1
00:00:00.200 --> 00:00:40.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. نبدأ الدرس السادس من دروس المنظومة سبق معنا من ابيات الناظم رحمه الله ابيات تتحدث عن اقسام وانواع علوم الحديث على اعتبارات متعددة. فالاعتبار

2
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
اول الذي قسمنا الحديث على اساسه اقسام الحديث باعتبار القبول والرد وقد ذكر منها الناظم رحمه الله ثلاثة اقسام الصحيح والحسن والضعيف. ثم ذكر الناظم رحمه الله تقسيما اخر للحديث فقسم الحديث باعتبار منتهى الاسناد كم قسم؟ ثلاثة اقسام

3
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
والموقوف والمقطوع. ثم ذكر الناظم رحمه الله انواعا اخرى متعلقة بالاتصال والانقطاع. فذكرنا في الدرس الماضي انواعا من من الانقطاع. فذكرنا المنقطع والمعضل والمرسل ها؟ المعلق لم نذكره لم يذكره الناظم

4
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
والمدلس والمدلس. ذكر الناظم ايضا يمكن ان يلحق بمباحث والانقطاع عن معنعن لانه متردد بين الاتصال والانقطاع يقضى له بالاتصال اذا توفر فيه الشرطات اللذان ذكرناهما في الدرس الماضي او الدرس ما قبل الماضي وهو الشرط الاول. ها متى يحمل

5
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
الحديث المعنن عن الاتصال. المعاصرة خطأ. ها؟ البراءة التدليس هذا الشرط الاول الشرط الثاني المعاصرة مع ان كان اللقاء لو قلنا المعاصرة وحدها لا تكفي لان كون معاصرا لراو لا يعني انك يمكن ان ان تلقاه. الناظم رحمه الله اليوم في الابيات التي معنا اليوم سيتحدث

6
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
عن تقسيم اخر او عن واع من انواع علوم الحديث متعلقة بالاعلام. متعلقة بالاعلان كما ذكرنا في الدروس الاولى ان الحديث الصحيح له خمسة شروط. ان الحديث الصحيح له خمسة شروط. ثلاثة منها تسمى شروط

7
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
ظاهرة او تسمى كذلك شروط ثبوتية وهي اتصال الاسناد عدالة الرواة وضبط الرواة هناك شروط اخرى يسميها اهل العلم شروط سلبية وتسمى كذلك شروط خفية الشروط السلبية او الشروط الخفية لما سميت خفية لان طالب العلم او الباحث لا يمكن ان يقف

8
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
على هذه الشروط الا بعد ان يجمع الطرق. يعني اتصال الاسناد او عدالة الرواة او ضبط الرواة بمجرد وقوفك على الاسناد الذي روي به هذا الحديث تتمكن من الحكم عليه. كيف؟ يعني مثلا حديث رواه ابو داوود في سننه

9
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
فقال حدثنا فلان اخبرنا فلان وذكر الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم. هل يمكنك ان تعرف هل الرواة عدول ضابطون ام لا؟ نعم يمكن بالرجوع الى كتب التراجم تاخذ تنظر اسم الراوي مترجمته تعرف هل هو

10
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
هذا الان يسمى شرط ظاهر ولا لا؟ ظاهر لان بوقوفك على هذا الاسناد تعرف ذلك. لكن نوع العلل منذ الانواع المتعلقة بالعلل لا يمكن الكشف عنها من خلال الاسناد هذا. يعني لو سألته هل هذا الحديث شاذ ام لا

11
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
من تتمكن من الجواب. لو سألتك هل هذا الحديث مقلوب فيه قلب؟ لن تستطيع ان تجيب. لو سألتك هل هذا الحديث فيه في بلاغ من تستطيع ان تجيب. لو سألتك هل هذا الحديث مقترض ام لا؟ لن تستطيع ان تجيب. لماذا؟ لانك ستجيب

12
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
انا لا يمكنني الحكم على هذا الحديث. بالا بعد جمع الطرق. لابد ان تقف على كل الاسانيد التي روي بها هذا الحديث. فاذا وقفت على بقية الاسانيد التي روي بها هذا الحديث يمكنك حينئذ ان تجيب عن هذه الاسئلة التي

13
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
تجيب الحديث مضطرب ام لا؟ تجيب هل فيه ادراج ام لا؟ هل هو شاذ ام لا ونحو ذلك؟ من هنا سمى اهل العلم هذه هذه الانواع سموها او هذه الشروط سموها شروط خفية. ما معنى الشرط خفي؟ لا

14
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
يمكنك التحقق منه بمجرد الوقوف على اسناد الحديث. انما يجب عليك ان تجمع كل الاسانيد التي التي روي بها هذا في الحديث. اذا وعنا ذلك فالان الناظم رحمه الله سيذكر لنا انواعا من انواع علوم الحديث كل

15
00:05:50.200 --> 00:06:20.200
متعلقة بهذه المسألة. وهي انواع من من العلل. فقال الناظم رحمه الله وما يخالف ثقة فيه الملأ هشان والمقلوب قسمان ثلاث. قال وما يخالف ثقة فيه الملأ يعني الان هو يتحدث عن نوع من انواع علوم الحديث وهو المسمى عند المحدثين بالشاب. الشاذ في اللغة اسم فاعل

16
00:06:20.200 --> 00:06:50.200
من الفعل شذى وهو المنفرد عن الجمهور. كل من انفرد عن الجمهور يقال عنه شاب هل الشذوذ صفة ايجابية ام صفة سلبية؟ هل هي شيء مندوء ام الشذوذ ها؟ قد يكون ممدوحا وقد يكون مذموما. السجود هو

17
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
الكرام عن الجمهور لو كنت مع جماعة وانفردت عنهم بخصلة او بشيء سميت او وصفت بانك شاذ عنه طيب هل هو ممدوح ام مذموم؟ يكتسب المدح والدم من خلال هذه الصفة التي ان تركت

18
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
عنه يعني على سبيل المثال مسلم بين جماعة من الكفار شاب شاب لكنه شذوذ شذوذ ممدوح والعكس كافر بين جماعة من المسلمين شاذ لكنه شذوذ ممدوح ام مذموم؟ اذا لفظ السجود في ذاته في

19
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
من حيث اللغة لا يقتضي مدحه مدحا او ولاذما انما يعني الانفراد عن الجمهور. وليس دائما الجمهور على الصواب. كما قال ربنا وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. اذا ليست قاعدة مضطربة ان

20
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
جمهور الصواب معهم او ان الجمهور ممدوحون محمودون. الناظم اذا اذا الشاب هو انفراد او منفرد عن الجمهور. طيب وفي عند عند المحدثين او في اختلاف المحدثين قال ما يخالف ثقة

21
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
فيه الملأ يعني راوي واحد وصف بانه ثقة. والمراد هنا بالثقة ليس كمال الثقة انما المراد من يقبل حديثه. لان المحدثين يستخدمون كلمة ثقة على معنيين. المعنى الاول من بلغ الضبط الثاني. وهو

22
00:08:30.200 --> 00:09:00.200
الصحيح هذا يسمى عند التدقيق هذا يسمى الثقة. واحيانا يطلقون كلمة على كل من يقبل حديثه ولو كان في منزله الحسن. فعلى هذا اذا مراد ناظم هنا بقوله يعني مقبول الرواية. وما يخالف ثقة فيه الملأ. الان الراوي

