1
00:00:00.200 --> 00:00:22.250
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم نعم. عن ابي يعلى شداد بن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب

2
00:00:22.250 --> 00:00:42.250
الاحسان على كل شيء. هم. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. نعم. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. هم. وليحد احدكم شفرته وليريح ذبيحته. نعم. الكلام على هذا الحديث في جمل من المسائل. المسألة الاولى قوله ان الله كتب اعلم ان كتابة الله تنقسم الى

3
00:00:42.250 --> 00:01:02.250
قسمين الى كتابة قدرية كونية والى قدرية شرعية دينية. فمن الكتابة بني قول الله عز وجل كتب الله لاغلبن انا ورسلي. ومنها قول الله عز وجل ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر

4
00:01:02.250 --> 00:01:22.250
ان الارض يرثها عبادي الصالحون. فهذه الكتابة المذكورة في هذه في هذه النصوص هي الكتابة الكونية القدرية ويقال فيها ما يقال في الارادة الكونية انها لابد من وقوعها فكل شيء كتبه الله كونا فلابد

5
00:01:22.250 --> 00:01:42.250
ان يقع فلا راد لقضائه ولا معقب لحكمه. واما القسم الثاني فهو الارادة الامرية الدينية الشرعية كقول الله عز وجل كتب عليكم الصيام اي الكتاب الشرعي وقول الله عز وجل

6
00:01:42.250 --> 00:02:02.250
وقول الله تبارك وتعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس اي كتابة شرعية. فلو سألك سائل اي الكتابتين يراد تراد في قول في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب

7
00:02:02.250 --> 00:02:32.250
الاحسان اي كتابة؟ الشرعية؟ الجواب هي الكتابة الشرعية الامرية الدينية. المسألة الثانية قوله كتب الاحسان على كل شيء. هذا لفظ مطلق. وعامي. فيدخل فيه الاحسان بانواعه الثلاثة الاحسان الى الله والاحسان الى النفس

8
00:02:32.250 --> 00:03:02.250
الاحسان الى الغير. فان قلت وما معنى الاحسان؟ في حق الله الجواب الاحسان في حق الله قد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. هذا هو الاحسان

9
00:03:02.250 --> 00:03:32.250
في حق الله عز وجل. فان قلت وما معنى الاحسان الى النفس؟ الجواب الاحسان الى سمعناه محاسبتها وحملها على طاعة الله وعلى ترك معصيته ومجاهدتها على فعل الخيرات. وترك المنكرات والاحسان اليها بالتوسل

10
00:03:32.250 --> 00:04:02.250
في التعبدات فيقتصد العبد فلا افراط ولا تفريط فان قلت وما معنى الى الغير؟ الجواب معناه ارادة الغير لهم. ارادة الخير لهم. بالتخفيف عنهم وبنفعهم بالمقدور عليه بالجاه والمال وببذل الندى وبكف الاذى

11
00:04:02.250 --> 00:04:22.250
الوجه وغيرها مما يدخل في مسمى الاحسان. فاذا لا يفهم الاحسان المذكور في الحديث انه احسان الى فرد دون فرد او الى طائفة دون طائفة لانه لفظ عام ومطلق والاصل بقاء المطلق والعموم على

12
00:04:22.250 --> 00:04:52.250
اطلاقهما وعمومهما فلا يقيد المطلق ولا يخص العموم الا بدليل. المسألة الثالثة يختلف حكم الاحسان في الشرع الى قسمين فهناك من الاحسان ما هو واجب وفريضة. وهناك من الاحسان ما هو فظل وندب

13
00:04:52.250 --> 00:05:32.250
فتارة يكون الاحسان واجبا كالاحسان الى الوالدين. والاحسان الى الارحام والاحسان الى الضعيف بقدر ما يحصل به البر والصلة ودفع الحاجة واما الاحسان المندوب فكالصدقة اعني صدقة التطوع وكسقاية دماء واكرام الضيف فيما زاد على اليوم والليلة. والاحسان الى الجار

14
00:05:32.250 --> 00:06:02.250
ودلالة الضال والسعي على اليتيم والارملة والمسكين وغير ذلك من وجوه البر فالاحسان ليس له صورة واحدة. المسألة الرابعة. الاحسان شريعة مأمور بها في كل حال. وهذه قاعدة عظيمة. فاكثر العبادات تجد ان الشارع نهى

15
00:06:02.250 --> 00:06:32.250
انهى في وقت دون وقت حتى الصلاة. فانه منهي عنها زمن الحيض. ومنهي عن نفلها المطلق في اوقات النهي. وحتى الصوم تجد انه منهي عنه في يوم العيدين وفي ايام التشريق وان الاحسان فانه الشريعة المأمور بها شرعا في كل حال

16
00:06:32.250 --> 00:07:02.250
ففي كل مكان يطلب فيه الاحسان. وفي كل زمان يطلب فيه الاحسان ومن المسائل قاعدة الاحسان في كل شيء بحسبه. ما اجمل هذه القاعدة الاحسان في كل شيء بحسبه. بمعنى انك لا تتصور ان الاحسان يقتضي الابتسامة مطلقا. قد يقتضي

17
00:07:02.250 --> 00:07:32.250
ولا تتصور ان الاحسان يقتضي الحلم مطلقا بل قد يقتضي احيانا القسوة. فالاحسان صورة محددة وانما يكون في كل شيء بحسبه. ففي وقت الحلم يكون الاحسان مقتضاه الحل. وفي وقت الغضب يكون الاحسان مقتضاه الغضب. وفي وقت الامساك يكون الاحسان في الامساك وفي النفقة

18
00:07:32.250 --> 00:07:52.250
وفي وقت النفقة يكون الاحسان هو في النفقة. فاذا الاحسان في كل شيء بحسبه. ومن المسائل ايضا كيف يكون الاحسان في باب القضاء والقدر؟ كيف يكون الاحسان في باب القضاء

19
00:07:52.250 --> 00:08:22.250
والقدر؟ الجواب يكون الاحسان في هذا الباب بعدة امور. الامر الاول بالصبر القضاء واحتساب الاجر وعدم التضجر او التسخط فليس من الاحسان شق الجيوب وليس من الاحسان الدعوة بدعوى الجاهلية او ظرب الخدود. او رفع الاصوات. او

20
00:08:22.250 --> 00:08:42.250
حلق الشعر او غير ذلك من الافعال التي تشعر بتسخط القلب على القضاء والقدر. بل ومن الاحسان في باب القضاء التسلي بالاوراد الشرعية الواردة في عند نزول المصائب. كقولك انا لله

21
00:08:42.250 --> 00:09:02.250
وانا اليه راجعون. وقولك اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. وقولك قدر الله وما شاء فعل فكل ذلك من باب الاحسان في القضاء والقدر. ومنه ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك

22
00:09:02.250 --> 00:09:32.250
وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وهكذا. فان قيل لك وكيف يكون الاحسان في الطاعات كيف يكون الاحسان في الطاعات؟ الجواب يكون الاحسان فيها بالمحافظة عليها وعدم الاخلال بشيء منها ما دام في المقدور عدم الاخلال به. ويكون

23
00:09:32.250 --> 00:10:02.250
وذلك بايقاعها على مبدأه الاخلاص والمتابعة. فاذا فعل العبد ذلك فقد احسن في الطاعة فان قيل لك وكيف يكون الاحسان في المنهيات؟ الجواب يكون ومجانبتها وعدم اقترافها. وعدم اقترافها. فان قيل

24
00:10:02.250 --> 00:10:32.250
وكيف يكون الاحسان الى الدواب؟ الجواب لقد دلت على جمل من صور الاحسان الى الدابة. لان الله كتب الاحسان على كل شيء. فمن ذلك عدم الاثقال عليها في الحمل. فلا تحملها من الاثقال والمتاع ما لا تطيقه

25
00:10:32.250 --> 00:11:02.250
فان لها نفسا تعتل وتفتر. ومن الاحسان اليها انهالوا عليها في السير في ارض خصب حتى تتمكن ان تأكل من رزق الله عز وجل. والاسراع وعليها في ارض الجذب. ومن الاحسان اليها عند حبسها ان توفر لها الطعام والشراب

26
00:11:02.250 --> 00:11:32.250
فان امرأة دخلت النار في هرة حبستها فلا هي اطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش ارض ويدخل في ذلك الاحسان عند قتلها. فتختار في ذبحها احسن التي يحصل بها ازهاق الروح بلا كبير كلفة. فعليك عند ارادة قتلها الا

27
00:11:32.250 --> 00:12:02.250
والاخرى تنظر وعليك ان تحد سفرتك وان تضجعها وان تسرع في تحريكها. اي في تحريك السفرة لعموم قوله فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. ومن المسائل ايضا ان قيل لك ما حكم الممارسات

28
00:12:02.250 --> 00:12:32.250
في القصاص هل المماثلة في القصاص تتنافى مع الاحسان؟ الجواب المتقرر في القواعد ان من عاقب بشيئا ممن عوقب بشيء فليعاقب بمثله فله فله فله العقاب بمثله. ان من عوقب بشيء فله العقاب بمثله. لقول الله عز وجل

29
00:12:32.250 --> 00:12:52.250
ان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ويقول الله عز وجل وجزاء سيئتي سيئة مثلها. فالقول الصحيح ان المماثلة في القصاص جائزة وقد ثبت في الصحيحين من حديث انس ان

30
00:12:52.250 --> 00:13:12.250
هوديا رد رأس جارية بين حجرين. فقيل لها من فعل بك كذا فلان فلان حتى سموا اليهودي فاومئت برأسها فاخذ اليهودي فاعترف. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

31
00:13:12.250 --> 00:13:32.250
رأسه بين حجرين وفي الصحيحين من حديث انس ان قوم من عكل او عرينة قدموا فاستووا المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا بلقاح الصدقة وان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:13:32.250 --> 00:13:52.250
قل نعم. فجاء الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم في اول النهار. فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر فشملت اعينهم اي خرقت بالمسامير المحماة. سملت اعينهم وقطعت ايديهم وارجلهم

33
00:13:52.250 --> 00:14:12.250
القوا في الحرة يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا. فدل ذلك على ان المماثلة في القصاص اذا قام مقتضاها لا تتنافى مع الاحسان المأمور به شرعا. ومن المسائل ايضا ان قلت

34
00:14:12.250 --> 00:14:42.250
ما حكم المثلى بالميت بعد قتله؟ فرقوا بين المماثلة والمثلى المثلث كان يقطع انف الميت او يده او اصابعه او ان يبقر بطنه وتستخرج كبده ومعدته ونحو ذلك مما يفعله الخوارج بقتلاهم. او الرافضة بقتلاهم. الجواب الاصل في

35
00:14:42.250 --> 00:15:02.250
التحريم لقول النبي صلى الله عليه وسلم اغزوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا والاصل في النهي التحريم. وفي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

36
00:15:02.250 --> 00:15:22.250
المثلى وقد ورد وعيد شديد لمن مثل فقد اخرج الامام احمد في مسنده عن رجل من الصحابة عن النبي الله عليه وسلم انه قال من مثل به روح من مثل به روح ثم لم يتب

37
00:15:22.250 --> 00:15:42.250
مثل الله وبه يوم القيامة وان اعف الناس في هذا الباب اهل الايمان باطلا وظاهرا. فانهم يقتلون ولا يعذبون ولا يمثلون في القتل. فاهل الايمان هم ارحم الناس بخلق الله. اما الكفار والخوارج واهل البدع

38
00:15:42.250 --> 00:16:12.250
فانهم من اغلب الناس واشدهم قسوة على قتلاهم. على قتلاهم ولا تزال تطالعنا وسائل الاعلام بصور تقشعر منها الاجزاء الاجساد وتتقزز منها النفوس. وانك تسأل او الذي فعل ذلك انسان فظلا عن كونه؟ مسلم. ومن المسائل ايظا فاذا دل ذلك على ان

39
00:16:12.250 --> 00:16:42.250
مثله تتنافى مع الاحسان. والمماثلة لا تتنافى مع الاحسان. ومن المسائل ان قلت ما حكم التحريم بالنار. الجواب المتقرر عند العلماء حرمة تحريق ذي الروح بالنار. لانه يتنافى مع احسان قتلته. وفي صحيح

40
00:16:42.250 --> 00:17:02.250
البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجالا فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش. فاحرقوهما بالنار. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين

41
00:17:02.250 --> 00:17:32.250
الخروج قال اني كنت امرتكم. ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار. وان النار ولا يعذب بها الا الله. فان وجدتموهما فاقتلوهما. فدل ذلك على ان التحريق يتنافى مع الاحسان المأمور به شرعا. وقال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس لا تعذبوا بعذاب الله. ولهذا

42
00:17:32.250 --> 00:17:52.250
ابن عباس على علي ابن ابي طالب لما حرق المرتدين. فلا يجوز التحريق بالنار مطلقا سواء اكان المقتول مسلما وهو انكى واعظم او كافرا مهما بلغ في الكفر منتهاه وحده. ومن المسائل ايضا يدخل في ذلك

43
00:17:52.250 --> 00:18:22.250
تحرق الهوان بالصعق الكهربائي. فالاصل فيه المنع الا اذا لم يندفع ضررهن الا بذلك لان المتقرر في القواعد ان المؤذي طبعا يقتل شرعا ولذلك نهت ام الدرداء رضي الله عنها عن تحريق البرغوث. وقال الامام احمد لا

44
00:18:22.250 --> 00:18:42.250
والسمك في النار وهو حي. لا يسوى السمك في النار وهو حي. فاذا قتل هذه الحشرات اذا وجدنا لقتلها طريقة حسنة فالاحسان في قتلها مطلوب. ورحمتها مطلوبة. واذا لم نجد طريقة لقتلها الا

45
00:18:42.250 --> 00:19:12.250
الصعق الكهربائي فلا حرج علينا لان الظرورات تبيح المحظورات. ومن المسائل ايضا في هذا الحديث ليس من الرفق بالحيوان ولا من رحمته تربيته في البيت اذا كان الشارع قد نهى عن اقتنائه. كالحيوانات النجسة

46
00:19:12.250 --> 00:19:42.250
فانه لا يجوز للانسان اقتناؤها بحجة رحمتها والرفق بها ورحمتها. وكلب اذا لم يتخذ للحراسة او الماشية فانه لا يجوز اقتناؤه. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد فانه ينقص من اجره كل يوم قيراط. وفي بعض الروايات

47
00:19:42.250 --> 00:20:02.250
كل قيراط مثل احد. يعني قيراط الثواب كجبل احد وقيراط العقاب. كجبل احد. كل يوم ينقص من ميزان هذا الامر الا اذا اجاز الشارع منفعته فكل كلب تجوز منفعته شرعا فلا بأس باقتنائه

48
00:20:02.250 --> 00:20:32.250
ككلب الصيد او الحرث او الماشية. ومن المسائل ايضا من الاحسان ان تحسن الى والديك بكافة صور الاحسان من انفاذ وعدهما وقضاء حوائجهما وخفض الجناح لهما وعدم عقوقهما والدعاء لهما واكرامهما بالمال ونفعهم

49
00:20:32.250 --> 00:21:02.250
بالجاه وتوفير كل متطلباتهما لا سيما في زمن كبرهما ومن المسائل ايضا من اعظم انواع الاحسان ان تحسن الى زوجتك والى اولادك. يقول صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. وقد كان صلى الله عليه وسلم وهو من هو في كثرة اعماله واعباءه النبوية

50
00:21:02.250 --> 00:21:22.250
الدعوية كان يخصف نعله بنفسه ويرقع ثوبه بنفسه ويقوم في خدمة اهله في بيته بنفسه وربما مسح وغسل المني من ثوبه بيديه الشريفتين. فليس من الاحسان التسلط ورفع الصوت او الاهانة والسب

51
00:21:22.250 --> 00:21:42.250
وجرح المشاعر لهذه المرأة الضعيفة. فانها وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله اوصيكم بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع واعوج شيء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج

52
00:21:42.250 --> 00:22:02.250
وفي صحيحه في سنن ابي داوود من حديث ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل عندي دينار. قال تصدق به على نفسك. قال عندي اخر. قال تصدق به على

53
00:22:02.250 --> 00:22:22.250
قال عندي اخر. قال تصدق به على زوجك. قال عندي اخر. قال تصدق به على خادمك. قال عندي اخر قال انت ابصر به فاعظم اناس يحتاجون الى برك واحسانك وعطفك وحنانك ورحمتك ولين

54
00:22:22.250 --> 00:22:42.250
هم من يعيشون في خدمتك في بيتك. والله اعلم. نعم. عن ابي ذر جند ويبنوا ابن جنادة وابي عبدالرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

55
00:22:42.250 --> 00:23:02.250
اتق الله حيثما كنت. مم. واتبع السيئة الحسنة تمحها. هم. وخالق الناس بخلق حسن. سبحان الله. ما اعظم ما هذا الحديث؟ الكلام عليه في مسائل قوله اتق الله فعل امر من التقوى. واحسن تعريف للتقوى هو ان تقول

56
00:23:02.250 --> 00:23:32.250
ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. وذلك يكون بفعل اوامره واجتناب نواهيه فهذا هو التقوى وهو احسن ما قيل فيها ان شاء الله. وجميع تعريفات اهل العلم للتقوى انما هي من باب اختلاف التنوع لا من باب اختلاف التضاد. المسألة الثانية قوله حيثما

57
00:23:32.250 --> 00:24:02.250
اي في اي مكان كنت. في الخلوات والجلوات وفي السر وفي العلن ولوحدك ومع الناس وفي بيتك وفي مكان وظيفتك وفي الحضر وفي السفر وفي وفي غير بلادك وفي كل مكان. فلابد ان تكون ملازما للتقوى. في اي مكان في

58
00:24:02.250 --> 00:24:22.250
اي مكان تكون فالتقوى اعظم زاد يتزود به العبد في كل زمان وفي اي مكان لقول الله عز وجل تزودوا فان خير الزاد التقوى. المسألة الثالثة هذا الحديث جمع كل الحقوق الواجبة عليك بمختلف

59
00:24:22.250 --> 00:24:52.250
انواعها فهناك حقوق عليك لله وهناك حقوق عليك لنفسك وهناك كحقوق عليك لاخوانك المؤمنين. فاما حق الله فيدل عليه قوله اتق الله حيثما كنت انت واما حقوق نفسك فيدل عليها قوله واتبع السيئة الحسنة تمحها

60
00:24:52.250 --> 00:25:12.250
واما حقوق الاخرين فيدل عليها قوله وخالق الناس بخلق حسن ولذلك فهذا الحديث اصل من اصول احاديث الاداب والاخلاق. لان الادب اما ادب مع الله واما ادب مع نفسك واما ادب مع

61
00:25:12.250 --> 00:25:42.250
اخوانك المؤمنين وكلها تجدها موفرة في هذا الحديث. المسألة الرابعة لقد دلت الادلة على ان للتقوى ثمرات جليلة وعظيمة تربو على الخمسين ثمرة ولكننا نقتصر لكم على بعضها مقرونة بادلتها. فمن ثمرات التقوى المخرج من كل ضيق. لقوله

62
00:25:42.250 --> 00:26:12.250
عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا. اكتبوا رأس الثمرة فقط. ومن ثمراتها تيسير الامور على العبد وتسهيلها. فلا يوجه وجهه لجهة ولا يقصد بابا الا الا ويجد الابواب مفتوحة والسبل ميسرة لقول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له من

63
00:26:12.250 --> 00:26:42.250
ومن ثمراتها تيسير العلم النافع. لقول الله عز وجل واتقوا الله ويعلمكم الله ومن ثمراتها تكفير السيئات عن العبد. لقول الله عز وجل ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر ايش؟ ويكفر عنكم سيئاتكم. ومن اعظم ثمراتها اطلاق نور بصيرة

64
00:26:42.250 --> 00:27:02.250
القلوب فالمتقي يرى ببصيرة قلبه ما لا يراه غيره. لقول الله عز وجل ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا اي بصيرة تفرقون بها بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال وبين الضار

65
00:27:02.250 --> 00:27:32.250
نافع ومن ثمراتها انها خير زاد للعبد في الدارين. لقول الله عز وجل وتزودوا اي من الزاد الحسي. فان خير الزاد التقوى وهي الزاد المعنوي. ومنها محبة الله محبة الله لقول الله عز وجل بلى من اوفى بعهده واتقى

66
00:27:32.250 --> 00:28:02.250
فان الله يحب المتقين. ومنها معية الله الخاصة. فما استجلبت معية الله الخاصة المقتضية للنصر والحفظ والسلطان والتأييد والرعاية بمثل تقواه. قال الله عز وجل في ايات كثيرة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

67
00:28:02.250 --> 00:28:32.250
ومن ثمراتها نزول البركات من السماء وخروج الخيرات للعبد المتقي من الارض قال الله عز وجل ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون. ومن ثمراتها البشرى

68
00:28:32.250 --> 00:29:02.250
للعبد في الدنيا البشرى للعبد في الدنيا. وحسن الثناء عليه. فيما بين الخلق قال الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ومن ثمراتها ايضا

69
00:29:02.250 --> 00:29:32.250
حفظ الذرية حفظ الذرية فذريتك ان اتقيت يكونون في حفظ الله وكلاءته وعنايته ورعايته. قال الله عز وجل وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا. طيب المخرج يا رب حتى تحفظ هؤلاء الذرية الضعاف. فليتقوا الله

70
00:29:32.250 --> 00:30:02.250
يقول قولا سديدا. وقد حفظ اموال اليتيمين لان اباهما كان صالحا. ومن ثمراته انها سبب لقبول الاعمال. فلا تقبل الاعمال الا بالتقوى. كما قال الله عز وجل انما يتقبل الله من المتقين. ومنها انها سبب بل هي اعظم

71
00:30:02.250 --> 00:30:22.250
واسباب النجاة من عذاب النار يوم القيامة. بل من عذاب الدنيا والاخرة يا اخوان. اعظم سبب للنجاة في الدنيا والاخرة تقوى قال الله عز وجل واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فاخذتهم صاعقة العذاب

72
00:30:22.250 --> 00:30:52.250
بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون. وقال الله عز وجل ثم ينجي الذين اتقوا يعني في الاخرة بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون. ومن فوائدها ايضا عز الفوقية على الناس يوم القيامة. فان الناس مراتب يوم القيامة

73
00:30:52.250 --> 00:31:22.250
فالمتقون في اعلى المراتب. كما قال الله عز وجل زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة ومن المسائل ايضا لقد قرر العلماء ان من كمال التقوى

74
00:31:22.250 --> 00:31:52.250
لقد قرر العلماء ان من كمال التقوى ان يدع العبد ما لا ريب فيه خشية من الوقوع مما فيه ريب. من باب سد الذرائع والاحتياط للدين فيستحب للانسان من باب كمال التقوى ان يدع شيئا ان يدع شيئا من المباحات. حتى وان كانت جائزة له

75
00:31:52.250 --> 00:32:22.250
حتى يجعل تركه لهذا المباح وفضوله سياجا مانعا له من الوقوع في ماذا في الحرم ولذلك قال الحسن ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال خشية من الوقوع في الحرام. ومن المسائل ايضا

76
00:32:22.250 --> 00:32:42.250
الدعوة الى كثرة التوبة بعد الوقوع في الذنب. ان في هذا الحديث دليلا على الدعوة الى الاستكثار من التوبة بعد الوقوع في الذنب حتى لا تتكاثر عليك الذنوب بلا تخلل توبة فتهلكك

77
00:32:42.250 --> 00:33:12.250
وان اعظم حسنة تتبعها سيئة هي حسنة ها التوبة والاستغفار ومن المسائل ايضا قوله واتبع السيئة الحسنة تمحوها لقد اتفق العلماء على ان الحسنة تبطل ما قابلها من السيئات. لقول الله عز وجل واقم الصلاة طرفي

78
00:33:12.250 --> 00:33:32.250
وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. بل لان من الاعمال ما جعله الشارع ماذا كفارة كالوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم اولا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع

79
00:33:32.250 --> 00:33:52.250
الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. ويقول صلى الله عليه وسلم ما من مسلم فيحسن الوضوء ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة. ويقول صلى الله عليه وسلم

80
00:33:52.250 --> 00:34:12.250
اذا توضأ العبد المسلم فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة كان نظر اليه بعينيه. مع الماء او مع اخر قطر الماء. فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء الحديث بتمامه. وكالحد

81
00:34:12.250 --> 00:34:32.250
لقوله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. وكالعمرة لقوله صلى الله عليه وسلم الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وكالصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم ارأيت

82
00:34:32.250 --> 00:34:52.250
لو ان نهرا عند باب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات فهل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء قال فكذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. ويقول صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس كفارة لما بينهن

83
00:34:52.250 --> 00:35:12.250
لم تغش كبيرة. وكثرة الخطى الى المساجد لحديث ابي هريرة المذكور قبل قليل. وكثرة الخطى الى وكذلك الصوم لقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم

84
00:35:12.250 --> 00:35:32.250
قدم من ذنبه واعظم الحسنات التي تمحى بها السيئات التوبة. لقوله صلى الله عليه وسلم التوبة تجب ما قبلها ومن المسائل ايضا ان قيل لك وهل السيئة تفسد الحسنة السابقة؟ وهل

85
00:35:32.250 --> 00:35:52.250
لاحقة تفسد الحسنة السابقة؟ الجواب اجمع العلماء رحمهم الله تعالى على انه لا تحبط الاعمال الحبوط المطلق الا بالكفر والشرك اذا مات الانسان عليه. لقوله عز وجل ان لقوله عز

86
00:35:52.250 --> 00:36:22.250
قل لئن اشركت ليحبطن عملك. ولكن اختلفوا في غير الشرك. والقول الصحيح عندي والله اعلم انه متى ما قام الدليل على الاحباط قلنا به. فلا تحبط الحسنة الا اذا ثبت الدليل. واختار ذلك شيخ الاسلام وغيره. فمن الاشياء التي تحبط الحسنات

87
00:36:22.250 --> 00:36:42.250
ترك صلاة العصر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله اي عمل يومه هذا لانه ختم يومه بسوء. والاعمال بالخواتيم. ومنها كذلك الايمان الفاجرة

88
00:36:42.250 --> 00:37:02.250
لقول الله عز وجل ولا تكونوا كالتي نقضت اي احبطت غزلها من بعد قوة امكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم. وقال الله عز وجل عليكم السلام ورحمة الله. ولا تتخذوا ايمانكم دخل

89
00:37:02.250 --> 00:37:32.250
بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها. فمتى ما قام الدليل على حبوط الحسنة بهذه اياه فاننا نقول به والله اعلم. ومن المسائل ايضا كل قاعدة كل عمل ثبت وانه من المكفرات فيكفر الصغائر دون الكبائر. كل عمل ثبت انه من المكفرات فانما يكفر الصغائر

90
00:37:32.250 --> 00:38:02.250
دون ماذا؟ دون الكبائر. فالوضوء يكفر الصغائر والعمرة تكفر الصغائر خطوات الى الصلاة تكفر الصغائر وهكذا. فاذا كانت الصلاة وهي اعظم منهن انما تكفر الصغائر فما دون من الحج والوضوء وغيره من باب من باب اولى. واما الكبائر فانه لا يكفرها الا التوبة. هذا الاصح

91
00:38:02.250 --> 00:38:22.250
عند اهل العلم رحمهم الله تعالى. اخر مسألة في هذا الحديث قوله في حق الغير. وخالق الناس بخلق حسن الخلق الحسن هو حقيقة التقوى. فلا تتم التقوى الا به. وان

92
00:38:22.250 --> 00:38:42.250
ما افرده النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر للحاجة الى بيانه. لان كثيرا من الناس يظن ان التقوى محصورة في عبادة الله فقط فتجده يعبد الله وفي نفس الوقت يسيء اخلاقه مع اخوانه المسلمين

93
00:38:42.250 --> 00:39:12.250
النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين ان احسان الاخلاق مطلب مع التقوى. وان كان في ثمراتها وتحت لوائها. وتحت لوائهم. واني رأيت بعيني انسانا لا يفتر لسانه عن ذكر الله سبحان الله. ولكنه من اكثر الناس غيبة. لا تكاد تجلد تجلس معه مجلسا الا ويغتاب

94
00:39:12.250 --> 00:39:32.250
خاصة العلماء يغتابهم. ونجلس معه احيانا بعض المجالس الحوارية في بعض المسائل. وهو يسبح ثم اذا عرظت مسألة او جاء دوره في الكلام فتجده يكتب. فسبحان من جمع بين المتناقظين في حق هذا الرجل

95
00:39:32.250 --> 00:39:52.250
فاذا يجب عليك ان تحسن اخلاقك مع الناس. وان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان البر حسن وقد مدح الله نبيه بقوله وانك لعلى خلق عظيم. واخبرنا صلى الله عليه وسلم بان العبد يبلغ بحسن

96
00:39:52.250 --> 00:40:12.250
درجة الصائم القائم. واخبرنا صلى الله عليه وسلم بان اكثر ما يدخل الناس النار عفوا ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق. كما ان اكثر ما يدخل الناس النار الاجوفان الفم

97
00:40:12.250 --> 00:40:42.250
والفرج فعليك ان تكون ذا خلق حسن فاطرق ايها الموفق كل باب من ابواب بالاخلاق الحسنة واضرب بسهم في كل منها. فعليك ان تكون متواضعا. جوادا ذا اناة وترفق بالناس وفيا كتوم السر رحيما صدوقا اذا

98
00:40:42.250 --> 00:41:12.250
ناصحا لاخوانك. مؤد لامانتك. ساترا لما يظهر لك من عيوب اخوانك محاولا الاصلاح بين المتخاصمين بارا بوالديك واصلا شجاعا في غير تهور. لينا في غير ضعف. مؤثرا غيرك على نفسك

99
00:41:12.250 --> 00:41:42.250
كثير العفو والتبسم والبشر طيب الكلام عادلا في احكامك وفي اقوالك افعالك وتصرفاتك. حسن الجوار بعيدا عن الاذى وفحش القول. فلست بسباب ولا بشتام ولا بلعان ولا بفاحش بذيء. فان كنت كذلك فاقسم انك ان شاء الله من اهل

100
00:41:42.250 --> 00:42:02.250
من اهل الجنة. من اهل الجنة. فان باب فان فانه لا يدخل الجنة الا اهل الاخلاق الحسنة والله اعلم. نعم. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه عن عبدالله بن عباس رضي الله

101
00:42:02.250 --> 00:42:22.250
عنهما قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما. مم. فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. هم. اذا سألت فاسأل الله. هم. واذا استعنت فاستعن بالله. هم

102
00:42:22.250 --> 00:42:42.250
واعلم ان الامة ما عندك تعرف على الله في الرخاء ها؟ لا الرواية الثانية تفضل ايه ماشي واعلم ان الامة لو على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. اكيد. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك

103
00:42:42.250 --> 00:43:02.250
الا بشيء قد كتبه الله عليك. نعم. رفعت الاقلام وجفت الصحف. نعم. وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واعلم ان ما اخطأك لم يكن لم يكن ليصيبك. نعم. وما

104
00:43:02.250 --> 00:43:22.250
اصابك لم يكن ليخطئك. واعلم ان النصر مع الصبر. صحيح. وان الفرج مع الكرب. وان مع العسر يسرا. نعم جمل كثيرة من من هذا الحديث قد تمها قد تم شرحها فيما مضى كالكلام على الاقدار وغيرها. الكلام على هذا الحديث في

105
00:43:22.250 --> 00:44:02.250
المسائل الاولى ان فيه دليل على جواز الارداف على الدابة اذا كانت تطيق ذلك الثانية الثانية انه ينبغي للمعلم ان يقدم تعليمه بمقدمة يستجلب بها قلبا من يعلمه ويشرح التعليم صدره لقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس يا غلام اني اعلمك كلمات. فذكر فذكر

106
00:44:02.250 --> 00:44:22.250
للمتعلم انه يريد ان يعلمه او انه يحبه في الله او انه يريد له النصيحة والخير او انه حريص عليه فتلك ومقدمات ان طرقها العالم قبل التعليم فانها ادعى لقبول تعليمه ونصحه. الثالثة

107
00:44:22.250 --> 00:44:52.250
ان فيه دليلا على الاهتمام بالصبيان من صغرهم وتنشئتهم على مقتضى الشرع وتعويدهم على سماع المسائل العلمية حتى ينشأوا محبين للعلم متفقهين في دينهم. ومن المسائل ايضا ان هذا الحديث دليل على قاعدة متفق عليها بين العلماء تقول الجزاء من جنس

108
00:44:52.250 --> 00:45:12.250
العمل فمن حفظ الله حفظه الله. ومن تعرف على الله في الرخاء عرفه في الشدة. وقال الله عز وجل هل جزاء حساب الا الاحسان. ومن المسائل ايضا الوصية برعاية حقوق الله عز وجل. فاعظم ما توصي به

109
00:45:12.250 --> 00:45:32.250
غيرك ان تأمره بان يحفظ الله بحفظ حدوده وحقوقه والقيام بطاعته وترك ما نهى من هو الزجر؟ ومن المسائل ايضا ان قلت كيف يحفظ العبد ربه في قوله احفظ الله يحفظك؟ كيف

110
00:45:32.250 --> 00:46:02.250
فاحفظوا الله كيف تريد مني وانا عبد ضعيف ان احفظ الله؟ الجواب قاعدة حفظ الله بحفظ حدوده. حفظ الله يكون بحفظ حدوده. فاذا حفظت حقوقه واوامره ونواهيه بالوقوف عندها وعدم تجاوزها فانك تكون بذلك قد حدثت

111
00:46:02.250 --> 00:46:32.250
قد حفظت الله عز وجل. ومن المسائل ايضا قوله يحفظك. يحفظك لماذا؟ الجواب في كل ما في كل شؤونك. لانه اطلق الحفظ هنا والاصل بقاء المطلق على اطلاقه فيحفظك في مصالح دنياك. في حفظ بدنك ويحفظ ولدك. ويحفظ اهلك ويحفظ مالك

112
00:46:32.250 --> 00:47:02.250
قال الله عز وجل له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من ماذا؟ من امر الله اي تلك المعقبات حفظت العبد بامر الله. ويحفظك الله في مصالح دينك فيزيدك علما وايمانا وتقى ورقابة وخشية

113
00:47:02.250 --> 00:47:32.250
ويحميك من سلاطة الدنيا وشهواتها. الثالث يحميك من سلاطة الدنيا وشهواتها يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليحمي عبده المؤمن كما يحمي اهل المريض مريضهم من الماء. فربما تسأل الله المال. ولكنه لا

114
00:47:32.250 --> 00:47:52.250
لك المال لعلمه بانك ستطغى ان استغنيت. وربما تسأل الله عز وجل امرا من الامور فلا ييسر لك. لا منع عقوبة وانما منع رحمة. فيحفظك الله عز وجل من سلاطة الدنيا

115
00:47:52.250 --> 00:48:22.250
فيحفظك في دينك وايمانك ويحفظك من الشبهات ويحفظك من الشهوات بل ويحفظك عند الموت. في حالة احوج ما تكون لحفظه فيها. لما تتقطع الدنيا بين يديك فلا ينفعك لا مال ولا زوجة ولا بنون وانما الله عز وجل فيرسل

116
00:48:22.250 --> 00:48:52.250
ملائكته يبشرونك ويثبتونك. كما قال الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم ثم استقاموا يحفظهم الله بماذا؟ تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا اي على من؟ الا تخافوا الا تخافوا على من الشيء الذي ستقدمون عليه. ولا تحزنوا اي على الشيء الذي تركتموه

117
00:48:52.250 --> 00:49:22.250
وراء ظهوركم يحفظك الله في كل شيء. ولذلك حفظ الله عز وجل يوسف لانه الله عز وجل قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين المخلص يقول ابن مسعود كلاما عجيبا قال يقول ان العبد

118
00:49:22.250 --> 00:50:02.250
انه بالامر من التجارة. ان العبد ليهم بالامر من التجارة او الامارة فيقول الله لملائكته اصرفوا ذلك عني فيقول الله لملائكته اصرفوا ذلك عنه فانه ان تيسر له ادخلته النار. فيصرفه الله عز وجل عنه

119
00:50:02.250 --> 00:50:32.250
فيظل العبد بسبب ذلك يتطير. يقول من لماذا؟ انا لست بتاجر. لماذا؟ انا خسرت في تجارتي لماذا لم اقبل في هذه الوظيفة؟ يتطير. فيظل العبد يتطير. فيقول لم سبقني فلان؟ ولم دهاني فلان؟ ولما ولما؟ وانما هو فضل

120
00:50:32.250 --> 00:50:52.250
الله اتاه الاياه وانما هو فضل الله اتاه اياه. فلا تحزن اذا صرف الله عز وجل عنك شيئا من ذلك ومن المسائل ايضا ان فيه دليل ان في هذا الحديث دليلا على اثبات معية الله عز وجل للعبد. وقد

121
00:50:52.250 --> 00:51:22.250
قسم اهل السنة معية الله عز وجل الى قسمين. الى معية عامة ومعية خاصة. والمعية مقتضاها العلم والهيمنة والاحاطة. وهي للمؤمن والكافر وللبر والفاجر واما المعية الخاصة فمقتضاها النصر والحفظ والرعاية والتأييد والتثبيت وهذه لخصوص عباد الله

122
00:51:22.250 --> 00:51:42.250
المؤمن ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على توحيد الله بالدعاء فلا يدعى غير الله عز وجل لا دعاء عبادة ولا دعاء مسألة. وقد اجمع اهل السنة على ان من دعا

123
00:51:42.250 --> 00:52:02.250
غير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فقد وقع في الكفر والشرك والعياذ بالله. ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على وجوب توحيد الله بعبادة الاستعانة. يستعين العبد الا بالله عز وجل

124
00:52:02.250 --> 00:52:32.250
فيتوكل على الله ويثق بالله ويحسن ظنه بالله. فلا ينبغي للعبد ان شيء من شعب قلبه باحد من المخلوقين في تحصين مطالبه من جلب مطلوب او دفع مرغوب ومكروب واجمع اهل السنة على ان من استعان بغير الله عز وجل في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله

125
00:52:32.250 --> 00:52:52.250
انه كافر مشرك. ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على ان النافع والضار على الحقيقة انما هو ومن الله عز وجل وانما ينجي الله ما قدره من النفع والضر على يد احد المخلوقين

126
00:52:52.250 --> 00:53:12.250
سبب فقط. كما قال الله عز وجل قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة؟ هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه

127
00:53:12.250 --> 00:53:32.250
كم المؤمن المتوكلون؟ ويقول الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك خير فلا راد لفضله يصيب برحمته من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. فلا تجلس

128
00:53:32.250 --> 00:53:52.250
بان فلانا ضرني وبان فلانا نفعني. وانما النافع والضار على الحقيقة انما هو الله عز وجل. ومن ايضا نسبة ما يحصل لك من النفع لله عز وجل. ان فيه دليلا على وجوب نسبة ما يحصل لك

129
00:53:52.250 --> 00:54:12.250
ومن النذر لله عز وجل. واياك ان يتعلق قلبك بمن حقق لك هذا النفع. فانما الله اجراه كسبب في ايصال النفع الذي قضاه وقدره لك. فالنافع عن الحقيقة انما هو الله. فاياك ان تحمد المخلوق وتنسى حمد الله

130
00:54:12.250 --> 00:54:32.250
واياك ان تقبل على شكر المخلوق وتعترف له بالعرفان وتنسى من قضى وقدر لك ابتداء وصول هذا الخير. ومن مسائل ايضا ان فيه دليلا على قطع علائق القلب من الخلائق. الله ان فيه دليلا

131
00:54:32.250 --> 00:54:52.250
علاقات قطع علائق القلب عن الخلائق لا في جلب خيرات ولا في دفع مضرات. فان وصل لك بر فإن ما وصل اليك لان الله قضاه وقدره. وان وصل اليك نفع فليس للمخلوق شأن فيه. وانما وصل اليك لان

132
00:54:52.250 --> 00:55:12.250
قضاه وقدره. اذا لم يلتفت قلبك للخلائق وليس لهم تدبير ولا تصريف في شيء من المنافع او المضر ومن المسائل ايضا في قوله تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة

133
00:55:12.250 --> 00:55:52.250
كيف يعرف العبد ربه في الرخاء؟ كيف يعرف العبد ربه الرخاء. الجواب. يعبد يعرف العبد ربه في الرخاء بعبادته وطاعته وترك معصيته يعرف العبد ربه في الرخاء بتوحيد طبعا والايمان به وبطاعته وبترك معصيته. وبالاقبال بكليته

134
00:55:52.250 --> 00:56:32.250
على الله عز وجل باطنا وظاهرا. فهذه التي سماها العلماء بالمعرفة الخاصة. وهي تقتضي ميل القلب الى الله النية والانقطاع اليه والانس به والطمأنينة بذكره والحياء منه والهيبة له وطاعته بامتثال امره وترك نيهه. فان قلت وكيف يعرف الله العبد في الشدة

135
00:56:32.250 --> 00:57:02.250
فان قلت وكيف يعرف العبد ربه في الشدة؟ الجواب يعرفه بتفريج الكربة عنه وبتنفيس همومه وبتذليل اسباب كونه في تحصيل مطالبه وبحفظه وحمايته من كل سوء. الله يا سلام. كما قال الله عز وجل لموسى انك

136
00:57:02.250 --> 00:57:42.250
من الامنين. وهو سيقبل على اشرس عدو واقوى عدو وقد قسم العلماء معرفة الله لعباده الى قسمين. معرفة عامة وهي بمعنى المعية العامة. ومعرفة خاصة. وهي بمعنى المعية الخاصة. وبقية هذا فيما يتعلق بالقضاء والقدر وغيرها. تكلمنا عنها سابقا. اخر

137
00:57:42.250 --> 00:58:02.250
عندنا في هذه الدورة نبدأ فيه مستعينين بالله عز وجل. اسأل الله ان يعلمنا واياكم الخير. انشدكم الله بدون ما تجاملون اختصرنا في شرح الاحاديث هل ترون اننا استعجلنا؟ اعطينا كل حديث حقه من التأصيل والتفصيل

138
00:58:02.250 --> 00:58:22.250
ان شاء الله. عسى الله يرحمنا نعم. عن ابن مسعود عقبة ابن ابن عمرو الانصاري البدري ابن مسعود ولا ابي مسعود ابن كلكم عندكم ابن مسعود؟ ما اسمه؟ عقبة ابن عم. طيب

139
00:58:22.250 --> 00:58:42.250
عقبة هذا هو ابو مسعود ابن مسعود هو عبد الله ابن مسعود ولا لا؟ الصواب ها مسعود ابحث عنها لو سمحت ها عن ابي مسعود ابحث عنها يا قبل ان نتجاوزها وفيما

140
00:58:42.250 --> 00:59:02.250
اشرب الشاي الذي آآ لم يسقط فيه شيء؟ عن ابي مسعود انا احفظه ابو مسعود بس غريبة نسخكم كلها واحدة ايه لا هو خطأ في الاربعين. حتى في نسخة الشيخ محمد رحمه الله ابن عثيمين خطأ. يعني نعم. ابي مسعود ها

141
00:59:02.250 --> 00:59:22.250
هو هجر نعم عن ابي مسعود او لماذا سمي بدريا؟ لا ابو مسعود لم يشهد بدرا لكن نسب لبدر لانه سكن فيها فهي نسبة سكنى لا نسبة غزوة. والا فهو لم يسلم الا بعد بدر. فهمتم هذا

142
00:59:22.250 --> 00:59:42.250
نعم عن ابي مسعود ما شاء الله هذا عصير عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي نعم. ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى. الله. اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. اي والله

143
00:59:42.250 --> 01:00:02.250
وان وانني اذا شرحت هذا الحديث فانا لا استحي. فعلا لاننا من اقل الناس حياء بين يدي الله عز وجل. ومن اقل الناس حياء عند المخلوقين ومن اقل الناس حياء في عبادة في عبادة الله ومن اقل الناس حياء في تطبيق مقتضى شريعة الله عز وجل ولكن نسأله عز وجل

144
01:00:02.250 --> 01:00:22.250
ان يغفر لنا قلة حيائنا قلة حيائنا وظعفنا في جانب التعبد له. هذا الحديث فيه مسائل الفائدة الاولى انه ينبغي للعبد الناصح لنفسه ان يستفيد من تجارب السابقين. الاستفادة من تجارب السابقين

145
01:00:22.250 --> 01:00:52.250
لقوله ان مما ادرك الناس. ومن المسائل ايضا فيه دليل على فضيلة الحياء وقد دلت الادلة على ذلك. فالحياء خير كله كما في الصحيحين من حديث عمران ابن حصين في قول النبي صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله. وفي رواية الحياء لا يأتي الا بخير

146
01:00:52.250 --> 01:01:12.250
الحياء باجماع اهل السنة شعبة من شعب الايمان. ففي الصحيح من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على رجل وهو يعظ اخاه في الحياء يقول له لا تستحي وابغاك تستحي من الناس

147
01:01:12.250 --> 01:01:42.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. ان قيل لك ما هو الجواب قل خلق يحمل الانسان على القيام بكل حسن جميل موافق للشرع. هو خلق يحمل الانسان على

148
01:01:42.250 --> 01:02:12.250
فعل كل جميل موافق للشرع. فان قيل لك وهل الحياء هو الخجل؟ وهل الحياء هو الخجل؟ الجواب تقول ان رغم الحياء والخجل من الالفاظ التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت فاذا ذكر الخجل

149
01:02:12.250 --> 01:02:32.250
وحده دخل معه الحياء. واذا ذكر الحياء وحده دخل معه الخجل. اما اذا قلت حياء فان معناهما يختلف حينئذ. فيكون الحياء خلق يحمل صاحبه على فعل كل جميل. والخجل خلق

150
01:02:32.250 --> 01:02:52.250
ان يحمل صاحبه على مخالفة مقتضى الشرع. ولذلك من الناس من يستحي ان يخلع سراويله عند ارادة الاحرام فتجده يلبس ازاره على سراويله ويزعم ان ذلك ايش؟ حياء فهل هذا

151
01:02:52.250 --> 01:03:12.250
احياء او خجل هذا خجل لانه خلق حملك على مخالفة الشرع والحياء خير كله ولا يأتي الا بخير وان من الناس من يحمله خجله على ترك الامر بالمعروف او النهي عن المنكر. فتراه

152
01:03:12.250 --> 01:03:32.250
من صاحبه ويرى عليه مخالفة فلا يأمره ولا ينكر عليه. وهذا خجل وليس بحياء. وان من الناس من يحمله وحياؤه من العالم ان لا يسأله في امر محتاج اليه. فهل هذا حياء او خجل؟ خجل. لقول

153
01:03:32.250 --> 01:03:52.250
ان الله يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. تؤذن؟ تفضل. الحمد لله وبعد اذا رأيت الخلق الذي تحمله بين جنبيك يحملك على فعل كل حسب فهو حياء. واما اذا حملك على مخالفة مقتضى الشرع فانه

154
01:03:52.250 --> 01:04:12.250
خجل فلا تخلط بينهما. ومن المسائل ايضا اعظم الحياء الحياء من الله عز وجل. ان تستحي من الله فان اعظم ما يبعدك عن المعاصي فعلا واعظم ما يحملك على فعل المأمورات وعلى مراقبة الله عز وجل في

155
01:04:12.250 --> 01:04:42.250
والوقاية من ذنوب السر هو الحياء من الله عز وجل. ومن المسائل ايضا غريزي ومكتسب. واعظمها الغريزي. وهي ان يكون من جبلتك وفطرتك التي لم تكتسبها من احد. فمن كان حياؤه جبلة وغريزة وفطرة فقد اراد الله عز وجل به خيرا. لكن

156
01:04:42.250 --> 01:05:02.250
ان لم يكن فيك حياء فلا اقل من ان تتعلم اكتسابه. فهو وان لم يكن في ثمراته كالحياء الغريز الا ان ما لا يدرك كله لا يترك جله. ومن المسائل قاعدة عظيمة احفظوها

157
01:05:02.250 --> 01:05:32.250
الحياء اصل كل شيء. الحياء اصل كل شيء. فمن لا حياء له ليس معه من الانسانية. فمن لا حياء له فليس معه من الانسانية الا مجرد اللحم يعني ليس بانسان اصلا. من لا يستحي فليس بانسان. كما انه ليس معه من الخير شيء

158
01:05:32.250 --> 01:06:12.250
ولولا هذا الخلق لم يقرأ ضيف ولم يوفى بوعد ولم وادى امانة ولم تقضى لاحد حاجة. ولم يصلى ولن يزكى ولن يبر بوالدين ولن يرحم فقير ولا مسكين ولولا الحياء لتقحم الناس في المحرمات. وعدم اجتناب القبائح والموبقات. فاذا

159
01:06:12.250 --> 01:06:42.250
ارجعوا الدين كله الى قاعدة الى قاعدة الحياء. فكثير من الناس لولا الحياء تجاهروا بمنكراتهم ومعاصيهم. فالحياء خير حتى في الظال. وخير حتى في العاصي. بل الحياء خير حتى في الكافر فالحياء خير كله. ومن المسائل ايضا

160
01:06:42.250 --> 01:07:02.250
اننا نشكو الى الله عز وجل في هذا الزمان ذهاب هذا الخلق في كثير من الناس لا سيما في النساء وهذا ليس على مستوى الافراد فقط. بل على مستوى الافراد

161
01:07:02.250 --> 01:07:32.250
والجماعات والدول. فان من الدول من انتزع حياؤها حتى صارت تجاهر بكل وتحارب الدين جهارا نهارا علنا. فالرجل في هذا الزمان صار يستجلب لنفسه ولاهله القبائح بلا حياء. سواء في بيته او في استراحته

162
01:07:32.250 --> 01:07:52.250
او في سياحته مع اهله او غير ذلك. ولذلك لا غرابة ان من سلخ حياؤه هو وزوجته واولاده يطالعون فيمن خليعيا. ايش؟ في المخلاعة او مقاطع جنسية. ويتضاحكون ويشربون السهو

163
01:07:52.250 --> 01:08:12.250
الشاي والقهوة وكأن امر لم يكن ومن سلخ حياؤه فلا غرابة ان يرفع اصوات الموسيقى في شوارع المسلمين ولا ان يخزن في جواله المقاطع الجنسية المخلة بالادب والناقضة للايمان بل وللوضوء

164
01:08:12.250 --> 01:08:42.250
احيانا ولا غرابة اذا من المرأة اذا انتزع حياؤها ان لا بالخروج في الاسواق متطيبة وسافرة ومتبرجة ومتجملة بحجاب هو في ذاته يحتاج الى حجاب. وان نظرة خفيفة الى قصور الافراح. وما فيه من لباس النساء ليطلعك على البول الشاسع

165
01:08:42.250 --> 01:09:02.250
من ذهاب حياء كثير من النساء. فصار ثوب المرأة ينزل من اعلى ويرتفع من اسفل ولا ندري عن النقطة التي سيقف عندها بينما ثوب الرجل صار ينزل من اسفل. ويعلو من اعلى. رأيت بعض الرجال وضع هنا اربعة اصداف

166
01:09:02.250 --> 01:09:22.250
التي لا تستطيع ان تعرفون البقرة المسجرة؟ ان عندنا بعض البقرة تصاب بمرض ترفع نفسها. فيضعون لها تسجيرا خشبة من هنا وخشبة من هنا حتى اذا التفتت لتشرب ضربتها الخشبة هذي. واذا ضربت تضربها الخشبة الاخرى. فبعض الناس

167
01:09:22.250 --> 01:09:52.250
صافي المستورة طبعا مراعاة للستر فصار ثوب الرجل يعلو من فوق وينزل من حتى صار مسبلا اسبالا مضاعفا. حتى صار بعضهم يجر ذيله وراءه شبرا واما ثياب المرأة فعلى العكس صارت تنزل من اعلى وترتفع من من قبل الاكمام وترتفع كذلك من الاسفل

168
01:09:52.250 --> 01:10:22.250
حتى صارت الفتحات تصل الى نصف الافخاذ. وصارت فتحات الصدور تصل الى نصف الصدر اما الظهر اما الظهر فانه متهون. وهذا نحن والله نقوله وقلوبنا تتحسر. وتتقطع وكمدا على حياء كثير من النساء. وتجدها مسترجلة في مخالطة الرجال الاجانب. في حديثها ورفع صوتها وجلوسها

169
01:10:22.250 --> 01:10:42.250
على مائدة الحوار وكأنها رجل. بل انك لو نظرت الى احوالهن في الشبكات العنكبوتية وفي مواقع الانترنت وفي الانستجرام وفيما يسمى بالسناب شات لرأيت من الصور ما يندى له الجبين

170
01:10:42.250 --> 01:11:02.250
ويدل على موت هذا الخلق العظيم عند عند كثير من فتيات المسلمين. فاحسن الله عزاء المسلمين في في حياء نسائهم الا من رحم الا من رحم الله. وعلى مدار التاريخ لم نعلم بامرأة تطالب بسقوط

171
01:11:02.250 --> 01:11:22.250
عنها كما في هذا الزمان تريد الا يسأل عنها احد حتى تخرج كيفما شاءت بلا حسيب ولا رقيب وتلبس فما شاءت من احد يقول لها لا وتخالط اقدانا كيفما شاءت وترجع متأخرة في الليل الى بيت ابيها في حال

172
01:11:22.250 --> 01:11:42.250
لابيها قد سقطت ولايته لو انه ناقشها وبلغت عليه الشرطة لسجن ابوها في اليوم الثاني. ونسأل الله ان نموت قبل ان نرى ذلك واقعا في شوارع المسلمين. ولذلك لو نظرت الى نساء

173
01:11:42.250 --> 01:12:02.250
صحابيات وكيف حالهن مع الحجاب. لما سمع لما سمعت احدى امهات المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ثوب المرأة كذا وكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عفوا قالت له يا رسول الله اذا تنكسب سوقهن طالبت هذه

174
01:12:02.250 --> 01:12:32.250
اطالة اكثر قال يرخينه ذراعا ولا يزدن. هذا في زمن العفة. هذا في زمن العفة ولذلك من مات حياؤه فليصنع ما شاء. قوله فليصنع فاصنع ما شئت ليس معنى هذا انه يحل له ما شاء. ولكنه من باب ماذا؟ من باب التهديد والوعيد

175
01:12:32.250 --> 01:12:52.250
فانك وان فعلت القبائح بسبب ذهاب حيائك فانه لا غرابة ان تفعل ذلك لانك ذاهب الحياء اصلا. فهو كقوله عز وجل اعمل ما شئتم وكقوله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. اخر مسألة عندنا في هذه الدورة

176
01:12:52.250 --> 01:13:22.250
اعلموا انه ليس من الحياء ترك التفقه في الدين. تقول عائشة رضي الله تعالى عنها نعم النساء نساء الانصار. لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين والله اعلى واعلم. هذه جمل يسيرة مختصرة من الاصول والقواعد على هذه العشرين حديثا من الاربعين. اسأل الله

177
01:13:22.250 --> 01:13:42.250
ان يتقبلها بقبوله الحسن وان يغفر لي ولكم وان يتجاوز عني وعنكم ما اخطأنا به وزلت به السنتنا وظلت فيه افغاننا وان يعاملنا لعفوه وتوفيقه وفضله ونرجوه ان يغفر لنا وان يشرح صدورنا وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا

178
01:13:42.250 --> 01:14:02.250
وان يرسخ ما تعلمناه في عقولنا وقلوبنا وان يرزقنا نقله للمحتاجين من المسلمين. فما نسأله عز وجل ان يغفر لابائنا واخواننا واخواتنا وذرياتنا وجميع المسلمين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا

179
01:14:02.250 --> 01:14:18.138
محمد نستغفر الله العلي العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم ونتوب اليه نستغفر الله العلي العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم نستغفر الله العلي العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم ونتوب اليه