين البخاري ومسلم اتفق على شرط الاول وهو البراءة من التدليل واختلف في الشرط الثاني. ما هو الشرط الثاني

51
00:19:16.150 --> 00:19:36.150
عند الامام مسلم رحمه الله يقول الحافظ بن حجر اشترط البخاري ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روى عنه ولو مرة واحدة. يعني لن يشترط عند البخاري ثبوت اللقاء ولو مرة واحدة. واكتفى مسلم بمطلق

52
00:19:36.150 --> 00:19:58.000
طيب. اولا لم يكتفي مسلم بمطلق المعاصرة ولا اكتفى بمطلق المعاصرة. لم يكتفي اذا المعاصرة مع ان كان اللقاء. ولهذا القاري رحمه الله في شرح شرح النخبة علق على هذا

53
00:19:58.000 --> 00:20:18.000
الموطن وذكر انه يجب ان يزاد ان كان اللقاء وهذا هو الصحيح. لان الامام مسلما رحمه الله لم يكتفي بمجرد المعاصر. لان معاصرة مع استحالة اللقاء لا يقطع لا يمكن لعاقل ان يحكم باتصال الاسناد فيها. انا

54
00:20:18.000 --> 00:20:38.000
ارجع واذكركم بصور الانقطاع. صور الانقطاع كيف يكون الحديث منقطعا؟ اما لعدم وجود المعاصرة اصلا كأن يروي راو عن شيخ توفي قبل ولاده. شخص ولد سنة الفين مثلا ميلادي يروي عن شخص توفي

55
00:20:38.000 --> 00:20:58.000
سنة الف وتسعمية وخمسة وتسعين. هذا الان سنقول هذا الحديث منقطع ما السبب في الانقطاع؟ عدم المعاطرة بين الراوي والشيخ لو الراوي من روي عنه هذا الراوي توفي سنة الف وتسعمية وخمسة وتسعين وهذا ولد بعد وفاته بخمس سنين. اذا لا يمكن ان يكون قد سمع

56
00:20:58.000 --> 00:21:28.000
الصورة الثانية يتحقق ان تتحقق المعاصرة لكن يستحيل اللقاء صورة مثل ايش؟ مثل ان الراوي قبل وفاة الشيخ بسن لا تؤهله للاخذ عنه. كأن مثلا شيخ يتوفى سنة الفين والراوي عنه يولد سنة الف وتسعمية وتمانية وتسعين. اذا لما توفي الشيخ كم كان عمر التلميذ؟ سنتان. هل يمكن لشخص

57
00:21:28.000 --> 00:21:48.000
عمره سنتين ان يسمع الحديث ويفقهه ثم يرويه. هنا الان نقول الحديث منقطع لسبب عدم المعاصرة موجودة. هذا يمكن ان نقول معاصرة يعني نوعا ما موجودة لكن في الواقع الية معاصرة. مفيدة لا

58
00:21:48.000 --> 00:22:08.000
ماذا سنقول؟ هذا وان وان كانت المعاصرة متحققة لكن اللقاء غير ممكن. هل يمكن ان يحكم على هذا الحديث حديث مسلم تغار؟ لا. الصورة الثالثة من صور الانقطاع ان يكون الراوي قد عاصر هذا

59
00:22:08.000 --> 00:22:34.150
شيء ويمكنه اللقاء لكن ثبت عدم اللقاء سقط كما ذكرنا ولد سنة توفي سنة الفين. والراوي عنه ولد سنة الف وتسعمية وخمسة وثمانين اذا المعاصرة متحققة مدة كم؟ خمسة عشر عاما. لكن يأتيك تصريح من الراوي يقول انا لم

60
00:22:34.150 --> 00:22:54.150
اسمع من فلان شيئا او لن القى او يكون هذا الراوي المولود في عام الف وتسعمية وخمسة وثمانين في ولد في اقصى المغرب والمروي عنه في يأتي الصين ولم ينتقل كل منهما الى بلد اخر. ويثبت هذا عندك. فنقول هذا الحديث منقطع بسبب

61
00:22:54.150 --> 00:23:14.150
عدم اللقاء بين الراويين. الصورة الرابعة والاخيرة ان تثبت المعاصرة ويثبت ان كان اللقاء بل يثبت اللقاء والسماع مثل صورتي معكم الان. كل الرواة كل الاخوة الموجودون الان امامي قد التقوا بي وسمعوا مني

62
00:23:14.150 --> 00:23:34.150
فيأتي يوم فتنقل عني كلاما لم تسمعه مني مباشرة. انما سمعته من شخص اخر بلغك هذا الكلام ما عني. وثبت لدينا انك لم تسمع هذا الكلام. سنقول هذا الحديث متصل لكونك معاصرا لي ثبت لقاؤك

63
00:23:34.150 --> 00:24:06.100
وقد سمعت مني احاديث عدة؟ لأ. لماذا؟ هذه السورة سنقول هذا الحديث قطعوا لعدم سماع هذا الشخص من هذا الشيخ لهذا الحديث بعينه وهذا المسمى التدليس هذه الاربع صور البخاري اي الصور التي يمكن ان تكون موجودة؟ صورة عدم تحقق المعاصرة اصلا. هل يمكن

64
00:24:06.100 --> 00:24:26.100
ان توجد في صحيح البخاري؟ لا. الصورة الثانية وهي عدم امكان اللقاء. هل يمكن ان توجد في صحيح البخاري؟ لا عدم اللقاء هل يمكن ان توجد في صحيح البخاري؟ لا لانه يشترط اللقاء ولو مرة واحدة. الصورة الرابعة ممكن ان

65
00:24:26.100 --> 00:24:46.100
توجد ها؟ ممكن لو كان البخاري لا يشترط في براءة من التدبير. اذا الصور الارضية دعاء من في صحيح البخاري. نرجع الى صحيح مسلم. الصورة الاولى وهي عدم المعاصرة. هل يمكن ان توجد؟ لا لا

66
00:24:46.100 --> 00:25:16.100
ليش؟ لانه اشترط المعاصرة مع ان كان النقاب. الصورة الثانية وهي عدم الامكان اللقاء. هل يمكن ان توجد لا الصورة الثالثة وهي عدم اللقاء يمكن ان توجد ها يمكن او لا عدم لأ اللقاء ممكن لكن لم يحصل. اه لم يحصل اللقاء. ممكن ان توجد هذا مبني على

67
00:25:16.100 --> 00:25:41.950
في تعريفكم للتدليل ولهذا الحافظ ابن حجر رحمه الله لما كان يرى في التدليل انه  يفرق بين التدليس والارسال الخفي كلية يتذكر معانا ما ذكرناه في درس البيكونية ان الحافظ ابن حجر رحمه الله يفرق بين

68
00:25:42.150 --> 00:26:18.600
المرسل الخفي والتدليل. ولا ما ذكرناش اه كويس خلاص من حفظ حجة على من لم يحفظ انا اذكر ان الصور هذه فصلتها مع ان يعني مقام اصغر لكني احتاج اليها لايصال الصورة صحيح. الحافظ ابن حجر

69
00:26:18.600 --> 00:26:38.600
ارى ان التدليس في من ثبت لقاؤه فقط وثبت السماع يعني عنده التدليس ورواية الراوي عن من سمع منه ما لم يسمع موهما انه سمعنا. لكن جمهور المحدثين ومنهم مسلم والبخاري وسائر الائمة يرون ان التدليس سورتان. الصورة الاولى

70
00:26:38.600 --> 00:26:58.600
في رواية الراوي عمن عاصره ويمكنه لقاؤه ما لم يسمع منه موهما انه سمع. والصورة الثانية هي المتفق عليها رواية الراوي عمن سمع منه ما لم يسمع منه موهما انه سمع منه هذا الحديث. الحافظ ابن الحيث الشاهد سنأتي اليها لما نذكر

71
00:26:58.600 --> 00:27:23.850
هنا لا شك ولو كان شرط المسلم صحيحا ويكتفى به في الصحيح. لكن اي الشرطين اقوى؟ شرط البخاري. من هنا سنخلص اذا لو سألناك اي الكتابين اقوى من حيث الاتصال. صحيح البخاري ام صحيح مسلم؟ صحيح البخاري وهذا ما نريده الان. مبدئيا. الشرط الثاني

72
00:27:23.850 --> 00:27:47.100
من حيث عدالة الرواة والضبط يقول البخاري الحافظ ابن حجر لرجال او رواة البخاري اكثر عدالة واكثر ضبطا من رواد مسلم لماذا؟ يقول الحافظ ابن حجر اتفق الشيخان على الرواية عن رواة معينين يعني اخرج لهم البخاري واخرج

73
00:27:47.100 --> 00:28:07.100
خرج له مسلم وهؤلاء مشتركون في الكتابين. لكن انفرد مسلم بالاخراج بالرواية عن رواة لم يخرج ادعمه البخاري. وانفرد البخاري بالرواية عن رواة لم يخرج لهم مسلم. هؤلاء هم الذين يستحقون ان تجري

74
00:28:07.100 --> 00:28:27.100
مفاضلة بينهم. يعني ننظر في هؤلاء الرجال الذين انفرد عنهم مسلم. قال اهل العلم ان عدد الرواة الذين انفردوا مسلم بالرواية عنهم ست مئة وعشرون راوية. ست مئة وعشرين راوي روى عنهم مسلم ولم يروي عنهم

75
00:28:27.100 --> 00:28:47.100
البخاري في كل بنت مية وستين منهم اذا قلنا تكلم فيهم لا يعني تسليم هذا الكلام. يعني هناك من مسهم بادنى ضرب من الجرف. الان في الاجمال هل يسلم هذا الجرى

76
00:28:47.100 --> 00:29:17.100
ها؟ لا في القاعدة الاجمالية ان الصواب ان هذا الراوي ثقة ويحتج بحديثه لكن تكلم فيه متكلم. كما هي عادة اهل زماننا اليوم. اناس كثر صالحون طيبون اسوياء العقيدة والمنهج ومع ذلك يتكلم فيهم. هنا الان هؤلاء الرواة ليسوا جميعهم متكلما

77
00:29:17.100 --> 00:29:37.100
فيهم بحق. الصواب القائمة ان الصواب مع مسلم او مع الناقد الذي تكلم في هذا الراوي. مع مسلم البخاري رحمه الله عدد الرواة الذين انفرد بالرواية عنهم اربعمية وخمسة وثلاثين راو

78
00:29:37.100 --> 00:29:59.950
في كل في تمانين منهم اذا الرواة المتكلم فيهم في صحيح البخاري كم؟ ثمانين وفي مسلم مية وستين. اذا اي الرجلين اقوى رواة واقوى رجالا. البخاري اقوى. الامر اذا قال فلان الرجال الذين تكلم فيهم

79
00:29:59.950 --> 00:30:19.950
من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري. عرضهم في مسلم مية وستين وعددهم البخاري ثمانين. الامر الثاني مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم. يعني البخاري رحمه الله

80
00:30:19.950 --> 00:30:39.950
وهؤلاء الرواة المتكلم فيهم عنده كم؟ لم يخرج للواحد منهم الا حديثا او حديثين. فلو فرضنا ان كل راوي له حديث واحد في صحيح البخاري كم تكون الاحاديث التي فيها راوي متكلم فيه؟ ثمانين. ثمانين. بينما مسلم قد اكثر من الرواية عنه

81
00:30:39.950 --> 00:30:59.950
لو افترضنا ان المية وستين كل واحد منهم روى له ثلاثة احاديث فقط. كم يكون العدد؟ اربعمية وثمانين اذا ايهما اقوى حديث من حيث الاحاديث؟ البخاري. بل النقطة الثالثة بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم

82
00:30:59.950 --> 00:31:19.950
ومارس حديثهم بخلاف مسلم في الامرين. الامر الثالث الذي يقوى به رواة البخاري ان هؤلاء الثمانين راويا المتكلم فيهم معظمهم من شيوخ البخاري المباشرين. يعني اخذ عنهم مباشرة. بينما المئة والستون الذين عند مسلم

83
00:31:19.950 --> 00:31:39.950
معظمهم من شيوخ شيوخه فما فوق. طيب ما المزية في هذا؟ الان انتبهوا معي. لو لو ما من واحد منا الان عالما اماما معتمدا في الجرح والتعديل. وزكى شيخا من شيوخه المباشرين

84
00:31:39.950 --> 00:31:59.950
وقد تكلم فيه غيره. كلام من نأخذ؟ الان تصوروا معي البخاري يعني يصف رجلا قد باشره واخذ عنه مباشرة. نقدم كلام من؟ كلام البخاري او كلام الغير؟ كلام البخاري. لكن

85
00:31:59.950 --> 00:32:19.950
من هؤلاء المية والستون بعضهم من شيوخ شيوخه. فاذا خبرة مسلم بهم ممكن ان يقال هي اقل من هذا المتكلم الذي تكلم في هؤلاء لو كانوا شيوخك مباشرين. فمن هنا اذا اي الرجال اقوى

86
00:32:19.950 --> 00:32:49.950
البخاري. لهذه الامور صار اذا رواة البخاري اكثر عدالة وضبطا من مسلم. الشرط الثالث والرابع والخامس اما ريحانه من حيث عدم السجود والاعلان فالاحاديث المنتقدة في صحيح مسلم اكثر منها في صحيح البخاري. الاحاديث التي انتقدها مثلا من دار قطني على الصحيحين بلغ

87
00:32:49.950 --> 00:33:19.950
مئتين وعشرة احاديث. مئتين وعشرة احاديث. اتفق الشيخان على اثنين وثلاثين منها انفرد البخاري بتمانية وسبعين ومسلم بمية اذا من الاحاديث المنتقدة في صحيح البخاري ثمانية وسبعين بالاضافة الى اثنين وثلاثين كم تكون؟ مية وعشرين. بينما في صحيح مسلم اثنين و تلاتين مع المية. مية

88
00:33:19.950 --> 00:33:39.950
مية واتنين وتلاتين. اذا ايهما اقل من حيث الاحاديث المنتقدة؟ البخاري. طيب بيكون اصح. تلاحظون الان ان هذه النقاط الخمسة التي ذكرناها صحيح تقدم صحيح البخاري لكن لا تعني الطعن في صحيح مسلم. اذ الاصل ان هذه

89
00:33:39.950 --> 00:34:09.950
الانتقادات غير مسلمة. لكن ايهما افضل؟ الا ينتقد اصلا او ينتقد نقد ويكون الصواب بخلافه ما انتقدش اصل وعلى هذا يقدم جمهور اهل العلم صحيح البخاري على الصحيح هذا يسمى وجه تفصيلي في في تقديم صحيح البخاري على صحيح مسلم. ما هو الوجه التفصيلي؟ اما شروط

90
00:34:09.950 --> 00:34:29.950
الصحة في صحيح البخاري متوفرة ومتمكنة من الاحاديث اكثر منها في صحيح مسلم. من حيث الاتصال فشرط البخاري لانه اشترط ثبوت اللقاء ولو مرة واحدة. بينما اكتفى مسلم بامكان المعاصرة بالمعاصرة مع ان كان اللقاء. شرط العدالة والضبط

91
00:34:29.950 --> 00:34:49.950
متوفر في صحيح البخاري اكثر منه في صحيح مسلم. لماذا؟ لان عدد الرواة المتكلم فيهم في صحيح البخاري اقل. وغالبهم من شيوخه ولم اكثر من الرواية عنه. شرط الانتفاع الشذوذ وانتفاء الاعلان متحقق في البخاري اكثر. لان عدد الاحاديث المنتقدة في صحيح مسلم

92
00:34:49.950 --> 00:35:19.950
اكثر منها في صحيح البخاري. نعم. اي يؤخذ بها الصحيح يؤخذ بها. لان الصواب مع البخاري ومسلم وليس مع من سقط. الجرح الجرح مقدم على التعذيب. هذا لما يكون جرح مفسر مع تعديل مبان. القاعدة هذه يأتي لما اذا

93
00:35:19.950 --> 00:35:39.950
الى مباحث الجرح والتعديل ليست على اطلاقها. المقصود الجرح المفسر هو المقدم على التعديل الممرض لكن جرح مفكر مع تعديل مفسر لا ليس من الضرورة ان يقبل الجاحن بس. على سبيل المثال لو هو الان اهل العلم

94
00:35:39.950 --> 00:35:59.950
لما يقولوا الجرح المفسر مقدم على التعديل لماذا؟ لان فيه زيادة علم. مثلا لو جاء شخص سألناه عن راوي فقال فلان عدل. ما معنى عدل؟ معناها مسلم بالغ عاقل لا

95
00:35:59.950 --> 00:36:19.950
اعرف عنه فسقا او خارج المروءة. اذا كان مسلما بالغا عاقلا لا اعرف عنه فسقا او خارم من خوارم المروءة ساحكم عليه بانه عدل. لما يأتي شخص ويقول فلان هذا مطعون فيه بسبب

96
00:36:19.950 --> 00:36:39.950
البعيد مثلا لكونه شارب خمر. هنا الان من منهما الذي معه زيادة علم؟ هل يمكن ان نقبل كلامين معا يمكن. كيف؟ يمكن. او نقول لك كيف اني. الان الاول ماذا قال؟ قال

97
00:36:39.950 --> 00:36:59.950
هو مسلم بالغ عاقل ماذا؟ لا اعلم عنه صدقا. الجواب نقول غيرك علم منه فسقا ولهذا طعن في عدالته. الان من الذي يجب ان نعمل بقوله؟ كلاهما عملنا بكلامه. المؤذن قلنا سمعنا كلام

98
00:36:59.950 --> 00:37:29.950
وقبلنا كونك لا تعلم عن فيه جرحا. وعلم غيرك مقدارا زائدا فوجب علينا قبول هذا الجار. واضح؟ طيب الان انتبهوا معي. لو كان حتى التعديل مفسرا بمعنى يقول نعم اعلم انه كان شاربا للخمر لكنه تاب وحسن توبته. هنا الان هذا تعديل مفسر ولا لا؟ واجاب عن الطعن

99
00:37:29.950 --> 00:37:59.950
موجه للراوي اذا اي كلامين احق سنقول للاول علمنا قبلنا قولك بانه مسلم بالغ عاقل لا تعلموا فيه جرحا وقبلنا قول الاخر الذي علم منه الجرح وهو شرب الخمر وقبلنا قول المعدل تعديلا مفسرا في كونه قد تاب من شرب الخمر. اذا الكلام الذي

100
00:37:59.950 --> 00:38:19.950
يدور بين طلبة العلم الان ان الجرح المفسر دائم ان الجرح مقدم على التعديل على الاطلاق هذا كلام باطل لا اصل له. وكل الدنيا وكل اهل العلم كل طلبة العلم لا يسيرون عليه. لكن لو لا عالم كبير ولا صغير. لا ينبغي لطالب علم ان يترك

101
00:38:19.950 --> 00:38:42.350
التعديل المفسر في مقابل جرح الان اليوم الناس تترك التعديل المفطر في مقابل جرح مجمل ومبهم. يقول لك والله مش مزكى نعلم انه مسلم وبالغ وعاقل وتعرف تفاصيل في لزومه للتقوى والصلاح وللمروءة وللعلم والعقيدة الصحيحة

102
00:38:42.350 --> 00:39:02.350
والمنهج السوي ومع ذلك يترك لمجرد انه قيل انه كذا او يماشي فلانا او او او الطعونات التي ما انزل الله بها من سلطان. فليحذر طالب العلم من ان ينزلق هذه المزالق الخطيرة

103
00:39:02.350 --> 00:39:22.350
الشرح والتعذيب تحذير الناس امر واجب وامر من الدين وكل العالم كل الناس طلبة علم وغير طلبة اهل دين واهل فقه يبنون حياتهم الدنيوية والاخروية على هذا الامر. كل واحد منا رباه اهله على ان

104
00:39:22.350 --> 00:39:42.350
مع فلان وما تمشيش مع فلان. فلان ولد مات ماعليش يلعب معك. وفلان مش ولد ناس رد بالك منه. ما مش مهتم بقراءته يثبت فلان يدير تربينا عليه. واللي ما ترباش عليه الكلام هذا يقول لي. كلنا تربينا عليه. اذا الجرح والتعديل اصل من اصول الاسلام

105
00:39:42.350 --> 00:40:02.050
لكن العيب كل العيب في طريقة تطبيقنا الجرح والتعديل. لا ينكر عليك احد ان تنصح المسلمين وان تحذر من الخطأ المخطئ لكن ليس على الطريقة التي موجودة اليوم ولعل يعني

106
00:40:02.300 --> 00:40:30.850
لعلهم تتوفر لنا الفرصة باذن الله لما نصل الى مباحث الجرح والتعذيب ان نفصل هذا القضية وهذه كما اذكر دائما جملة من الاعراب وان طالت  ايه نعم الذهبي رحمه الله يعني عنده كتاب بهذا المعنى له

107
00:40:30.850 --> 00:41:08.600
شباب بهذا المعنى ذكر من تكلم فيه وهو يعني لا ذكر من تكلم فيه. والمعتمد يعني قبول خبره ويعني له كتابان في هذا الباب. نعم. ايوة   هذا الطعن في الرواد او الطعن في الاشخاص يعني هو واحد من اثنين. اما ان تكون

108
00:41:08.600 --> 00:41:28.600
الصحيحة الصادقة قد يعني وافقت محلا صحيحا وكانت صح. او فان لم توافق حارت عليك ورجعت عليك نسأل الله السلامة والعافية فمن صدق شخصا بشيء ليس فيه او بدعه او كفره فقد جاء بها. طبعا هو هو هذا العزيز

109
00:41:28.600 --> 00:41:48.600
انك لن تسأل اذا سكت لكن اذا تكلمت ستسأل. يعني اذا احترت اذا اختلط عليك الامر اذا لم تكن متثبتا اذا لم تكن يعني متيقنا ولهذا في ضوابط الجرح والتعليم يذكر اهل العلم ان من ضرورات الجرح حتى تتكلم في انسان لابد ان يكون الجرح متيقنا

110
00:41:48.600 --> 00:42:28.600
وليس مبنيا على الظن لقول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب في الحديث. نعم وان اذا هذا الوجه التاني ويسمى الوجه الاجمالي. الوجه الاجمالي ان البخاري شيخ لمسلم. والعادة ان الشيخ اعلمه التلميذ

111
00:42:28.600 --> 00:42:48.600
هذه العادة لكن في احوال يكون التلميذ اعلم من الشيخ واسأل الله لكم جميعا ان تكونوا من هذا الصنف الذين يكونون من شيوخنا قولوا امين. ولهذا الدارقطني رحمه الله يقول لولا البخاري لما راح مسلم ولا زال

112
00:42:48.600 --> 00:43:17.550
يعني انما هو خريجه وتعلم هذا الفن وهذا العلم منه. فهو اذا ان ثمرة من ثمار البخاري وهي على غيره اذا من على هذا الاعتبار صار الحديث المخرج في صحيح البخاري اصح من صحيح من الحديث المخرج في صحيحه

113
00:43:17.550 --> 00:43:47.550
المسلم ثم هيا يعني ماهمش يعني اي نعم وهناك قصص حصلت بين والبخاري في حديث يعني ذكرها ابو عبد الله الحاكم انه يعني فرح مسلم بتصحيح حديث وجاء وعرضه على البخاري

114
00:43:47.550 --> 00:44:07.550
قال هل تعرف في الدنيا حديث اصح من هذا؟ فقال البخاري استر ما ستر الله. فارتعش مسلم وارتعد وسأل البخاري ان يبين ويكشف له علته فلما كشف له علة هذا الحديث قال دعني اقبل رأسك يا استاذ الاستاذي. نعم

115
00:44:07.550 --> 00:44:57.550
ثم ثم يقدم بالاغلبية من اجل الاضحية لان المراد به روادهما مع باقي وهم مقدمون على غيرهم في رواياتهم فاياه وان كان على صوت احدهما فيقدم البخاري وحده على شرط مسلم وحده سبعة

116
00:44:57.550 --> 00:45:30.850
وهو وهذا التفاؤل انما هو بالنظر الى الحجية المذكورة. اذا الان صار اقسام الحديث الصحيح المرتبة الاولى اتفق الشيخان على اخراجه حديث مخرج في صحيح البخاري وصحيح مسلم مقدم على ما في البخاري وما في مسلم وحده. لماذا؟ زي ما ذكرنا سابق

117
00:45:30.850 --> 00:45:50.850
لاتفاق الائمة على انهما اصح الكتب واختلافهما في ايهما اصح. فما اخرجه البخاري ومسلم قد حاز المرتبة العليا باتفاق. المرتبة الثانية هو ما اخرجه البخاري ولم يخرجه مسلم. لماذا؟ لان الجمهور والواقع يؤكدان ان

118
00:45:50.850 --> 00:46:20.850
احاديث صحيح البخاري اقوى. المرتبة الثالثة ما اخرجه مسلم. لانه اصح كتاب بعد بعض البخاري المرتبة الرابعة قال ثم يقدم في الارجحية من حيث الاصحية ما وافقه يعني الحديث الصحيح على شرط البخاري ومسلم لكنه غير مخرج في الصحيحين. ما معنى حديث

119
00:46:20.850 --> 00:46:40.850
صحيح على شرط البخاري وليس مخرجا في في البخاري. المراد الحديث اذا خرجه البخاري سندا ومثنا يحكم عليه بانه مخرج في صحيح البخاري. لكن هناك احاديث هذا المتن بعينه لم يخرجه البخاري. لا

120
00:46:40.850 --> 00:47:00.850
روى احاديث اخرى بهذا الاسناد. يعني مثلا لو عندنا اسناد عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر. هذا هذا الاسلام هل اخرج البخاري احاديث بمثل هذا الاسناد؟ نعم اخرج. لكن هذا الحديث بعينه هذا

121
00:47:00.850 --> 00:47:20.850
لم يذكره البخاري. هنا الان هل نحكم على هذا الحديث بانه مخرج في البخاري؟ لا. لكن سنقول هذا حديث على شرط البخاري يعني كأنك بمعنى تقول لو عرض هذا الحديث على البخاري لحكم عليه بالصحة

122
00:47:20.850 --> 00:47:40.850
كيف عرفت انه سيصححه؟ لانه اخرج نظيره نص الاسناد. من هنا يقول اهل العلم هناك شروط ثلاثة اذا توفرت في الحديد قضي له بانه على شرط البخاري. ما هي هذه الشروط؟ الشرط الاول ان يكون

123
00:47:40.850 --> 00:48:00.850
ثروات الاسناد جميعهم مخرجا لهم في البخاري. يعني كل راوي من الرواة قد اخرج له البخاري. اذا اخرج لهؤلاء نطمئن انه يعدل هؤلاء الرواة ويحكم لهم بانهم عدول ضابطون. نعم. الشرط الثاني

124
00:48:00.850 --> 00:48:20.850
ان يكون البخاري قد اخرج لهم بنفس النسق. ما معنى نفس النسق؟ يعني يخرج لهم البخاري من روايتهم عن عن الشيخ الموجود في الاسلام من رواية التلميذ الموجود في الاسناد. لماذا؟ لان هناك بعض الرواة

125
00:48:20.850 --> 00:48:42.150
قال لكنهم متكلم في روايتهم عن بعض الشيوخ. يعني هو ثقة الا اذا روى عن شيخ بعينه كان ضعيف  يعني مثلا رواية هشيم ابن بشير عن الزهري. هشيم ابن بشير ثقة بل من الثقات الحفاظ. اذا روى

126
00:48:42.150 --> 00:49:02.150
عن اي راوي فهو ثقة وحديث صحيح. لكن اذا روى عن الزهري فحديثه ضعيف. لماذا؟ لانه التقى بالزهري مرة واحدة اذا سمع منه احاديث كتبها في كتاب وهو راجع يعني جاء كان في يوم ريح فطارت تلك الصحف فصار يحدث

127
00:49:02.150 --> 00:49:26.600
بهذه الاحاديث قبل ان يتقن حفظها. صار هذا هشيم ابن بشير اذا روى عن اي شخص حكمنا على حديثه بانه صحيح فاذا روى عن الزهري لم يصحح حديثه هنا الان اذا جاء شخص ووجدنا اسنادا فيه رواية هشيم ابن بشير عن الزوري. هل نحكم له بانه

128
00:49:26.600 --> 00:49:49.200
صحيح على شرط البخاري اولى مع ان البخاري روى لهشيم وروى للزهري لماذا لا نحكم على هذا الحديث بانه على شرط البخاري لانه لم يروي له شيء عن عن الزور. لان رواية شيء متكلم فيها عن الزوج. الشرط الثالث ان

129
00:49:49.200 --> 00:50:07.900
الا يكون شاذا ولا معللا. لان يمكن نحن كما سبق معنا ان الراوي مهما بلغ من العدالة والضبط يمكن ان يخطئ. فاذا ثبت لدينا انه اخطأ. هل سيخرج هذا الحديث البخاري

130
00:50:08.000 --> 00:50:29.000
لأ لان من شرط البخاري الا يكون الحديث شاذا ولا معللا وهذا معلوم. اذا هذه الشروط الثلاثة اذا توفرت في حديث تم عليه بانه على شرط البخاري. رقم واحد ان يكون رواة الاسناد قد اخرج لهم البخاري. رقم اتنين

131
00:50:29.000 --> 00:50:49.000
ان يكون تخريج البخاري لهؤلاء الرواة بنفس النسب. الشرط الثالث ان يكون الحديث خاليا من الشذوذ والاعلان ومن هنا قال ثم يقدم في الارجحية من حيث الاصحية ما وافقه شرطهما. يعني ما كان على شرط البخاري ومسلم. اذا

132
00:50:49.000 --> 00:51:19.000
لو سألتكم الان ما هو الحديث الذي يحكم له على انه على شرط البخاري ومسلم؟ من يجيب ما هي الشروط؟ الشرط الاول قول لي قولهم الشروط هادي اللي ذكرتها خطأ. لا لا احنا الشرط الاول

133
00:51:19.000 --> 00:51:39.000
خطأ. احسنت ان يكون كل رواة الاسلام قد خرج لهم البخاري ومسلم باش نحكمو عليه بأنه على شرط الشيخين. الشرط الثاني ان يكون البخاري ومسلم قد اخرج لهم بنفس النثر. الثالث ان يكون

134
00:51:39.000 --> 00:51:59.000
من الشذوذ والاعلام. هذا يكون انا مرتبة من حيث الصحة. المرتبة الرابعة الاولى اذا ما اتفق عليه الشيخان. المرتبة الثانية ما اخرجه البخاري المرتبة الثالثة ما اخرجه مسلم. المرتبة الرابعة ما كان على شرط البخاري ومسلم. يعني على شرطهما ولم يخرجان

135
00:51:59.000 --> 00:52:19.000
المرتبة الخامسة ما كان على شرط البخاري المرتبة الثالثة مكانة على شرط مسلم. المرتبة السابعة حديث صحيح على كشرط غيرهما يعني لم يوجد في البخاري ولا مسلم وليس على شرطهما. امسي يكون مش على شرط البخاري ومسلم. اذا اختل واحد من

136
00:52:19.000 --> 00:52:39.000
ما هما؟ الاول ولا الثاني اما الثالث لا لانه لن يقوم صحيحا اصلا لو كان شاذ ولا معلوم مش حيكون صديق نعم ايوه البخاري توفي سنة مئتين وستة وخمسين ومسلم توفى مئتين

137
00:52:39.000 --> 00:53:06.100
واحد وستين. روى مسلم عن البخاري. نعم. روى مسلم عن البخاري ها؟ لا لم يروي في علمه والله اعلم البخاري عنه هذا الان التقديم من حيث الجملة ان الحديث اللي في البخاري اقوى من الحديث لكن يمكن ان ان يوجد شيء

138
00:53:06.100 --> 00:53:26.100
في حديث في صحيح مسلم يجعله اقوى من الحديث لصحيح البخاري يعني كما يقول اهل العلم قد يعرض للمفوق ما يجعله مثلا حديث متواتر في صحيح مسلم. مع حديث مروي غريب من طريق واحدة في صحيح البخاري

139
00:53:26.100 --> 00:54:05.300
ايهما اقوى؟ الحديث اللي في مسلم. نعم. اما اما لو رجح في امور فان ما يجعله سابقا لكن ما هي القرينة التي تحفه فيصير مفيدا للعلم. اه. ها؟ خرجه الامام مسلم. طيب ما هو

140
00:54:05.300 --> 00:54:33.900
مسلسل بالحفاظ له طرق كثيرة مشهور وهكذا. فانه انه يقدم يقدم على الحديث الذي يقدمه البخاري اذا كان فردا مطلقا. وكما لو كان الحديث الذي لم يقدم عن ابن عمر فانه يقدم على من خرج به احدهما مثلا

141
00:54:33.900 --> 00:54:53.900
لا سيما اذا كان مثل هذه الناس فيه مقال. القاعدة اذا ان الفضيلة لا تعني التفضيل. خذوها قاعدة في سائر الفضيلة لا تعني التفضيل دائما. يعني مثلا ايهم اصح ايهم اقوى؟ الحديث العزيز ولا الغريب

142
00:54:53.900 --> 00:55:18.900
اذا كون الحديث عزيزا فضيلة ولا لا؟ ممكن يكون الغريب اقوى من العزيز متى؟ لو كان حديث عزيز كل اسناد فيه في راوي ضعيف سيء حفظ وهذا الاسناد الغريب مالك عن نافع عن ابن عمر ايهما اقوى؟ الغريب. اذا قد يعرض بالمفوق ما يجعله فائق

143
00:55:18.900 --> 00:55:54.650
نعم والمراد مع مع بقية الشروط المتقدمة في حد صحيح. فهو حسن لذاته وهو الذي يكون نحو حديث مفتوح اذا تعدد الموت وخرجت اذا المصنف رحمه الله لما اوردنا الحديث الصحيح لذاته وهو في قوله وخبر الاحاد

144
00:55:54.650 --> 00:56:14.650
لعدل تام الضغط تام الضبط غير شاد ولا معلم هو الصحيح لذاته. قال فان خف الضبط. خفة الضبط كيف تكون ان الراوي يكون معدل اصابته مساويا لمعدل خطأه. نحن الضابط

145
00:56:14.650 --> 00:56:44.650
اذا غلب جانب صوابه على جانب خطأه غلبة ظاهرة. فاذا تساوى جانب الضبط جانب الاصابة مع جانب الخطأ صار الحسن لذاته. وهو يسمى خفيف الضب. السؤال الان كما نبهنا عليه مرارا. هل الخفة تعتري الضبط وحده او الجميع الشروط؟ جميع الشروط. ولهذا يمكن

146
00:56:44.650 --> 00:57:04.650
يقال فان خف اي شرط من الشروط الخمسة فهو الحسن لذاته. لا من شيء خارج لان الحسن لغيره ما هو وحديس ضعيف لكنه اعتبر مثل نحو حديث المستور اذا تعددت طرقه. خرج باشتراط باقي الاوصاف

147
00:57:04.650 --> 00:57:24.650
الضعيف. يعني اذا الحسن لذاته عند ابن حجر ما هو؟ وما اتصل اسناده بنقل عدل خف ضبطه. ولا يكون شابا ولا معملا. توفرت فيه خمسة شروط الاربعة وخف ضبط الراوي. نعم

148
00:57:24.650 --> 00:57:54.650
وان كان دونا ومشابه له بالالتزام الى مراتب بعضها اذا القسم اللي هو الحسن لذاته مشارك للصحيح في الاحتجاج. ليش؟ لانه من من اقسام مقبول ولا المردود المقبول اذا مشارك للصحيح في كل شيء. يحتج به في العقائد والاحكام يعمل به يجب العمل به ونحو ذلك

149
00:57:54.650 --> 00:58:14.650
وايضا مشابه له في انقسامه الى مراتب. لان الحصن كذلك درجات. فما تمكنت فيه الشروط كان اقوى من غيره. اذا هو شبيه بالصحيح في امرين. في الاحتجاج به وفي انقسامه الى

150
00:58:14.650 --> 00:58:34.650
مراتب لان الواقع ان الحسن ماذا؟ جزء من الصحيح يعني يمكن واحد اخر يخلي يلغي الحسن فاذا الغينا الحسن هذا المصطلح ماذا سنسميه؟ صحيح. ولهذا اهل العلم نوعان منهم من

151
00:58:34.650 --> 00:58:54.650
عن القسمة الثلاثية صحيح حسن وضعيف. ومنهم من يجعل القسمة ثنائية صحيح ضعيف. فالذي يجعل الحديث صحيح وضعيف اين يذهب بالحسن؟ يحشره في الصحيح، لكن هل يجعله اعلى مرتبة ولا ادنى مرتبة؟ ادنى مرتبة. نعم

152
00:58:54.650 --> 00:59:40.800
ايوة معروف طرقا وغدا رجاله لا كالصحيح اشتهرت لكنها ليست اقل ضربة ايوة وانما يسكن له لان مجموعة قوة  الان وبكثرة طرقه يصحح ما هو كثرة الذي بكثرة الطرق يصحح. الحسن لذاته. الحسن لذاته الان عند ابن حجر ما سبب تحسينه

153
00:59:40.800 --> 01:00:10.800
لا عاد. لماذا حسن؟ خفة الضرب. اذا خفة في في ضبط الراوي فاذا ورد من طريق اخر فيه خفيف ضبط ايضا خفيف ضبط مع خفيف ضبط قد يصير تاما ولهذا كما يقال ضعيفان يغلبان قويا بكثرة تغلب الشجع كثرة تغلب الشجاعة. احيانا

154
01:00:10.800 --> 01:00:37.450
واحيانا شجاع يغلب سهيها. طيب هنا الان قال وبكثرة طرقه يصحح لماذا؟ لان الصورة المجتمعة تعطي قوة. هنا الان لو اردت منكم ان تصوغوا تعريفا للحديث الصحيح بحيث يشمل لذاته ولغيره. كيف يكون؟ اه

155
01:00:37.500 --> 01:01:09.600
عند ابن حجر لأ يبدو الصحيح في ذاته متوفر في الشروق الخمسة صحيح ها نقول ما اتصل بينهم بين الصحيح لذاته الصحيح لغيره عند ابن حجر ما هو؟ خفة الضبط وتمام الضبط. اذا سنقول ما اتصل اسناده بنقل

156
01:01:09.600 --> 01:01:39.600
سام الضاد او خف ضبطه اذا اعتدت. يعني يكون قضية الضبط مناطقة بشخصين ممن يكون تام الضبط وهذا من راوي من؟ صحيح. صحيح؟ لذاته. او خص ضبطه اذا اعتذر صحيح لغيره. خف ضبطه واعتذر ولا صحيح لغيره. مجموعهما معا يعطينا الصحيح. اذا لو سألناك

157
01:01:39.600 --> 01:01:59.600
ما تعريف الصحيح لغيره؟ شو بنقولوا؟ وما اتصل اسناده بنقل عدل خط ضبطه اذا اعتذر ولا يكون شابا ولا معللا. الصحيح لذاته ما اتصل اسناده بنقل عدل تام الضبط ولا يكون شاذ

158
01:01:59.600 --> 01:02:29.600
الصحيح يعني بنوعيه الضاد لذاته ولغيره. ما اتصل اسناده بنقل عدل تام للضرب او خفض ضبطه اذا اعتذرت. ولا يكون شابا ولا معللا. هذا ومن ثم تطلق الصحة على الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد اذا اعتدى عدد. يعني لو تفرد نصب عليه حسن لذاته. فاذا تعددت طرقه

159
01:02:29.600 --> 01:03:04.750
سارة صحيحا لغيره. وهذا حيث ينفرد الوضوء. يعني اذا قلنا هذا حديث صحيح فقط نعم كقول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح  اجتمعت فيه شروط الصحة او اخبر عنها. وهذا يحصل منه التفرد بتلك الرواية. وعرف بهذا

160
01:03:04.750 --> 01:03:44.750
فقال طيب. لا خلاص وقف الناظم رحمه الله الشمني لما نظم هذه الابيات قبل ما ناخذ الابيات من اللي حافظ الابيات السابقة يا شيخ استاذة اللي خديناها يعني اللي اخدينا الان الى الان خمسة وعشرين ثمانية وعشرين بيت

161
01:03:44.750 --> 01:04:04.750
ملح فظة ثمانية وعشرين بيض. مش حنقول وتم. اه حنا في الدرس القادم قبل ما نبدأ حنطلب على الاقل من خلف الطلبة يسمعوا. هلأ احنا قلنا انه مطلوب حفظها. ما هي واجب الخيار. لا لنبغوا تلاتين بيت

162
01:04:04.750 --> 01:04:24.750
واحد وتلاتين بيت تحديدا يعني او اتنين وتلاتين بيت. اللي تلاتة وتلاتين بيت اللي خديناهم الى الان بدرس اليوم. ها احنا ان شاء الله اذا قدرنا ناخذوهم كلهم. طيب الناظم رحمه الله لما ذكر الخبر الاحاد حيث كان الوصل فيه

163
01:04:24.750 --> 01:04:44.750
نادي استبانة بنقل عدل ضابط قد كمل ولم يكن عندهم معللة. ولا يرشدون من صفاته فهو الصحيح عندهم نداء بينما حكم الحديث الصحيح ثم بين قضية التفاوت فقال وذاك ذو تفاوت في الصحة بقدر ما ينال

164
01:04:44.750 --> 01:05:04.750
من قوة من قوته. اذا خبر الحديث الصحيح وان كان كله مرتبة واحدة كل صحيح لكنه منال ويختلف في القوة بحسب تمكن. هذا الحديث من شروط الصحة. بناء على ذلك صارت

165
01:05:04.750 --> 01:05:24.750
تميز بين البخاري ومسلم ومن بعدهما. قال لذاك اي لاختلاف هذه الاحاديث في تمكنها من من شروط الصحة لذاك ما روى البخاري قدم ثم الذي له القشير قد نمى. القشيري يعني مسلم مسلم ابن الحجاج

166
01:05:24.750 --> 01:05:44.750
قشيري فالمقصود به مسلم. اذا لهذا السبب لاختلاف الاحاديث في التمكن من القوة ولتمكن هذه الشروط في صحيح البخاري اكثر من مسلم ومسلم اكثر من غيره لذلك قدمنا ما رواه في البخاري. لذاك ما روى البخاري قدم

167
01:05:44.750 --> 01:06:04.750
ثم الذي له القشير قد نمى. يعني الذي رواه مسلم. ثم كما كان على شرطهما ثم على البخاري علم. بعدين بنقدمه مكانة على شرط الشيخين. ثم على شرط البخاري. ثم على شرط القشيري مسلم

168
01:06:04.750 --> 01:06:28.300
او صرحنا بان المراد بالقشيري مسلم. ثم على شرطه فتى غيرهما. يعني على شرط غيرهما. الان كم كم مرتبة اللي ذكرها من ماض لا نعاودوه لذلك ما روى البخاري قدم. هذه المرتبة الاولى. ثم الذي له القصير قد نمى

169
01:06:28.300 --> 01:06:48.300
ثم تمكن على شرطهما ثم على شرط البخاري علم. ثم على شرط القشير مسلم ثم على شرط فتى كم هذي؟ واللي ذكرها الحافظ كم؟ هذي ستة مش خمسة. واللي ذكر الحافظ ابن حجر

170
01:06:48.300 --> 01:07:18.300
وين السابع؟ ها؟ وين السابع؟ شنو هو السابع اللي ذكر البخاري؟ وما ما هو الاول؟ ما كان على شرطهما. طيب لماذا لم يذكره ها؟ لا مش في بطن الشعب حتى في بطون المشايخ موجود

171
01:07:18.300 --> 01:07:48.300
ما الجواب؟ انت جاوبني للمتن طيب والمتن شو نذكر فيه؟ هل ذكر ما كان على شرطهما؟ فالمتن قال ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطهما. اذا لم يذكره. ماشي مع المتن تماما وزاد عليه شرط

172
01:07:48.300 --> 01:08:18.300
غيرهما. طيب لما ذكرنا ذلك قال وجاء حسنه على مراتب بكلها يحتج في المطالب. يعني ايضا الحسن جاء على سورة مراتب. مثل من يشابه الصحيح في كونه محتجا به وفي كونه منقسم الى المراتب. فقال وجاء حسنه على مراتب بكلها يحتج في المطالب

173
01:08:18.300 --> 01:08:38.300
الحسن ايضا يأتي على مراتب والمراتب هذه كلها محتج بها كما يحتج بالصحيح الا انه اقل منه من حيث القوة. السؤال الان اين تعريف الحسن؟ هل ذكر الناظم تعريف الحسن

174
01:08:38.300 --> 01:09:08.300
مفروض يذكره ولا لا؟ ها؟ وين حسن صحيح ومش حسن. هذي فازة الناظم رحمه الله. لان صاحب النخبة يقول فان خف الضبط فالحسن لذاته. وبكثرة طرقه يصحح. وهنا لم يأتي لم يذكر ذلك

175
01:09:08.300 --> 01:09:28.300
فالان نبقى بطل من المشايخ الموجودين امامي ينظم لنا الحسن في بيت واحد. شنو يا شيخ احمد مش شرط الان لكن في الدرس القادم يجيب يجيب لنا ينظم الحسن لذاته

176
01:09:28.300 --> 01:09:48.300
في بيت بحيث نذكره ونضيفه لهذه المنظومة. ثم قال وما يكون قد اتى من طرق فانه الى الصحيح يعني الحسن لذاته اذا جاء من طرق من اكثر من طريق فانه الى الصحيح يرتقي ويسمى

177
01:09:48.300 --> 01:10:08.300
صحيح لغيره. وان تجد قولا لهم يلوح هذا حديث حسن صحيح. هذا نأخذه في الدرس القادم لاننا توقفنا عنده اذا هذه ثلاثة وثلاثون بيتا مطلوب منكم حفظها وان شاء الله سنختار عشوائيا خمسة وارجو

178
01:10:08.300 --> 01:10:10.567
ان يكون الجميع مستعدا