23
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
الاصل يقبل حديثه ام لا؟ لماذا؟ ها؟ لانه الظهر فالاصل في العزم الضابط ان يقبل روايته. متى كيف نحكم على الراوي بانه عدل ضابط؟ متى ضاع للراوي بانه ضابط. ترجمتها كيف؟ نحن نريد ان نسأل الائمة كيف يحكموا على الراوي

24
00:09:30.200 --> 00:10:00.200
ها؟ غالب غالبة حديثة كيف نشوف غالبة حديثة؟ صح صح صواب حكمنا له بانه ثقة. فان غلب خطأه على صوابه. فان غلب خطأه على صوابه. يقارن ثقة وضعيف. طيب اذا وكما ذكرنا في دروس سابقة ان الشريعة تبنى على الغالب. الاغلب هو اللي يقضى به

25
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
فهذا الراوي ما دام ان الغالب في روايته الصواب. اذا روى حديثا نحمله على التواضع والخطأ نشرحها بطريقة بسيطة. شخص تعودت منه كل خبر يأتيك به يكون خطأ. ممكن يصيب او لا. يعني لو

26
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
جاءت يوم واخبرك بخبر ممكن في الواقع يكون مصيبا وصادقا لكنك ما دمت انك تعودت منه في حديثه الكذب او الغالب في حديثه الخطأ على اي ما تحمله؟ على الخطأ العفو شخص تعودت منه

27
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
انه صادق ومتحفظ في حديثه. هذا الان الاصل اذا اخبرك بخبر تشكك فيه او تقبل؟ تقبل هنا الان اذا اولا هذا راوي ثقة. فالاصل في حديثه انه مقبول. طيب ناس

28
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
هنا الان هذا الراوي الثقة خالف الملأ. من هم الملأ؟ الملأ هم الاشراف من القوم. يعني الجماعة الاشراف ها؟ لا احنا قلنا جماعة اشراف. والشرف كما يذكر اهل العلم في كل

29
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
كل شيء بحسبه. يعني الشريف من التجار من هو؟ اه؟ في واقع الان اسواقنا الشريف من السجاد اكثرهم مالا. والشريف عند اهل العلم اكثرهم علما. طيب والشريف عند المحدثين من هو

30
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
ها؟ لا احسنت اكترهم عدالة المفضل يعني الاوسط. اذا الاشراف في الجملة هم الثقافات فاذا وما يخالف ثقة. هو الان في الاصل ثقة يعني يقبل حديثه يقبل لكنه لما خالط غيره من الثقة شد عنه لماذا

31
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
انه انفرد بشيء. طيب المخالفة هذه كيف تكون؟ لما نقول وما يخالف ثقة فيه الملأ. يعني الحديث الذي يخالف فيه الراوي الثقة الثقات. كيف تكون المخالفة؟ بثلاثة اشياء المخالفة تكون اما بزيادة او بنقص او بابدال. لا يمكن ان تكون بشيء اخر

32
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
اما ان تكون بزيادة شيء في الحديث لا يذكره غيره فيقال روى فلان هذا الحديث فلان فزاد كذا. او يكون بالنقص او يكون بالابدال. تبدل شيء من شيء طيب كم اذا هذه الصور؟ ثلاث والثلاث هذه سنضربها في اثنين لانها يمكن ان تكون في الاسلام ويمكن

33
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
يمكن ان تكون في المسجد. يعني اما ان يزيد في الاسناد او يزيد شيئا في المد. اما ان ينقص شيء شيئا من الاسناد او ان ينقص شيئا من او يبدل شيئا بشيء في الاسناد او يبدل شيئا بشيء في في المسجد. اذا انواع المخالفات كم؟ ستة

34
00:13:30.200 --> 00:14:00.200
منها في الاسنان وثلاثة في المد. طيب اذا خالف الراوي الثقة ثقة اكثر منه عددا. من الاولى بالقبول الان؟ ليش؟ هو الاحتمالات حتى الان لو جاء واحد وحكى لك قصة وحكى لك خمسة اشخاص نفس القصة لكن اختلفا فيما بينهما

35
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
ايهما اللي ما هي الاحتمالات الموجودة عندك؟ يعني مثلا احنا قلنا المخالفة لاي شيء تكون. الزيادة او ما طيب نخلوها ببساطة بطريقة يعني بسيطة كأننا نحكي قصة يجي واحد يحكي لك قصة يقول لك احنا ذهبنا

36
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
في زردة مني معاك معاي فلان وفلان وفلان وفلان يعدد لي بستة اشخاص. وين مشيتوا؟ مشينا لمدينة لقدام شنو اللي لقيتوه؟ شني كانت لون السيارة؟ يحكي لك تفاصيل. التفاصيل هذي يجي واحد ثاني يحكي لك نفس القصة فيزيد بعض

37
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
الوقائع لم يذكرها الراوي الاول. كويس؟ الان الوقائع التي رواها زادها هذا الراوي على الرواة الاخرى اخرين ما هي الاحتمالات اللي عندك الان؟ في قبول هذه الرواية. الاحتمال الاول انها تكون صحيحة. كيف

38
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
لما اهملها الخمس الاخرون؟ اذا كانت هذه جزء من القصة لما لم يوردها. كل واحد وطريقته يعني اختصرت واحد بيحكي لك بتفاصيل مملة والتاني يقول لك والله يقول لك مش انا اللي بده ورجعنا. والتاني يحكيها لك

39
00:15:20.200 --> 00:15:50.200
فرجنا على المقهى الفلاني وشيء فلان كابتشينو شاهي يحكي لي التباطين دقيق ممكن هذا هذا الامر سيكون رواية الاسنين الاحتمال الثاني انه يكون الزائد هو اللي ضبط وذات شيئا من القصة مهم. والاحتمال الثالث يكون من ميزان اخطأ. فاذا اي قصة اي اختلاف في اي حديث

40
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
اذا فيه زيادة او نقص عندنا ثلاثة احتمالات اما ان يكون من زاد هو الصواب او يكون العكس او يكون ان او تكون كلا الروايتين صحيحة. الان هذا لما نقوله راوي خالف غيره. طالب العلم او

41
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
سينظر في هذه المخالفة. ويحكم ايهما اصله؟ فاذا اطمأنت نفسه الى ان احد الجانبين هو الصواب سيحكم على الجانب اللي صواب يقول هذا هو المحفوظ. والجانب الاقل او الاضعف يحكم عليه بانه اذا الشاب عند المحدثين مذموم او او ممدوح

42
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
لا عند المحدثين لما يحكم عليه لانه شاذ يعني مذموم. لانه اذا الشاب ما هو؟ هو حديث الذي خالف فيه الراوي من هو اولى منه. او نقول من هو من هو اولى

43
00:17:00.200 --> 00:17:30.200
منه من هو اولى منه؟ اولى منه كيف؟ صفة او عددا اذا هو مخالفة المقبول من هو اولى منه صفة او عددا. كيف خالف من هو اولى منه عددا واحد خالف خمسة. ايهما اولى الان؟ الخمسة. واحد ثقة خالف من هو اوثق منه

44
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
ايهما اولى؟ الاولى. طيب هناك احوال يمكن ان تحكم بان هذا الراوي او كلا الروايتين صحيحة فتصحح في الروايتين فتحمل الحديث على الصواب على الوجهين. اذا الشاب هو ما خالف فيه الراوي او الثقة من هو

45
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
اولى منه صفة او عدما فيكون الرواية الصواب تسمى صواب ماذا يسمى؟ محفوظ الخطأ تسمى شاة. قال وما يخالف ثقة في وفي بعض النسخ المنظومة وما يخالف ثقة به مش فيني بي وكلاه صحيح. وما يخالف ثقة فيه الملأ فالشاذ. اذا الشاب هو الحديث

46
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
الذي خالف فيه الراوي المقبول من هو اولى منه صفة او عددا. كيف تعرف ان هذا الراوي قد خالف غيره بجمع الطرق كيف جمع الطرق؟ كيف تجمع الطرق؟ بالتخريب حديث في سنن ابي داوود تلقاه يقول لك حدثنا فلان اخبرنا فلان كذا كذا ويذكر الحديث. فاذا ذهبت الى سنن الترمذي تجد نفس الحديث لكن رواه من طريق

47
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
اخر فزاد فيه شيئا او انقص منه او ابدل كلمة بكلمة. هذا اذا وقع هذا الاختلاف تبدأ تجمع الطرق الثانية تنظر من وافق من؟ اذا استطعت ان تحكم ان هذه الرواية اولى من تلك حكمت على هذا الحديث بانه

48
00:19:10.200 --> 00:19:40.200
او محفوظ وان الرواية الاخرى شاذة. هذا هو الشاذ. نعم. لو كان الروايتين الرواية كانوا نفس الثقة ونفس العدد. هل لا ممكن يكون كلاهما محفوظ اذا اذا كان الممكن هذا يعني مثلا لو واحد قال لك اثنين شلل لبدة والثاني قال لك مشينا لصبرك ممكن الزوج يكون صعب

49
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
ها؟ بالكنا بعدين نكمل الزردة في صلاته. ممكن؟ هذي ممكن هي توها عقلية يعني في نظرة تقسيم منطقي محض. لكن واحد يمشي بيزرد في في لبدة في الخبز. وبعدين يكمل الزردة بتاعها في

50
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
لا لكن لو قال لك واحد والله مشينا الخمس ومشينا اللي يغنينا ولا مشينا لكذا تمشي تقول فلاني بعدين زادوا كملو يعني زي ما ذكرت لكم سابقا ان علم الحديث ليس علما جامدا نستخدمه نستعمله. هذا الان انت الان لو

51
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
في واحد يقول لك الكلام ما هو تقول يكذب. فلان قال لنا هو ماشي ما مشاش الجمعة ما طلعتش ما طلعتش من تاجورا. ومرات تقبل الكلاب. انت لو انت ما تقبلاش. يعتمد هذا على ثقتك في الشخص

52
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
فيه اللي يقول لك مشيت للكعبة ووليت في نفس النهار مصدقه. لانك تعرف ان الثقة تماما وفيه اللي يقول لك في راس الشرع تقول له وتجيب الكعبة في ايديك ماني مصدقك. الكلام هذا ولا لا؟ شو السبب في انك تختلف نفس القصة يرويها لك هذا تصدقها ويرويها هذا

53
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
في في احداث ثورة سبعتاش فبراير تسمع نفس الخبر في اذاعة القنفود تقول والله يكذب تسمعه في الجزيرة ولا العربية تقول والله صح. دي ما تكذب عليك اربعين سنة وانتم تعرفوها تكذب والجزيرة ما بالك ما هو واحد باع شوية

54
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
اذا ما تعتاده من الناس هو اللي يخليك تحكم على دائما نمثلكم بوقائع عينية حتى تتأكد ان علم الحديث هو علم مبني على الوقائع هو نقل لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فتحتاج الى تثبت فيها وانتبهوا معاي الان في دقة المحدثين بالحكم على الشاب

55
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
لو واحد بيتسائل لو واحد اراد ان يتساءل يقول لك هادو راهم ثقة وتعودنا انه يصيب فاصل لو انا قلت الحديث صحيح لا لان الراوي بثقة لكن المحدثون لا يحكمون على الحديث بالصحة حتى

56
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
ايتأكدوا ان هذا الراوي الثقة لم يخطئ. كيف لم يخطئ؟ نتأكد انه لم يخطئ؟ فاجمع الطرق تشوف اقرانه واصحابه ممن روى نفس الحديث هذا؟ هل وافقوه ام لا؟ فاذا خالفوه نظرنا

57
00:22:40.200 --> 00:23:10.200
الروايات طيب لما ذكر الشاب ذكر لنا شيئا شبيها بالشاب فقال والمقلوب قسمان ثلاث. اذا النوع المسمى بالمقلوب وهو فلا يعني جاء بعد الشام في المنظومة. يعني يتلو الشاذ في مجيئه في هذه المنظومة

58
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
ما هو المطلوب؟ قال ابدال راو ما براوي قسمه. وقلب اسناد من قسمة يعني اذا كم المقلوب كم قسم؟ قسمان. المطلوب ما هو؟ اسم مفعول من الفعل قلب والقلب ما هو؟ هو تحويل الشيء عن وجهه. لما نقول فلان قلب رد رداءه

59
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
يعني حول من الداخل الى الخارج والا الذي من الخارج الى الى الداخل. اي شيء يحول عن وجهه يسمى طيبة الاصطلاح قال ابدال راو هو القسمان وزي ما ذكرنا سابقا ان الشيء

60
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
يمكن ان يقسم اقساما متعددة باختلاف الاعتبار الذي يقسم على اساسه. فالمطلوب له عدة اعتبارات فقد تم لقسمان ممكن ان يكون الابدال في الاسنان ممكن ان يكون الابدال في المد. فيكون كم قسم

61
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
مقلوب بالاسناد ومقلوب في المد. الناظم رحمه الله لما قال وما والمطلوب قسمان فلا فلا القسمين اللذين اللذان ذكرهما كلاهما من من القلب في الاسناد. فقال ابدال راوي ماء بيرو هذا قسم. وهذا نسميها اهل العلم ابدال جزئي. ما معنى الابدال الجزئي

62
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
صار في راوي واحد. مثلا في اسناد ما واحد يقول حدثني فلان اخبرني فلان. قال حدثني محمد بن عبدالله سيأتي راوي اخر يروي نص الحديث يقول حدثني فلان قد قال حدثني عبد الله بن محمد في قلب

63
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
باب محمد بن عبدالله يجعله عبد الله بن محمد. هذا الان اذن ولا لا؟ ابدل تقديم او تأخير. احيانا بدل ما يقول لك حدثني عبد الله يخطئ فيقول حدثني سعيد. هذا ما الذي حصل فيه

64
00:25:30.200 --> 00:26:00.200
ابدل راوي براوي. بدل ما نقول حدثني البخاري يقول لك حدثني مسلم. فابدلت الان راوي واحيانا الابدال يقع في المسجد. والحديث المشهور في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. واحد منهم ورجل انفق بيمينه انفق نفقة فلا تعلم شماله ما انفقت

65
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
حتى لا تعلم شماله امرا انفقت يمينه. في بعض الرواة لما روى هذا الحديث قال حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شمال. خرج. فقلب الحديث هو النفقة الان باي شيء من اليمين ولا بالشمال؟ باليمين. ورواية

66
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
الصحيحين انه حتى لا تدري شماله ما انفقت يمينه. لكن في رواية في صحيح مسلم وردت بالقلب مقلوبة حتى لا يستدري يمينه ما انفقه شماله. هذا الان القلب جاء وين؟ في المسجد. الناظم رحمه الله

67
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
لم يشر الى القلب في المغرب. انما تكلم عن القلب في الاسلام فجعله قسمين. قال ابدال راو واحد فقط بيراوي تبدي الراوي براوي. مثلا حديث نهى نهي النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
عن بيع ولاء وعن هبة. بعض الرواة رواه عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء جاء راوي اخر فروى هذا الحديث بدل ما يقول عن عبد الله ابن دينار قال عن عمرو ابن دينار عن ابن عمر

69
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
ابدل عبد الله بعمرو. هذا وعبدالله بن دينار شخص وعمرو بن دينار شخص اخر. فاذن قاوم براوي هذا يسمى لو عرفنا ايهما الصواب وايهما خطأ يحكم على على الرواية الصواب بانها المحفوظ والرواية الخطأ بانها مقلوب. من الان هنا نتحدث عن القلب

70
00:27:50.200 --> 00:28:20.200
قال ابدال راو واحد الدال راو ما اي راوي كان. لراوي. هذا هو القسم الاول قال وقلب اسناد لمتن قسم. وهذا يسمى الابدال او القلب الكلي. تقلب الاسناد كامل يعني كيف؟ يكون عندك حديثان ترويهما باسنادين مختلفين فتخطئ فتعطي

71
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
المتن اسناد المتن الاخر وهذا المتن تعطيه لي اسناد اخر. يعني ما ما رواه ابو هريرة تجعله من حديث ابي سعيد وما رواه ابو سعيد الخدري تجعله من حديث ابي هريرة فهل تدخل اسناد على اسناد؟ واضح ان شيخ

72
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
ولا مش واضح؟ ايوه هذا بنفس الطريقة التي اختبروا بها البخاري رحمه الله لما جاءوا اليه بمئة حديث وكل عشرة يقلبون العشرة هذه يذكرونها له باسناد اخر وهكذا بالنسبة لما يكون في المتن. قد تكون

73
00:29:10.200 --> 00:30:00.200
سواء كانت موجودة او غير موجودة لكن احيانا قيد الحديث في معنى المعلم يعني كويس لكن في بعض الاحاديث الاخرى فتكون الزيادة تخلي المعنى الحديث مخصص ايه ايه بزيادة الثقة زيادات يقولوا اهل العلم ثلاث انواع من هذا الباب. اما ان تكون نار مخالفة فيها اصلا. واحيانا تكون

74
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
مخالفة بمعنى انها تقيد الاطلاق. واحيانا تكون منافية. قبول الزيادة يعني رد الخبر. يعني مثلا حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله وارضاه انه سمع رجلا يلبي يقول لبيك ذي المعارف. او لبيك ذا المعارف. لما سمعه يقول ذلك في بعض

75
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
الروايات تقول قال سعد هكذا كنا نقول مع النبي صلى الله عليه وسلم. اذا النبي كيف كان يلبي وفقا لهذه الصيغة. لبيك ذا المعاد. في بعض الروايات لهذا الحديث بعينه لما

76
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
سمع سعد هذا الرجل يلبي كذلك لبيك ذا المعارج قال ما هكذا كنا نقول مع النبي صلى الله عليه وسلم. فزادت فزادنا هذه زيادة لكن الزيادة هذه اذا قبلناها رددنا الحديث ولا لا؟ بدل ما ننبه

77
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
ذي المعارف صرنا لا نلبي بلبيك ذي المعارف. على حسب الرواة الراوي اللي زاد الرواية او كان ذا العكس لو العدد الاكثر ما قالوش ماء او العكس العدد الاكبر رواه الصحيح هذا هو الصحيح. ان القاعدة تطبق صح اني

78
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
جهاز مخالفة اخف واولى بالقبول زي اللي قلناها القصة ماشية للخمس ومريت عليه غنيمة ومش عارف كذا ومريت هذا كله ممكن تجيبنا. ما عنديش تفاصيل. لكن ترى لو واحد قال لك نفس القصة مشينا دربنا وحكينا وحكينا القصة تماما. والتانية

79
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
يجي يقول لك والله اتنين شلن الزردة لما وصلنا آآ نقولو وبعدين كملنا الطريق وجانا يعني قصة ممكن يختصرها يجي واحد يحكي لك مشانا زردة وروحنا هو انقلبت بهم السيارة وما يحكيهالكش فاذا

80
00:32:10.200 --> 00:32:40.200
على حسب الرواية ومدى اهميتها هو اللي يأثر فيك انت. هو او ثقة خادم اذا كان في جانب فيه الاحفظ وجانب فيه هذه كذلك فيها خلاف بين اهل العلم. وبتخوض وين بتصل. بتصل الى مرحلة لو كانوا في حديث. سفيان

81
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
في جانب واربعة من في جانب. سفيان الثوري يعني امام من ائمة الحفاظ. لما عرضت القضية هذه على يحيى ابن سعيد الخطاب قال سفيان جبل لو كانوا اربع الاف مثل هؤلاء فقبل رواية

82
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
عرض نفس الحديث على عبدالرحمن بن المهدي قال سفيان ثقة والله يحب الانفاق هؤلاء اربعة. فقبل من فيه اذا هي فيه بعض المواطن يعني قولا واحدا لم نختلف في ان الصواب فلان مخطئ فلان

83
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
وفي مواطن تتجاذب فيها وجهات النظر. يعني الان لو قلنا واحد اوثق واحد في العالم خالفوه مئتين في حد يشك والواحد خطأ لو واحد غاية الثقة خالفوه اثنين كل واحد منهم موصوف بانه

84
00:33:40.200 --> 00:34:10.200
خفيف الضب يعني مقبول بالجملة. في حد يشك ان الامام الثقة هذا قوله مقدم على الاثنين هادوا وبينهما صور مشتبهة طيب الابدال هذا يمكن ان نقسمه تقسيم اخر فيقال دال على سبيل العمد او ابدال على سبيل الخطأ. ممكن الراوي يبدل رواية برواية او لفظة

85
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
بلفظة على سبيل العمد متعمدا. ويمكن ان يكون على سبيل الخطأ. الابدال العام قسمة قسم لاجل الاغراب. يعني ليدعي انه يروي احاديث باسانيد ليست عند غيره. الامر السبب الثاني من القلب اللي هو على سبيل التعمد وعلى سبيل العمد

86
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
ان يكون لاجل الامتحان. زي ما قال الشيخ في قضية دخول البخاري لبغداد وامتحان اهل بغداد له ابدلوا يعني يرووا له مائة حديث العشرة اللي مروية باسناد كذا يغيروها يصلي

87
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
باسناد اخر. ويعرضوها على البخاري. والبخاري يسمع الاحاديث كل ما يمروا له حديث يقول اهذا لا اعرفه لا اعرف لا اعرف يعرضون الحديث يقول لا اعرفه. فالناس اللي حاضرين قالوا هذا البخاري اللي يدعى يعني داع صيته

88
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
ويدعى انه احفظ الناس قد انفضت عليها وغيرنا له الاسانيد بس نسلوا فيه يقول لا اعرفه. والناس الفطنين الذين يعرفون حفظ البخاري يقولون الرجل انتبه. حتى انتهوا من المئة حديث وهو لا يزيد على قومه لا اعرفهم. لما

89
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
فهو من المئة وظنوا انهم خلاص انتهوا من الامتحان رجع اليهم فقال الاحاديث المئة اللي ذكرتوها اما الحديث الاول سيذكر الخطأ ثم يقول لا اعرفه بهذا الاسناد ولكن اعرفه باسناد كذا فيروي الخطأ ثم يصوب المية حديث اللي عرضوها عليه

90
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
اعادها عليهم على الخطأ ثم فوضها. فيقولوا اهل العلم ليس العجب من حفظه للصواب انما عزب لحفظه للخطأ اللي يسيق عليه يعني نقل اليه في التو فهنا الان هذا اذا يسمى قلب

91
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
لاجل الامتحان. القرض من اللي ازن الامتحان هذا عمد ولا لا؟ طيب الاصل هل يجوز قلب احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا. طيب لكن لما كان لاجل الامتحان والامتحان هذا مصلحة. ما هي المصلحة

92
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
معرفة التوصل الى حفظ الراوي باقصر طريقة. لان المحدثين اذا ارادوا الحكم على راوي معين هل هو ثقة ام لا؟ لهم طريقان. طريق طويلة لكنها ادق وافضل. انك تعرض كل احاديث

93
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
في كل الاحاديث التي رواها هذا الراوي يعرضوها على رواية اقرانه. فاذا كان الغالب في احاديثه الصواب عرفوا انه ضار. واذا وجدوا ان الغالب بالعكس عرفوا انه سيء حفظ ونحو ذلك فيحكمون عليه بحسب

94
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
ما ما يستحقه هذه الان لا شك انها افضل لكنها تحتاج الى وقت طويل تحتاج ان تجمع اولا احاديث هذا الراوي ثم تحتاج ان تجمع رواية اقرانه ثم ثالثا تقارن بينها وتقرر في

95
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
في الجانبين الغلبة لكن طريقة الامتحان مباشرة تأتي وجها لوجه وتسأله تحاول ان تقلب عليه بعض الاحاديث تحاول ان تدخل عليه بعض الاحاديث ليست من احاديثه. فاذا قبلها علمت انه ليس ضابطا

96
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
طيب هذه الطريقة اقرع ان ابطأ ثانيا اسرع لكنها اقل في الدرج والاتقان لماذا ممكن المسكين هذا هو الحديث الوحيد الذي لا يضبطه ويكون من حظه السيئ ان تسأله عن

97
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
يعني ايه مثلا راوي روى الف حديث. عنده حديث واحد لا يضبطه فتسأله عنه. فلا يجيب. هذه مثل المسابقات مسابقات القرآن على حسب السمنة اللي يجيك. ممكن انت القرآن كاملا تضبطه ضبطا جيدا. لكن ثمن معين او حزب

98
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
طيب عندك فيها عكاش. هبط جيد تسأل عن القرآن كله الا السنة اللي ما تعرفهاش. واحيانا يكون خطط سيء يترك كامل القرآن وتسأل عن الاثمان التي لا تحفظه. فاذا هي فيها شيء من الصدف او

99
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
وشيء من الحظ لهذا الطريقة الاولى اظبط لكن لا يمكننا ان وطريقة لكل يعني واحدة مزية ولكل طريقة لها اوقاتنا. الطريقة الان اللي هي طريقة الامتحان. هل نستطيع ان نفعلها نحن الان مع الرواد؟ ليش

100
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
لو كان معاصر لك تقدر لكن فهل واحد منا يقدر يمتحن الان ابن الذين او سفيان ابن عيينة او فلان او فلان اهل الفن. اهل الفن تحتاج الى المعاصي. ايه. طيب الان ما لنا الا طريقة الستر وجمع مرويات الراوي. طيب

101
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
اذا الابدال على سبيل العمد لاجل الامتحان هذا اختلف به اهل العلم. منهم من اجازه. اجازه لاجل المصلحة لاجل مصلحة حفظ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من لم يجزه وحرمه ومنعه. ليش

102
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
قالوا اولا فيه تصدير للراوي لان الراوي الذي يمسح ان تيسر يغضب او لا فقالوا فيه اذية للمسلم فمنعوه اولا قالوا فيه اذية. ثانيا واذية المسلم محرمة. ثانيا قالوا قد

103
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
يعني يستمر هذا الممتحن على رواية الحديث خطأ. يظن انه في الصواب يعني زي ما يقولوا يكذب الكذبة ويصدقها. يعني انت لما تقلب عليك تقلب عليه حديثا. او تدخل في مروياته حديثا وهو ليس

104
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
فمن حديثي اذا طالت المدة عليه يمكن ان يظن ان هذا الحديث من مروياته تكون انت من تسبب له اهو في الخطأ. من هنا توسط اهل العلم في الحكم على القلب فقالوا يجوز امتحان الراوي. او

105
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
قلب الراوي على سبيل الامتحان شريطة ان ينبه الممتحن قبل انفضاض المجلس. يعني قبل ما ينتهي المجلس تقول له انتبه اخواني ادخلت عليك حديث كذا وحديث كذا وليس هو من من حديثك. حتى يتنبه لذلك

106
00:41:20.200 --> 00:41:50.200
اذا الان ذكرنا نوعين من الانواع المتعلقة بالعلل. الاول الشاب وهو مخالفة الثقة لمن هو اولى منه صفة او عددا. والثاني وهو المقلوب وهو يمكن ان يعد نوعا من من السجود لكن المحدثون خصوه بهذا الاسم لانه مخالفة معينة لان المخالف لك

107
00:41:50.200 --> 00:42:20.200
كما ذكرنا اما ان تكون بزيارة او بنقص او بابدال. فاذا كانت المخالفة بابدال سمي الحديث الخطأ مقلوبا. قال الناظم رحمه الله والفرد ما قيدته ثقتي او جمع او قصر على روايته. والفرد ما قيدته بثقة او جمع

108
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
قصر على رواية الان الناظم رحمه الله سيتحدث في هذا البيت عن نوع اخر من انواع علوم الحديث وهو الفرض الفرض هذا سبق معنى جسم الغريب. وقل غريب ما روى راض

109
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
فقط وقل غريب ما روراه فقط. ما هو الغريب؟ هو الحديث الذي في احدى طبقات اسناده راو واحد فقط. ان فرط هو نفس الغريب. الغريب تماما. الغريب والفرز مترادفان لكن لما ذكرنا الغريب ذكرنا انه قسمان. غريب نسبي وغريب مطلق. طريقة الناظر

110
00:43:10.200 --> 00:43:40.200
رحمه الله اذا كان النوع الواحد من انواع علوم الحديث يطلق عليه المحدثون اطلاقين. يعني مثلا النوع الذي لا يرويه الا راو واحد. يسميه المحدثون فردا ويسمونه غريبا. اذا يطلقون على هذا المعنى اثنين او اصطلاحين. طيب وهذا المعنى

111
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
يقبل قسمين مثلي ومطلق. طريقة الناظم كما سيأتي معنا عند ذكر المنكر. ان او يذكر الاصطلاحين ويعرف كل واحد منهما بجزء لما عرف الغريب قال وقل غريب ما روى راو ما روى راو فقط. فعرفه بالغريب المطلق. لما ذكر لفظ

112
00:44:10.200 --> 00:44:40.200
عرفه بالغريب او بالفرق النسبي. ولهذا قالوا والفرج المفروض الان ما روى راو فقط يصح ولا لا؟ لو قال قائل والفرد ما روى راو فقط صح صح ها؟ وهو كذلك لان الفرد هو الغريب

113
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
الفرد هو الغريب. ها؟ لا. كلاهما واحد تماما. الفرض والغريق شيء واحد ما فيش بنات ولا عموم ولا خصوص. الفرض هو الغريب. الغريب. يعني المعنى هذا ما روى راو واحد فقط له اسمان. سموه

114
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
في ضرب يسموا فيه غريب. ها؟ كويس. لكن الفرض قسمان والغريب نقطة قسمان ما هما فرض النسبي وفرض مطلق غريب نسبي وغريب مطلق. ما هو الفرد المطلق؟ هو من فرض راو

115
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
في جميع طبقات الاسناد ما كان في احدى طبقات فقط. في اي طبقة من طبقات الاسناد؟ يعني لا يروى في دنيا الا من طريق هذا الراوي. مثل حديث ان منعنا له بالنيابة. كل من يريد ان يروي حديث انما الاعمال بالنيات لن يروي

116
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
الا من طريق عمر والا من طريق محمد بن ابراهيم الثيني. والا من طريق عرقمة والا من طريق يحيى ابن سعيد الانصاري الا يمكنك ان ترويه الا من هذا الطريق. فهذا نسميه غريب نسبي ولا مطلق؟ مطلق هذا. الغريب

117
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
بالنسبة او الفرد النسبي ما هو؟ احيانا حديث ما يرويه جماعة من الناس. هل يعني لنفترض ان احاديثا ما مروي من اربعة طرق. هذا ايش يسمى؟ غريب ولا عزيز ولا منشور؟ هكذا

118
00:46:20.200 --> 00:46:50.200
من اربع الطرق لا مش متواجدة مشهور طيب مشهور لكن احد الروايات احد الرواة الاربعة ينفرد بزيادة ما يعني مثلا حديث المشهور حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر طاعا من تمر او طاعا من شعير على كل آآ ذكر او انثى

119
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
كحر او عبد من المسلمين. هذا الحديث رواه النافع ورواه ايوب السختياني عن عن ابن عمر رضي الله عنه ورووه جماعة من اهل العلم. رواه ايوب كما ذكرنا ورواه غير واحد من اهل العلم ذكروا الحديث بدون زيادة

120
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
من المسلمين. فجاء الامام مالك رحمه الله روى هذا الحديث فزاد فيه زيادة من المسلمين. لو واحد الان لو افترضنا ان خمسة رواد رووا هذا الحديث بدون من المسلمين. وجاء مالك فروى هذا الحديث بهذه الزيادة. الحديث في جملته

121
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
عزيز ام غريب ام مشهور؟ مشهور لانه رواه ستة. طيب لكن اذا نظرنا الى لحظة من المسلمين هل يرويها احد غير مالك؟ فهذا يسمى غريب نسبي. اي بالنسبة لهذه اللفظ. لهذا اللفظ

122
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
لا يرويه في الدنيا الا الا مال. طيب احيانا لا مش شاذ مش طب ممكن يكون شاذ لو خطأنا مالكا لو حكمنا على رواية مالك بالخطأ يصير سامة لكن اذا صححت

123
00:48:10.200 --> 00:48:40.200
رواية مالك يكون مقبولا ولا يحكم عليه بالشيوخ. ها؟ معناها منسوب للامام مالك. منسوب لهذا الشخص او لهذه الرواية ايوه ها؟ ايه هو نقولو غريب بالنسبة في هذه اللحظة مثلا لو افترضنا حديثا ما

124
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
مثل ما قال الناظم رحمه الله هو الفرض ما قيدته بثقة. الثقة كيف؟ يعني له حديث رواه ستة من الرواة الستة هؤلاء خمسة منهم رواة ضعفاء سيئوهم. واحد منهم فقط ثقة. هل يصح ان تقول هذا

125
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
الحديث لا يرويه الا واحد لا ليش؟ كمن الرواة ستة لكن لو قال قائل لا يرويه ثقة الا فلان. يكون الجواب صح ولا خطأ؟ من هنا الان نقول اذا هذا حديث غريب

126
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
اطلاق طرد مطلق ولا بالنسبة لرواية الثقات؟ بالنسبة لرواية السقات. فاذا هو كما يقول اهل العلم الغريب اول فرض هو ما روي من جهة واحدة فقط. هذا الحديث. الغريب او الفرد. ما روي من جهة

127
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
في الواحدة فقط. لكن عند التفصيل قد تكون هذه الجهة على سبيل الاطلاق او بخصوص في رواية معينة. فاذا كان على سبيل الاطلاق يسمى فرض مطلق او غريب مطلق. واذا كان بخصوص رواية

128
00:50:00.200 --> 00:50:30.200
معينة فبيكون نسبي. التقليد هذا قال والفرد ما قيدته بثقة او جمع يروون هذا الحديث وتسميه فرض احنا مش قلنا الفرض ما هو؟ ما هو الفقر كيف في جنبي لما يسماش فرض الحديث الذي رواه جماعة عشرة رواة يسمى فردا

129
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
لأ هو ما ازكرش لأ. اه. من بلد واحد. المقصود بهؤلاء جمع اذا كانوا من بلد واحد احيانا الافراد مثلا يقول لك هذا حديث تفرد به المصريون. يعني لا يرويه في

130
00:50:50.200 --> 00:51:20.200
لا يروى في الدنيا الا من طريق علماء مصر. هذا الان مصر واحد مصر واحد لا اله الا الله. مية مليون اختصرتهم في واحد؟ سبعين مليون. اثنان وسبعين طيب هم جماعة لكن ما دام انهم من اهل مدينة واحدة او من اهل مصر

131
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
واحد يعني يقال هذا حديث من الافراد. تفرد به اهل البلد الفلاني. فمقصوده في كلمة الجمع انهم من بلد واحد. فاذا كانوا من بلد واحد يطبق فيه انه من افراد المصريين

132
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
من افراد الشاميين من افراد المكيين وهكذا. لا يرويه في الدنيا الا اهل تلك البلدة. ولهذا الزرقاني رحمه الله في شرحه البيقونية قال لو قال الناظم مصر جمع لكان اولى وكان ادل في التعبير

133
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
يعني بدل ما يقول والفرد ما قيدته بثقة او جمع يقول او مثل. يعني ما قيدته بمصر مصر الكنانة مصر البلد اي بلد كان ايوه يعني اذا الفرض هو ما قيدناه بثقة

134
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
فنقول لا يرويه ثقة الا فلان. او نقيده بمصر. فنقول هذا حديث لا يرويه في الدنيا الا اهل مصر الفلاني. اهل الشام اهل مكة اهل البصرة اهل بغداد وهكذا. او

135
00:52:40.200 --> 00:53:10.200
على رواية التي ذكرناها مثل رواية مالك من المسلمين. هذه كلها يسمى فرد نسبي. يصح ان نسميه غريب نسبي او لا؟ يصح. طيب ما الفرق اذا بين الفرد والغريب شيء واحد كلاهما فيه غرابة نسبية وغرابة مطلقة فرض نسبي وفرض مطلق. اذا لماذا فصل النار

136
00:53:10.200 --> 00:53:40.200
الفرض عن الغريب. ها؟ قد يكون من برد الى بلد. كيف حتى الغريب قد يكون من برد الى برد. اغرب به اهله في بلد كذا. الغريب الغريب للمطلق والفرد للنسبي لكن هل اصطلاح المتحدثين يساعد على هذا

137
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
لا لو عفت ممكن. لو عكت هناك من اهل العلم من يرى ان الغرابة هي النسب والتفرد للمطلق في بعض اهل العلم يرون ذلك. اللي يظهر والله اعلم انه سيأتي معنا لما نذكر المنكر والمنكر عند الناظم هو الشاذ

138
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
شيء واحد فعل فيها كذلك. يعني يرى ان المعنى الواحد اذا كان له قسمان وقد اطلق عليه حدثون مصطلحين يفرض لكل منهما بيتا ويفسر احد المصطلحين بمعنى والمصطلح الاخر بمعنى

139
00:54:20.200 --> 00:54:50.200
لما ذكرنا الغريب فسره بالغرابة المطلقة. ولما ذكر الفرد فطره بالغرابة النسبية ممكن يكون في ممكن يكون في ممكن يكون في المتن وممكن يكون في يعني مثلا حديث رواه جمع مثل لنقل رواه شعبة ابن الحجاج ورواه سليمان بن مران الاعمش ورواه

140
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
قال الامام مالك وفلان وفلان. طيب كل راوي من هؤلاء الاربعة رواه عنه جمع. لكن عن شعبة لا يرويه الا محمد بن جعفر فهذا الان نقول تفرد محمد بن جعفر برواية هذا الحديث عن عن شعبة فهل هذا غريب مطلق الان

141
00:55:10.200 --> 00:55:40.200
لا لان في كل طبقة عندنا اكثر من خمسة وستة واربعة وكذا. اذا هو نسبي اي بالنسبة لرواية ابن الحجاج لا يرويها الا محمد ابن جعفر طيب الناظم رحمه الله في البيت الذي يليه لما ذكر لنا الان طيب السؤال

142
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
ما علاقة الفرد بانواع هو الان لما ذكرنا اولا الشاب ثم ذكر المطلوب وهما كلاهما من انواع العلل وفي البيت الخامس وفي البيت الرابع والعشرين بيقول وما في علة غموض او خطأ

143
00:56:00.200 --> 00:56:30.200
معلل عندهم قد عرف. يتكلم على النوع المسمى المعلوم. وفي البيت الخامس والعشرين المضطرب وفي السادس والعشرين المدرجان. طيب لماذا ادخل الفرد بين الانواع المتعلقة بالاعلان احسنت لانه مضنا للخطأ. الشذوذ ما هو؟ هو انفراد راو. عن

144
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
الجمهور كيف الغالب في تمييز الخطأ كيف يكون؟ بالانفراد والانفراد هو هذا الفرد يعني ادخل وعدى نوع الفرد ضمن انواع المعلوم للتنبيه على ان الفرض هو مظنة ان يكون الحديث خطأ

145
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
لان الامن يعني السؤال الذي يرد الى الاذهان لماذا تفرد هذا الراوي بهذه الرواية او بهذا الاسناد او بهذا او نحو ذلك ما هي؟ ما الجواب؟ الا بميزة في حفظه. يعني تميز لا يعني لا

146
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
ان يحفظ مثلا الامام احمد ما لا يحفظه غيره. او لا يستنكر ان يحفظ ما لك نجم السنن ما لا يحفظه غيرك لكن اذا كان راوي كسائر الرواة لا مزية له لماذا ينفرد؟ الغالب انه

147
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
اخطأ ولهذا ورد عن غير واحد من اهل العلم انهم كانوا يعني يحسون الناس ويأنسون من العلم الغريب العلم الصحيح هو العلم المنتشر الذي يعرفه الجميع. اما العلم الذي يعني لا يعرفه

148
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
كل الناس فهذا هو مذمة الخطأ لان الخطأ في الغالب يكون في الشاب من العلم وليس من العلم الزائع الشائع ولهذا امام ابو داوود رحمه الله في صاحب السنن في رسالته لاهل مكة مدح كتابه والسنن بان احاديثه مشاهير

149
00:58:10.200 --> 00:58:40.200
يعرفها الجميع كيف تفتخر بان حديثك احاديث مشهورة الجميع يعرفها اذا ما الذي فيها المزية التبويب والدلالة عليها هو الاستنباط الفقهي منها. فاذا كثرة الغرائب في عند اهل العلم ليس دليلا على لا سعة علم ولا على فقه ولا على ثبات ولا على صحة منهج ولا عن اي شيء. بل العكس

150
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
كونك تذكر للناس العلم المشهور الدائع الذي يعرفه كل اهل العلم ويتعاملون به هو هذا الادعى الى الثقة لا شك ان كل عام له بعض المسائل التي ينفرد بها عن غيره من اهل العلم بل يقولون كل ما

151
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
علم الرجل يعني ذكرت له انفرادات وسجودات ينفرد بها عن اهل العلم لم؟ لان الرجل المجتهد لابد انه سيؤديه اجتهاده واحيانا الى اراء قد تكون مستغربة عند غيره. لكن هل يكون

152
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
اكثر في حاله الى انفراد او الموافقة. يعني لو لو جئنا لواحد من الائمة الاربعة الشافعي مالك ابو حنيفة احمد اي كيف يعني نجد موافقته لجمهور اهل العلم اكثر او انفراده اكثر؟ الموافقة اكثر ولهذا يعتني اهل العلم

153
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
بذكر افراد مفردات المذهب يقول لك مثلا من المسائل التي انفردت بها المالكية ويحصرونها. من المسائل التي انفرد بها احمد من المسائل محصورة لكن غالب العلم يتوافقون عليه. من هنا اذا قاعدة عامة ان

154
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
لانفراد او التفرد هو مظنة للخطأ. ولهذا ترد كلمات لاهل العلم في التحذير من الحديث الغريب من الحديث الشاذ لا يعنون بذلك انه ضعيف انما يعنون بذلك انه مظلة للخطر

155
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
آآ طيب ها؟ حديث الفرد الفرد ولا الغريب اول غريب كما سبق معنا ليس من شرط الصحيح ان ان يكون عزيزا او ان يروى من اكثر من طريق. ولهذا الحديث الغريب لو

156
01:00:40.200 --> 01:01:10.200
صحيح الاسناد يعمل به نعم يعمل به. احسنت اي نعم. لكن هي مظنة تفضل طيب اليوم ايها الاخوة نقف هنا ومعنا اليوم في درسنا ضيف عزيز جاءنا من المملكة العربية السعودية والشيخ بدر بن ابراهيم الراجحي وهو قاضي

157
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
في في مكة له جهود مشهورة في الدعوة الى الله عز وجل. نصر الليبيين في ثورتهم. في في احلك الظروف زار المنطقة في الشرقية وانتقل من بلداتها من بلدة الى بلدة

158
01:01:30.200 --> 01:02:00.200
رأينا صرخاته ورأينا كلماته التي ثبت بها اخوانه الليبيين في احلك الظروف. اليوم هو معنا في المسجد جاء ليهنئ اه اخوانه من المناطق الغربية بهذا النصر فندعوه ليأخذ مكانه بين اخوانه وبين ابنائه من طلاب العلم ليسمعنا بعض الكلمات التوجيهية

159
01:02:00.200 --> 01:02:50.200
التي آآ نأمل ان ينفع الله عز وجل بها في السامعين. تفضل يا شيخ  لا والله لا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا وعلى اله وصحبه من اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد

160
01:02:50.200 --> 01:03:20.200
ان هذه الزيارة انما هي يعني بان نرى المرحلة ما بعد التوبة سنة يكون وفي ايام المرحلة القادمة التي يجب ان نعمل لها من المبشرات والله ان يكون المسجد في

161
01:03:20.200 --> 01:03:50.200
تم الحاكمة وفي هذا البنيان ويتحدث فيه الشيخ وعن المنفرد وعن الشذوذ وعن الاحاديث بعد ان فيها مثل هذه الاشياء. ضيق جدا فهي نعمة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا شكر عام. وان نكون على قدر هذه النعمة. وان نشكر الله عز وجل لها

162
01:03:50.200 --> 01:04:20.200
وهي المرحلة القادمة التي انتم متساءلون عليها فاثبتتم قوة وصبرا ايدكم الله سبحانه وتعالى وزالت هذه الغمة وكشف الله عنكم الكرب. والان تتجاوزون السنة احبا في قال اشكر اين سيكون مصير هذه المسائل والمباحث والارساء وما يشاع بينهم؟ هل

163
01:04:20.200 --> 01:04:50.200
حول البلد الى الى منارة جديدة. هي التي تدعو الى بهذه العلوم. وان يتوافد الناس الى تعلم العلم النافع ويأتون الى هنا. هذه مسألة من جبال حولكم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقكم توفيق وان يجعلكم على توضيح كما كنتم على قدر الجهود

164
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
اه حقا يعني اه في الجولة شرقا وغدا لاجل الناس عندهم حماة فيه. حتى اني احيانا في بعض اللقاءات الخاصة مشكلة الزيادة الشباب ما يبالغون لكن في العلم بالذات نقول فيه

165
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
الحماس الحماس هنا نحتاج ان يكون منتشرا الى شك هو الذي يثبت القلوب والذي يطمئن الذي يهدد الاخلاق وهو الذي ينظر التصرفات. في هذه المجال في العلم تحديدا مجالس العلم

166
01:05:30.200 --> 01:06:00.200
يقبل الينا طلاب لا يريدون الا معرفتهم الله عز وجل صلى الله عليه وسلم وتعلم العلوم ثم العلم والعمل والبحث والسؤال والمناقشة وجعلها كلها محاور تربوية يجتمع عليها ان يكون من نراه وهنا كل واحد منهم قدرة مدرسة حقيقية تعلم كل ما

167
01:06:00.200 --> 01:06:20.200
تعلمه ينشر في مبادئه ان المجتمعات هنا ترى تتكون تتشكل ما اكثر من مرة الناس في كل مكان بدأوا يجتمعون فاين موقع اهل العلم والذين يعرفون معجزة يعني قبل قليل

168
01:06:20.200 --> 01:07:30.200
يعني محق وبعضها مبطل وبعضها مقلد فاين يعني المجالس مجالس الذكر حيث  بسم الله الرحمن الرحيم. اه يعني هي فقرة لاكمل من المتعة لكن الشرك جزاه الله خيرا. اعطاني فرصة لان اتوافق وان اعبر عن الفرح في في مثل هذه الجلسات

169
01:07:30.200 --> 01:08:10.200
الاجتماع الاجتماع هو هو بحد ذاته المقصود الملائكة ويكفيكم الله سبحانه وتعالى بمغفرته دائرة تتوسع هذه البلدان حتى يكون الجميع في كل مكان يحضره يعطي هذه المرجعية لكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. حضوركم فيه مرور الحياة

170
01:08:10.200 --> 01:08:40.200
ليس حضور المساجد المساجد هو اللي ان تربي فينا المرجعية ولاجل ان تجعلنا لا نتحرك الا سعادتي في كتاب الله صلى الله عليه وسلم. لكن لن تكون يعني الحياة للكتاب والسنة الا بكم انتم. الا بالاناس الذين حملوا الكتاب والسنة. لا تنطق السنة لوحدك

171
01:08:40.200 --> 01:09:10.200
طلبة العلم الربانيون الذين يجعلون دأبهم ديدنهم هو الدوران مع كلام العلم الجديد اللي يوصلونه الان تحديدا يعني علم علم المصطلح والمقارنة هو يعني هو علم السياسة راحة. يعني بلا مبادرة. الان الذين يتعاملون مع سمو سياسية وكيف

172
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
في الدنيا كلها. انت تستطيع ان تعرف الان من اذا عرفت مقاتل هذا العلم؟ من يتحدث ممن يزعم انه يملك حلول للبلد اذا اذا طبقت عليها المعايير التي تخطط على امرأتي. من كان

173
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
ثقة يرى كيف يأتي به ومن كان مفرداته وكيف آآ بل وحتى اذا فقوله عن حاجته عرف اين جاء الشذوذ وتعرف كيف آآ تبرر انه اختلف في هذه المرة اما للأوراق

174
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
مشروع خارجي او اجندة يعني علم العلل بذاته هذا يخبرك كيف تستطيع ان تحلل كل الاقوال الموجودة وكيف تعرف من يقول الشيء وهو لا يعتقده. وانه انما قال هذه الكلمة في هذا المكان لشيء ما وفيه من

175
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
يعني هذا العلم نوع من انواع المباحث طبعا وهو جزء من علوم السنة غير المنهج الذي هو المرجعية انتم تدرسون خوفه الان من من الحصون التي تحميك من كل باذن الله تعالى

176
01:10:30.200 --> 01:11:00.200
يعني ان نأخذ هذه العلوم في حقها اولا هذا كل واحد منكم مسؤول على ان يبدأ الدعوة اليها بعض الاعداد ليحضروا المجموعات التي تشكل داخل الدروس هذه في المذاكرة في المراجعة في البحث في التحقيق في السؤال

177
01:11:00.200 --> 01:11:30.200
ايضا نبدأ نفتتح فروعا جديدة ابدأ ننتشر انتشارا محمودا في كل مكان سواء كان في المدارس المجالس النيابية وفي كل مكان. هذه الحلقات يجب ان هذه الحلقات يجب ان نجعلها فعلا هداية للناس ما زلنا كلنا نعترف باننا نرجع لله سبحانه وتعالى

178
01:11:30.200 --> 01:11:50.200
بسم الله صلى الله عليه وسلم. انا اكرر مرة اخرى كلمة اني والله افرح ان اجلس في في تناقش مثل هذه المسائل. بعد ان كانت مثل هذه الملحقة من مباحث مما

179
01:11:50.200 --> 01:12:10.200
حذر منه كان محرم. يحذر من حرمه من الشيء الذي الحمد لله الحمد لله على الحمد لله حمدا كثيرا والنعمة تحتاج يعني الى ان نحافظ عليها وان نبدأ منها اللهم

180
01:12:10.200 --> 01:12:30.200
سبحانه وتعالى ان ينفع بكم رجالكم المباركين اينما كنتم وان يجزي شيخنا خير الجزاء وان يجمعنا في مجمع في هذا المكان المبارك وفي هذا ان يجمعنا على طاعته في الدنيا وفي مستقر رحمته في الاخرة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

181
01:12:30.200 --> 01:12:42.650
ونكمل في الدرس القادم بمشيئة الله. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم