1
00:00:01.200 --> 00:00:26.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الله يبارك فيكم اخواني جميعا اعزكم الله تعالى اه نبدأ ان شاء الله تعالى بالمجلس السادس من مجالس شرح شذور الذهب للامام الهمام ابن هشام

2
00:00:26.550 --> 00:00:48.050
رحمه الله تعالى ونفعنا به اه في الدرس المنصرم تكلمنا على تعريف الكلام من حيث الاصطلاح ومن حيث اللغة وقلنا انه في الاصطلاح هو القول المفيد المقصود وذكرنا مراد المصنف بالمقصود ثم ذكرنا ان بعض المصنفين احيانا يكتفي بالمفيد

3
00:00:48.150 --> 00:01:06.500
لانها تدل بدلالة الالتزام عن القصد وهو قصد افادة السامع ثم شرع الامام رحمه الله تعالى يتكلم في معاني الكلام اللغوية وذكر انه ينطلق على ثلاثة اشياء ثم بعد ذلك اعرض اية قرآنية تمرينا للطالب

4
00:01:06.650 --> 00:01:26.600
بناء على ما اخذه على نفسه في هذا الكتاب نعم وصلنا الى اقسام الكلام الثلاثة نتابع ان شاء الله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

5
00:01:26.700 --> 00:01:50.650
اجمعين قال الامام ابن هشام رحمه الله تعالى اقسام الكلام الثلاثة التي ضابطها ثم قلت وهو خبر وانتهاء واقول كما انقسمت الكلمة الى ثلاثة انواع اسم وفعل وحرف كذلك انقسم الكلام الى ثلاثة انواع

6
00:01:50.700 --> 00:02:15.450
قبر وطلب وانشاء وضابط ذلك انه اما ان يحتمل التصديق والتكذيب او لا كما لهما فهو الخبر نحو قام زيد وما قام زيد وان لم يحتملهما فاما ان يتأخر وجود معناه عن وجود لفظه او يقترن

7
00:02:15.700 --> 00:02:40.950
فان تأخر عنه فهو الطلب نحو اضرب ولا تضرب. وهل جاءك زيد؟ نعم. وان اقترنا فهو الانشاء. كقولك لعبدك انت حر وقولك لمن اوجب لك النكاح قبلت هذا النكاح تمام. اذا ها هنا هو آآ قسم الكلام الى ثلاثة انواع الى خبر وطلب وانشاء. وهذا خلاف مشهور كما سينص

8
00:02:40.950 --> 00:03:02.300
بعد سطر ان شاء الله تعالى فقال ان كان يهتم بالتصديق او الطفل يا اخوة لو نغلق المسواك اعزكم الله كما اتفقنا اه الا لمن يقرأ   طيب لو اغلقنا المسواة

9
00:03:02.750 --> 00:03:21.650
فلا تختلط الاصوات الله يبارك فيكم. نعم سيدي. فقال اذا كان يحتمل التصديق والتكذيب فهو الخبر وان لم يكن يحتمل التصديق والتكذيب. فان كان وجود معناه متأخرا عن وجود لفظه فهو الطلب

10
00:03:21.700 --> 00:03:45.050
اضرب قال وجود معناه متأخر عن وجود لفظه. ما معناه ها هنا؟ على هذا؟ على هذا القول الذي اسسه ابن هشام. المعنى ها هو ضربه. يعني ضربه او الطلب فاما ان يتأخر وجود معناه عن وجود لفظه. فهو طلب نحو اضرب فضربه متأخر عن قولك اضرب

11
00:03:46.100 --> 00:04:03.100
فهذا حينئذ يسمى طلبة. قال وان اقترن وجود معناه باللفظ فهو الانشاء كما نقول مثلا في البيوع بعتك وكما نقول لفلان انت حر كما في النكاح كذلك في القبول بعد الايجاب قبلت هذا النكاح

12
00:04:03.150 --> 00:04:26.350
كل هذا من قبيل الانشاء. طبعا لا يخفى عليكم ان نحو قبيلة هذا النكاح وانت حر اخبار نقلت الى معنى  هي في الاصل اخبار ثم نقلت الى معنى الانشاء فانت في النكاح عندما تقول قبلت هذا النكاح انت لا تخبر. وانما تنشئ معنا بلفظ مقارب له في الوجوب

13
00:04:27.050 --> 00:04:43.600
تنشئ معنى بلفظ مقارب له في الوجود. وها هنا لو تلبسنا قليلا في الفرق بين الخبر والانشاء الخبر حكاية لنسبة خارجية واقعية موجودة ويمكن ان تحصل انت عندما تقول مسلا

14
00:04:43.700 --> 00:05:01.350
اه كتاب شرح شذور الذهب  هذا يمكن ان يكون له نسبة خارجية في الوجود. لكن عندما تقول مثلا اضرب انت تنشأ المعنى بهذا اللفظ تنشئ المعنى بهذا اللفظ اذا الخبر

15
00:05:01.500 --> 00:05:21.000
هو يكون حكاية لنسبة خارجية يمكن ان يتعرفها الاخرون الانشاء له فرق ثان. الخبر لا يتوقف وجوده على نطقك به الخبر لا يتوقف وجوده على نطقك به عندما تقول حصل حادث

16
00:05:21.450 --> 00:05:39.350
ان قلت او لم تقل اذا كان الكلام صادقا طبعا فهو ليس متوقفا على كلامك. حصول الحادث ليس متوقفا على كلامك. اما قولك مثلا احفظ هذا الدرس الطلب متوقف على كلامك ان لم تقل لم يحصل الطلب

17
00:05:39.950 --> 00:05:59.300
ان لم تقل لم يحصل الطلب. فهذا كذلك فرق جوهري بين الخبر والانشاء. الخبر لا يتوقف معناه على النطق به انشاء يتوقف معناه على النطق به لذلك كانت النسبة الخبرية يعني حاكية لامر حاصل في الواقع

18
00:05:59.600 --> 00:06:26.200
اما النسبة الانشائية موجدة للمعنى باللفظ اوجدت المعنى وهو طلب الضرب بلفظي وقولي يضرب نعم قال وقال وهذا التقسيم تبعت فيه بعضهم والتحقيق خلافه وان الكلام ينقسم الى خبر وانشاء فقط. طيب. وان الطلب من السمع

19
00:06:26.400 --> 00:06:43.950
هذا التقسيم الذي اتبعه ها هنا قال هو خلاف التحقيق هو خلاف مذهب التحقيق البيانيون لا يعرفون الا ان الكلام خبر وانشاء والطلب من جنس الانشاء هو نوع من الانشاء

20
00:06:44.250 --> 00:06:58.700
وليس قسيما للانشاء هو قسم من الانشاء وليس قسيما له نعم فقال والتحقيق خلافه. انظر الى هذه الاريحية يعني هو الرجل قال انا اتبعت بعضه. بعض النحويين ذكر هذا التقسيم

21
00:06:58.750 --> 00:07:18.250
لكن التحقيق الذي عليه جمهرة النحويين والبيانيين على ان الكلام خبر وانشاء فقط وان الطلب من اقسام الانشاء. طيب الان يحل مشكلة. تفضل وان مدلولكم حاصل عند التلفظ به لا يتأخر عنه

22
00:07:18.900 --> 00:07:36.900
وانما يتأخر عنه الامتثال وهو خارج عن مدلول اللفظ طيب الان يا جماعة مدلولكم على هذا القول مدلول قم هو طلب القيام قال حاصل عند التلفظ به فاذا ما الذي تأخر عنه فقط تأخر عنه الامتثال

23
00:07:37.000 --> 00:07:52.600
على القول الاول مدلول قم هو قيامك لأ على هذا القول قال لا مدلوله قم هو طلبوا القيام وهو حاصل عند التلفظ به. لا يتأخر عنه. طيب ما الذي يتأخر عنه؟ الامتثال

24
00:07:53.400 --> 00:08:18.350
طيب اول شيء يا جماعة حتى نفهم المشكلة لماذا بعضهم جعل الطلبة قسيما للانشاء؟ مقابلا للانشاء قال لان الانشاء ايجاد لفظ بمعنى مقارن له ايجاد لفظ بمعنى مقارن له. ولما كان المعنى في الطلب متأخرا عن اللفظ به

25
00:08:18.900 --> 00:08:35.350
لم نقل عنه انه انجاب هذه هي عقدة المشكلة في المصطلح فارباب القول الثاني وهم الجمهور قال لا يا اخي مدلوله هو التلفظ به هو قول مدلولكم هو طلب القيام

26
00:08:35.450 --> 00:09:07.350
وهو مقترن  لكن ما المتأخر ها هنا؟ الامتثال هو المتأخر وليس المدلول ها هنا الامتثال نعم طيب قال ولما اختص هذا النوع بان ايجاد لفظه ايجاد لمعناه سمي انشاء قال الله تعالى انا انشأناهن انشاء اي اوجاد. اي اوجدناهن ايجادا. اوجدناهن ايجادا على غير مثال

27
00:09:07.350 --> 00:09:28.350
اختراعا. نعم. ودون تدرج في السن. الايجابي انا انشأناهن انشاء. نعم. لما اختص هذا النوع بان ايجاد لفظه ايجاد لمعناه سمي انشاء. اما الخبر فهو حكاية لنسبة خارجية سواء كنت صادقا او كاذبا

28
00:09:28.450 --> 00:09:54.400
حكاية لنسبة خارجية يمكن ان يتمثلها المخاطب نعم الاعراب ان ان واسمها والاصل اننا حذفت النون الثانية تخفيف آآ نعم انشأناهن ماض وفاعل ومفعول. والجملة في موضع رفع على انها خبر ان

29
00:09:54.850 --> 00:10:14.300
انشاء مصدر مؤكد تماما والضمير في انشنهن. من فضلكم ابا محمود. اه ان اذا اصلها اننا فتوالت الامسال توالى عندنا ثلاث نونات. نونائي ان ونوننا فحذفت النون الثانية من ان

30
00:10:15.250 --> 00:10:32.250
حذفت النون الثانية من انك. طيب لماذا قلنا ان المحذوف هو النون الثانية؟ لم نقل انه مثلا نون نا قال استئناس استئناسا بحذف نون ان في غير ذلك الموطن ان احيانا تخفف بشروط سنمر عليها ان شاء الله في هذا الكتاب

31
00:10:32.450 --> 00:10:55.500
فيقال ان مسلا في قوله تعالى وان كنتم من قبله لمن الضالين ايوة انكم كنتم من قبله لمن الضالين. ان هذه مخففة من ان ففي قولنا انا قلنا ان النون الثانية من ان هي المحذوفة استئناسا بحذفها في غير هذا الموقف

32
00:10:55.850 --> 00:11:18.900
ولا نقول ان المحذوف هو نوننا حينئذ يبقى منا الالف والالف لا تدل على الجماعة نعم نعم والضمير في انشأناهن قال قتادة راجع الى الحور العين المذكورات قبل لقوله في قوله تعالى وحور عين

33
00:11:19.550 --> 00:11:34.550
نعم وفيه بعد لان تلك قصة قد انقضت جملة. نعم لانه بعد ان ذكر المقربين ثم قالوا اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين الى ان قال اه ذكر انا انشأناهن انشاء

34
00:11:35.300 --> 00:11:55.850
نعم وقال ابو عبيدة عائد على غير مذكور مثل حتى توارت بالحجاب. اه توارت بالحجاب. فاعل توارت ها هنا ضمير مستتر. تقديره هي والاصل في الضمير ان يعود على متقدم

35
00:11:55.900 --> 00:12:13.200
انت تظهر ثم تضمر اختصار العربية لغة الاختصار. فانت تضمر بعد ان تذكر بعد ان تظهر اقول جاء محمد ثم غادر. اي غادر هو. والضمير عائد على سابقا. طيب احيانا الضمير

36
00:12:13.850 --> 00:12:30.250
لا يعود على مذكور وانما يعرف من السياق يدل عليه المقام لا المقال. يدل عليه المقام بالميم المقال حتى توارت بالحجاب المقام يدلنا على ان الضمير هنا عائد على الشمس

37
00:12:30.500 --> 00:12:54.600
اي حتى توارت الشمس بالحجاب الان قال قال ابو عبيدة الضمير عائد على غير مذكور. سنرى الان ما غير المذكور هذا والذي حسن والذي حسن ذلك دلالة قوله سبحانه وتعالى وفرش مرفوعة. على المعنى مراد. طيب وفرش مرفوعة

38
00:12:55.000 --> 00:13:15.950
رفعت وهيئت طيب انا انشأناهن اذا انشأناهن الضمير يعود على النساء طيب لم يجري ذكر للنساء فكيف بيعود الضمير على النساء؟ قال قد تقدم ما يلابسهن ويدل عليهن وهو الفرش

39
00:13:16.000 --> 00:13:36.750
لان الفرش يكون عليها الازواج فعلى هذا وفرش مرفوعة فرش مستعملة بمعناها الحقيقي جمع فراش نعم. وفرش مرفوعة انا انشأناهن فالضمير عائد على غير مذكور وفي نسبة هذا القول لابي عبيدة نظر

40
00:13:37.150 --> 00:14:00.050
نظر نعم. بعضهم نسب القول بانه يعني الضمير عائد على الحور العين الى ابي عبيدة الله سبحانه وتعالى اعلم. نعم وقيل عائد على الفرش على ان مراد الازواج وهن مرفوعات على الارائك بدليل هم ازواجهم في ظلال على الارائك متكئون

41
00:14:00.150 --> 00:14:23.600
هم او مرفوعات بالفضل والجمال على نساء الدنيا. تماما. القول الثاني قال عائد على الفرش بمعنى الازواج وعلى هذا فالفرش ها هنا مستعملة بمعناها المجازي وفرش مرفوعة هون دقيقة  وفروش مرفوعة

42
00:14:25.600 --> 00:14:59.400
المراد النساء اللواتي على الفرش فعبر بالمحل وهو الفرش وحدث الحال فيه هذا ما نسميه في علم البيان المجاز المرسل فالمجاز المرسل وعلاقته المحلية لانه لانه ذكر المحل وهو الفرش

43
00:14:59.650 --> 00:15:32.250
وحلف الحال فيه وهو النساء فهو مجاز مرسل علاقته المحلية. فالكلمة ها هنا مستعملة في غير معناها الحقيقي. ويشبه هذا قوله تعالى واسأل القرية اي اهلها واسألي القرية ففي كلمة القرية مجاز مرسل علاقته المحلية ذكر المكان واراد الحال فيه. اذا وفرش مرفوعة

44
00:15:33.150 --> 00:15:52.750
انا انشأناهن عائد على الفرش بمعنى النساء والذين يقولون بجواز الجمع بين الحقيقة والمجاز يقولون يمكن ان يكون اول شيء وفروش مرفوعة بمعناها الحقيقي ما عاد الضمير عليها بمعناها المجازي

45
00:15:53.000 --> 00:16:13.900
عاد الضمير عليها بمعناها المجازي. وهو ما يسمى في علم البديع بالاستخدام بالاستخدام ان تذكر اللفظ بمعناه ثم تعيد عليه الضمير بمعنى اخر والقول بالاستخدام ها هنا على مذهب طائفة

46
00:16:13.950 --> 00:16:34.350
بعضهم قال الاستخدام يكون اذا كان اللفظ وضريره في الحقيقة فقط. المجاز لا نقول استخدام وبعضهم قال لا بأس اذا على هذا ايضا نقول ها هنا استخدام الذين يقولون بجواز الجمع بين الحقيقة والمجاز. وفروش مرفوعة بمعنى الفراش. ثم اعاد الضمير عليها بمعنى النساء

47
00:16:34.450 --> 00:17:06.000
نعم مثلا لاحظ ازا اذا نزل السماء بارض صوم راعيناه وان كانوا غضابا غضابا اذا نزل السماء المطر ثم راعيناه اعاد الضمير على السماء ها هنا بمعنى بمعنى النبت الذي يكون عن المطر

48
00:17:06.100 --> 00:17:26.850
هذا ما يسمى بالاستخدام والله اعلم الاية حمالة اوجه غنية بالاوجه نعم ممتاز. ومنكم الشهر فليصمه. تماما اي فليصم اياما نعم ذكر الشهر بمعنى الهلال ثم عاد الضمير عليه بمعنى الايام

49
00:17:28.200 --> 00:17:52.950
وهكذا لكن بعضهم يرفض هذا. يعني يقول الاستقدام هو هنا ممكن لكن مثلا فيما ذكرته في المثال الاخر يقول لا استخدام ها هنا طيب نعم. قال باب ثم قلت باب الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر

50
00:17:53.250 --> 00:18:18.800
من متمكن والفعل المضارع نعم واقول للاعراب معنيان لغوي وصناعي. فمعناه اللغوي الابانة يقال اعرض الرجل عما في نفسه اذا ابان عنه وفي الحديث البكر تستأمر واثمها سماتها والايم تعرب عن نفسها اي تبين رضاها بصريح نطقه. تماما هذا طبعا

51
00:18:18.800 --> 00:18:38.950
معاني الاعراب اللغوية هناك معاني اخر هذا اشهر معانيها. الايمان الاحظوا يا كرام الارتباط بين المعنى اللغوي والاصطلاحي المصطلحات التي انتقاها علماؤنا رضي الله عنهم في العلوم كافة في غاية الدقة والاحكام

52
00:18:39.150 --> 00:18:58.550
ولذلك التصور على هذه المصطلحات ورفضها واستبدالها امر جلل لا يقدم عليه اي احد من الناس ولا اي طائفة من الناس نعم. فلاحظ الاعراب استعملوه في المعنى الاصطلاحي. وما اجمل هذه المناسبة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي. هو فعلا علم الاعراب. علم

53
00:18:58.550 --> 00:19:18.250
الابانة عن دفائن النص ومكنوناته انت تفهم من النص كثيرا من الامور. لكنك لن تفهم دقائقه ولطائفه الا من خلال علم الابانة. علم الفهم والافهام وهذا سنقيم عليه الادلة التفصيلية في هذا الكتاب

54
00:19:18.550 --> 00:19:42.800
سترى كيف ان علم الاعراب يوقفك على حقائق النصوص ودفائنها نعم طبعا هذا احد المعاني. هناك معنى اخر لطيف لا بأس لو ذكرناه من معاني الاعراب اللغوية نقول عفوا  هربت

55
00:19:42.850 --> 00:20:08.300
معدة البعير اي فسدت وتغيرت طيب اعربها صاحبها اي ازال فسادها فالاعراب مزيل لفساد الكلام حين يتداخل بعضه في بعض. يدخل بعضه في بعض من معاني الاعراب الازالة ايضا ازالة الفساد

56
00:20:08.700 --> 00:20:33.300
اخذا بمعنى اعرب والزيادة ها هنا بمعنى الازالة. كما نقول قظيت عينك يعني مجرد طفيت عينه فعل مجرد وقع فيها الاذى قظيت عينه قزيت عيناه ازلت عنها القدر قزيت واقزيت عينه بمعنى واحد

57
00:20:33.400 --> 00:20:55.400
نعم فاذا من معاني الاعراب كذلك ازالة العرب اي ازالة الفساد. نعم ومعناه الاصطلاحي ومعناه الاصطلاحي ما ذكرت. هنا لابد ان نقف قليلا يا كرام حتى نتبين الفروق فقط الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة

58
00:20:55.500 --> 00:21:15.000
نحن المشهور عندنا في تعريف الاعراب تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او ما الفرق بين القولين على ما ذكره ابن هشامة هنا الاعراب لفظي. كيف يعني لفظي؟ يعني الضمة التي تجدها في اخر الكلمة هي نفسها الاعراب

59
00:21:15.350 --> 00:21:29.750
الفتحة التي تجدها في اخر الكلمة هي نفسها الاعراب. الكسرة التي تجدها في اخر الكلمة هي نفسها الاعراب تمام؟ هذا على ان الاعراب لفظي وهو مذهب جمهور النحويين ومحققيهم طيب

60
00:21:29.850 --> 00:21:54.900
وذهب سيبويه وطائفة من النحوين الى ان الاعراب معنوي ما معنى الاعراب معنوي؟ التغير هو الاعراب ولهذا التغير علامات واضح اذا الاعراب معنوي يعني التغير وهو قول تاريخ الصناعة طيب

61
00:21:55.600 --> 00:22:17.200
اه الاعراب لفظي قول محقق النحاه نعم ما معنى ان الاعراب اللفظي؟ الضمة والفتحة والكسرة وما ينوب عنها الى اخره تماما والسكون كل هذا يسمى اعرابا هذا هو نفسه الاعراب

62
00:22:17.550 --> 00:22:33.300
وعلى هذا يا جماعة نحن حين نعرب اسألكم نحن حين نعرب فنقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. هذا جار على ان الاعراب معنوي او لفظي معنوي جار على ان الاعراب معنوي تماما

63
00:22:33.900 --> 00:22:57.050
نحن قلنا وعلامة رفعه الضمة اما على القول بانه لفظية ينبغي ان تكون فعل مضارع مرفوع رفعه الضم نعم طيب نتابع مثال الاثار الظاهرة الضمة والفتحة والكسرة في قولك جاء زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد

64
00:22:57.200 --> 00:23:17.150
الا ترى انها اثار ظاهرة في اخر زيد جلبتها العوامل الداخلة عليه. وهي جاء ورأى والباء ومثال الاثار المقدرة ما تعتقده منويا في اخر نحو الفتى من قولك جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى

65
00:23:17.300 --> 00:23:40.850
فانك تقدر في اخره في المثال الاول ضمة وفي الثاني فتحة وفي الثالث كسرة وتلك الحركات والمقدرات اعراض الحركات الظاهرة ايوة نعم. كما ان الحركات الظاهرة في اخر زيد يعقوب. لاحظ وتلك الحركات المقدرة اعراب هي نفسها الاعراب

66
00:23:44.700 --> 00:24:07.600
نعم؟ واه احترازات التعريف وخرج بقول يجلبه العامل نحو الضمة في النون في قوله تعالى فمن اوتي كتابه بقراءة ورش بنقل حركة همزة اوتي الى ما قبلها واسقاط الهمزة والفتحة آآ والفتحة في داري قد افلح

67
00:24:07.900 --> 00:24:34.100
على قراءته ايضا من نقل والكسرة في دال الحمد لله قراءة زيد بن علي قراءة شاذة. الحمد لله. نعم بقراءة ما نتبع الدال اللام فان هذه الحركات وان كانت اثارا ظهيرة في اخر كلمة لكنها لم تجلبها عوامل عوامل دخلت عليها

68
00:24:34.100 --> 00:24:49.450
افليست اعرابا. تماما اذا اذا كانت الحركة في اخر الكلمة لا عن عامل ليست عن مؤثر هذا لا يسمى اعرابا. فمن نوتي قال والله ولا حركت بالضم. هذا اعراب. نقول له اين العامل فيها

69
00:24:49.850 --> 00:25:17.350
فهذه اذا حركتها ليست اعرابا. قد افلح حركة الدال الحمد لله هنا كسر الدال اتباعا لحركة اللام. اتباعا الاول الثاني اتبع الاول الثاني. يعني اعطى للاول ما يستحقه الثاني في حين اذن نقول في اعرابها مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الاتباع

70
00:25:17.850 --> 00:25:37.450
اشتغال المحل بحركة الاتباع. طيب هناك قراءة اخرى ايضا آآ لابن ابي عبلة وهي الحمد لله الحمد تمام على بابها ثم اتبع الثانية الاول اعطى الثاني حكمها الاول الحمد لله

71
00:25:37.650 --> 00:26:03.600
ايضا كل هذا ليس له علاقة. الاعراب لابد ان يجلبه العامل المؤثر نعم. وقولي في اخر الكلمة بيان لمحل الاعراب من فالكلمة طبعا ها هنا مرة العوامل نعم عفوا شعب قدم. مرة اخرى نعلق على قول الامام رحمه الله تعالى واكرم نزله فان هذه الحركات

72
00:26:03.600 --> 00:26:24.150
فان هذه الحركات وان كانت اثارا ظاهرة لكنها. قلنا هذا الاستدراك اسلوب مولد لا مكان له في العربية نعم فان هذه الحركات لم تجلبها عوامل دخلت علينا وان كانت اثارا ظاهرة في اخره

73
00:26:25.450 --> 00:26:44.550
فلم تجلبها خبر ان خبر ان وقد اه نص الكافيجي على ان النحات اجمعوا على ان الخبر خبر المبتدأ او خبر ان لا يصدر بدليل استداراك لا يصدر بدليل استدراك

74
00:26:45.450 --> 00:26:59.850
نعم. طبعا الاشكال ها هنا عند المتأخرين بعد القرن الخامس الهجري بدأ يشيع هذا المصطلح. او بدأ يشيع هذا الاستعمار الاشكال عندهم انهم يربطون هذه الجملة يربطونها بما قبلها لا بان

75
00:27:00.200 --> 00:27:21.600
وان كانت اثارا ظاهرة لكنها الحقيقة هي مرتبطة بانا فان هذه الحركات لم تجلبها عوامل دخلت عليها وان كانت اثار ظاهرة في اخر نعم اذ ليس لنا اثار تجلبها العوامل في غير في غير اخر الكلمة فيحترز عنها

76
00:27:21.750 --> 00:27:44.950
دقيقة شعب القدر يعني هنا افدتنا شيئا بالخطأ لقولك سيحترج. طبعا هي سيحترز آآ لاحظوا يا كرام قال ليس لنا اه اثار الخطأ محمود كالصواب  نعم. ليس لنا اثار اه

77
00:27:45.200 --> 00:28:07.200
اه تجريمها العوام في اخر الكلمة فيحترز يا جماعة لاحظوا الفروق العجيبة في النحو ازا قلت فيحترزت نفيت الاحتراز هنا مضارع منصوب بان المضمر بعد فاء السببية. ليس لنا اثار

78
00:28:07.350 --> 00:28:25.300
تجلبها العوامل في اخر الكلمة فيحترزت. نفينا الاثار التي تجلبها العوامل. في اخر الكلمة طبعا في غير اخر الكلمة وليس في اخر  في غير اخر الكلمة عفوا ليس لنا اثار في غير اخر الكلمة فيحترز

79
00:28:26.150 --> 00:28:41.250
فاذا انا لا احترز في تعريفه لم احترز بقوله في اخر الكلمة. لا حاجة. لانه ليس لنا اثار تجليبها العوامل في غير اخر الكلمة. فاذا قلت فاذا قلت ليس لنا اثار تجلبها العوامل

80
00:28:41.450 --> 00:29:07.650
فيحترز فحينئذ اسبت الاحتراس الفاء حرف استئناف ويحترزوا اي فاننا نحترز في التعريف انظر الى المعنى كيف انقلب عكسا يعني مسلا تقول اه ليس زيد بخيلا فيمنعك المال في جزئه الاول

81
00:29:07.800 --> 00:29:23.700
اذا قلت ليس زيد بخيلا فيمنعك المال تكون قد احلت في الكلام. يعني وقع احالة وتناقض فيكون جزءه الثاني ناقضا للجزء الاول. الجزء الاول ينفي عنه البخل. الجزء الثاني ينفي آآ

82
00:29:24.450 --> 00:29:40.100
نعم. وحينئذ الفاء حرف استئناف ويمنعه جملة مستأنفة وعلى هذا هنا يقول الامام اذ ليس لنا اثار تجلبها العوامل في غير اخر الكلمة. ليس لنا اثار في غير اخر الكلمة

83
00:29:40.100 --> 00:30:03.950
يحتارز عنها هذا هو المعنى وجزى الله ابا محمود اذ نبهنا بخطئه على هذا خيرا  نعم سيدي فان شئتم يعني اليوم ننتهي من هذه الفقرة حتى لا نبقى عندها ونغادر

84
00:30:04.150 --> 00:30:19.550
وان اطل دقائق فقط نعم. وخاطبت استاذي علينا ان شاء الله فان قلت بلى قد وجد ذلك في امرئ وابن الا ترى انهما اذا دخل عليهما الرافع ضم اخرهما وما قبل اخر

85
00:30:19.550 --> 00:30:37.300
فيهما ها لاحظ نعم لاحظ قوله هنا فان قلت بلى بلى ابطال لنفي ابن هشام ابن هشام قال ليس لنا اثار فاذا قلت انت نعم اثبت النفي قررت نعم ليس لنا اثر

86
00:30:37.550 --> 00:30:53.650
قال فان قلت بلى يعني انا ابطل نفيك. لا لنا اثار تجلبها العوامل في غير اخر الكلمة. هناك قد يكون تغير في غير الاخر فحينئذ كان عليك يا ابن هشام

87
00:30:53.800 --> 00:31:17.650
ان تحترز في التعريف ان تحترز في الدعوة  اخواني بارك الله فيكم بعد التقطعات التي حصلت في الدرس السادس في المجلس السادس  لم استطع ان اسجل الجزء الاخير فانا اسجله لكم الان من حيث وقفنا ثم اجمعوا الاشباه الى بعضها

88
00:31:18.200 --> 00:31:35.300
وندمجها وارسلها لكم ان شاء الله اه وصلنا الى قوله هنا لم نسجل فان قلت بلى هو الامام رحمه الله كان يعرف علم الاعراب بانه اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة

89
00:31:36.200 --> 00:31:57.000
قال وقولي في اخر الكلمة بيان لمحل الاعراب هو للتبيين وليس باحتراز لا اريد ان احترز عن غيري الاخر. لماذا؟ اذ هذه اذ حرف استئناف معناها التعليل. اذ ليس لنا اثار تجلبها العوامل في غير اخر الكلمة فيحترز عنها

90
00:31:57.250 --> 00:32:11.350
ليس عندنا اثار تجلبها العوامل في غير اخر الكلمة. العوامل تؤثر في اواخر الكلمات لا في غيرها وقولي في اخر الكلمة ليس باحتراز قال فان قلت بلى لاحظوا الامام قال

91
00:32:11.650 --> 00:32:26.950
اه ليس ليس لنا اثار تجلبها العوامل في غير اخر الكلمة فان قلت بلى بلى لنقضي النفي الذي ذكره ابن هشام. لنقضي النفي. بلى اي هناك اثار تجلبها العوامل في غير اخر الكلمة

92
00:32:27.400 --> 00:32:46.400
وجد ذلك في امرئ وابن ميم الا ترى انهما اذا دخل عليهم الرافع ضم اخرهما وما قبل اخرهما فلاحظوا العامل هنا اثر في اخر الكلمات تقول جاء امرؤ اثر في اخر الكلمة وهو الهمزة فاعطاها الضمة واثر فيما قبل الاخر

93
00:32:46.650 --> 00:33:06.650
امرؤ ورأيتم امرأ. نعم. قال فتقول هذا امرؤ وابن مر. لاحظوا ضممنا الاخر وما قبل الاخر. واذا دخل عليهما الناصب هما فتقول رأيتم مرأ وابن من نحن فتح الاخر وما قبل الاخرة. واذا دخل عليهما الخافض كسرهما. مررت بمريء وبالميم

94
00:33:06.650 --> 00:33:27.650
قال تعالى وان ان امرؤ هلك ما كان ابوك ما رأى سوء امرأة لاحظوا في النصب لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. قلت اذا هذا اعتراض على كلام ابن هشام. قلت اختلف اهل البلدين في هذين الاسمين

95
00:33:27.950 --> 00:33:58.950
اهل البلدين المراد بهما اهل الكوفة والبصرة وفيهما نشأ علم النحو وترعرع فقال الكوفيون انهما معربان من مكانين. انه معربان من مكانين وعلى قول الكوفيين قال واذا فرعنا على قولهم فلا يجوز الاحتراز عنهما

96
00:33:59.100 --> 00:34:17.850
يعني كان يجب ان يدخلا في التعريف. بل يجب ادخالهما في الحد انه قد يكون الاعراب في غير الاخر وقال البصريون وهو الصواب ان الحركة الاخيرة هي الاعراب يعني الحركة في قولنا هذا امرؤ الاخيرة هي الاعراب مرفوع بالضم

97
00:34:18.300 --> 00:34:35.250
وكذلك رأيت امرأ الاخيرة هي الاعراب. الاخيرة في قولنا مررت بامري هي الاعراب وما قبلها اتباع لها وعلى قولهم فلا يصح ادخالهما في فيسلم الحد على قول البصريين وهو الصحيح. اذا تحريك الراء في

98
00:34:35.400 --> 00:34:51.450
وتحريك النون في في كذلك انما كان لاجل الاتباع. اتبعنا الاول الثاني واعطيناه حكم الثاني وعلى هذا يسلم الحد. وقول الكوفيين انه معرب من مكانين من الاخر ومما قبل الاخر

99
00:34:51.600 --> 00:35:08.400
لا يصح. الدليل على ذلك يا جماعة كما قلنا في الدرس الذي لم استطع تسجيل اخره الدليل على ذلك ان هاتين الكلمتين فيهما لغة اخرى ببقاء الراء نقول هذا امرأ وابن من

100
00:35:08.950 --> 00:35:31.150
هكزا   دون تغيير في الرفع وفي النصب وفي فلاحظوا يا جماعة ثبوت حركة ما قبل الاخرة في بعض اللغات يدلنا على ان العرب حينما قالوا امرؤ وابنهم ارادوا الاتباع ولم يريدوا ان يجعلوها حركة اعراب. الاعراب

101
00:35:31.150 --> 00:35:50.000
لا يكون الا في الاخر ورود اللغات الاخرى باثبات حركة الراء دائما بالفتح حركة النون دائما بالفتح نقول هذا امرأ ورأيت امرأ ومررت بامرأ يدل على ان حركتها عند جمهور العرب انما هو للاتباع انما هي للاتباع

102
00:35:51.200 --> 00:36:07.450
طيب قال وارتفاع امرؤ في الاية الاولى على انه فاعل بفعل محذوف يفسره المذكور. والتقدير ان هلك امرؤ هلك اذا امرؤ هلك امرؤ فاعل لفعل محدود. كيف اقدر الفعل؟ قال انظر الى اقرب فعل بعد اني امرؤ هلك

103
00:36:08.050 --> 00:36:20.650
فتقدر الفعل من جنس الفعل المذكور. ان هلك امرؤ هلك. ولا يخفى عليكم ان هذا فيه من التوكيد ما فيه اذا مثل هذا الاسلوب بحذف الفعل قبل الفاعل بعد ادوات الشرط

104
00:36:20.900 --> 00:36:36.950
المختصة بالدخول على الفعل. هذا الاسلوب لا يكون الا في المقامات التي يعتنى بها ويهتم بها قال ولا يجوز ان يكون فاعلا بالفعل المذكور. يعني ان امرؤ هلك لا يجوز ان نقول امرؤ فاعل لهلك الذي بعده

105
00:36:37.200 --> 00:37:02.050
خلافا للكوفيين لان الفاعل لا يتقدم على رافعه. لا يتقدم الفاعل على فعله قال ولا مبتدأ خلافا لهم وللاخفش. عفوا ولا مبتدأ ولا يجوز ان يكون فاعلا ولا مبتدأ خلافا لهم وللاخفش. اذا الكوفيون يجيزون قولين ان يكون فاعلا لما بعده. وان يكون مبتدأ. لان ادوات الشرط لا تدخل على الجملة الاسمية. يعني ادوات

106
00:37:02.050 --> 00:37:16.650
الشرط ما عدا لولا لولا مختصة بالدخول على الجملة السورية ادوات الشرط ما عدا لولا لا تدخل على الجملة الاسمية. هي مختصة بالافعال. وعلى هذا اذا جاء بعدها ما يوهم دخولها على الاسم قدرنا فعلا

107
00:37:16.650 --> 00:37:38.050
من جنس الفعل المذكور. وهذا التقدير منا يا جماعة هذا التقدير ليس تخرصا اه هذا التقدير اول شيء انه وجدوا ان الحرف المختص هو الذي هو الذي يعمل ادوات الشرط ازا قلنا انها تدخل على الافعال والاسماء فحينئذ لا تعمل

108
00:37:38.700 --> 00:37:57.100
ينبغي الا تعمل. لما وجدوها عاملة ووجدوها في معظم احوالها داخلة على الافعال قيدوا لها هذه القاعدة ثم وجدوها في المواطن ذات الشأن في المواطن العظيمة داخلة على الاسماء وبعد ولاحظوا وفي حيز الاسماء فعل. يعني ان امرؤ هلك

109
00:37:57.750 --> 00:38:13.750
دل ذلك على تقدير الفعل وهذا التقدير لاحظوا كما قلت لكم يعني يفيد الاهمية بمكان انا دائما اذكر قوله تعالى وان احد من المشركين استجار حكم غريب يعني لا تتقبله الطباع في الاصل

110
00:38:14.800 --> 00:38:34.650
الانسان الذي يقاتلني ويسخن في ثم بعد ذلك اذا جاءني مستأمنا فعلي ان آآ اتلو عليه كتاب الله عز وجل وابلغه مأمنه بعد ذلك حكم فقير على النفس ولذلك قالت عناوين احد من المشركين استجارك. يعني وان استجارك احد استجارك حكم مؤكد

111
00:38:34.950 --> 00:38:51.086
نعم فاجره قال وانتصابه في الاية الثانية لانه خبر كان اين هو قوله ما كان ابوك امرأة. خبر كامل. وفي الاية الثالثة على انه مضاف اليه الحمد لله رب العالمين