1
00:00:00.050 --> 00:00:18.100
اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قد تجاوزنا في درس سابق ما العلق بالمشهور والحديث المشهور ان ذكرنا ان الحديث من جهة

2
00:00:18.450 --> 00:00:39.300
وصوله الينا ينقسم الى اقسام او الخبر من جهة تعدل طرقه ينقسم الى اقسام. ذكرنا العزيز وقلنا للعزيز وما يرويه راويات او ثلاثة وان لا وان لا ينقص. طبقات السند

3
00:00:39.550 --> 00:00:51.550
عن هذا العدد ولا يلزم عدم الزيادة يعني لابد ان يكون في احد طبقات السند ان يرويه اثنان او ثلاثة فاذا كان كذلك في احد طبقات السند ولم ينقص عنه

4
00:00:51.600 --> 00:01:11.250
فانه يسمى عزيز وقلنا انه عزيز باي شيء بعزته من جهة الندرة وانه عزيز نادر ومن جهة التعزيز والتقوية. فهذا اتى يعزز هذا ويناصره ايضا من انواع الخبر ما يسمى بالمشهور

5
00:01:11.850 --> 00:01:32.800
والمشهور سمي بذلك لشهرته واشتهاره ثم مشهورا لانه يشتهر وينتشر بين الناس ومنهم من يعبر عنه بالمستفيض من جهة استفاض اذا فاض فقالوا ان المشروع مستفيض معناهما واحد ومنهم من

6
00:01:33.550 --> 00:01:48.950
يغاير بينهما ويرى ان المستفيض دون المشهور او المستفيض اعم من المشهور ان المستفيض اعم من المشهور فليس كل مستفي فليس كل مشوي مستفيض ولكن كل مستفيض مشهور او العكس

7
00:01:49.450 --> 00:02:16.850
والذي يعنينا هنا انها قوله رحمه الله تعالى   قال قوله تعالى عزيز ومروي اثنين او ثلاثة مشهور مروي ما فوق مروي فوق فوق الثلاثة يعني الذي الذي يعنينا هنا انه عرف المشهور

8
00:02:17.100 --> 00:02:36.000
بما رواه اكثر من ثلاثة وعلى القول الاخر بما رواه اكثر من اثنين فيكون مروي ثلاثة فما فوقه. ومن يرى ان العزيز مروي الثلاثة اخرج المشهور فقال ما هو اه المشهور ما فوق ما يرويه فوق الثلاثة

9
00:02:36.200 --> 00:02:52.850
لاننا لو قلنا ان اهلهم يختلفون في العزيز منهم من يقول ما يرويه اثنان ومنهم من يقول ما يرويه ثلاثة فاذا قلنا يرويه ثلاثة فان المشهور يكون معنى العزيز عند هؤلاء. واذا قال قال الناظم رحمه الله تعالى مشهور من روي ما فوق ثلاثة

10
00:02:53.050 --> 00:03:14.900
فما يرويه الاربعة وما يرويه الخمسة يسمى مشهور ما لم يبلغ حد التواتر ما يبلغ انتهاء يسمى مشهور. اذا بلغ حد التواتر فانه يكون خبرا متواترا لا مشهورا ومتى يبلغ حد التواتر؟ اختلف العلم في حد التواتر. منهم من يقول

11
00:03:14.950 --> 00:03:28.250
المتواتن ما كان عدده اثنا عشر رجلا منهم من يقول ما كان عدده اربعين رجلا ومما يقول ثلاث مئة ومنهم يقول سبعين ومنهم من يقول اربعة من الرجال يسمى متواتر

12
00:03:28.400 --> 00:03:48.150
والصحيح ان المتواة هو الذي يفيدنا العلم اليقيني. فكل ما افادك العلم اليقيني فانه يسمى متواتر فاذا افادك ذلك سمي متواترا. اما على الاصطلاح اما عن الاصطلاح فهو ما يرويه الجمع الكثير. ما يرويه الجمع الكثير عن مثلهم من اول السنة الى منتهاه

13
00:03:48.700 --> 00:04:09.750
من اول سبب انتهاه ويكون يكون مستندهم الحس ويستحيل تواطؤهم على الكذب. يسمى هذا متواتر. ما يرويه الجمع الكثير عن مثلهم من اول سيء لو انتهاه ونخرج من منتهى قول طبقة الصحابة لانهم كلهم عدول ولا يحتاج ان يكون فيهم فيهم التواتر وان يكون مستندهم الحس وان يستحيل

14
00:04:09.750 --> 00:04:32.700
تواطؤهم على الكذب. اذا توفرت الشرطة هذا يسمى هذا الحديث متواتر. دون ذلك ولم يبلغ مروي اثنين وثلاثة يسمى يسمى المشهور يسمى المشهور لاشتهاره وانتشابه العلم هذا هو المشروع عند اهل الاصطلاح. هو المشروع عند اهل الاصطلاح عند اهل الحديث ما يرويه اكثر من ثلاثة. او ما يرويه اكثر من اثنين على قول وهو وهو على الصحيح ومعنى المستفيظ

15
00:04:33.300 --> 00:04:48.450
من الاحاديث المشتهرة عند اهل الحديث حديث ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ولكن الله يقبضه بقبض العلماء كذلك حديث يطلب العلم ولو في الصين بعضهم يدخلوا تحت الاحاديث المشهورة

16
00:04:48.500 --> 00:05:03.500
والمشهور لا يلزم منه صحة ولا ضعفا لا يلزم منه صحة ولا ضعف بل قد يكون مشهور وليس بصحيح قد يكون مشهور وليس بصحيح. والمشهور يختلف باختلاف من اشتهر عندهم

17
00:05:03.650 --> 00:05:27.950
فهناك احية مشتهرة عند عامة الناس وهناك احاديث مشتهرة عند عند الاصوليين. وهناك احاديث مشتهرة عند عند عند اللوحات وهناك احياة مشتهرة عند اه اهل الحديث وهناك مشتهرة عند آآ العامة وهي كذب موضوعة. فمثلا من الاحياء المشتهرة عند الناس حب حب الوطن من الايمان. هذا حديث مشتهر وهو حديث باطل

18
00:05:27.950 --> 00:05:47.950
ليس بصحيح مثل مثل ما يقال ان ظهر الايمان حديث مشتهى عند الناس وهو حديث الكذب وموضوع النبي صلى الله عليه وسلم مثل ايضا الحديث المشتهر عند الناس وهي كذب باطل مثل اختلاف امتي رحمة هذا حديث موضوع وكذب على الرسول وسلم وليس بحديث النبي وسلم نقول هذا حديث مشهور لكنه مشهور عند عامة الناس

19
00:05:48.450 --> 00:06:12.300
مثل هذه المشهورة عند اللحات نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه. هذه يشترى عند اللوحات وهو حيث باطل ولا اصل له ايضا. من الاحاديث المشتهرة الاصوليين حديث آآ وضع الله ان الله رفع امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه هذا المشروع عند الاصوليين ومع ذلك اسناده في ضعف اذا الذي يعنينا هنا

20
00:06:12.300 --> 00:06:24.550
ان الحديث المشهور هو وصف لهذا الحديث. وهو ان يكون مشتهرا بين بين الناس والذي يعنينا هنا من المشتهر هو ما اشتهر عند عند اهل الحديث عند اهل الصنعة وعند اهل الفن

21
00:06:24.600 --> 00:06:47.700
فاذا وجد حديث رواه ثلاثة عن ثلاثة عن ثلاثة او اكثر يسمى هذا الحديث مشهور فاذا وجدت اسنادا يرويه مثلا الاعرج وهمام اه ويروي ايظا ابو سلمة وابو سعيد اه وسعيد وسيد مسير او ابو سعيد المخبري. عن ابي هريرة ويروي عن هؤلاء

22
00:06:48.100 --> 00:07:03.600
مثله او يرويه عن مثل هؤلاء اكثر منهم نقول هذا الحديث مشهور وقد يكون مشهور في اخر السند دون اوله. فمثلا من الاحيان المشتهرة عند الناس حديث انما انما العام النيات هو حديث مشهور في في اخره لا في اوله

23
00:07:03.600 --> 00:07:17.900
فاوله غريب واخره حديث مشهور منتشر بين الناس فهذا اذا الذي عندنا قوله ما فوق ثلاثة هذا وصف للحديث من جهة اسناده وانه يرويه العدد الذي هو فوق ثلاثة وقد يكون

24
00:07:17.900 --> 00:07:42.050
فالحديث صحيح وقد يكون ضعيف هذا ما ما تركناه في الدروس السابقة ثم نكمل بعد ذلك ما تعلق بهذه آآ المنظومة سم   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. قال الناظم رحمه الله وكل ما قلت رجاله على وظده ذاك الذي قد نزل. وما

25
00:07:42.050 --> 00:08:01.150
الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقف زكن. ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما روى روي فقط. لا قال رحمه الله تعالى وكل ما قلت رجاله على وضده ذاك الذي قد نزل. هذا الفن

26
00:08:01.250 --> 00:08:18.200
يسمى عند اهل الاصطلاح بالاسناد العالي والنازل العلو والنزول العلو والنزول وطلب العلو كما قال محمد هو قربة الى الله عز وجل وكما قال ابن نعيم عندما حضره الاجل قال ما نتمنى

27
00:08:18.250 --> 00:08:37.450
قال اتمنى بيت الخالي واسناد عاري وهو سنة عند السلف طلب الاسناد وسنة قديمة عند سلف هذه الامة فقد كانوا يرحلون في طلب علو الاسناد فرحل جاه بن عبدالله رضي الله تعالى عنه عبدالله بن انيس ورحل ابو ايوب الى عقبة بن عامر في مصر

28
00:08:37.500 --> 00:08:52.900
ورحل آآ غير واهل الصحابة الى بعض يسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب علو الاسناد. ورحل التابعون بعدهم ورحل ايضا آآ جمع من سلفي وما زال العلماء يرحلون في طلب علو الاسناد بل طاف شعب الحجاج

29
00:08:53.500 --> 00:09:13.500
على بلدان كثيرة طاف مكة والمدينة ورجع الى بصره حتى يطلب حديثا يريد به ان يعلو اسناده فيه حتى وجده يخرج من بين من بلده وعرف ان مدار على رجل كان ضعيفا عنده فتركه. وعلى هذا نقول علو الاسناد الذي هو قربة ما كان عاليا باسناد

30
00:09:13.500 --> 00:09:33.500
صحيح. اما اذا كان عاليا باسناد ضعيف فلا يلتفت له اهل الحديث والعلم. بل لا بل لا يعدونه شيئا لانه لا عبرة به وانما بالاسناد العالي الصحيح النظيف الذي خلى من الكذابين والوظاعين. واما من اراد ان يطلب علو الاسناد بالكذاب والوظعين فان هناك خلق

31
00:09:33.500 --> 00:09:53.500
كثير يكذبون ويضعون الاحاديث ويرفعونها ويقللون عدد اسانيدها. او عدد اسنادها. اه علو الاسناد ينقسم الى قسمين علو علو مطلق وعلو النسبي علو مطلق وعلو نسبي والعلو المطلق هو العلو الى النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:09:53.950 --> 00:10:10.950
وهذا الذي قص به العلم انه قربة وانه من السنة السلف الصالح رحمهم الله تعالى وانه ما زال بهم يطلبونه بشرط ان يكون بسند صحيح نظيف اما ان كان اه عالي بسند ضعيف

33
00:10:11.050 --> 00:10:30.350
ودونه بسند ضعيف ودونه ما انزل منه بسند صحيح فان الناس هو الذي يسمى عالي ولا يسمى الذي فوقه هو العالي اذا هذا هو العلو المطلق وهو العلو بالقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم. فكلما قرب اسنادك وسلم كان ذلك افضل

34
00:10:30.700 --> 00:10:48.650
واعلى وهذا هو قول عامة اهل العلم. وقد خالف بعضهم فذكر ان الاسناد الازل افظل الاسناد العالي واجتهد في ذلك فظن ان الاسناد النازل يحتاج الى نظر ويحتاج الى بحث في حال الجن وهذه عبادة يؤجر عليها وهذا ليس هو الذي يعنينا وهذا لا شك

35
00:10:48.650 --> 00:11:03.600
وقول شاذ بل اهل السنة بل اهل الاصطلاح متفقون على ان علو الاسناد افضل من الاسناد النازل اذا صح اذا صح الحديث وكان اسناده نظيف. هذا ما يسمى بالعلو العالي. او العلو المطلق

36
00:11:04.000 --> 00:11:19.700
القسم الثاني من العلو ما يسمى بالعلو النسبي وهو ان يعلو الى امام من الائمة بالنسبة لامام او الى مصنف او الى كتاب وهذا العلو يقسمه العلم من من جهة من جهة انواعه

37
00:11:19.800 --> 00:11:40.500
ما يسمى بعلو الموافقة مثلا يأتي الى صحيح الامام مسلم فيعلو اسناده يعلو اسناده الذي اراد صنعه الى الى شيخنا المسلم فيوافقوا المسلم في شيخه يعني يأتي من طريق الى ان يصل الى شيخنا مسلم

38
00:11:40.950 --> 00:11:57.850
فنقول هذا وافق مسلم في اي شيء في شيخه فكأنه وافقه في هذا الاسناد ثم بعد ذلك ما يسمى بالبدل والبدل هو موافقة الموافقة للشيخ الذي الموافقة للشيخ الذي اخذت عنه. مثلا انا عندي حديث

39
00:11:58.000 --> 00:12:14.700
اخذت باسناد الى شيخنا مسلم انا الان انا بهذا اذا شيخ ومسلم اكون يعني وافقته. فاذا كان الموافقة لشيخي اصلا اصبح يسمى هذا بدل ويسمى موافقة لشيخه. ليه انا بدل ولشيخي موافقة

40
00:12:15.000 --> 00:12:39.800
بعد ذلك يأتي المساواة والمساواة اللي عندنا موافقة وبدل ومساواة ومصافحة المساواة هو ان اروي حديث باسناد بعدد مثل الحديث الذي بعدد مثل العدد الذي يرويه مسلم فمسلم يروي من من طريق اربع رجال وانا ارويها ايضا من النار من طريق اربعة رجال. من طريق اخر الى الى الصحابي. اكون هنا قد

41
00:12:40.250 --> 00:12:57.700
قد ساويت مسلما سمي ايش؟ مساواة اذا اذا كانت المساواة لشيخنا مسلم اصبح هذا ايش؟ مصافحة فكأنني صافحت مسلم وصافحته واخذت انا واياه عن شيخ واحد اذا كانت المساواة لشيخي تسمى

42
00:12:57.750 --> 00:13:13.450
تم هذه المصافحة. اذا عرفنا الان انواع العلو ما يسمى بايش؟ بالموافقة والبدل والمساواة والمصافحة. هذا يسمى العلو النسبي. وهو ان يعلو الى مصنف او الى امام فيعلو اسناده اليه

43
00:13:13.950 --> 00:13:34.050
دون العلو او الذي يضاد العلو والنزول ويسمى الاسناد النازل. اذا الاسناد العالي وكل حديث وكل حديث يقل عدد رجال اسناده كل حديث يدل على رجال الاسنان يسمى اسناد عالي. واما السنة فكل حديث يكثر عدد رجال اسناده

44
00:13:34.300 --> 00:13:53.900
فهناك احاديث ما يسمى بالعشري بالمسند ما يسمى مسند عشري اي انه يرويه عشرة من الرجال يعني اكثر ما في الكتب الستة يرويه خمسة ستة خمسة ستة او اربعة الى ان تصل الى الثلاثيات الاحد. فمثل الاسانيد العالية عند البخاري

45
00:13:54.300 --> 00:14:15.450
ما هي ايش ثلاثيات البخاري ثلاثيات من المسلم وهي قليلة جدا البخاري في عشرين حديث هي ثلاثياته. وعندنا احمد ثلاثية تصل الى ثلاث مئة حديث تأثيرات الامام احمد. عند الترمذي الثلاثيات وهي قليلة ما يقرأ يمكن اربعة احاديث قليلة ايضا. عند ابن ماجة ثلاثيات لكن اكثرها اكثرها ضعيف

46
00:14:15.650 --> 00:14:35.700
عند النسائي فنسأل الله ليس عنده ان كان فابو داوود عنده واحة عنده ايضا قليل. لكن نقول اكثر من من على اسناده هو البخاري الى الكتب الستة اكثر من البخاري. واما احمد فاسناده عالي وله احاديث كثيرة تسمى بثلاثيات

47
00:14:35.750 --> 00:14:46.750
الامام احمد الامام احمد الله تعالى. اما مالك فاكثر اسانيده تكون بهذه المنزلة مالك عن نافع. عن ابن عمر اه بل هي مالك عن نافع ليس بينه وبين عمر لواحد

48
00:14:47.000 --> 00:15:05.600
وهذا بالاعلى الاسانيد ليس بيني وبين عمر وبينه وسلم بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم رجلين وبينه وبين ابن عمر نافع فقط فيسمى هذا بالاسناد العالي. اذا الثلاثية تسمى سريد عالية. الرباعيات الخماسيات السداسيات السباعيات الثمانيات. واكثر ما في كتب

49
00:15:05.600 --> 00:15:20.600
اكثر ما تبلغ ما بلغوا من جهة الاسناد العشريات اسناد العشري وقد وجد هذا في سنن النسائي رحمه الله تعالى مسند العشري اي ان رجاله عشرة اذا هذا هو الاسناد العالي

50
00:15:20.600 --> 00:15:39.200
وهذا الاسناد النازل. قال بعد ذلك وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف. عرف الان الموقوف. الموقوف ذكرنا ان الموقوف هو ما اضيف الى الصحابي من قول او فعل. ما اويس من قول او فعل فانه يسمى بوقوف

51
00:15:39.400 --> 00:16:00.550
فهو موقوف زكن وبعضهم يسميه بالاثر ما اسميه بالاثر كفقهاء بعض فقهاء خرسان يسمون الاثر الموقوف ويسمون الحديث باي شيء بالمرفوع. ومنهم من لا يفرق ويرى ان يطلق على المرفوع الموقوف. لكن نقول التعريف الصحيح الموقوف هو كل ما اضيف ما اظيف

52
00:16:01.150 --> 00:16:21.150
قيل الصحابي قولا وفعل فانه يسمى موقوف. وسمي موقوفا لانه وقف به مسنده الى الصحابي والى الى ان يجعل من قول الصحابي. وخال بذلك المفهوم لان المرفوع سمي مرفوعا لان مسنده يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فارتفع بذلك آآ اسناده وارتفع بذلك ايضا قدره

53
00:16:21.150 --> 00:16:37.450
وعلا بذلك شأنه حيث انه اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم فسمي مرفوعا لعلو قدره وعلو منزلته قال فكل ما اضيف وما وما اضفت الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف زكر. او لابد ان نعرف الصحابي. الصحابي

54
00:16:38.250 --> 00:16:49.650
وكل من لقى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به لابد ان نعرف من هو الصحابي. كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على فهو صحابي

55
00:16:49.850 --> 00:17:05.400
هذا هو الصحابي وكل من ادعى الصحبة بعد المئة والعاشرة فهو كاذب كل ما يدعي الصوت بعد المئة والعاشرة فهو كاذب دجال ولذلك نقول لم يبقى احد من اصحابه وسلم بعد المئة واحدى عشر سنة

56
00:17:05.550 --> 00:17:24.350
في هذه السنة توفي جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبقى هناك صحابي لذلك ذكر الحافظ الذهبي الله تعالى في ترجمة رتن الهندي قال وطن وما ادراك ما ذكر في الميزان؟ رتب وما ادراك ما ركب دجال من الدجاجلة ادعى الصحبة بعد المئة السادسة. قال بعد المئة سقى

57
00:17:24.350 --> 00:17:45.100
صحابي وهذا يدل على انه من اكذب خلق الله عز وجل. فبعد المئة والعشر المئة وبعد المئة والعشر سنوات نقول من ادعى الصحبة فهو لحديث ابن عمر وابي هريرة وانس انه قال لا مائة عام ويبقى احد ممن هو يبقى فيكون في ذاك نفسه يعني

58
00:17:45.100 --> 00:17:55.100
مئة عام فيبقى منها احد الا يبقى على وجه الارض منهم احد يعني بعد مئة سنة من قول النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وذكر في السنة الحادي عشر يقول بعد مئة

59
00:17:55.100 --> 00:18:11.400
سنة من هذا اللفظ لا يبقى صحابي وكل من كان على وجه الارض فانه يموت سواء كان صغيرا او كبيرا. هذا الامر الاول. اذا الصحابة اه هو كل من لقى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا بهم فيشترط فيه شروط. والشرط الاول ان يكون لقي وسلم

60
00:18:11.400 --> 00:18:30.500
بجسده وردنا لقبيس حتى لا يكون لقيه في منامه او في آآ هذا ثانيا لقي وهو مؤمن فلو لقي وهو كافر ثم اسلم لا يسمى صحابي واضح ايضا اه وان يموت على ذلك. يموت على الايمان

61
00:18:30.600 --> 00:18:44.450
فلو مات مرتدا وقد نقص ما يسمى الصحابي كالعنفوان من الرجال كان يحفظ البقرة لعمران ثم مات مرتدا لعنه الله مات مرتدا كافرا بالله عز وجل هذا لا يسمى صحابي

62
00:18:44.750 --> 00:19:04.850
آآ كيف تعرف الصحبة تعرف صحبة الصحابي ان ان ينص احد ان ينصه من ان ينص هو على قوله اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ويكون في زمن في زمن السماع

63
00:19:05.400 --> 00:19:31.400
الامر الثاني ان ينص احد من الصحابة على صحبته الامر الثالث ان يتفق او ان يصفه التابعون او من هو من الثقات العدول انه صحابي ويشتهر ذلك بين الناس فاذا اخبر اخبرنا التابعون ان هذا صحابي او اخبر صحابي عن هذا انه صحابي او ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة له فيسمى هذا

64
00:19:31.450 --> 00:19:46.400
صحابي والصحابة عددهم كثير يقارب مئة واربعطعشر الف اه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن الذي يروي الحديث اقل من ذلك بكثير ولا يبلغ من ذلك عشرهم. ولذلك تجد ان كثير من اصحابه وسلم كابي هريرة وهو اكثر من روى

65
00:19:46.900 --> 00:20:03.500
ويسمى براوية الاسلام او ما يقارب خمسة الاف وتسع مئة وثلاثة وعشرين حديث عليه رضوان الله ثم بعد ذلك ابن عمر وانس وعائشة وابو سعيد وابن عباس هؤلاء هم المكثرون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله ابن عمر هؤلاء هم المكثرون وبعد ذلك منهم من يروي

66
00:20:03.500 --> 00:20:23.450
يروي حديثين ثلاثة ويروي عشرة ويروي خمسين ويختلفون من جهة مروياتهم. ولذلك تجد ان الصحابة ان الصحابة الذين هم معروفون ومشهورون بصحبتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومراسيل الصحابة مراسيل الصحابة عند عامة اهل الحديث

67
00:20:23.450 --> 00:20:44.250
ده وتحمل الاتصال وقد خالف في ذلك بعظهم ذكر ذلك عن ابن حزم وعن البيهقي هذا القول قول ضعيف ولا يلتفت ليه؟ لان الصحابي ارساله يرسل عن صحابي يرسل عن صحابي مثله يرسل عن صحابي مثله. فمرسل الصحابي حجة

68
00:20:44.250 --> 00:21:02.550
عند عامته الحديث اذا هذا هو هذا هو آآ الموقوف. الموقوف قد يأخذ حكم الرفع في حالات الموقوف قد يعطى حكم المرفوع. وذلك ان يقول ان يقول الصحابي من السنة

69
00:21:02.850 --> 00:21:15.950
ان يفعل كذا من السنة ان اذا ضعف اذا قال من السنة فانه يكون في حكم المرفوع. ان يضيف الفعل الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كنا الرسول ظهورنا نعزل

70
00:21:16.000 --> 00:21:32.400
نقول هذا في حكم المرفوع. الامر الثالث ان يخبر بشيء اليق بشيء غيبي لا مجال للرأي والاجتهاد فيه ولا يعرف بالاخذ عن بني اسرائيل فاذا قال قولا لا مجال للرأي فيه

71
00:21:32.450 --> 00:21:52.850
فانه يحكم انه مرفوع. هناك ايضا من يرى ان تفسير الصحابي ان تفسير الصحاب في حكم المرفوع مطلقا والصحيح ان تفسير الصحابي الذي يبين فيه سبب نزول اية هو الذي يكون في حكم مرفوع. اما ان يفسر اية دون ان يقولها سبب نزولها

72
00:21:52.850 --> 00:22:12.850
فالمسألة فيها خلاف قوي في الحاكم. ومن نحى نحو يرى ان جميعها بتفسير الصحابة مرفوع. وغيره يرى ان المرفوع منه فقط ما كان سببا ما كان تفسير سبب نزول اية. وهذا يكون هو الاقرب ما فسره الصحابي على انه سبب نزول الاية فهذا حكم مرفوع. واما ما فسره

73
00:22:12.850 --> 00:22:26.550
من قبل نفسه واجتهاده فيبقى في حكم الوقوف على الصحيح لان التفسير يدخله يدخله الرأي ويدخله ايضا النظر من جهة اللغة ومن جهة المعنى فهذا ما يتعلق بمسألة الوقوف الى متى يكون

74
00:22:26.550 --> 00:22:48.500
له حكم الرسول ليس فيها مسائل مباحث كثيرة لا تعني لهدى. فنقف على قوله بعد ذلك قال رحمه الله تعالى قال بعد ذلك وكل آآ قال ومرسل منه الصحابي سقط وقل غني لراوى راوي فقط. نقف نقف على قوله ومرسل منه الصحابي سخط الله اعلم

75
00:22:48.500 --> 00:23:05.250
بسم الله. رضي الله عنه وارضاه. من توضأ ثم قال سبحانه ايضا حكم مرفوع. نعم الحكم المرفوع يا اخي. لانه ليس له مجال الرأي