1
00:00:11.400 --> 00:00:31.400
بدأ الشيخ كلامه حول تعريف الماتن لاصول الفقه. وقال بانه قائم على ثلاثة امور. معرفة الادلة الكلية ومن ثم كيفية الاستدلال بها. والثالث قصفت المفتي والمستفتي والفتوى. ثم اتى على كلام الجويني في البرهان وهو اختيار الروازي وابن قدامة ان اصول الفقه هو الادلة الكلية نفسها بخلاف ما يراه

2
00:00:31.400 --> 00:00:47.950
البيضاوي وابن الحاج وغيرهما من المتأخرين ان اصول الفقه هو معرفة الادلة الكلية ثم انتقل الشيخ الى ابواب اصول الفقه فسرد مباحثه واشار الى ان المصنف لم يذكر المطلق والمقيد لانهما من انواع العموم والخصوص. كما ان تلك

3
00:00:47.950 --> 00:01:03.000
الابواب على الحظر والاباحة هي من المباحث المشتركة بين الكتاب والسنة ثم عرف الكلام اصطلاحا وهو اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليها. ثم تطرق الى اقسام الكلام وذلك باعتبار ما يتركب منه وهو اما اسمان او اسم واحد

4
00:01:03.000 --> 00:01:23.000
واشار الى ما اخذ على الماتن من جعله الاسم والحرف وكذلك الفعل والحرف من مركبات الكلام وساق كلام ابن الفركاح في ذلك. بعدها جاء الى اقسام وذلك باعتبار حال المتكلم وهو اما ان يقبل الصدق والكذب وهو الخبر والاستخبار او انه لا يقبل الصدق والكذب ويسمى انشاء وهو الامر والنهي

5
00:01:23.300 --> 00:01:38.400
ثم اشار الشيخ الى ان من اقوى صيغ الامر في نصوص الشرع الخبر الذي يراد به انشاء وضرب امثلة على ذلك بعدها جاء الشيخ على اقسام الكلام وذلك باعتبار الكلام نفسه المتكلم به. وهو اما تمن او عرض او قسم

6
00:01:38.450 --> 00:01:54.300
اما التمني فهو نوعان اما طلب ما فيه عسر او طلب ما لا طمع فيه ومثل على ذلك. واما العرض فهو الطلب برفق فان كان طلبا بحث فيسمى وادواته في اللغة هنا ولولا ومثل على ذلك ثم عرف القسم ومثل عليه

7
00:01:54.400 --> 00:02:11.300
بعد ذلك اتى على اقسام الكلام باعتبار الكلام نفسه ولكن من وجه اخر وهو اما حقيقة او مجاز. وبين ان الزلل وقع في هذين القسمين ثم في الوجه الثاني من الشريط امتدح ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وانهما احسن من تكلم في الحقيقة والمجاز

8
00:02:11.700 --> 00:02:30.800
ثم عرف الحقيقة بانها اللفظ المستعمل فيما وضع له. واما المجاز فهو نقل اللفظ من المعنى الذي وضع له الى معنى اخر لعلاقة بين المعنيين. ولذلك يصبح المعنى الاخر حقيقة لذلك اللفظ فهو حقيقة في الحالين. ولذا عدل كثير من العلماء عن اطلاق المجاز في الشرع بل وصفه ابن القيم بالطاغوت

9
00:02:31.050 --> 00:02:43.000
ثم بين الشيخ الفرق بين المجاز والتأويل الفاسد والذي هو بمعنى التحريف وعرفه على انه ترك اللفظ عن المعنى الذي وضع له الى معنى اخر لعلاقة فاسدة بينهما وضرب امثلة على ذلك

10
00:02:43.100 --> 00:03:02.100
واشار الشيخ الى ان المجاز بالمعنى الاصطلاحي عرف اول ما عرف في القرن الثالث الهجري عندما ظهرت الفرق الضالة ورؤوس الاعتزال بعد ذلك قال الشيخ بان الاصل في الكلام هو الحقيقة. وهي اما افرادية اي حقيقة الالفاظ بمفردها او تركيبية اي حقيقة الالفاظ بمجملها. ومن

11
00:03:02.100 --> 00:03:17.300
هنا انحرفت الفرق الضالة في تعطيلهم لصفات الله وضرب امثلة على ذلك ثم ساق الشيخ كلام ابن تيمية من الفتاوى واشار فيه الى ان اول من اطلق كلمة المجاز هو ابو عبيدة معمر ابن المثنى المتوفى سنة عشر ومائتين ولكن

12
00:03:17.300 --> 00:03:35.650
او اورده بمعنى ما يجوز في اللغة لا على المعنى الاصطلاحي عند المتأخرين. بعد ذلك ختم الشيخ درسه بذكر انواع الحقيقة وهي شرعية ولغوية وعرفية اما بعد فقد تكلمت فيما مضى عن علم اصول الفقه واهميته ومعناه

13
00:03:35.750 --> 00:03:58.850
وعن بعض المصطلحات التي تلزم الاصولية وهي كثيرة الدوران في كتب اصول الفقه وهي مأخوذة من مقدمات علم المنطق وعلم الكلام وكان هذا اخر ما تكلمنا حوله في الدرس الماضي

14
00:03:59.050 --> 00:04:25.800
وخلصنا بعد ذكر هذه المصطلحات الى قول ماتن اي امام الحرمين رحمه الله في كتابه الورقات قال قال واصول الفقه على سبيل الاجمال. وكيفية الاستدلال بها وهنا ينبغي ان ننبه

15
00:04:26.050 --> 00:04:51.150
على امر وهو ان امام الحرمين هنا قال اصول الفقه طرقه اصول الفقه طرقه. الهاء تعود على ما  اصول الفقه طرق الفقه الكلية على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بهذه الامور المجملة

16
00:04:54.500 --> 00:05:19.350
وهذا يجر الى معرفة حل مستدل بها فمن الذي يستدل بهذه الطرق؟ المجتهد والمفتي ومن الذي يطلب الدليل المستفتي ولذا اصول الفقه نستطيع ان نقسمه الى ثلاثة اقسام القسم الاول معرفة الطرق المجملة

17
00:05:19.700 --> 00:05:45.250
وهي القواعد الكلية معرفة الكتاب اي القرآن ومباحثه الكلية من العام والخاص والمطلق  اه المقيد والظاهر والمؤول والناسخ والمنسوخ ومعرفة ان الاصل في في الامر الوجوب وان الاصل في النهي

18
00:05:45.750 --> 00:06:09.300
الحرمة وما شابه هذه قواعد يضعها الاصولي بين يدي الفقيه والفقيه يستنبط منها الاحكام الجزئية واما المعني بتقريرها ومعرفتها والاستدلال عليها انما هو الاصول ثم الجزء الثاني ترتيب هذه الادلة

19
00:06:10.250 --> 00:06:31.250
ايهما يقدم والمداخلات وحصر معاني الامر وهذا النص اللي يستفاد منه ان كان فيه امر هل يستفاد منه الوجوب او يستفاد منه التقريع او التوبيخ او الامتنان او الارشاد او التعجيز هذا عمل من

20
00:06:31.950 --> 00:06:55.700
هذا عمل اصولي والفقيه هو الذي يستنبط ثم يجر ذلك تبعا الى معرفة حال المجتهدين والمفتين والمستفتين و ذكر قواعد جملة كلية تخص هؤلاء. هذا هو علم اصول الفقه هنا ندقق على امر مهم

21
00:06:56.300 --> 00:07:17.650
وقد افصح عنه بتفصيل وتأصيل امام الحرمين صاحب الورقات في كتابه المطول البرهان في اصول الفقه في الجزء الاول صفحة خمسة وثمانين وهو ايضا اختيار الخطيب الرازي في المحصول واختيار ابن قدامى في الروضة

22
00:07:17.700 --> 00:07:45.500
وهو ان اصول الفقه  هي نفس الادلة الكلية وترتيب هذه الادلة وليست وليس اصول الفقه هو معرفة هذه الادلة الكلية الاصول ايش؟ نفس وليس معرفة هذه الادلة وهذا تدقيق. فتأمل معي الان قول الماتي. ماذا قال

23
00:07:45.550 --> 00:08:12.450
قال واصول الفقه طرقه طرق الفقه وليس معرفة اهل الطرق هل من فرق؟ هذا تدقيق زائد. فالاصول يساوي الامور المجملة الكلية قواعد المجملة زائد ترتيب هذه القواعد زائد معرفة حال التي المنشغل بها اخذا وعطاء

24
00:08:13.200 --> 00:08:37.500
طلبا واشتاق وهو محصور في العالم المجتهد والمفتي والمسلم. والمستفتي وان كنتم تذكرون ذكرنا ان المعنى الاصل الشيء الذي يبنى عليه غيره وعرفنا الفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. فلو ركبنا التاريخين خرجنا بالقواعد

25
00:08:37.500 --> 00:08:56.550
القواعد التي ينبني عليها معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. هذا هو الرسل قواعد التي ينبني عليها معرفة الاحكام هذه القواعد ما هي؟ الادلة الكلية والجملية وترتيب وترتيب هذه الادلة

26
00:08:58.800 --> 00:09:17.050
وقد ذهب البيضاوي في منهاجه وهذا رأي ابن الحاجب في مختصره وغيرهما من المتأخرين ان اصول الفقه معرفة الادلة وليست اصول الفقه هو ايش هو الادلة هو نفس الادلة وهذا تدقيق زائد

27
00:09:17.300 --> 00:09:42.300
قال ومعنى قولنا كيفية الاستدلال بها اي ترتيب الادلة كيفية الاستدلال بها ترتيب الادلة في الترتيب والتقديم والتأخير وما يتبع ذلك من احكام المجتهدين فمثلا اذا جاءت نصوص الشرع فان الاقليسة

28
00:09:42.350 --> 00:10:08.350
واضحى الذهني واعمال الفكر لا وزن له فالنص مقدم على استنباط والكتاب والسنة الظاهرة الجلية الصحيحة تقدم على قول الصحابي الى خالف السنة وقد يفتي صحابي بخلاف حديث صحيح صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:10:09.750 --> 00:10:29.350
فمن شأن الوصولية يحسن ترتيب الامور ما يقول قول الصحابي حجة فيصادم احاديث بقول الصحابي الصحابي مجتهد اخطأ اخطأ اما في عدم معرفته الدليل واما في عدم تصوره المسألة فقول ابي قلحة الانصاري

30
00:10:29.400 --> 00:10:47.400
لما سئل عن اكل الورد يقول بركة من بركات ربنا هو سأل ما البرد؟ قالوا شيء ينزل من السماء طه ينزل من السماء. طعام الدنيا هذا شيء من السماء الى الجنة له حكم خاص. ابو طلحة الانصاري كان يقول من اكل برد السماء لا يفطر

31
00:10:48.600 --> 00:11:05.500
لانه لا يتصور الورق كما يتصوره لا يتصور المرض وصف له فافتى بالذي افتى به اخطأ ما الذي جعلنا نقول اخطأ؟ لن نعلم انه لا معصوم لا لا يوجد احد معصوم الا النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:11:05.600 --> 00:11:21.000
فترتيب الادلة من علم اصول الفقه ان تحسن لماذا تأخذ؟ وماذا تدع؟ وماذا تقدم؟ وماذا تؤخر؟ ولما يحصل اعتراض تسلط من تسلط اين صلاة ونص؟ اي قاعد على اي قاعدة

33
00:11:21.000 --> 00:11:38.550
هذا من عمل ايش؟ من عمل الوصول الفقيه قد يستخدم القواعد وقد يرتبها ترتيب معين ثم يأتي قبل اخر فيرتب نفس القواعد ترتيب اخر. فالتسليط هذا عمل فقيه. يخطئ يصيب في المسألة. لكن الاصول

34
00:11:38.550 --> 00:11:55.500
فينبغي ان يقع فيها ايش؟ ان يقع فيها خلاف في الترتيب اذا الخلاف عند الاصوليين ليس في ترتيب الادلة الكلية المجملة وانما الخلاف في عرض المادة كما سيأتي التنبيه والتنويه والتنويه عليه

35
00:11:55.600 --> 00:12:23.550
عند قوله  بعد ذلك قال ومن ابواب اصول الفقه اقصاه الكلام بدأ يذكر الان لب علم الاصول وقبل ان نذكر وان يدخل في ربع من اصول ذكر الكلام وقبل ان نذكر الكلام والذي يلزم الاصول منه

36
00:12:23.750 --> 00:12:41.050
قدم له بمقدمات لغوية معنى الكلام في اللغة وقبل ذلك سرد المباحث التي تحويها هذه هذا المتن اليسير الذي اعتنى به العلماء كما ذكرت لكم عناية جيدة قوية للشرح والحفظ والتدريس

37
00:12:41.550 --> 00:13:04.600
فقال الماتن ومن ابواب اصول الفقه اقسام الكلام والامر مباحث الامر ومباحث النهي ومباحث العام والعام والخاص والمجمل والمبين ان نذكر المطلق والمقيد تأمل معي في المباحث لم يذكر المطلق والمقيد. لماذا

38
00:13:04.800 --> 00:13:26.000
لان المطلق والمقيد يدخل في العام الخاص المطلق المقيد من انواع العموم والتقييد من انواع الخصوص وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى لما نتكلم عن المطلق والمقيد التفريق بين الاطلاق والتقييد بين المطلق والعام من جهة وبين التخصيص

39
00:13:26.000 --> 00:13:48.450
والتقييد من جهة اخرى. والمجمل والمبين والظاهر والمؤول. المؤول ما يحمل عليه ايش والظاهر الذي لا يحتمل الا هذا المعنى والافعال يريد بالافعال ايش؟ افعال النبي صلى الله عليه وسلم. افعال الرسول صلى الله عليه وسلم ومتى يحتج بها

40
00:13:48.650 --> 00:14:08.300
ومتى تكون على الوجوب؟ ومتى تكون على الندب؟ وهل هي عامة؟ هل تشمل سائر المكلفين ام لا والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار جمع خبر والقياس والحاضر والاباحة وترتيب الادلة وصفة المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين

41
00:14:08.900 --> 00:14:40.350
هذه جملة هذه جملة مباحث علم الاصول والناظر فيها يجد ان نجلها في صلب علم الاصول وهي تصنف عند غيره من الاصوليين تحت عنوان المباحث المشتركة بين الكتاب والسنة تحت عنوان المباحث المشتركة بين الكتاب والسنة

42
00:14:40.750 --> 00:14:58.400
الامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين والظاهر والمؤول والناسخ والمنسوخ والاخبار والحظر والاباحة او استثني حظر الاباحة. هذه كلها من مباحث مشتركة في الكتاب والسنة ومما ينبغي ان نذكر هنا

43
00:14:59.700 --> 00:15:31.050
اما كتب الاصول ترتيبها يختلف فمنهم من بدأ بحكم التكليفي ثم الحكم الوضعي ثم ذكر اه الكتاب والسنة والاجماع والقياس والادلة المختلف فيها كقول الصاحب والاستصحاب والاستصلاح ومنهم من ذكر

44
00:15:32.100 --> 00:15:54.600
مباحث علم الاصول بترتيب غير هذا الترتيب فمنهم يقع بين كتب الاصول تقديم وتأخير في ذلك ولا حرج فالمؤلفون يختلفون في الترتيبات امور لا مشاحة فيها ابدا بعد هذا بدأ الماتن

45
00:15:55.050 --> 00:16:26.500
بذكر الكلام  وذكرنا ان الاصوليين يستعيرون من اللغويين معرفة اللغة ويستعيرون من علماء الكلام معرفة التعاريس ما هيش التعريف فبدأ الماثن بذكر مقدمة هي اقرب الى علم اللغة منها الى علم الاصول

46
00:16:26.600 --> 00:16:57.250
حتى يحسن في الدخول فيما يريد ان يتكلم عنه فقال فاما اقسام الكلام الكلام معناها الاصطلاح اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليها ان قلت كلاما مفيدا وسكت عنه وادى غرضه

47
00:16:57.400 --> 00:17:22.300
بس سكت والسامع فهم هذا ماذا يسمى في في الاصطلاح؟ يسمى كلام الكلام اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليها ولذا قال ابن مالك في الفيته كلامنا لفظ مفيد كاستقم  جملة كلام

48
00:17:23.200 --> 00:17:53.300
سلامنا لفظ مفيد فاستقم. فالكلام لفظ مفيد الكلام له مفيد ولكن هذا الكلام اقسام وله اقسام اقسام الكلام انواع وانواعه من حيثيات مختلفة الحيصية الاولى من حيثية ما يتركب منه الكلام

49
00:17:54.450 --> 00:18:22.550
حيثية الاولى التي بدأ بها الماتن حيثية ما يتركب منه الكلام فقال فاما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان الكلام مرتب مركب من كلمتين من ثلاث كلمات اربع كلمات

50
00:18:22.800 --> 00:18:47.400
خمس كلمات وقد يترتب الكلام من كلمة واحدة ولكن هذه كلمة تكون ظاهرة ويكون لها ايش؟ متعلق مضمر وان الكلمة الواحدة لا يصح ان يطلق عليها كلام لانها لا تفيد لفظا مفيدا يحسن السكوت عليه

51
00:18:47.400 --> 00:19:15.250
فلو قلت زيد  لكن لو قلت قامة شيء يفيد شيء اذا صورت تلقائي اذا تعلق بدينك الفاعل قام زيد الصحيح ايش هذا؟ اصبح كلاما فالكلام ينقسم الى اقسام من حيثيات متنوعة. فمن حيثية ما يتركب منه الكلام ينقسم الى. اثنان

52
00:19:15.250 --> 00:19:49.300
كقولك مثلا العلم مفيد هذا كلام تام ولا غير تام  وكقولك زيد قائم هذا ايش؟ كلام مما يتركب  الكلام قد يترتب من اسمان مبتدأ وخبر. العلم فريضة وقد يتركب من اسم وفعل

53
00:19:50.200 --> 00:20:15.700
رأى فلان او قام فلان او اكل فلان هذا فعل ايش اسم؟ وفعل هذا كلام. قام فلان. كلام مفيد. يحسن السكوت عليه  وقد يتركب كما قلت من فعل واحد كما قال ابن مالك استقم

54
00:20:16.700 --> 00:20:42.150
الفاعل ايش؟ ضمير مستتر وسادة فائدة تامة يحصل السكوت عليك  فهذا هو الكلام الكلام لفظ مفيد يحسن السكوت عليه اللفظ المفيد الذي يحسن السكوت عليه هذا يسمى في العربية كلام

55
00:20:42.650 --> 00:21:12.600
واقله اسم وفعل عثمان وقد يكون احدهما ظاهر والاخر مستتر. ثم قال الماتي من اقسام الكلام من جهة التركيب قال واسم وحرف وقوله او حرف وفعل وهذا مما اخذ على المصنف

56
00:21:14.350 --> 00:21:43.200
وهذا مما اخذ على المصلي وليس الاسم والحرث او الفعل والحرف ليس من اقسام الكلام على ما استقر عليه اهل اللغة واهل البلاغة فمثلا لما نقول لم يقم او نقول ما قامه

57
00:21:43.950 --> 00:22:07.850
هذا ايش مركب من ايش من من حرف وفعل لم يقم ما قام هذا الكلام؟ نعم كلام. ما قامش المواقف  لكن فيه شيء متعلق هو محذوف لم يكن فلان اليس كذلك

58
00:22:08.600 --> 00:22:37.500
ولذا لما يقول مثلا لما تسأل تقول هل في الدار احد هذا الكلام ليس الكلام كلام. لما لما تجيب وتقول لا احد لا احد لا يشهد لاحد  حرف حرف لكن هل في تعلق محذوف؟ في تعلق محذوف. لولا السؤال لا احد الكلام غير مفهوم. لا احد موجود. في تعلق محذوف

59
00:22:37.500 --> 00:23:11.250
سيصبح الكلام مفيدا لمعنى تام يحصل السكوت عليه ان ذكر بفعل وحرف او بحرف واسم ولكن يكون تكون الفائدة تامة بوجود ايش وجود المحذوف وهذا يشوش على جعل الفعل والحرف والاسم والحرف

60
00:23:11.750 --> 00:23:31.000
سلام او نوع من انواع الكلام من جهة التركيب دون تعلق بالمحذوف. لذا قال ابن فركاح رحمه الله واما التركيب من فعل وحرف فالاكثرون على انكاره خلاف مات كلام اللي ماتت

61
00:23:31.150 --> 00:24:00.700
فالاكثرون على انكاره. وقد مثل التركيب من فعل وحرف او وقد مثل تركيبة بفعل وحرف بعض من ادعاه. بقول القائل لم يقم وما قام. وفي في هذا التمثيل نظر فان الجملة ليست مركبة من الفعل والحرف وانما هي مركبة من الفقه

62
00:24:00.700 --> 00:24:17.800
والضمير فيه فان التقدير لم يقم هو وما قام هو والتركيب من حرف واسم في النداء. في قولك يا زيد هذا حرف وايش ؟ واسم. وهذا كله في قبله. تقديره

63
00:24:17.950 --> 00:24:37.650
ادعوا زيدا او نادي زيدا فاذا الكلام لابد ان يكون ان يكون الكلام اسمين او اسمك وايش ؟ وفعلا. هم لا يكون بحرف وفعل وحرف واسم الا ما وجود والا مع وجود

64
00:24:37.650 --> 00:25:06.450
هذا نوع من انواع التقسيم النوع الاول وهو باعتبار ايش باعتبار التركيب عندنا الان نوع ثاني من انواع الكلام باعتبار حال المتكلم الان سنأتي الى النوع الثاني من انواع الكلام باعتبار نوع المتكلم باعتبار حال المتكلم

65
00:25:06.900 --> 00:25:33.700
المتكلم لما يتكلم اما ان يكون كلامه يقبل الصدق والكذب واما ان يكون كلامه لا يقبل الصدق والكذب فان قبل كلامه الصدق والكذب سمي خبرا وان لم يقبل كلامه الكلام المتكلم

66
00:25:33.900 --> 00:25:56.450
الصدق والكذب سمي ايش؟ انشاء الكلام عند اهل العربية قسمان قسم يقبل الصدق والكذب وهو الخبر واحد يقول لك جاء فلان اكل فلان عند فلان فلان فعل كذا هذا كلام ممكن يكون صواب ممكن يكون خطأ اخر

67
00:25:56.450 --> 00:26:22.450
تأمر وينهى يقول لك قم اذهب اشتري. هذا يأمر. الامر يقبل الصدق والكذب. النهي لا تأكل لا تشرب لا تقرأ. لا تجهل  هل يقبل صدق الكذب  الذي يقبل صدق الكذب ماذا يسمى في العربية؟ خبر. والذي لا يقبل الصدق والكذب. ماذا يسمى عند العربية في العربية

68
00:26:22.700 --> 00:26:41.750
ماذا يسمى في العربية؟ انشاء ولذا قال الماتن رحمه الله والكلام ينقسم الى امر ونهي. الامر والنهي هذا الذي ماذا يسمى؟ انشاء ان شاء الله امر ونهي وما يلحق به. من التمني. واحد يقول يا ليت عندي كذا وكذا

69
00:26:42.500 --> 00:27:07.750
هذا ما يقبل الكذب راح نستفهم كيف حالك هذا لا يقبل الكذب الصدق والكذب. اليس كذلك الكلام ينقسم الى قسمين. هذا التقسيم باعتبار حال متكلم هذا التقسيم باعتبار حال متكلم. ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار

70
00:27:08.150 --> 00:27:28.150
خبر واستخبار الاستخبار بمعنى الخبر اي طلب خبر طلب الخبر على وجه الاستفهام هل جاء فلان؟ يقول نعم جاء فلان. فجاء فلان هذا خطر والذي قال هل جاء فلان؟ هو يستخبر ويطلب الخبر

71
00:27:28.500 --> 00:27:56.250
هو يطو الخبر وهنا تعجل منبها على شيء ان من اقوى صيغ الامر في نصوص الشرع من اقوى صيغ الامر في نصوص الشرع الخبر الذي اريد به الخبر الذي اريد به ايش

72
00:27:56.550 --> 00:28:14.050
الخبر الذي اريد به انشاء اقوى صيغة من صيغ الامر من مثل قول الله عز وجل ومن دخله اي بيت الله الحرام كان امنا يا ترى ومن دخله كان امنا؟ خبر ولا ان شاء

73
00:28:15.000 --> 00:28:38.600
لو قرأنا تفسير ابن كثير يقول ابن كثير ما نصه والان مارس معنى كلام ابن كثير هذه العبارات يكثر استخدامها في كتب العلم من الاهمية بمكان ان نعرفها يقول ابن كثير عند هذه الاية يقول ما نصه ومن دخله كان امنا قال هذا خبر يراد به ان شاء

74
00:28:39.350 --> 00:28:57.950
خلاص هذا خبر فصل فصل فصل بقصين قال هذا خبر يريد به ان شاء. ولو اننا قرأنا قول الله تعالى عند ابن كثير ايضا والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. يقول هذا خبر يراد به ان شاء الله. وبمشي خلاص

75
00:28:58.250 --> 00:29:16.150
ما معنى قوله؟ هذا خبر يراد به شاء يعني ومن دخله كان امنا ليس المراد به ظاهره. ليس المراد به ظاهرة ما المراد به؟ يا ايها المسلمون امنوا من دخل بيت الله الحرام

76
00:29:17.250 --> 00:29:30.400
لكن لو ان رجلا اراد ان يؤذي اخر ومعه مثلا مسدس اطلق النار على من بجانبه في بيت الله الحرام يوذع ولا يؤذى؟ يؤذى. طب وين راحت الاية وان دخلوا كان امنا

77
00:29:31.450 --> 00:29:48.550
ايه ومن دخله كان امن ليست خبرا ومن دخله كان امنا ليست خبرا حتى نقول تقبل التصديق والتكذيب. وواحد ملحد من الملحدين وزنديق من الزنادقة يأتي علينا اخر الزمان تجهل العربية فيقول القرآن كذب

78
00:29:49.450 --> 00:30:06.650
لا ومن دخله كان امنا خبر ما يراد به ان شاء. والوالدات يرضعن اولادهن هذا شيء فطري المرأة ترضع ولدها وشيء فطري ان الانسان يأتي الى بيت الله الحرام. فيأمن ولا يؤذي غيره

79
00:30:07.200 --> 00:30:28.850
هذا خبر يراد به ان شاء الكلام من حيث نوع من حيث النوع باعتبار حال المتكلم اما انه صادق واما انه كاذب. فان كان كلامه يحتمل التصديق والتكذيب كان خبرا او استخبارا

80
00:30:29.200 --> 00:30:45.750
وان كان كلامه لا يحتمل الكذب التصديق والكذب كان خبره ايش؟ انشاء واكثر ما يكون في الشرع هذا الخبر يكون ايش؟ للانشاء يكون ايش؟ من حيث التكاليف يكون الامر والناس. يكون الامر والناس

81
00:30:46.000 --> 00:31:04.650
وسيأتي الى مباحث مفصل قريب جدا في الدرس القادم ان شاء الله نكمل هذه المقدمات الكلام عن الكلام اليوم ان شاء الله ويأتينا في درسنا القادم درس الجمعة القادمة وانما التي بعدها ان شاء الله الكلام على مباحث الامر ومعنى الامر والقيود والمحترازات التي ذكرها العلماء في تعريف الامر

82
00:31:05.350 --> 00:31:36.000
الان عندنا بعد تقسيم للكلام باعتبار ثالث قلنا الاختبار الاول باعتبار ما يتركب منه والاعتبار الثاني باعتبار حال المتكلم. الاعتبار الثالث باعتبار الكلاب نفسه المتكلم به تقسيم النوع الثالث باعتبار الكلام نفسه. المتكلم به

83
00:31:36.250 --> 00:32:06.200
وهذا انواع قال المات وينقسم الفاعل ايش؟ ينقسم فهل ينقسموا؟ طيب نقرأ الجملة اول قال وينقسم ايضا قال المال وينقسم ايضا الى تمن وعرض وقسم الكلام باعتبار الكلام نفسه اقسام الكلام نفسه المتكلم به ثلاثة اقسام

84
00:32:06.400 --> 00:32:44.000
اما تمني واما عرض واما قسم التمني   معنى التمني وطلبوا ما لا طمع فيه او ما فيه عسر. تتمنى شيء ميؤوس منه ليس بمستحيل لكن لا تطمع فيه كقول القائل كقول الشاعر في شعره يا ليت الشباب يعود يوما هذا لا فظع فيه هذا كبر فتحسر او تمنى ان يعود

85
00:32:44.000 --> 00:33:00.800
شبابه وهذا يتمنى ما لا طمع فيه او ما فيه عذر كأن يقول قائل كأن يكون كأن يقول مسلم ويقول يا ليت عندي مال فاحج يا ليت عندي هذا ايش

86
00:33:01.000 --> 00:33:29.050
هذا ما في عسر الكلام باعتبار الكلام نفسه المتكلم به ينقسم الى تمني والتمني ينقسم قسمين لا طمع للانسان فيه وقسم ما فيه تحصيله مشقة  النوع الاول من التمني كقول الله عز وجل يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما

87
00:33:29.900 --> 00:33:59.250
ثم ينقسم ايضا الكلام الى عرض العرض الطلب برفق ان تطلب برفق. هذا يسمى ايش؟ ارض يقول القائل لغيره الا تنزل عندنا؟ الا تأكل معنا الا تدرس معنا هذا ايش يسمى؟ ارض المتكلم لا يعرض ولا غيره. هذا القسم باعتبار نوعي نوع الكلام المتكلم به

88
00:33:59.300 --> 00:34:27.150
نوع تمني نوع عرض نوع قسم الطقس تقسم وتسر ومن اللطيف ان يقال هنا ان علماء اللغة يقولون العرض ان كان فيه طلب  وليس فيه طلب برفق العرض طلب الطلب القسمان

89
00:34:27.300 --> 00:34:53.250
برفق يسمى عرض وبحس يسمى تحضيض وبحث الطلب بحث يسمى التحضيض. وغالب التحضيض يكون بعد هلا ولولا العربية غالب التخطيط يكون بعد هلا ولولا. فلولا كان من القرون هلا تأتينا

90
00:34:53.450 --> 00:35:17.850
هذا الشيء زائد عن الا تأتينا هذا حظ وذاك ايش يسمى؟ عرض العربية وكما قلت الماتن يعرض الان ايش؟ مقدمات في الكلام لان كل القادمة هي كلام في كلام طب والان يعني هذا الكلام مدخل

91
00:35:18.250 --> 00:35:39.400
هذا الكلام الذي هو حول معاني الكلام. واقسام الكلام باعتبارات ثلاثة هو مدخل للمباحث القادمة. وهكذا درج الاصول  يبدأون بالتعريف اللغوي ثم التعريف الاصطلاحي. وستأتينا بعض الومضات مهمات التي ينبغي ان نكون فيها على الجادة في معرفة

92
00:35:39.400 --> 00:35:57.700
وبعض الاشياء التي ينبغي ان نعرفها حول التعريف الاصطلاحي وما شابه وكذلك القسم القسم الحلف والله والله والله لتفعلن كذا لتأكلن كذا لتدرسن كذا لتحفظن كذا. هذا كله ماذا يسمى

93
00:35:57.750 --> 00:36:24.200
الكلام باعتبار الكلام المتكلم به اما ان صاحبه يعرب واما ان صاحبه آآ يقسم واما ان صاحبه يتمنى هذا باعتبار الكلام نفسه المتكلم به اتى بعد هذا التقسيم الى تقسيم اخر

94
00:36:24.550 --> 00:36:50.700
الكلام فيه طويل وله ذيول وصنفت به المصنفات وكتبت فيه الرسائل وهو مظنة زلل الاقدام وضلال الافهام وشاع وذاع وذاع الكلام حول الحقيقة والمجاز الحقيقة والمجاز. كلام حول الحقيقة والمجاز في الحقيقة

95
00:36:51.250 --> 00:37:14.400
آآ يحتاج الى كلام طويل ولو رمنا البسطة التأصيل والتفعيل احتجنا لاكثر من درس لكن كما يقولون ما لا يدرك كله لا يترك جله ويكفينا ان نأتي على رؤوس الافكار المهمات حول الحقيقة والمجاز

96
00:37:14.800 --> 00:43:35.100
وبه يختم المصنف الكلام عن الكلام ما تبقى من درس نتكلم عن الحقيقة والمجاز اولا الاصوليون ولا سيما المتأخرين منهم على تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز وقل من لم يقل بذلك

97
00:43:35.850 --> 00:43:51.800
بل ان المتتبع لكلام الامامين المحررين المحققين الجليلين العظيمين ولولا مهابة الامام احمد وماله في النفس وما قال عنه العلماء انه امام اهل السنة لاطلقت هذا اللقب وينشرح الصدر لذلك

98
00:43:51.800 --> 00:44:12.750
ان يكون شيخ الاسلام ابن تيمية هو امام اهل السنة. وليس في هذا غض غضا عن اه منزلة الامام احمد لكن في الحقيقة شيخ الاسلام  نبقى وصفى وواجه مشاكل عصره بان اتى على اصول المسائل واصل وقعد وبين انحرافات

99
00:44:12.750 --> 00:44:36.800
وسهام الفقهاء الذين درجوا على المعهود والمألوف من الاصطلاحات ورد المصطلحات ونقدها واصلها تأصيلا بديعا راجعا اياها رادا لها الى الثنايات والاحاديث واقوال السلف لذا في الحقيقة شيخ الاسلام ابن تيمية اولا اصلا

100
00:44:36.950 --> 00:45:02.000
ثم تلميذه ابن القيم تبعا وفرعا احسن من تكلموا عن المجاز. حتى ان ابن القيم في كتابه مختصر الصواعق المرسلة سمى المجاز طاغوت لان بسببه جمدت النصوص  في اسماء الله

101
00:45:03.600 --> 00:45:24.200
والكلام كما قلت اريد ان انبه وانوه مرة اخرى واحتاج ان ارتب افكاري حتى يحسم العرض فاقول الامر الاول ان لفظة الحقيقة والمجاز لفظة شائعة ساعة وذاعت عند اه علماء الاصول خاصة

102
00:45:24.400 --> 00:45:45.350
ولها ذكر في كتب التفسير ولها كذلك ذكر بهذه الاصطلاحات ذكر ايضا في آآ كتب شروح الحديس بل لها ذكر في كتب التوحيد ومما ينبغي ان يعرف ان المجاز غير التأويل

103
00:45:52.400 --> 00:46:19.200
المجاز هو عبارة عن نقل الكلام من معناه الاصلي الى معنى اخر بمناسبة بين هذين المعنيين مجاز النقل نقل الكلام عن معناه الاصلي الى ايش؟ الى معنى اخر. حقيقة هو بقاء اللفظ على معناه الاول

104
00:46:19.300 --> 00:46:45.900
الحقيقة ان يبقى اللفظ على معناه الاول. تقول اسد  اسد معناه اللغة والاسد ما هو؟ الحيوان المفترس كذلك؟ لما تقول اسد الحيوان المفترس وتقول البحر  ذاك الماء المعهود الذي وضع له لغة اصالته

105
00:46:47.400 --> 00:47:27.200
وقال المجاز هو عبارة عن نقل اللفظ من معناه الاول الى معنى اخر بمناسبة بين المعنيين والمجاز والتأويل هنالك فرق بينهما المجاز نقل النقل واما التأويل فهو  التأويل   ان تترك اللفظ عن معناه الى معنى اخر

106
00:47:28.100 --> 00:47:49.150
بمعنى فاسد هذا ما بيسمى تأويلا وان تنقل اللفظ من معناه الى معنى اخر ماذا يسمى هذا تم مجازر نحن نضطر لان الشرع نقل الفاظ من المعنى اللغوي الى معنى اخر

107
00:47:50.100 --> 00:48:12.150
وهو المعنى الشرعي والمعنى الشرعي اصبح حقيقة وليس انجازا ننتبه لهذه النقطة اذا اطلقنا المجاز والمجاز من جاز الشيء الى عبرة انتقل جاز الشيء عبره وانتقل من مكان الى مكان

108
00:48:12.250 --> 00:48:35.300
هذا هو الجواز والمجاز لغته فاذا قلنا المجاز بمعنى نقل من معناه بمعنى اخر هذا موجود في الشر لكن موجود بان الشرع الذي ينقل اما ان نترك اللفظ لاننا توهمنا ان اللفظ

109
00:48:35.850 --> 00:49:02.900
في ذاته يحمل لفظا في ظاهره يكون ضلالا او كذبا او كفرا فهذا من ابطل الباطل فلا نعرف في ظاهر نص لاية او حديث نبوي ان في ظاهره كفر او ان في ظاهره ايش

110
00:49:03.100 --> 00:49:26.250
ضلالة او ان في ظاهره كذبا لما يسمع الذهن السليم الذي يفهم قواعد الشرع نصوص الشرع لا يفهم الباطل ولا يفهم الكذب ولا يفهم الكفر من ظواهر النصوص  نعود نرتب ما نريد

111
00:49:26.450 --> 00:49:48.750
ثم لنا عودة الى ما قمنا  قال الماتن ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز اي الكلام والحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعه. وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة

112
00:49:49.450 --> 00:50:23.000
يعني بقاء اللفظ على ما هو عليه هذا هو المعنى الحقيقة كانت تقول مثلا اسد حيوان مفترس عين ما معنى العين    لكن اثنان جالسان ويقول احدهما الاخر جاء لص وعدا على عين فلان الذي امامه البارحة فافسدها. ينظر الى عينيه يجد العينين من احسن ما يكون

113
00:50:23.650 --> 00:50:41.450
الان صار عندنا نقل حتى يكون الكلام صحيحا لابد ان ننصرف الذهن الى غير العين ينصرف الذهن لايش العين الماء التي له بستان وقائم في ديننا له بستان فقال جاء اللص فعدا على عين فلان بذلك

114
00:50:41.950 --> 00:51:08.950
الاسار العين ايش؟ الان تقل الذهن من العين التي يبصر بها الانسان الى عين الماء وكان يقول في معركة امس مسك المسلمون عينا فاعدموه صارت الان صار جاسوسة العين هنا جاسوسا. انتقل الذهن من المعنى اللفظي الى المعنى العرفي. اليس كذلك؟ المعنى العرفي يا ترى هل هو حقيقة ام مجاز

115
00:51:09.850 --> 00:51:29.900
معنى حقيقي المعنى العرفي معنا حقيقي ولما قلنا عين الماء معناه ايش هذا حقيقي ولا مجاز؟ حقيقي عرفي لكن انتقل من المعنى الحقيقي اللغوي الى المعنى الحقيقي الايش؟ العرفي. وبقي في دائرة

116
00:51:30.200 --> 00:51:59.000
وبقي الامر في دائرة ايش؟ في دائرة الحقيقة. وليس في دائرة المجاز البتة فعلى الرغم من ان الاصوليين والمتأخرين درجوا على استخدام الحقيقة والمجاز الا ان الناظر في كتب النحات ولا سيما في العصور الاول فلا يجد ذكرا للمجاز في كتبهم. وانما عرف المجاز في

117
00:51:59.000 --> 00:52:23.750
الرابع الهجري. لما ظهرت الفرق الضالة وعلى رأسها الاعتزال فاول الصفات وانقدح في بالهم ان ظواهر القرآن كفر ولا يجوز ان نقول بها فعطلوها وتركوها باسم مجازي ظلما على المجاز وباسم ايش؟ التأويل

118
00:52:24.800 --> 00:52:42.000
بسم تأويل وباسم المجاز ومما ينبغي ان يعرف ايضا انا الاصل في كلام العربية انه على الحقيقة. فاذا نقلناه سننقله الى معنى شرعي الى حقيقة شرعية او حقيقة عرفية وتبقى في دائرة

119
00:52:42.000 --> 00:53:06.050
الحقيقة ولا تسمى مجازا ولكن الحقيقة منها حقيقة افرادية وهي حقيقة اللفظ بمفرده كما قلنا عين بحر هذا حقيقة ايش  الاصل لما يسمع الانسان الشيء المفرد الا ينصرف الذهن الا للشيء اللغوي اصالته

120
00:53:06.400 --> 00:53:28.350
ثم هنالك حقيقة تركيبية وهي المفهومة من الكلام وهي التي ادعى فيها المدعون المجاز فلا تنظر العرب حين التركيب الى المفردات وانما تنظر الى دلالة التركيب الى دلالة الفاظ حين التركيب

121
00:53:28.800 --> 00:53:45.950
الالفاظ حال التركيب لا تدل على معنى ينفصل معه الذهن من معنى الى معنى اخر المعنى الفاسد لا يوجد له يتصور في ايش؟ في ذهن في ذهن من في ذهن السامع مثلا

122
00:53:46.400 --> 00:54:02.950
قالوا يد الله فوق ايديهم في ذكر لله في يد الله بمعنى انه في يد لله يعني الله عز وجل يده كيد البشر ومعنى ان يد الله كيد البشر انه هذا لفظ في ظاهر الكفر. هذا كلام المعتزلة. قالوا قول يد الله

123
00:54:03.650 --> 00:54:19.100
هذا لفظ ظاهره الكفر. ولذا هذا الكلام ما ينبغي ان يكون حقيقة وهذا الكلام ينبغي ان يكون ايش؟ مجازا. والواجب تأويله. اي ترك لفظ غير الله. طب ليش؟ ليش؟ ليش

124
00:54:19.100 --> 00:54:38.450
لانه قام في ذهنه فسادا لو تصوروا لما ان الله قال ليس يد الله ايديهم قالوا ايش؟ يد الله مثل ايدينا فلما قالوا يد الله مثل ايدينا شبهوا. فلما شبهوا حرفوا فلما حرفوا عطلوا

125
00:54:38.850 --> 00:55:05.700
والا لما تنسب الصفات الى ذوات متعددات فان الصفات تختلف باختلاف الذوات خذ ماء رأس وقل معي الان. رأس صفة ولا اسم؟ صفة. قول معي. رأس ابرة رأس جبل رأس انسان

126
00:55:05.950 --> 00:55:30.600
رأس خنزير رأس كلب صفة واحدة نسبت الى ذوات متعددات من المخلوقات فاختلفت الصفات باختلاف فكيف اذا نسبت الصفة لله الخالق الذي ليس كمثله شيء ثم نسبت الى من؟ الى المخلوقين

127
00:55:30.950 --> 00:55:54.450
ولد من قالب الله بكفر ظهر كفر نقول كلامك الكفر لما يقول يد الله هذا كفر نقول كلامك الكفر فظاهر كلام الله على حقيقته وظاهر كلام الله انه توحيد وايمان. ولكن المؤمن لما يقرأ قول الله تعالى لا ينصرف لذهنه ان الله بشر

128
00:55:54.450 --> 00:56:15.100
وان الله مثلنا وان الله يبتعدينا. نقول لله تليق بجلاله. نثبتها كما اثبت دون ان نحرف اليس المراد اليد؟ نحن على الله. وتعدينا على الله. وكذبنا على الله. لماذا؟ طيب. للبشر علم

129
00:56:15.600 --> 00:56:34.950
اليس كذلك في بشر العلم البشر له علم ليس له علم؟ البشر له نيران وليس له ارادة؟ هذا بيجعلنا نعطل علم الله نعطل ارادة الله. هذا يجعلنا ان نتصور ان الله ذات مجردة ليست لها اسماء ولا صفات وهي

130
00:56:34.950 --> 00:56:52.900
موجودة فقط في الذهن. تخيل معي ذات دون اسماء وصفات واين وجودها  ممكن اسطور حيوان اسطوري تجعله صفة معينة في ذهنك فقط. ما لوش وجود في الخارج. ولذا لو قلنا الله

131
00:56:52.900 --> 00:57:17.900
وانا موجود فاذا الله مش موجود لان انا موجود فلو اننا اردنا ان نضطرد وان نجعل الكلام مضطردا وان ننسي كل صفة لله عز وجل بحجة ان اننا صفة مثله لكان المقام لوصل من المقام الى كلام القرامطة والى كلام الزنادق

132
00:57:17.900 --> 00:57:42.400
فقلنا انه الله عز وجل ليس بحق اخواني جميع ايات القرآن ولا سيما في الصفات ليست مجازا وانما هي حقيقة ولكن فرق بين دلالة اللفظ الدلالة اللفظية والدلالة التركيبية فلما يكون عندنا دلالة

133
00:57:42.400 --> 00:58:05.700
سيكون اه العرب تنظر فيها تنظر في تركيبها الى دلالة الالفاظ لا الى معانيها ولذا لا ينصرف الذهن الى معنى كفر ولذا قول مقولة رائعة قالوا من شبه عبد ايش

134
00:58:05.800 --> 00:58:30.850
ومن عطل عبد عدما من شبه صفات الله بصفات المخلوقين وهو يعبد صمم ومن افظل وقال ليس المركب طيب. فوق ايديهم ليس المراد باليد. ما هو المراد يا من تقولون يد الله ليست اليد. ماذا تقولون؟ قالوا يعني قدرة الله. طب ربنا يقول بل يداه مبسوطتان. ما معنى بل يداه مبسوطتان

135
00:58:31.800 --> 00:58:56.400
طب ربنا قال لابليس لما تسجد لما خلقت بيديك ابليس يعلم ان الله خلقه بقدرته اه لو كان المراد القدرة لقال ابليس للرب عز وجل بقدرتك وما وراء قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده. وان الله خطاء الواح موسى بيده. وان الله غرس

136
00:58:57.000 --> 00:59:20.050
جنة عدن بيده ما معنى هذا المعنى؟ هذا المعنى على الظاهر. كيف ما ندري نقول سمعنا واطعنا. نعود فنقول انا اول من قسم المجاز بالتعبير الاصطلاحي الموجود هم المعتزلة. ولذا من بديع كلام شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى في

137
00:59:20.050 --> 00:59:43.700
صفحتين ستة واربعين قال وبكل حال فهذا التقسيم اي للحقيقة ومجاز حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة لم يتكلم به احد من الصحابة ولا التابعين ولا التابعين لهم باحسان ولا احد من الائمة المشهورين في العلم كما لك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي ثم قال

138
00:59:43.700 --> 01:00:03.700
في هذا الكلام الاول في السابع صفحة ستين. ثم قال في عشرين ميتين وستة واربعين قال ولم يوجد ايضا تقسيم الكلام الى ومجاز في كلام ائمة النحو واللغة كابي عمرو ابن العلاء وابي عمرو الشيباني وابي زيد والاصمعي والخليل ابن احمد الفراهيث

139
01:00:03.700 --> 01:00:24.800
وسيباويه والكسائي والفراء ولا يعلمه احد من هؤلاء عن الاعراب هذا التقسيم دخيل على ايش دخيل على الشرع ودخيل على اللغة  المراجع مجموع ستة وسبعة وستين مجموع الفتاوى عشرين متر وستة واربعين

140
01:00:25.600 --> 01:00:49.150
ثم قال في سبعة وستين قال وانما هذا اصطلاح حادث. والغالب انه كان من جهة المعتزلة ونحوهم من المتكلمين. فانه لم يوجد هذا في كلام احد من اهل الفقه والاصول والتفسير والحديث ونحوهم من السلف. وقال في الموطن نفسه واول من عرف

141
01:00:49.150 --> 01:01:18.400
انه تكلم بلفظ المجاز ابو عبيدته معمر ابن المثنى ابو عبيدة ابن عمرو كان القرن الثالث. متى متين واحد وخمسين ميتين واحد وخمسين ابو عبيدة عن التلفون السبعمية وواحد واربعين وفاة ابن القيم ميتين واحد وخمسين وفاة ابي عبيدة. فلا انسى لا انسى هذا. طيب

142
01:01:18.400 --> 01:01:44.800
يقول اية ميتين واحداش ميتين واحداش صحيح وليست مئتين وواحد واربعين يقول اول من عرف انه تكلم بلفظ المجاز ابو عبيدة مع مرض المثنى في كتابه ولكن ولكن لم يعني بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة

143
01:01:45.450 --> 01:02:02.850
لم يعرف المجاز ما هو قسيم الحقيقة. وانما انا بمجاز الاية ما يعبر به الاية لابي عبيدة كتاب تضعه باحث وعالم من علماء تركيا الباحث المشهور المعروف بعلماء المسلمين فؤاد سكين

144
01:02:03.600 --> 01:02:24.900
طبع كتاب ابي عبيدة مجاز القرآن مطبوع في جلدين ومراد ابي عبيدة مجاز القرآن اي تفسير القرآن وليس مراده المجاز  لو قرأنا تفسير ابي عبيدة معمر ابن المثنى ونظرنا فيه ما وجدنا ينظر الى الحقيقة والمجاز بمعنى ترك اللفظ او نقل

145
01:02:24.900 --> 01:02:40.750
وانما يريد التفسير قال وكذلك سائر الائمة لم يوجد لفظ المجالس في كلام احد منهم الا في كلام الامام احمد ابن حنبل. فانه قال في كتاب الرد على الجهمية. في قوله انا

146
01:02:40.750 --> 01:03:00.750
نحن ونحو ذلك في القرآن قال هذا من كلام قال هذا من مجاز اللغة. يقول الرجل انا سنعطيك انا سنفعل فذكر ان هذا مما اللغة والكلام كثير لست بحاجة الى التطويل لكن اريد فقط في هذا المقام ان انبه على ان

147
01:03:00.750 --> 01:03:35.650
الحقيقة والمجاز ليست معروفة عند سلفنا الصالح فاقول ولا اريد ان امسل واريد ان اتعجل  المجاز  والمجاز ما تجوز عن موضوعه. عن موضوعه اي عن ما وضع له يريد ان يقول المجاز ما تجاوز المتكلم به عن الموضوع الذي وضع له لغته. علم الوضع علم

148
01:03:35.650 --> 01:03:55.550
نوع من انواع العلوم العربية المجاز ما تجاوز المتكلم به الموضوع عن الموضوع الذي وضع له في اللغة اصالته قالوا في الحقيقة قمة لغوية واما شرعية واما عرفية. الحقيقة ثلاثة اقسام

149
01:03:55.750 --> 01:04:12.850
الحقيقة اللفظ الذي وضع له في اللغة اصالة. هذي هو الحقيقة فمثلا الوجه في اللغة ما يواجه به الانسان. هذا يسمى وجهه. الدابة في اللغة ما معنى الدابة في اللغة؟ ما يدبها الارض

150
01:04:15.300 --> 01:04:32.200
الدابة ما يدب ما يدب على الارض. لكن ما معنى الدابة ما معنى الدابة في في العرف الحيوان الذي له اربع قوائد واذ لو ان رجلا قال لاخر البعيد دابة يغضب

151
01:04:32.600 --> 01:04:58.700
مع انه العربية دابة كل ما يدب الارض دابة كل ما يدب على الارض دابة لكن هو يغضب لما العرف لذا ايهما يقدم لما يصير في تنازع بين الحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية يهمل الخدام. العرف للغة. اللغة ولا العرف

152
01:04:58.850 --> 01:05:25.550
الحنفية قالوا اللغة والجماهير قالوا العرف والصواب ايش؟ العرف  لو ان رجلا حلف فقال والله لا لا اوذينا دابة فهذا اخاه كفارة ولا ما هي كفارة   رجل حلف فقال والله لم اوذي دابة

153
01:05:25.850 --> 01:05:50.050
اخواني يكفر او لا يكفر؟ نريد التفصيل. عاملها بالحنفية يكفر ولا يكفر؟ وعملها بالجماهير لا يكفر لو ان رجلا قال لزوجته انت طالق انت انت واحد اعجمي علم العربية وقال انت طالق

154
01:05:50.400 --> 01:06:18.900
اليس كذلك    على اي الكلام فيه استفراد ولا اريد ان افصل الان اجمل او ارجع ان شاء الله الكلام على الحقيقة والمجاز والتفصيلات الدرس القادم واعتبر ما قلت بمثابة مدخل

155
01:06:19.600 --> 01:06:39.000
وحصل عندنا ان شاء الله تصور جملة جيد عن الحقيقة والمجاز نتكلم ان شاء الله عن انواع الحقيقة ولم تزدحم ماذا نقدم وكذلك نتصور المجاز باقسامه التي ذكرها الماكن بانواعها الاربع الزيادة والنقصان والنقل والاستعارة

156
01:06:39.400 --> 01:07:00.150
في درسنا القادم ليس الجمعة القادمة وانما التي بعدها ان شاء الله تعالى وبين يدي اسئلة نعم يعني نسمع منكم جوابا على الدرس القادم لو قال رجل لزوجته انت هذي عرفية ولغوية

157
01:07:00.700 --> 01:07:22.900
الاعجمي يقول زوجته انت طالق على من قدم العرف على اللغة يقول يقع الطلاق ومقدم اللغة العرف لو ان رجلا قال لاخيه انت طالق ما له اثر هذا كما لو ان رجلا قال لامرأة اجنبية انت طالق فلا اثر له. العبرة بالزوجة. فمقدم اللغة على على العرف فهذا ايش

158
01:07:22.950 --> 01:07:44.550
لا يوقع طلاق وهو مذهب ابي حنيفة. وهو مذهب ابي حنيفة هذا الجواب هذا الجواب  انا مضطر حقيقة الاجابة على اه الاسئلة التي تخص الوقت واجب الوقت فحسب ولذا مؤسسة الاصول

159
01:07:47.350 --> 01:08:11.650
انا ان شاء الله ساخصها بدرس ولعلي اخصها بدرس في اثناء درسنا هذا. كلما طالت واستحقت ان تفرض بدرس ان شاء الله سافردها. وانا احتفل باسئلة الاصول خاصة   يسأل احد الاخوة يقول

160
01:08:12.100 --> 01:08:28.600
هل صام النبي صلى الله عليه وسلم تسعا من ذي الحجة؟ ومنها السبت؟ وما حكم صيام السبت مسألة قديمة جديدة ولعلي في الندوة الاخيرة تكلمت على المسألة بنوع فيه اسهال. وفيه بيان سبب خلاف العلماء

161
01:08:29.100 --> 01:08:47.950
وابين ان اقرأ انه قد اخرج ابو داوود في سننه الاستاذ حسن عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم التسع

162
01:08:48.800 --> 01:09:16.100
من ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر يوم الخميس اول وكل خميس  هذا الحديث في ظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم  بجملتها ومن المعلوم

163
01:09:16.850 --> 01:09:31.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم مات عن تسع من النسوة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعدل بين ازواجه وقد اخرج مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت

164
01:09:34.800 --> 01:09:54.400
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام العشر قط هذا قول عائشة  مظاهر الخبرين التعارض لا التناقض اذا التعارض يمكن الجمع والتناقض لا يمكن الجمع. فنحفظ الفرق بين التعارض والتناقض

165
01:09:57.650 --> 01:10:24.300
والعلماء يجمعون بين الخبرين على مسلكين مسلك ان النبي كان يصوم التسع تارة وكان يصوم يفطر التسعة تارة وهذا عندي مرجوح وليس براجح والذي اراه صوابا والله تعالى اعلم ان عائشة رضي الله تعالى عنها

166
01:10:24.400 --> 01:10:43.350
كان النبي مفطرا في نوبتها وظنت ان النبي قد افطر هذه التسع واما غيرها من ازواجه صلى الله عليه وسلم كان صائما في نوبتها وظنت ان النبي صلى الله عليه وسلم

167
01:10:44.050 --> 01:11:06.500
صامت تسعة الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه التسع لما قالت كان يصوم التسع وعائشة قالت ما صام التسع كل اخبرت على نحو معرفة الظاهر ان صيامه المخبر عنه من قبل بعض ازواجه ليس هو الصيام المعتاد من اثنين وخميس

168
01:11:07.300 --> 01:11:19.400
لو كان يصوم اثنين وخميس كالمعتاد انقرض صوم التسع الظاهر والله تعالى اعلم انه واصل غير الخميس وغير الاثنين المعتاد الذي كان يعتاد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصومه

169
01:11:19.700 --> 01:11:40.100
فبهذه القرينة باحداث صيام غير معتاد توهمت رضي الله تعالى عنها ان النبي قد صام باقي الايام ولذا قولها صام التسع عندي المراد انها انه صلى الله عليه وسلم كان يصوم جل هذه الايام

170
01:11:40.600 --> 01:12:06.200
وليس المراد انها صامت تصل جميع الايام. من اين علمنا هذا بان اخذنا شيئا من فقهه وما اهدرنا وما اهملنا مقولة عائشة ونكون بلا جمعنا بين جميع النصوص وبالتالي اه هذا الكلام يشوش على من يقول بصيام السبت مستدلا بهذا الحديث

171
01:12:06.950 --> 01:12:14.527
هذا التوجيه يشوش على من يقول بصيام السبت مستدلا بهذا التوجيه. الانسان في هذه الايام