1
00:00:00.200 --> 00:00:32.250
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم جنس الاعمال ركن في الايمان لا احدها الا بدليل. هذي قاعدة من؟ اهل السنة والجماعة في الايمان ودخول الاعمال في جنس الاعمال ركن في الايمان لا ها

2
00:00:32.250 --> 00:00:52.250
لا احدها الا بدليل. قولنا لا احدها الا بدليل رد على من؟ نعم الواحد ايه؟ الخوارز ايه الوعيدية اذا قلنا الوعيدية نقصد بهم طائفتين الخوارج والمعتزل. بس انا نختصرهم ونقول ايش؟ الوعيدية

3
00:00:52.250 --> 00:01:12.250
نعم جنس الاعمال ركن في الايمان. لا احدها الا بدليل. طيب زيدوا في القاعدة شيء عشان نخرج المرجية تقولون جنس اعمال الجوارح ركن في الايمان لا احدها الا بدليل. جنس اعمال

4
00:01:12.250 --> 00:01:32.250
لماذا قيدنا هالاعمال بالجوارح؟ ايه خلافا للمرجئة الذين يدخلون الاعمال في الايمان لكن يقصدون اعمال القلوب لا اعمال الجوارح. فاذا قاعدتنا بهذا قد تكون رددنا فيها على الطائفتين جميعا. فنقولها فيها جنس

5
00:01:32.250 --> 00:01:52.250
اعمال الجوارح ركن في الايمان لا احدها الا بدليل. وشكلكم ما فهمتوا اصلا من يتحداني ويقول اني فهمت؟ من يتحدى من من يقبل النزال؟ لا انت انت قوي عطنا واحد

6
00:01:52.250 --> 00:02:12.250
تقدر ها؟ تنازل طيب سؤال ما الفرق بين مذهبنا ومذهب الوعيدية في اما لهم يدخلون الاعمال ولا ندخل الاعمال. شو الفرق بينا وبينهم؟ اصبر. ها؟ حاد الاعمال. ايه. ما ما يعملون

7
00:02:12.250 --> 00:02:32.250
كيف يا ابو تميم؟ وين انت يا ابو تميم؟ يلا يلا لك فرصة اخرى نعم. اه. انهم اه يدخلون الايمان في القلب لكن من دون عمل بالجوارح. ولا يدخلون معه؟ ولا يدخلون بالجوارح

8
00:02:32.250 --> 00:02:52.250
لا تكون الاعمال اعمال جنس الاعمال والله اسكنك متلخبطني انت يا ابو شكلك متلخبط لي يا ابو تميم ما يدخلونها بالجوال منهم خوارج المعتزلة؟ نعم. وش اللي وش الايمان عندهم عمل ولا لا؟ وش العمل اللي وش وش ركن الايمان عندهم

9
00:02:52.250 --> 00:03:12.250
لا يا شيخ وين رحت انت؟ لا اصبر اصبر خلنا نضبطك ها. عبد الرحمن. صور الاعمال يا ابو محمد. ايه. استاهلكم. الله يوفقك تفضل تفضل ايش تقول؟ الله يغفر لك. الله يوفقك. الله يجزاك

10
00:03:12.250 --> 00:03:32.250
في امان الله. الله يحفظكم ويجمعنا واياكم في الدنيا يجمعنا ان شاء الله. الله يغفر لك امين. عالشهدا والصديقين. امين. جزاك الله خير. جزاك الله خير امين امين امين حبيبك والبركة الله يغفر لك الله يوفقك ويستجيب دعواتك امين جزاك الله خير امين الله يحفظك

11
00:03:32.250 --> 00:03:52.250
يغفر لك يا والدي الله يجزيك. طيب ها؟ نعم؟ جنس الاعمال؟ جنس الاعمال جوارح ركنية طيب ماشي الخوارج ايوه ها يخالفونه في الاحات الاحاد بدليل مثل الصلاة اي نعم تركها كفر صحيح

12
00:03:52.250 --> 00:04:12.250
على الخوارج لا اي فعل متى ما اختل عنده واحد من الاعمال؟ ايوه يذهب الى النار اي نعم خلافنا معهم في في نوع الاعمال. صحيح. طيب من يتحداني ثاني؟ ممكن نعبر عن هذه الصيغة. ايه

13
00:04:12.250 --> 00:04:42.250
لماذا نقول هذا؟ جنس اعمال الجوارح ركن في الامام لا احدها الا بدليل واضحة. تتحداني يا سيد؟ من يقبل النزال؟ وين انت الايمان عند المرجعية يدخل فيه العمل ولا لا؟ نعم. يدخلون فيه الاعمال؟ اعمال القلوب. اجلهم اهل السنة. اعمال القلوب. هذا يقصد ان اعمال القلوب. واي الاعمال التي ندخلها

14
00:04:42.250 --> 00:05:02.250
نحن اي عمل؟ اعمال جوارح. اعمال جوارح. اي جوارح؟ جوارح؟ كلها. نعم. طيب. طيب لو اختل واحد من الاعمال عند عند المرجية هل ينقص ايمانه؟ لا. طيب وعند الوعيدية؟ نعم. ينقض. ينقض. نعم. لماذا؟ لان لان عندهم

15
00:05:02.250 --> 00:05:22.250
احد هي الركن هي الركن. طيب لو اختل جنس العمل عند اهل السنة ينقص. ما المقصود بجنس الاعمال؟ من المقصود بالجنس الاعمال جنس جنس الاعمال الاعمال كلها كلها وتارك الاعمال كلها نعم طب ليه ما رأيك في هذا الرجل؟ رجل آآ شهد الشهادتين وصلى

16
00:05:22.250 --> 00:05:42.250
وزكى وحج ولكن اسبل ثيابه وحلق لحيته وشرب الخمر؟ هذا مؤمن ناقص الايمان جبه عند المرجئة والوعيدية واهل السنة جبه جب حكمة عند المرجئة كامل الايمان وعند الوعيدية ناقظ الايمان روح وعند اهل السنة مؤمن كفو يا فهد شكرا شكرا

17
00:05:42.250 --> 00:06:12.250
شكرا يا فهد. شكرا. فهمتم شيء؟ اكيد فاهمين؟ نتعداها نمشي؟ تفضل. ها ها ها عند اهل السنة ايوة اذهب يذهب الامام مرة متى ترك جنس الاعمال يذهب الى الايمان. نعم. ايوا نعم. طيب يا شيخ اذا الشخص نسمع حديثا ولم يتأتى الان يأتي بجلسة يعني شوف من تركها اختيارا لا اضطرارا

18
00:06:12.250 --> 00:06:32.250
ولا اكراه. من تركها اختيارا. من ترك جنس الاعمال اختيارا. لكن اذا كان مقهورا على تركها او بجهل. فهذا معذور شرعا. اقصد من تركه يا قرة عيني اختيارا لا اضطرارا. نعم. اقرأ. احسن الله اليكم قال حفظه الله قاعدة يزيد بالطاعات واضحة. وينقصا

19
00:06:32.250 --> 00:06:52.250
بفعلك الزلات. نعم. الايمان يزيد وينقص؟ هذي قاعدتنا. الايمان يا شيخ سيد يزيد. وينقص وهذه مثل ما قال شيخ سيد. لماذا يزيد وينقص لانه يتبعظ فربما تجتمع ابعاظه حتى يبلغ كما له زيادة وربما تنقص ابعاظه حتى ينتهي فلا يبقى في القلب منه شيء

20
00:06:52.250 --> 00:07:12.250
فمؤشر الايمان فيه زيادة اذا حقق العبد مقتضى الزيادة وفي نقص اذا حقق العبد مقتضى النقص مقتضياته الايمان اربعة اشياء. اذا فعلتها زاد ايمانك. وضد المقتضيات اسباب نقص. وهذي تصلح في محاضرة

21
00:07:12.250 --> 00:07:32.250
معرفة الله باسمائه وصفاته. كلما تعرفت على الله اكثر كلما ازداد ايمانك. هذي واحدة من اسباب النقص ايش؟ عدم معرفة الله باسمائه وصفاته. ضده على طول يا عبد الرحمن. السبب الثاني من اسباب الزيادة

22
00:07:32.250 --> 00:07:52.250
التفكر في ايات الله الكونية والشرعية. التفكر في ايات الله الكونية في الكون في الشمس والقمر. كلما ازداد العبد تأملا ونظرا في هذا الكون كلما عظم ايمانه بخالقه. والشرعية مثل القرآن يا ابا تميم يعني كلما تأمل وتدبر في ايات القرآن

23
00:07:52.250 --> 00:08:12.250
كلما عظم ايمانه اذا كان التأمل والتفكر في ايات الله الكونية والشرعية سبب لزيادة الايمان. اذا عدم التفكر وعدم التأمل في ايات الله الكونية والشرعية سبب لنقص الايمان. الثالث فعل الطاعات كل

24
00:08:12.250 --> 00:08:42.250
ما ترقى العبد في مدارج الطاعة كلما زاد ايمانه. اذا من اسباب زيادة الايمان. من اسباب فعل الطاعة. السبب الاخير من اسباب زيادة الايمان ترك المعاصي واجتنابها فانه كلما فعلت معصية نقص من ايمانك بمقدار هذه المعصية خلافا للمرجية. اذا من اسباب الزيادة

25
00:08:42.250 --> 00:09:02.250
ترك المعاصي ومن اسباب النقص فعل المعاصي. ولا يزال العبد في هذه الدنيا بين مؤشر ناقص وكامل. الدليل على زيادة الايمان قول الله عز وجل ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وقول الله عز وجل ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. وقول النبي

26
00:09:02.250 --> 00:09:22.250
صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم اخلاقا او كما قال صلى الله عليه وسلم. طب والدليل على نقصه؟ قول النبي صلى الله عليه عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث

27
00:09:22.250 --> 00:09:42.250
ابن مسعود وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح من حديث ابي سعيد ما رأيتم من ناقصات عقل ودين قتلهن نقص الدين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن والمتقرر عند العلماء ان كل شيء يزيد فانه يقبل النقص والله اعلم نعم

28
00:09:42.250 --> 00:10:02.250
احسن الله اليكم قال حفظه الله قاعدة ما علق الايمان به من كان فعلا للوجوب فانتبه. مم. وان يكن بترك فيحرم وهذا اصل ثابت مسلم. نعم. خذوا مني ايها الاخوان مثالين قبل ان نذكر نص القاعدة. اه انتبهوا

29
00:10:02.250 --> 00:10:22.250
من شرب من هذا الماء فليس بمؤمن. من شرب من هذا الماء فليس بمؤمن. انا علقت الايمان على على فعل ان فعلته ذهب ايمانك هذا يدل على حرمة شرب الماء. ما علق الايمان على فعله ما علق عفوا ما علق

30
00:10:22.250 --> 00:10:42.250
ايمانه على تركه اه عفوا ما نفي ما نفي الايمان ما نفي الايمان عن فاعله ما نفي الايمان عن فاعله فلحرمته ان شربت فلست بمؤمن اذا انا نفيت الايمان عن فعل. فكل فعل نفي الايمان عن فاعله فلحرمة هذا الفعل لا يزني

31
00:10:42.250 --> 00:11:02.250
ثاني وهو مؤمن. فمتى ما زنيت ذهب الايمان. فانا نفيت الايمان عن الزاني. اذا نفيت الايمان عن فعل. وكل فعل نفي الايمان عن فاعله فلحرمة هذا الفعل. طيب مثال اخر مثال اخر من لم

32
00:11:02.250 --> 00:11:22.250
يشرب من لم يشرب من هذا الماء فليس بمؤمن. شفتك؟ شرب من هو تغيرت التركيب فتغير الحكم لانه فعل نفي الايمان عن تاركه ان تركته ترى ما انت بمؤمن ان فعلته تراك مؤمن

33
00:11:22.250 --> 00:11:42.250
فاذا ما نفي الايمان ما القاعدة تقول ما نفي الايمان عن فاعله ما نفي الايمان عن فاعله في ايش فهو حرام. ما نفي الايمان عن فاعله فهو حرام. مثال ايش؟ لا يزني الزاني حين يزني وهو

34
00:11:42.250 --> 00:12:02.250
اذا وجد الزنا انتفى الايمان. اذا نفي الايمان عن الفاعل. ولا يسرق السارق حين يسرق. اذا وجدت منك السرقة اذا فعلت سرقة ارتفع الايمان. اذا نفي الايمان عن فاعليها. ما فهمتوها؟ طيب. وما نفي الايمان عن تارك

35
00:12:02.250 --> 00:12:32.250
فلوجوبه. اذا ما نفي الايمان عن فاعله فلحرمته وما نفي الايمان عن تاركه فلوجوبه مثال اظرب لكم عدة امثلة وانتم قولوا هل هو حرام ولا واجب؟ لا يشرب الخمر احين يشربها وهو مؤمن؟ دليل على ماذا؟ على تحريم الخمر لانه فعل نفي الايمان عن فعله. طيب

36
00:12:32.250 --> 00:12:52.250
لا ايمان لمن لا امانة له. واجبة. واجب. هذا دليل على وجوب الامانة. وجوب الامانة لا دين لمن لا عهد له. واجب. واجب. لانه نفى الايمان عن تارك هذا الشيء. طيب هذا لا يؤمن

37
00:12:52.250 --> 00:13:12.250
احدكم حتى يحب لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هذا دليل على ان كونك تحب لاخوانك. ما تحب لنفسك ليس امرا مندوبا بل هو امر واجب لان الشارع نفى الايمان عن تاركه. ان تركت هذا الامر فلست بمؤمن وكل فعل نفي الايمان

38
00:13:12.250 --> 00:13:32.250
عن تاركه فلوجوبه. طيب هذا؟ والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره طوائقه واجب والبوائق هي الغوائل والدواهي والسرور والضرر والعياذ بالله. يعني يجب عليك الا تفعل فعلا تخيف به

39
00:13:32.250 --> 00:13:52.250
فمتى ما نام جارك وهو خائف من فعلك وضررك فانت لست لم تحقق الايمان الذي يجب عليك تحقيقه. لكن من بات في بيته وجاره امن من غوائله فهذا هو المؤمن حقيقة. اسأل الله ان يجعلني واياكم منهم. اذا متى ما رأيت الشارع نفى الايمان فانظر

40
00:13:52.250 --> 00:14:12.250
ان كان نفى الايمان عمن فعل هذا الفعل فهذا الفعل محرم. وان كان نفى الايمان عن من لم يفعل هذا الفعل فهذا الفعل واجب ها؟ لا لا كمال الايمان المنفي هو كمال الايمان يعني بمعنى ان من خاف منه جاره

41
00:14:12.250 --> 00:14:32.250
كماله الواجب لكن اصل ايمانه باقي. فالايمان المنفي هنا ليس نفي الاصل الايمان وانما لك مال الايمان. فهمتم ها القاعدة ذي بالله عليكم طيب املأ الفراغ التالي من من من ينتدب لها؟ لا غيرك يا فهد انت طيب ما نفي الايمان عن فاعله

42
00:14:32.250 --> 00:15:02.250
ايه؟ خلاص. عرفوا حركاتنا غلط. ما نفي الايمان عن فاعله احسنت ما نفي الايمان عن تاركه الحمد لله. صح جوابه؟ صحيح. من يقول صح طيب واصل اواصل احسن الله اليكم قال حفظه الله اعدل بيتين

43
00:15:02.250 --> 00:15:22.250
قاعدة ما علق الايمان به ان كان فعلا للوجوب فانتبه. وان يكن بتركه فيحرم وهذا اصل ثابت سلموا ماشي والحكم بالتكفير وقف فانتبه على الدليل ان اتى فلتقظي به. نعم. قاعدة التكفير الان بدأ في

44
00:15:22.250 --> 00:15:42.250
والله هذه المنظومة المباركة اسأل الله ان يجعلها مباركة لي ولكم. واتمنى ان يحفظها طلبة العلم. فيها خير كثير. فسادنا التكفير وقف على الله ورسوله. التكفير وقف على الله ورسوله. هذه من اكبر احكام القواعد واصول التكفير. وبالمناسبة ترى للعبد

45
00:15:42.250 --> 00:16:02.250
الظعيف رسالة اسمها التقرير في قواعد اهل السنة والجماعة في التكفير. لعله يخرج قريبا مطبوعا باذن الله عز وجل قواعد اهل السنة والجماعة في التكفير كثيرة من اخطرها واهمها التكفير حكم الله ورسوله او وقف على الله ورسوله. وش معناها؟ يعني

46
00:16:02.250 --> 00:16:22.250
لا يجوز لنا ان نكفر احدا الا وعلى ذلك التكفير دليل من الشرع. فالتكفير ليس مرده الى التشافي والى الهوى والى الغضب والى الرضا بالواقع او او على ضايق صدري لكن يوم ضايق صدرك وكفرت المسلمين كلهم. ولا ولا يدخل في باب المغاضبة او المعاملة بالمثل لا

47
00:16:22.250 --> 00:16:42.250
هو حكم شرعي لا لا تطلقه الا اذا اطلقه الله ورسوله فلا نكفر الا من كفره الله ورسوله. نعم. فكما انه لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله فكذلك لا كفر على احد الا من كفره الله ورسوله. الثانية تكفيرنا للفعل لا يستلزم

48
00:16:42.250 --> 00:17:12.250
وتكفير الاعيان ايا من يفهم. طيب. كم رقمها؟ خمسة وثمانين. انتبهوا الله فيكم. اعلموا رحمكم الله تعالى ان اهل السنة والجماعة يفرقون بين حكم الفعل فاعل فيعطون الحكم فعلا ولا ينقلونه الى الفاعل الا بعد ثبوت الشروط

49
00:17:12.250 --> 00:17:42.250
الموانع. فتكفير الفعل لا يستلزم كفر الفاعل. الا بعد ثبوت شروط وانتفاء الموانئ. اذا بين الفعل والفاعل مسافة اليس كذلك؟ طيب هذا مذهب من؟ بسم الله شوفوا كيف التصق الفعل والفعل هذا مذهب من؟ خوارج خوارج. الخوارج يا اخوان كل من وقع في الكفر كفر بدون فصل. كل

50
00:17:42.250 --> 00:18:02.250
من وقع في البدعة بدع على طول الخارج يقول لا تقعد تشغلني بشروط وموانع. تقعد تشغلني. عطنا بس عطنا تلة كافر ولا عندنا فيه عجل عجل الخوارج عجيب. اهل السنة لا اصبر شوي ها بسم الله. يعطون الفعل حكما. يقول انت فعلت

51
00:18:02.250 --> 00:18:22.250
كفرا طيب هل انت تكفر؟ اصبر نشوف. هل في المحطة الاولى؟ المحطة الاولى؟ المحطة الثانية الثالثة الرابعة الخامسة. اذا كانت المحطات موجودة اذا انت كافر. اذا اختلت وحدة من المحطات اذا لا يكفر. نجيبها وحدة وحدة باختصار شديد. وبالمناسبة لي

52
00:18:22.250 --> 00:18:42.250
محاضرة فيها الجواب عن اربع شبه للتكفيريين وهي من اعظم ما يستدلون به. بل لا ادلة لهم الا اربع فلعلكم ترجعون لها. طيب انتبهوا للمحطة الاولى. المحطة الاولى محطة العقل. فالعقل شرط والجنون

53
00:18:42.250 --> 00:19:02.250
مانع اذ كل محطة فضدها مانع. فلابد ان يكون الذي فعل الكفر عاقلا وبناء اشتراط هذا الشرط انتبهوا لي. انتبهوا لي لا تكتبوا بعدين تكتبوا. بناء على اشتراط في هذا الشرط فلو كان الذي فعل الكفر مجنونا هل ينتقل له حكم

54
00:19:02.250 --> 00:19:22.250
فعلت؟ الجواب لا. طيب تأكدنا ان العقل موجود؟ نروح المحطة؟ الثانية. الثانية. وهي محطة البلوغ. فالبلوغ شرط وصغر مانع وبناء على اشتراط البلوغ فاذا كان الذي فعل الكفر صغيرا لما يبلغ بعد فهل ننقل له حكم فعله؟ الجواب لا دليل وهذين

55
00:19:22.250 --> 00:19:42.250
رفع القلم عن ثلاثة المعروفين. اذا كان العقل موجود والبلوغ موجود فننتقل للمحطة الثالثة وهي محطة العلم وضد العلم الجهل فالعلم شرط والجهل مانع. فلو كان الذي فعل الكفر جاهلا انه كفر ولا يدري عن حقيقته

56
00:19:42.250 --> 00:20:02.250
فاياك ثم اياك ان تحكم عليه بمقتضى فعله. قول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولان التكاليف شرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل فلا فلا تكليف الا بعلم ولا عقوبة الا بعد انذار. طيب تأكدنا من وجود المحطات السابقة اللي هي ايش

57
00:20:02.250 --> 00:20:22.250
عقل بلوغ انا بكررها عشان تحفظونها عقل بلوغ علم ننتقل للمحطة الرابعة وهي محطة الارادة والاختيار ضد الاختيار الاكراه. وبناء على اشتراط الاختيار فلو ان الذي فعل الكفر كان مكرها. فلا

58
00:20:22.250 --> 00:20:42.250
ترتب عليه حكم فعله لقول الله عز وجل الا من؟ وقلبه مطمئن بالايمان. وقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تبارك وتعالى عفى عن امتي الخطأ طيب تأكدنا ان العقل موجود والبلوغ موجود العلم موجود اختيار هنا اه

59
00:20:42.250 --> 00:21:02.250
المحطة الرابعة وهي او الخامسة الخامسة وهي محطة القصد. وضد القصد الخطأ. وبناء على ذلك لو ان الذي فعل الكفر فعله خطأ عن غير قصد. قال الكفر خطأ. فعل الكفر خطأ عن غير قصد فلا يترتب عليه حكم فعله. لقول النبي صلى الله عليه

60
00:21:02.250 --> 00:21:22.250
عن ذلك الرجل اللهم انت عبدي وانا ربك قال ايش؟ اخطأ ما عنده قصد. اخطأ من شدة والادلة ترى كثيرة على كل واحد منها لكن من باب الاختصار طيب ثم نرجع ونقول اذا تأكدنا ان المحطة الاولى موجودة وهي؟ والثانية موجودة وهي؟ والثالثة موجودة وهي

61
00:21:22.250 --> 00:21:42.250
والرابعة موجودة وهي؟ والخامسة موجودة وهي؟ بقينا في اوسع المحطات التي يعذر بها اهل السنة اهل التأويل المبتدئة هذا اوسع محطة. وهي عدم التأويل والشبهة. الله على اهل السنة والجماعة. الله يغفر لهم. اهل السنة يقولون

62
00:21:42.250 --> 00:22:02.250
ويرحمون الخلق يقولون الحق ما ما يردهم بس يرحمون الخلق. ارحمون الخلق يا اخي. هذي اوسع بمعنى ان الذي فعل الكفر او قال لابد ان تكون عنده الا يكون عنده شيء من التأويل ولا الشبهة. فاذا تبين لك انه انما فعل هذا الكفر او قاله

63
00:22:02.250 --> 00:22:22.250
لوجود شيء من الشبهة او التأويل عنده فانتظر انتظر يا اخي لا تنقل الحكم الى اليه الا بعد قضاء الشكر الا بعد اي نعم انتفاء الشبهة واقناعه وازالة ما يعلق في ذهنه وقلبه من الغبس في الحق. ثم اذا كان اذا كان

64
00:22:22.250 --> 00:22:52.250
الرجل فعله. عاقلا. بالغا. عالما. ايش مختارا قاصدا. غير مؤول ولا عنده شبهة؟ كافر. كافر خلاص فهل حكمنا عليه بالكفر مباشرة كما يفعل الخوارج؟ الجواب لا طيب ماذا تقول القاعدة؟ اسمعوا قليلا. التكفير

65
00:22:52.250 --> 00:23:12.250
بالوصف العام يعني بالفعل انتبهوا انتبهوا لا تكتبون التكفير بالوصف العام يعني الفعل لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. بالله فهمتوا؟ اذا ما الفرق بيننا وبين الخوارج في التكفير؟ التكفير المعين

66
00:23:12.250 --> 00:23:32.250
ان الخوارج يعتقدون التلازم بين حكم الفعل والفاعل اهل السنة لا يعتقدون التلازم بل هناك محطات لابد من المرور عليه. ما دليل هالمحطات؟ بعض ادلتها ذكرتها لك. وهناك لكل محطة من المحطات ادلتها. وكلام اهل

67
00:23:32.250 --> 00:23:52.250
اهل السنة عنها لكن من باب الاختصار ذكرنا لك هذا. نعم يا شيخ. وش يقول؟ الناظم فيها؟ تكفيرنا للفعل لا صحيح تكفير الاعيان اياما يفهم. نعم. الا اذا شروطه توفرت. ايضا كذا موانع قد انتفت. واضح؟ اين هذه الشروط يا شيخ عبدالرحمن

68
00:23:52.250 --> 00:24:22.250
هي المذكورة واين الموانع؟ هي ضدها. فالعقل شرط والجنون. مانع مانع. البلوغ شرط والصغر مانع. الى اخره. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله. ها ومثله يقال في التفسيق. نعم. كذلك التبديع في التحقيق. يعني ان التفسيق الافعال لا يستلزم تفسيق الاعيان الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء

69
00:24:22.250 --> 00:24:42.250
موانع طيب تبديع الافعال لا يستلزم تبديع الاعيان الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ. اذا هي اربع قواعد خذوها تكفير الافعال لا يستلزم تكفير الاعيان الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. هذي وحدة. اثنين. تبديع الاعياء ها

70
00:24:42.250 --> 00:25:02.250
ايش ايش؟ ايش؟ تبديع الافعال لا يستلزم تبديع الاعيان الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع الثالثة التفسيق. تفسيق الاعيان لا تفسيق الافعال لا يستلزم تفسيق الاعيان الا بعد ثبوت الشروط

71
00:25:02.250 --> 00:25:32.250
انتفاء الموانع تأثيم الافعال لا يستلزم تأثيم الاعيان الا بعد ثبوت وانتفاء الموانع اربع قواعد كلها يتميز بها مذهبنا عن مذهب الوعيدية من الخوارج والمعتزلة. ما اجمل طلب العلم على طريقة التأصيل والتقعيد. يتضح به العلم يكون عند الانسان اسلحة قوية يدافع بها عن عقيدته ودينه ويرد بها عدوان

72
00:25:32.250 --> 00:25:52.250
اهل البدع يقول ومثله يقال في التفسيق كذلك التبديع بايش؟ بالتحقيق ولا لا؟ طيب اه واصل احسن الله اليكم قال حفظه الله وفعلنا لله خلقا ينسب. هذي قواعد باب القدر بدأ في القدر. هذا اخر باب الظاهر في المنظومة

73
00:25:52.250 --> 00:26:12.250
باقي القدر والنقد بس. ايه خلاص. وبقي القدر والنار. اقرا اقرا القواعد كلها. طب احسن الله اليك. هم. وفعلنا لله خلقا ينسب. ايه وكسبها للعبد جزما ينسب. نعم. افعاله. شوفوا. هذي قاعدة في باب القدر وهي قاعدة في افعال الله. اسمعوا يا اخوان

74
00:26:12.250 --> 00:26:32.250
نحن صلينا العشاء ولا لا؟ طيب. صلاتنا تنسب لله وتنسب لنا. تنسب لله وتنسب لنا. فاما خلقها ومشيئتها وكتابتها في اللوح المحفوظ. فاذا صلاتنا خلقا وايجادا وتقديرا تنسب لمن؟ طيب من

75
00:26:32.250 --> 00:26:52.250
الذي صلى اكتسابا وتحصيلا من الذي فعل الصلاة حقيقة؟ اذا افعال العباد تنسب الى الله خلقا وتقديرا وتنسب الى العباد تحصيلا اكتساب افعال العباد تنسب الى الله خلقا وايش يا جماعة؟ وتقديرا وتنسوا

76
00:26:52.250 --> 00:27:22.250
الى العباد تحصيلا واكتسابا. من الذي زكى حقيقة وفعل الزكاة؟ اجيبوا يا اخوان. العبد هو الذي حصل الزكاة واخرجها وباشرها. لكن من الذي خلق الزكاة شائها وقدرها؟ الله الله للعبد الله طيب هل هذا يقال في افعال الطاعة ولا يقال في افعال المعصية ايضا؟ كذلك اجيبوا لا تخافون

77
00:27:22.250 --> 00:27:42.250
يقال في المعاصي والطاعات لو زنا الانسان من الذي قدر وقوع الزنا في كونه؟ الله. ولا لا يا جماعة؟ وشاءه بمشيئة الكونية اذ لا يكون في مشيئة في كون الله الا ما يشاؤه كونا. والمشيئة الكونية لا تستلزم المحبة كما عرفنا سابقا. طيب لكن من الذي باشر

78
00:27:42.250 --> 00:28:02.250
والزنا وحصله واكتسبه العبد. طيب اذا حصلت سرقة في كون الله من الذي شاءها وقدرها؟ من الذي باشر السرقة وحصلها؟ اذا افعال اتنسب الى الله مطلقا؟ لأ. خلافا للمرجعة. الذين نسبوا افعال الله الى الله عفوا

79
00:28:02.250 --> 00:28:22.250
نسبوا افعال العباد الى الله مطلقا. طيب هل افعالنا تنسب لنا مطلقا؟ لا. خلافا للقدرية الذين فعل العبد له مطلقا. يا اخوي اهل السنة وسط صحيح. فقالوا والله لا تنسبوا لله مطلقا كما تقول المرجية

80
00:28:22.250 --> 00:28:44.450
الجبرية يعني والجبرية تراهم الاشاعرة على كل حال بس في باب القدر نسميهم جبرية. ولا تنسب للمخلوق مطلقا كما قال القدرية لي هم المعتزلة قالوا العبد هو الذي يخلق فعله. ويشاء والله لم يخلقه. وانما نقول هي لها شائبتان

81
00:28:44.450 --> 00:29:04.450
تائبة تنسب لله وجائبة تنسب للعبد للعبد. فهي باعتبار خلقها وايجادها وتقديرها الله هو الذي اراد طيب بارادته الكونية. واما باعتبار تحصيلها واكتسابها ولذلك الله عز وجل يقول وما تشاؤون

82
00:29:04.450 --> 00:29:24.450
تحصيلا واكتسابا الا ان شاء الله ايش؟ خلقا وتقديرا. بما كانوا يكسبون بما كسبت ايديكم. اذا هو ينسب الافعال لنا. فكل اية تنسب الفعل الى العبد فهي نسبة تحصيل وكساب

83
00:29:24.450 --> 00:29:44.450
كل اية تنسب فعل العبد لله فهي صدق وعجاب. احسنتم. خلقة انتم فاهميني ولا لا؟ ولا تهزوا روسكم وبس طيب بماذا خالفنا المرجئة الجبرية؟ بماذا خالفناهم؟ بان بالتحصيل والاكتساب. وبماذا خالفنا

84
00:29:44.450 --> 00:30:04.450
بالخلق والايجاد. انتبهوا يا جماعة ارجوكم تنتبهوا. في قاعدة متصلة بها القاعدة وهي نتيجة له. وهي هل العبد مسير ولا مخير؟ ابى املي لكم القواعد بس انتبهوا لي هل العبد مسير ولا مخير؟ نتيجة التسيير والتخييم هي نتيجة لمذاهبهم اصلا في فعل العبد. الجبرية الذين ينسبون كل

85
00:30:04.450 --> 00:30:24.450
فعل العبد لله يقولون هو مسير مطلقا. فمن قال ان العبد مسير مطلقا فهو جبريل. طيب ايه اللي يقولون ان العبد هو الذي يختار فعله وهو الذي يخلقه ويساؤه؟ قالوا قالوا ايش؟ مخير مطلقا

86
00:30:24.450 --> 00:30:54.450
طيب اهل السنة الذي يقول في شيء لله وفي شيء للعبد. قالوا مسير ومخير. فباعتبار الاول النسبة لا المشيئة والتقدير فباعتبار الخلق والتقدير مسير. وباعتبار الاختيار والتحصيل مخير يعني مثلا اضرب لك مثالين لو انك خيرت بين امرأتين قال لو تزوج هند ولا تفيده

87
00:30:54.450 --> 00:31:24.450
يا اخي هذا الاسم اللي طرا علي. تقول تناقشه حتى في الامثلة تزوج هند ولا حصة؟ انت باعتبار اختيارك اه مخير. هل في احد يمسك راسك ويقول رح الحصة؟ رح الحصة. رح الحصة. ولا رح الثانية؟ اكيد. توب له. لكن

88
00:31:24.450 --> 00:31:44.450
اعلم انك لن تتزوج الا من قدر لك زواجها. اذا الزواج بامرأتين فعل تسيير باعتبار التقدير وفعل تخييري باعتبار دخوله تحت اختياري. صح ولا لا؟ طيب لو انك وقفت عند شارع يا يمين يا يسار

89
00:31:44.450 --> 00:32:05.700
صار هل في احد يجبرك على اليمين واليسار؟ الجواب لا. اما ان تريد تذهب يمين بكيفك ولا تبي تذهب يسار بكيفك. لكن ان ذهبت يمينا او شمالا فلن تخالف التي ايه؟ قدرت لك. فاذا انت باعتبار الذهاب يمينا او شمالا مسير باعتبار التقدير السابق ومخير

90
00:32:05.700 --> 00:32:25.700
باعتبار دخول الفعل تحت قدرتك وطاقتك. اذا اسألكم بالله ولا تظلموا انفسكم ولا تنسبوا الظلم لله. هل كل افعالك الله ارادها منك ولم يجعل لك ابدا اختيارا فيها؟ اجيبوا. اذا انت تزني باختيارك لكن بتقدير الله. فكيف لا يجوز لك ان

91
00:32:25.700 --> 00:32:45.700
جعل الله بانك كيف تقدر علي الزنا ثم تعذبني؟ لان مسألة التقدير لا يعذبك الله عليها لكن انت اقدمت على الزنا بايش باختيارك فالله يعذبك على على جزئية التخيير لا على جزئية التسيير. ما فهمتوها ايه الانسان

92
00:32:45.700 --> 00:33:05.700
الرياض الله يوفقك فاذا هذا هو فاذا عندنا الان قاعدتين القاعدة الاولى عقيدتنا في ماذا؟ افعال العباد. والقاعدة الثانية عقيدتنا في التسيير والتأخير. فهمتموها؟ افعال العباد لنا ولا الى الله؟ واحد

93
00:33:05.700 --> 00:33:25.700
جاوب بسرعة. تنسب الى الله خلقا وايجادا وتقديرا. وتنسب الى العبد تحصيلا واحتسابا. طيب التسيير والتخيير. خير افعال ها افعالنا افعال العباد العبد مسير باعتبار التقدير ومخير باعتبار التخيير. وفهمتم هذا ولا لا

94
00:33:25.700 --> 00:33:45.700
نكسب القاعدة افعال العباد تنسب الى الله خلقا وايجادا او تقديرا عفوا افعال العباد تنسب الى الله خلقا وتنسب الى الله خلقا وايجادا. عفوا افعال العباد تنسب الى الله خلقا وتقديرا

95
00:33:45.700 --> 00:34:05.700
وتنسب الى العباد تحصيلا واكتسابا. فهمتموها؟ طيب ونحن باينا بهذا المذهب مذهبين الجبرية والقدرية وقد بينت لكم. القاعدة اللي بعدها كم رقمها يا شيخ سيد عندك؟ مئة وثمنطعشر؟ طيب القاعدة اللي بعدها اه العبد مسير باعتبار سبق التقديم

96
00:34:05.700 --> 00:34:35.700
ومخير باعتبار دخول الفعل تحت قدرته وطاقته. العبد مسير باعتبار التسيير ومخير باعتبار دخول الفعل تحت طاقته وقدرته. افهمتم هذا؟ لن تفهموا شيئا الحمدلله فهمتوا؟ ترا كنت طب دائم تقول فهمتم ولا لا بالاخيرة العبد مسير باعتبار سبق

97
00:34:35.700 --> 00:34:54.450
التقدير ومخير باعتبار دخول الفعل تحت قدرته وايش؟ طاقته. او تقول تحت اختياره اقرأ يا شيخ فهد. نعم. احسن الله اليكم. قال حفظه الله. افعالنا افعاله سبحانه بلا مرى عن حكمة

98
00:34:54.450 --> 00:35:14.450
غاية كما ترى. نعم. الله لا يفعل الا لحكمة وغاية ومصلحة. هذه قاعدة عظيمة عند اهل السنة. الله لا يفعل الا لحكمة وغاية فلا ينسب العبث الى شيء من افعال الله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم

99
00:35:14.450 --> 00:35:34.450
اين لا ترجعون؟ فتعالى الله الملك الحق. فاذا جميع افعاله كلها عن حكمة وغاية ومصلحة. ويقول الله عز وجل ايحسب الانسان ان سدى اي همل الرعاة ان لا يؤمر ولا ينهى. هذا لا يمكن ابدا. فاذا جميع افعال الله الكونية

100
00:35:34.450 --> 00:35:54.450
وتقديراته الشرعية كلها عن حكمة وغاية ومصلحة. فلم يشرع شيئا في دينه الا لحكمة. ولم يخلق شيئا في كونه ولو ذرة ذرة انت ترى انه ايش الفائدة منها؟ انت ترى وش الفائدة منها؟ لقصور عقلك. لكن من خلقها يعلم مصالح وجودها في كونه. والله اعلم. نعم. احسن الله

101
00:35:54.450 --> 00:36:14.450
الله هو الحكيم اسما وذو الحكمة المطلقة المتناهية صفة. ولهذه القاعدة يا اخوان الف ابن القيم كتابا عظيما من مجلده يثبت ذي الحكمة. شفاء العلي. عشان يثبت حكمة الله عز وجل ويرد على نفاة الحكمة. ان سألتكم من هم نفات الحكمة؟ الاشاعرة

102
00:36:14.450 --> 00:36:34.450
يقول الله يفعل لا لحكمة. حتى يقول قائلهم يقول لو ان الله امر بالشرك ونهى عن التوحيد لكان ذلك منه حسنا اذ انه لم يأمر بالتوحيد لا لمصلحة التوحيد ولم ينه عن الشرك لمفسدة في الشرك. الحمد لله. ارأيتم؟ لو ان الله قلب الامر فامر بالعقوق

103
00:36:34.450 --> 00:36:54.450
الوالدين ونهى عن الاحسان لكان حسنا من الله. لماذا؟ لانهم ينفون الحكمة وينفون المصالح في اوامر الله. احمدوا ربكم يا اخوان ان كن من اهل السنة يا زين مذهب اهل السنة وما اجمله وما اوضحه. وما اعبقه واطهره واقدسه واعلاه. الحمد لله ان الله اختارنا من

104
00:36:54.450 --> 00:37:14.450
للسنة. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله. والشر في المقدور ليس في القدر ويلزم الصبر الصبر على مر القدر نعم هي قاعدتان القاعدة الاولى الشر في المقدور لا في الاقدار. الشر في المقدور لا في الاقدار

105
00:37:14.450 --> 00:37:44.450
طيب كتبتموها؟ اكتبوا القاعدة اللي عقبها. واجب صائب الصبر واجب المصائب الصبر. الحمد لله كتبتموها؟ طيب ناخذها واحدة واحدة لنتفق جميعا على مصطلح وارجو الا يخالفني في احد اختصارا بس. ما يصدر من الله يقال له قدر

106
00:37:44.450 --> 00:38:04.450
وما يصدر من العبد يقال له مقدور. فالصلاة اذا قدرها الله يقال لها قدر واذا وقعت مني يقال لها مقدور. الزنا اذا قدره الله يقال له قدر. اذا وقع الزنا من الزاني يقال له مقدور

107
00:38:04.450 --> 00:38:24.450
الكفر اذا قدره الله يقال له قدر واذا وقع الكفر من الكافر يقال له اذا فعل الله يقال له قدر وفعل المخلوق يقال له فعل الله يقال له قضاء وفعل المخلوق يقال له مقضي. فاذا قدر الله الشيء وقبل ان يفعله العبد لا

108
00:38:24.450 --> 00:38:44.450
في قضائه ابدا. هل الشر في الكفر قبل وقوعه في الارض؟ فاذا الشر ليس الى الله باعتبار القدر. اذا الكفر شر نعم شر لكن بعد صدوره من من العبد. فاذا الشر في المقدور لا في القدر. اه الشر

109
00:38:44.450 --> 00:39:04.450
في المقدور الذي هو فعل من؟ فاذا هنا نفهم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليه. فالكفر باعتباره من الله خير لكن باعتبار صدوره من المخلوق شرح. الزنا باعتبار تقدير الله له خير. لكن باعتبار وقوعه في ارض

110
00:39:04.450 --> 00:39:24.450
من المخلوق شر. خلق ابليس خير باعتبار قدره. لكن باعتبار ما صدر عنه من الشر والضرر والدعوة الى فجور والكفر شر. انتبهوا الصلاة باعتبار قدر الله لها خير. وباعتبار صدورها من المخلوق ايضا

111
00:39:24.450 --> 00:39:44.450
خير اذا افعال الخير ما تدخل معنا في هالقاعدة. انما تختص القاعدة في افعال الشر. فمتى يكتسب الفعل شريته؟ متى اكتسبوا الفعل شريته ابعدت كتابته في اللوح المحفوظ؟ الجواب لا. لكن بعد صدورهم اذا بعد تقديره من الله مبشر. موب شر

112
00:39:44.450 --> 00:40:04.450
لكن بعد صدوره من المخلوق صار شر. اذا الشر الى المخلوق ولا الى الله؟ الى المخلوق. ولذلك يقول الناظم والشر في المقدوم ليس في القدر والشر في المقدور ليس في القدر فهمتموها؟ ما هو القدر

113
00:40:04.450 --> 00:40:24.450
الله ما هو المقدور؟ الشر في ماذا؟ والشر في ماذا؟ في المقدور. فلا يجي واحد يقول والله بما ان الكفر شر ليش قدرها الله تقول لا يا اخي هو باعتبار تقدير الله خير لكن باعتبار صدوره منك شر. صح ولا لا؟ فالشر لك انت موب الى الله

114
00:40:24.450 --> 00:40:44.450
اي نعم وهذا هو والادلة عليها كثرة يعني وش تقول؟ كيف؟ كيف تكون الكفر باعتبار تقدير الله له خير. وش معنى خير؟ يعني مثلا لو لم يوجد الكفر هل كنا سنتعبد باسم الله عز وجل الغفار؟ التواب

115
00:40:44.450 --> 00:41:04.450
الرحيم. هل كان سيبعث لنا الرسل؟ هل كان ستنزل علينا الكتب التي اوجبت هدايتنا؟ فاذا لو لم يوجد هذا الشيء لما وجدت هذه المصايب فهمته؟ ابختار عشوائي ابى اختار عشوائي

116
00:41:04.450 --> 00:41:24.450
عشواء الشيخ ايه هل الشر في القدر ولا المقدور وما الفرق بينهما؟ ما الفرق بينهما؟ نعم المقدور هو فعل الله والقدر فعله الابناء. خلاني على راحتي هو. قال خلني اشوف اخر التعبئة. الشر في المقدور ليس

117
00:41:24.450 --> 00:41:44.450
في القدر فقول النبي عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك اي باعتبار ايش؟ القضاء والقدر لا باعتبار ماذا مقضي والمقدور الذي هو فعل العبد. تفضل. اضرب لكم مثالا بسيط. الله عز وجل متى كتب مقادير الخلائق؟ متى كتب

118
00:41:44.450 --> 00:42:04.450
اجيبوا قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. هل حصل ضرر الكفر يوم كتبه؟ هل ظهر الفساد في البر والبحر لان الكفر مكتوب في القدم متى حصل الضرر؟ لما صدر الكفر. فاذا لما كان الكفر موجودا مكتوبا لم يفعله احد ما كان في ضرر. لما

119
00:42:04.450 --> 00:42:24.450
الزنا موجودا مكتوبا ما في ضرر لكن لما حصل الزاني والكافر حصل الضرر اذا الشر بعد الفعل ليس في القضاء. الشر بعد الفعل ليس في القضاء بسرعة ابني بسرعة. احسن الله اليك. ايش؟ صالح. القاعة ايش؟ اقول حكمة جميلة يعني. حكمة ايش؟ حكمة ايش؟ هذي قاعدة

120
00:42:24.450 --> 00:42:44.450
سنية سلفية ما نسميها حكمة. قاعدة سنية ليش ليش ما قلت ما اسميها حكمة؟ لان الحكمة تصدر من السنة ومن البدع ومن المؤمن بل ربما عند الكفار من الحكم ما ينبغي ان يتعلمه المسلمون. لكن لو قلنا قاعدة سنية سلفية فهذا يجب الايمان بها وبمدلولها. نعم

121
00:42:44.450 --> 00:43:04.450
احسن الله اليك. خلنا خلنا نروح لاهلنا. خلونا نروح لاهلنا. خلص خلص ها. وكلش منظومك الطويلة ذي منظومة كذي. كلمة خلصنا من البيت في بيت ثاني اخلص. يلا ها. وكل ما كان وما يكون مقدر في اللوح يا حنون. يا حنون. يا حنون انت يا حنون

122
00:43:04.450 --> 00:43:24.450
تراها مغيرة هي طيب المهم كل شيء بقضاء الله عز وجل وقدره. يقول الله عز وجل وكل صغير وكبير مستطاع. يحلون الظاهر هذه ها؟ كل صغير وكبير مستقر. كل شيء. يقول الله عز وجل

123
00:43:24.450 --> 00:43:44.450
وكل شيء احصيناه في ايش؟ في ايش؟ في امام مبين. يقول الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر يقول كل شيء بقضاء الله حتى العجز والكيس. وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص يقول صلى الله عليه وسلم ها كتب الله مقادير الخلائق

124
00:43:44.450 --> 00:43:54.450
قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. وفي الحديث اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن

125
00:43:54.450 --> 00:44:04.450
الى يوم القيامة. ويقول صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة. قالوا ففيم العمل يا رسول؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق

126
00:44:04.450 --> 00:44:24.450
والادلة على اثبات كتابة القدر وسبقه لا تكاد تحصر. اذا يجب علينا ان نؤمن ان ما كان وما يكون بل اسمعوا وما لم يكن ان لو كان كيف يكون فكل شيء يعلمه الله عز وجل وكل شيء قضاه وقدره. سم. قاعدة

127
00:44:24.450 --> 00:44:44.450
احتجاج بالقدر عند المعيب لا يجوز للخبر. اسمع ضعوا الاقلام انتبهوا لي ايها الاخوان لان هذي ثم عقبها قواعد النقد خلاص ونصف في العوالم الغيبية. اي نعم. اسمعوا الانسان اذا احتج بالقدر فمعنى الاحتجاج بالقدر

128
00:44:44.450 --> 00:45:04.450
ان يقول الله قدرها علي. طيب كلمة الله قدرها علي تجوز في حالتين وتحرم في حاله. الله قدره عليك تجوز في حالتين وتحرم في حاله جائزتان في حالة في جائزة جائز في حالتين وحرام في حال. تبون الحرام ولا الجائز اول؟ انتوا وجيه غانمة واللي

129
00:45:04.450 --> 00:45:24.450
خل نبدأ بكم بالجائزة. الحالة الاولى ان تحتج بالقدر بعد نزول المصيبة فتقول الله قدرها علي. يا سلام يا ولد والله هذا من من كمال الايمان عندك مؤشر الايمان عندك ممتاز. في قول الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله

130
00:45:24.450 --> 00:45:44.450
فيرضى ويسلم صح؟ وان اصابك شيء في الحديث فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكذا كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. اذا هذا جائز باجماع العلماء وهو من مقتضيات الايمان. احتجاج بالقدر عند المصائب. وهي التي سماها الناظم اجمعين

131
00:45:44.450 --> 00:46:04.450
وش البيت وشو؟ البيت وشو؟ قاعدتنا الاحتجاج بالقدر ايوه عند المايك عند المعيب لا يدري اي لا اسفل اجل ما بعد جيناها الحالة الثانية التي من من الحالات ايش؟ الجائزة. قولي من الحالات الجائزة. ساكتبها في نصف سطر بس انتبهوا لي الحين. ان يحتج بالقدر على

132
00:46:04.450 --> 00:46:24.450
معصية كان يزاولها يفعلها ولكن تاب منها التوبة الصادقة النصوح. كان يشرب الخمر ستين سنة. ثم يجي واحد يقول ويتوب منها تاب منها هو يقول يا اخوي تشرب الخمر ستين سنة انت صاحي انت؟ شلون قعدت ستين سنة وانت تشرب الخمر؟ فيقول يا اخي الله قدر علي هذه المصيبة. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. يجوز

133
00:46:24.450 --> 00:46:44.450
يجوز. وهاتان الحالتان دليلهما حديث محاجة موسى مع ادم. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عند ربهما فحج ادم موسى. قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسكنك في جنته وامر الملائكة

134
00:46:44.450 --> 00:47:04.450
فسجدوا لك ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض. قال ادم وانت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان لكل شيء. فبك كم وجدت الله خلقني عفوا؟ فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني؟ قال موسى باربعين سنة يعني كتب

135
00:47:04.450 --> 00:47:24.450
توراة ثم مضت اربعين سنة ثم خلقك يعني كتب الله التوراة بيده قبل خلق ادم باربعين سنة. قال فهل وجدت فيها يا موسى وعصى ادم ربه فغوى؟ قال نعم. قال افتلومني يا موسى على ان عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين

136
00:47:24.450 --> 00:47:44.450
قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. العلماء مختلفون في تأويل هذا الحديث. فمنهم من قال ان ادم احتج بالقدر على الخروج من الجنة خروج من الجنة مصيبة فهذا دليل على ان الاحتجاج بالقدر على الخروج على المصائب ايش؟ جائز وهو الحالة الاولى. لكن من اهل العلم من قالوا لا

137
00:47:44.450 --> 00:48:04.450
محتجة بالقدر على الاكل من الشجر. لكن حتى احتجاجه هذا احتجاج جائز لماذا؟ لانه قتال من اكل من هذه المعصية واخبر الله عز وجل دل بتوبته عليه في القرآن. ها واضح؟ هاتان الحالتان جائزتان. بقينا في الحالة الثالثة وهي ان يحتج

138
00:48:04.450 --> 00:48:24.450
من يكمل؟ بالقدر على المعصية. على المعصية التي التي يزاولها. لا يزال يزاولها ويصر عليها تشرب الدخان الله قدر عليك. ليش تشرب الشيشة؟ الله قدر عليك. ليش تزني؟ الله قدر علي. ليش ما تصلي؟ الله يهديني. انا الله قدر علي. اذا اراد الله ان يهديني

139
00:48:24.450 --> 00:48:44.450
كل ذلك من باب الاحتجاج بالقدر على المعاصي التي لا تزال وهو محرم باتفاق العلماء قال الله عز وجل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما شاء الله. ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء. انتبه

140
00:48:44.450 --> 00:49:04.450
ويقول الله عز وجل وقال الذين اشركوا في الاية الثانية لو قال وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب فوصف الله الاحتجاج بالقدر في هذه الحالة انه كذب. كذلك كذب الذي شف كيف وصفها الله. كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأس

141
00:49:04.450 --> 00:49:24.450
فاخبر انها حجة لا تمنع العذاب نزول العذاب على صاحبها. قل هل عندكم من علم فسلب العلمية عنها فاذا هي حجة جاهلة فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن. كم وصف الله الاحتجاج بالقدر من صفة؟ اربع وصفها بانها كذب وانها لا تمنع نزول العذاب

142
00:49:24.450 --> 00:49:44.450
على صاحبها وانها جهل وليست بعلم وانها ظن وتخرص لا حقيقة له. وقال الله عز وجل ان تقول نفس هي ايش حسرة على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لو ان الله هداني لكنت من المتقين. هذا كله من الاحتجاج بالقدر

143
00:49:44.450 --> 00:50:04.450
ولذلك فقد اجمع العلماء على ان حجة الله على عباده قد قامت بارسال الرسل وانزال الكتب. فلا حق لاحد بعد ذلك ان يقول ربي انت كتبت وانت لم ترد لا لا كل هذا ما يمشي عند الله عز وجل. ويعجبني قصة عن بعض الصحابة ان ان سارقا رفع لعمر فقال يا امير المؤمنين انما سرقت

144
00:50:04.450 --> 00:50:24.450
لله فاخذ يده فقطعه وقال وانا قطعتها بقدر الله. فلا يجوز ابدا ان يحتج بالقدر على فعل المعصية. اذ يجوز ابليس حينئذ ان يقول ربي انت الذي كتبت علي الا اسجد لادم فكيف تعذبني بعد ذلك؟ ولذلك يقول العلماء

145
00:50:24.450 --> 00:50:44.450
بالقدر يبطل الشرائع. لو كان الاحتجاج بالقدر مقبولا عند الله لما كان لخلق النار داعية. اذ كل مبطل وكل كافر وكل مبتدع سيقول ان قدرت عليك اذا اذهب للجنة. طيب ليش خلق النار لماذا اذا؟ ارسال الرسل لماذا؟ صح ولا لا؟ ابطال شرائع مرة. ابطال الشرائع

146
00:50:44.450 --> 00:51:24.450
اقرأ كم صار عندنا الان؟ ثلاث حالات. نصيغها في قاعدة يجوز الاحتجاج بالقدر في المصائب وفي ايش؟ وفي المعائب التي تاب منها يجوز الاحتجاج بالقدر عند المصائب وفي المعائب التي تاب منها لا في المعائب التي يصر عليها

147
00:51:24.450 --> 00:51:44.450
لا في المعائب التي يصر عليها. هذه ثلاث حالات في قاعدة واحدة. يجوز الاحتجاج بالقدر عند المصائب والمعائب التي تاب منها لا في المعائب التي هو مصر عليها. نعم. اقرأ. احسن الله اليكم. قال حفظه الله. اي. والاصل في العوالم الغيبية توقيفها جزما على الادلة

148
00:51:44.450 --> 00:52:04.450
فعالم الملائكة غيبي فيكون توقيفه على الادلة فلا نثبت شيئا لهذا العالم الا بدليل ولا ننفي عن هذا العالم شيئا الا بدليل. وعالم الجن عالم فلا نثبت لهذا العالم الا ما ثبته الدليل ولا ننفي عن هذا العالم الا ما الا ما نفاه الدليل. عالم ما سيكون في القبر من السؤال والعذاب والنعيم

149
00:52:04.450 --> 00:52:14.450
عالم الغيب فلا نثبت لهذا العالم الغيبي الا ما اثبته الدليل ولا ننفي عن هذا العالم الغيبي الا ما نفاه الدليل. وما لم يرد الدليل لا باثباته ولا بنفيه فلا

150
00:52:14.450 --> 00:52:24.450
لاحد ان يثبته او ينفيه. هذا عام في كل العوالم الغيبية. ما في الجنة عالم غيبي ما في النار. عالم غيبي. عالم ملكوت السماوات عالم غيبي. ما في الارض عالم

151
00:52:24.450 --> 00:52:44.450
فجميع العوامل العوالم الغيبية التوقيفية على ثبوت الدليل لا تقحم عقلك فيها. ها ايش اللي واضح؟ العوالم الغيبية اضرب لي اربعة امثلة على العوالم الغيبية. نعيم الجنة. يا ساتر. عذاب النار

152
00:52:44.450 --> 00:53:04.450
ايوه وين الملاعب؟ الجن ما تحبه؟ ما قلت الجن والا خايف منهم؟ تفضل يلا بقينا في اخر الابيات واخر باب في هذه المنظومة المباركة نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله منهجنا في النقد ذو

153
00:53:04.450 --> 00:53:24.450
قواعد عظيمة غزيرة الفوائد ما شاء الله اولها الاخلاص للمعبود والانصاف في المنقود وليس من منهجنا بالعيب فهو العيب يا خبير. ولتحذرن الشهوة الخفية. فانها عظيمة البلية تنقد في الناس لرفع

154
00:53:24.450 --> 00:53:44.450
وانك الكامل فاحذر ذلك ويغفرن الخطأ اليسير ان كان في صوابه كثير وكل من اثنى عليه النص يموت وفق النص جزم النص والحمد لله على النهاية كما حمدناه على البداية. نعم. هذه قواعد في باب النقد نأخذها واحدة

155
00:53:44.450 --> 00:54:04.450
وحدة مختصرة ليس كل من نقد يكون ناصحا بل قد يكون بعض الناقدين فاضحا. يريد ان ينشر غسيل المنقود ولا يقصد لا وجه الله ولا دار الاخرة ولا يقصد نصح المسلمين ولا يقصد نصرة الدين وانما بينه وبين المنقود شيء من الحساسات او الحقد

156
00:54:04.450 --> 00:54:24.450
او الحسد او الغيرة المذمومة فيريد ان ينقده فيخرج للمسلمين ماء في صورة ناصح وهو في حقيقته فاضح. فاضح فلذلك النقد لابد ان يضبط بضوابط اهل السنة والجماعة وهي فيما يلي. القاعدة الاولى

157
00:54:24.450 --> 00:54:44.450
قاعدة الاخلاص لان النقد قاعدة الاخلاص. اكتب القاعدة الاولى ان يقوم النقد على الاخلاص لان نقد الاخرين لنصرة الدين هذا عبادة. ولا يقبل الله عز وجل من العبادات الا ما كان خالصا

158
00:54:44.450 --> 00:55:04.450
لوجهي فاذا اردت ان تنقد احدا او تعيب احدا او او تتكلم في احد فراقب قلبك وانظر قلبك هل انت تريد الله؟ ولا تريد ان ترضي سياسات ولا ترضي ملكا ولا ترضي طائفة ولا تبي تبي تتشفى وتدرك الغيظ وتسقط اخاك انتبه

159
00:55:04.450 --> 00:55:24.450
اسأل نفسك لان الله سيسألك ترى. الاخلاص فاي نقد قائم فاي نقد قائم على غير ساق الاخلاص فهو مردود اهل السنة والجماعة. الثانية قاعدة العدل والانصاف. قاعدة العدل يقول الله عز وجل ان الله يأمر بايش

160
00:55:24.450 --> 00:55:44.450
فالعديلة هو فالعدل هو الشريعة المطلقة التي يأمر الله بها في كل شيء. ليس هناك حالة يستثنى منها هذه الشريعة العدل شريعة مطلقة وما قامت السماوات والارض الا بالعدل والانصاف. اعدل في المنقود. ليس من الحكمة ولا من العدل ان تأتي لانسان

161
00:55:44.450 --> 00:56:04.450
له اياد مشهورة وجهود مشكورة في الاسلام وصوابه تسعة وتسعين. ثم يخطئ في زلة او يخطئ في كلمة او يفعل فعلا غير مناسب ثم تخرجه الى العالم كأنه الشيطان المريد عدو الامة والاسلام والمسلمين. هل هذا من العدل والانصاف؟ اتق

162
00:56:04.450 --> 00:56:24.450
لا يا رجل. ابرز اخطاءه لا بأس. بين بينها بينها. انصحه. حذر الامة من اخطائه بدون ذكر اسمه. لا بأس. لا تشهر. لكن اما ان تخرجه في صورة الشيطان المريد وكأن انهزام الامة ومصائب الامة ترجع الى هذا؟ الرجل ومتى ما تخلصت الامة منه فانه

163
00:56:24.450 --> 00:56:44.450
تكون في امن وامان الله يكفينا شر هذا من يفعل ذلك. اعوذ بالله من ذلك. والله يا اخواني اقسم بالله اقسم بالله خذوها اخيكم الصغير وانا احقركم واقلكم علما في هذا المجلس. خذوها مني. اقسم بالله ان بركة العلم احترام العلماء. بركة

164
00:56:44.450 --> 00:57:04.450
علم احترام العلما والله اي طالب يتعلم علما ولا ولا يفضي ولا يؤثر علمه في احترام العلماء ولا تقديرهم ولا انزالهم منزلتهم فلا بارك الله لا فيه ولا في علمه. وانما يتعلم حججا سيعذبه الله عز وجل بها يوم القيامة. او

165
00:57:04.450 --> 00:57:24.450
اول ثمرة يثمرها العلم احترام العلماء. فانت اسأل نفسك انت كلما ازددت علما ازددت احتراما للعلماء وخفضا للجناح وتقديرا لهم وتجاوزا عن هفواتهم واخطائهم وعدم انزالهم عن منازلهم التي انزلهم الله عز وجل فيها ولا كلما تعلمت مسألة

166
00:57:24.450 --> 00:57:44.450
بدأت تتبع اشرطة العلماء لتخرجوا اخطاءهم وتتكلم في اعراضهم في المجالس وكأنك تتكلم في اعراض ورعان يلعبون كورة في وسط الشارع وانت تتكلم خيار الامة واولياء الله عز وجل. قلة قلة الادب على العلما تراها منهج خطير في الطالب. ولذلك يقال

167
00:57:44.450 --> 00:57:54.450
وان ابنة ابن ابن حزم رحمه الله من جملة ما عوقب به احتراق كتبه التي كثر فيها سب العلماء والكلام في العلماء والقدح في العلماء. ولذلك لا ننصح بقراءة كتب بن عازم

168
00:57:54.450 --> 00:58:14.450
الله في للمبتدئين الذين ليس عندهم آآ فرقان بينما ينبغي قبوله ما لا ينبغي قبول. ابن حزم لسانه في شيء من السلاطة رحمه الله على اهل العلم فلا تجلس مع من يقدح في العلماء يا حبيبي لا تجلس في مجالسهم ولا تحضر حلقاتهم وابتعد عنهم لانهم ما يربونك على

169
00:58:14.450 --> 00:58:34.450
اولياء الله انما يربونك على كيفية التسخط على اولياء الله وفضح اولياء الله. بحجة النصيحة وحماية عقيدة الامة ونشر وحماية عقيدة اهل السنة نقول لا تستطيع ان تحمي عقيدة اهل السنة كما حماها العلماء من قبلك. ما ما تكلموا ولا فضحوا ولا شهروا ولا نشروا الغسيل ولا اسقطوا ولا اسقطوا الشخصيات

170
00:58:34.450 --> 00:58:54.450
اه احرقوا احرقوا الكتب. اه الله الله بالعلما يا جماعة. الله الله في احترامهم. هالطائفة التي الدنيا بقظها وقضيبها. انت يا ايها السني يا من تدعي انك سلفي ولا سني؟ لا تحاربهم خلاص يكفي ما الامر اذا كانوا يحاربونهم. والاوروبيون يحاربونهم

171
00:58:54.450 --> 00:59:14.450
والكفراء يعارضونهم والرافضة تعاربوهم بعد بتجي انت تنشر غسيل من بقي لها العلماء؟ من ينصر هؤلاء العلماء؟ هل تريد عالما لا يصيب ولا يخطئ مطلقا هذا ما هو ما هو بموجود هذا. العلماء يخطئون ويصيبون لانهم بشر. فهل كلما اخطأ عالم شهرنا به وعقدنا فيه

172
00:59:14.450 --> 00:59:34.450
الجلسات والتويتر ويلعن ونفضح ونتهم العلماء بانهم اخونجية ولا انهم اه مثلا حزبيين طيب اذا اسقطنا هؤلاء الرموز الكبار من يبقى لنا في الامة؟ من يبقى لنا في الامة؟ ولذلك عجبي من بعض الطلاب الله يصلحه ويهديه والله

173
00:59:34.450 --> 00:59:54.450
لو انك عددت العلماء الذين سلموا من لسانه لما لما عديتم عشرة. يمكن ما على اصابعك كل علماء الامة بهالطريقة انهم بدعيون وحزب وبعيدون عن الحق وخطر على عقيدة الامة. ومع ذلك فان هؤلاء الرافضة والصوفية سلم سلموا منه ومن قدحه ومن

174
00:59:54.450 --> 01:00:14.450
ما ما سلم منه اخوانه الذين معه على المنهج وعلى الصراط المستقيم وسلم منه هؤلاء. فاسأل الله ان يقبض ارواحنا ولا يكتب في صحيفتنا قدحا في عام. لا تقدحون في العلماء. فان قلت اوليس علماء الحديث يبينون احوال الرواة؟ نعم لكنهم

175
01:00:14.450 --> 01:00:24.450
كانوا على ايش؟ على قدر من الاخلاص وعلى قدر من العدل والانصاف ما كانوا يقصدون الا حماية السنة. لكن انت يتبين من منهجك وقرائنك انك ما تريد الله يا رجال

176
01:00:24.450 --> 01:00:34.450
يا رجال والله ما تريد الله ولا انت بحول الله ولا انت لان الخطأ بسيط والعالم سوابك كثير وانت ما في مجالس كلها ما تذكر الا هذا الخطأ وكأن عدو

177
01:00:34.450 --> 01:00:54.450
والمريض وشيطان للامة ما ما عنده ابدا من الصواب ابدا. يا اخي من الانصاف ان يغتفر قليل وخطأ المرء في كثير صواب. انتبهوا يا جماعة يقولون قاعدة الموازنات هذي قاعدة اخوانية نقول لا هي قاعدة سلفية لكن تطبيقها تطبيقها لابد ان يكون في حيزه وهي ان من كانت

178
01:00:54.450 --> 01:01:14.450
طلقاته سنية سلفية فنعمل معه بقاعدة الموازنات. ومن كانت منطلقاته بدعية ضالة فهذا ما نعمل معه بقاعدة الموازنات. فنحن لا لا نلغيها هذه القاعدة مطلقا ولا نعمل بها مطلقا. ولكن نعمل بها ايش؟ عند من منطلقاته سنية سلفية. الشاهد ان الذي اريد ان انبهكم عليه

179
01:01:14.450 --> 01:01:34.450
ان بركة العلم احترام العلماء. بركة العلم احتراما احترموا العلماء. احترموهم قدروهم ارفعوهم. ارفعوا جنابهم. اعرفوا لهم قدرهم لا تتكلموا وفي اعراضهم لا تتبعوا اخطاءهم استر عليهم فيما لو بدا منكم خطأ. اذا صدر من احدهم خطأ في كتاب حذروا من الخطأ لذات الخطأ من غير ذكر اسماء ومن

180
01:01:34.450 --> 01:01:54.450
غير نبز بالقاب ولا تعيير ولا تشهير. ولا ولا ولا استعداء للحكام والسلطة على بعض العلماء. انتبهوا واحذروا من هذه الافعال الصبيانية القذرة التي لا لا يفعلها الا الانذال من الناس. حتى صارت تكتب التقارير للجهات الامنية على بعض العلماء ليقبض عليه فقط عشان بس

181
01:01:54.450 --> 01:02:14.450
يشوفونا بس خلف القضبان ولا هم يعرفوا انه مو بخطر على الامة ولا هو بخطر على عقيدة الامة. لكنه ضيق صدورهم. القنوات ما تنادي الا هو والناس يستفتون الا هو وقد فاقهم علما وحديثا وادبا وسمعة الناس في محاضراته. هذا لازم يبعد عن طريقهم هذا. حسدا لا نصرة لله

182
01:02:14.450 --> 01:02:34.450
عز وجل ولا ولا اظهارا للحق فيكتبون فيه التقارير وتتابع الدولة حتى يقبض عليه. حتى يقبض عليه ثم تطمئن خواطره حتى يتتبع العلماء في دول الغرب في دول الغرب يروحون يحذرون الكفرة الغرب. ترى بيجيكم اخوان مسلمين انتبهوا منهم لا تقبلون منهم. المختبر يقعد كافر. قد كافر

183
01:02:34.450 --> 01:02:54.450
والله نعرف اناسا كفرة كفر حديث عهد بالاسلام على ايديهم. كفروا ارتدوا الان بل نعرف انسانا كان مروجا للمخدرات. انسانا كان مروجا للمخدرات. فتاب على يد جماعة يقال لا جماعة التبليغ. تاب على

184
01:02:54.450 --> 01:03:14.450
وانتم تعرفون انها الجماعة عندهم شيء من الخلل العقدي او او السلوكي. الشاهد انا نقول جزاهم الله خير وتاب على يديهم ذا المروج اللي اذى المسلمين بعض الطوائف راحوا له وقال والله لبقاؤك مروجا. للمخدرات احب الى الله وخير عند الله

185
01:03:14.450 --> 01:03:34.450
لكم في اخرتك من ان تتابع هذولي قال لا يا شيخ اجل طول يلا عود روج يا مسلمين خوفوا من الله. خوفوا من الله. هذا يراد بها وجه الله عز وجل والدار الاخرة. لا والله ما يراد به وجه الله والدار

186
01:03:34.450 --> 01:03:54.450
العلماء يخطون؟ نعم يخطون. عند بعض ملاحظات عقدية الا عند بعضهم ملاحظات عقدية. طيب ثم نلعن ابو سلسبيلهم خلاص نسقطهم مرة ننسفهم من دائرة العلم والعلما ونفع الامة. لا نصحح اخطائهم بالطرق التي توجب بقاء منزلتهم واحترام الناس لهم

187
01:03:54.450 --> 01:04:24.450
فتتحقق المصالح وتذهب للمفاسد. ما نعرف نسوي كذا ها ها في وش ايش؟ اي نعم القاعدة الثالثة عدم التشهير بالمخطئ اي لا العدل والانصاف قاعدة واحدة الا نشهر بالمخطئين. ما له داعي ان نذكرهم باسمائهم نقول قال بعضهم

188
01:04:24.450 --> 01:04:44.450
قال بعض العلماء آآ قال بعض الناس قرأنا في كتاب من غير تشهير باسماء ما لم يحتمل المقام ذكر الاسماء. فاذا كان الخطأ سيزول للتحذير من ذات الخطأ من غير ذكر اسماء يا شيخ محمد فلا داعي الى ذكر اسماء. القاعدة التي بعدها من الانصاف ان يغتفر قليل خطأ المرء

189
01:04:44.450 --> 01:05:04.450
في كثير صوابه. هذه قاعدة الموازنات التي ذكرتها قبل قليل. من الانصاف ان يغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه واذا كان الماء قلتين يا اخوان لم يحمل الخبث هذا هو العدل هذا هو العدل والانصاف من الانصاف ان يغتفر قليل خطأ المرء في

190
01:05:04.450 --> 01:05:24.450
كثير صوابه فاذا كان صوابه كثير وكانت من طلقاته من طلقات سنية سلفية وعنده تعظيم للسلف ودعوة لاتباع الدليل لكن هافت قدمه حفا علمه يعني اخطأ قلمه فحينئذ نحذر من خطأ لذات الخطأ ولكن تبقى

191
01:05:24.450 --> 01:05:44.450
له منزلته. يعني مثلا اخطاء الجهم من صفوان هل اتعامل معها مثل ما اتعامل مع اخطاء الامام النووي؟ النووي منطلقات السنية لكن عنده شيء من الاخطاء الاشعرية. فحينئذ هل اتعامل مع اخطائي كما اتعامل مع اخطاء جعد ابن درهم؟ هذولك منطلقاتهم بدعية يا رجل. هذا منطلقات

192
01:05:44.450 --> 01:06:04.450
تعظيم الحديث تعظيم السنة تعظيم القرآن تعظيم السلف الصالح تعظيم الصحابة لكن سبحان الله قدر الله وما شاء فعل. فاذا لا احاكم هذا كما لان هذا منطلقاته من تعظيم السلف وذاك من طلقاته ها بدعية مرة بدعية مرة فهذول يقول له لا تعمل بقاعدة الموازنات لا

193
01:06:04.450 --> 01:06:24.450
نقول لا نعمل بقاعدة الموازنات مع من منطلقاته شرعية سنية سلفية لكنه زلت قدمه في بعض الاخطاء. واما من كانت منطلقاته غير سنية ولا سلفية اصلا عند التعظيم للسلف فهذا ما نتعامل معه بقاعدة الموازنات. يعني هل احد منا يطلب حسنات الجهم الجهم بن صفوان؟ هل نذكر حسنات الجهم بن صفوان

194
01:06:24.450 --> 01:06:44.450
لا ما نذكره لان منطلقاته مهيب شرعية فلا نذكر من الجهم الا سيئاته. لكن لا جينا لابن الجوزي ولا الامام النبوي ايش نقول لهم؟ حسنات تذكر حسناته بنذكر شروحهم واياديهم المشكورة وجهادهم ودفاعهم يذكروا اهل السنة ولا ما يذكرونه؟ يذكرونه. لكن ومع ذلك نحذر منه تلك الاخطاء

195
01:06:44.450 --> 01:07:04.450
ذات الاخطاء ولا تنقصوا هذه الاخطاء ميزانهم واحترامهم في قلوبنا. هذا هو اللي ندين الله به. احرقوا فتح الباري. بعضهم احرق فتح الباري بعضهم احرقوا شرح المسلم عن النووي شرح النووي على مسلم. ومن القواعد كل من اثنى عليه النصر

196
01:07:04.450 --> 01:07:24.450
خيرا فسيموت وفق ثنائه. كل من اثنى النص عليه خيرا سيموت وفق ثنائه. وهذه شرحناها في قاعدة الصحابة ان الله الله اثنى عليهم خيرا في القرآن فسيموتون على ثناء الخير. والعلماء اثنى الله عز وجل عليهم خيرا. فمن كان متصفا بالعلم باطنا وظاهرا فسيموت على

197
01:07:24.450 --> 01:07:44.450
اسأل الله ان يغفر لكم. اسأل الله ان يعفو عني وعنكم. اسأل الله ان يتجاوز عني وعنكم. اسأل الله ان يعلمني واياكم. وان يرسخ العلم في قلبي وقلوبهم وان يجعلنا واياكم من العلماء العاملين الراسخين وان يحفظني واياكم العلم. وان يجعل ما تعلمناه شاهدا لنا لا علينا

198
01:07:44.450 --> 01:08:04.450
حجة لنا لا علينا وان يرزقنا العمل به وتعليمه والصبر على الدعوة والاذى الذي سيصيبنا فيه. اسأله عز وجل ان يجعلني واياكم هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. وفي هذه اللحظات اجزت لكل واحد منكم حضر حضر حضر

199
01:08:04.450 --> 01:08:23.650
شرح المنظومة كاملا ان يقرئها للطلاب وان يتولى شرحها لمن يراه من المسلمين مع وصيته له بتقوى الله عز وجل سرا وعلانية باطنا وظاهرا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله