1
00:00:00.200 --> 00:00:25.950
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه. اما بعد

2
00:00:25.950 --> 00:00:48.600
وقفنا عند قاعدة لا يدخل الجنة مشرك وانتهينا منها ومن ادلتها ولله الحمد  ومن القواعد ايضا ايها الاخوان من اعرض عن الشريعة الاعراض المطلقة لا يتعلمها ولا يعمل بها كفر

3
00:00:48.600 --> 00:01:16.150
من اعرض عن الشريعة الاعراض المطلق لا يتعلمها ولا يعمل بها فقد كفر. اي الكفر الاكبر والدليل على ذلك قول الله عز وجل والذين كفروا عما انذروا معرضون والاعراض ينقسم الى قسمين الى الاعراض المطلق الكامل والى مطلق الاعراض فالذي يعتبر ردة

4
00:01:16.150 --> 00:01:57.800
كفرا هو الاعراض المطلق لا مطلق الاعراض ومن القواعد ايضا جنس العمل ركن في الايمان لا احد الا بدليل جنس العمل ركن في الايمان. لا احاده الا بدليل  وقد اجمع اهل السنة على ان العمل داخل في مسمى الايمان. وانه ركن من اركانه. ولكن

5
00:01:57.800 --> 00:02:15.300
لكن العمل الذي هو ركن في الايمان هو جنس الاعمال. واما احاد العمل فليست شرطا في صحة الايمان. ولا في الا اذا دل الدليل على كفر من ترك هذا العمل بخصوصه كالصلاة

6
00:02:16.200 --> 00:02:36.200
فاذا شهد الانسان الشهادتين ثم اكتفى من الاسلام بتلك الشهادتين فلم يقم بعمل من الاعمال الخاصة بالشريعة صلاة او الزكاة او الحج او العمرة او غيرها. فقد ترك جنس العمل. فحقيقته انه كافر وليس بمؤمن

7
00:02:36.200 --> 00:02:58.550
واما اذا نطق بالشهادتين وجاء ببعض الاعمال الشرعية ولكنه تخلف عن بعضها  فلم يحج مثلا او لم يزكي فهذا تارك لاحاد العمل وترك احاد العمل لا يعتبر كفرا ولا ناقظا

8
00:02:58.550 --> 00:03:18.050
من اصل ولا ناقظا من نواقظ التوحيد الا اذا دل الدليل على ان من ترك هذا العمل بعينه فقد كفر وهذا فرقان ما بيننا وبين الوعيدية الذين يجعلون العمل ركنا في الايمان ولكن الركن عند الوعيدية هو

9
00:03:18.050 --> 00:03:45.650
واحاد العمل وليس جنس العمل. فلا بد من التفريق بين مذهبنا ومذهبهم   فاذا ترك الرجل عملا واحدا عند الوعيدية كفر. واما عند اهل السنة كيف لا يكفر وانما ينقص ايمانه بقدر ما تركه من الاعمال

10
00:03:47.750 --> 00:04:12.200
ومن القواعد ايضا من اعتقد ان في وسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم قد كفر فشريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا يسع احدا ان يخرج عنها مطلقا. مهما بلغ ما بلغ من الولاية والايمان والعقيدة والتوحيد

11
00:04:12.200 --> 00:04:33.600
والاعمال الصالحة فلا يجوز لنا ان نعتقد ان احدا من الناس اذا بلغ رتبة من رتب الولاية انه يخرج عن مقتضى الشريعة وتسقط عنه الف الا اذا كان مجنونا فالمجنون لا تكليف عليه باتفاق العلماء

12
00:04:34.650 --> 00:05:03.100
واما قولهم بان الخضر خرج عن مقتضى شريعة موسى فهذا ليس بصحيح لان الخضر نبي مستقل وليس هو من بني اسرائيل الذين بعث لهم موسى عليه الصلاة والسلام  فلم يكن الخضر ملزما باتباع موسى في شريعته

13
00:05:03.650 --> 00:05:38.300
ومن القواعد ايضا من ابغض من ابغض ما جاء به النبي صلى الله الله عليه وسلم بغض تشريع فقد كفر وقولنا بغض تشريع يخرج بغضا لاعتبارات اخرى ككراهية الوضوء في زمن الشتاء البارد

14
00:05:38.350 --> 00:05:58.350
وكراهية بعض الطباع للجهاد. كما قال الله عز وجل كتب عليكم القتال وهو كره لكم. فهو كراهية طبع لا تشريع. وقوله صلى الله عليه وسلم الوضوء على المكاره. اي كراهة طبع لا تشريع. وككراهة

15
00:05:58.350 --> 00:06:30.350
المرأة ان يتزوج عليها زوجها امرأة اخرى فهي كراهة طبع وغيرة لا كراهة تشريع. لكن من ابغض بيعته لانها شرع فقد كفر ومن القواعد ايضا الرياء يحبط العمل  ان كان من اصله

16
00:06:30.700 --> 00:06:59.550
او طرأ واسترسل معه الرياء يحبط العمل ان كان من اصله او طرأ واسترسل معه  لقول الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا

17
00:06:59.550 --> 00:07:19.200
اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال انا اغنى الشركاء عن

18
00:07:19.200 --> 00:07:50.400
من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه فاذا فاذا كان الرياء من اصل العمل وهو الباعث عليه فان العمل كله حابط واذا طرأ في اثناء العمل واسترسل معه ورضي به وعمل بمقتضاه فان العمل حابط ايضا

19
00:07:50.400 --> 00:08:23.500
واما اذا طرأ وادافعه وجاهده فهو مأجور لقول الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم ان سبلنا ومن القواعد ايضا لا يجتمع الايمان مع الكفر الاكبر لا يجتمع الايمان مع الكفر الاكبر. وهذا مجمع عليه بين اهل العلم. لان النقيضين لا

20
00:08:23.500 --> 00:08:52.500
يجتمعان والكفر الاكبر يناقض الايمان المناقضة التامة. فمن كان مؤمنا فليس بكافر كفرا اكبر ومن كان كافرا فلا يجوز وصفه بانه مؤمن ومن القواعد ايضا شعب الكفر والشرك الاصغرين لا تتنافى مع وجود اصل الايمان

21
00:08:52.550 --> 00:09:19.350
شعب الكفر والشرك الاصغرين لا تتنافى مع وجود اصل الايمان في القلب باجماع اهل السنة والجماعة فاذا وقع الانسان في شيء من الشرك او الكفر الاصغرين فانما ينقص ايمانه الواجب. الذي لا تحصل النجاة

22
00:09:19.350 --> 00:09:52.500
يوم القيامة الا به واما اصل ايمانه فهو باق في قلبه واضح كلامي؟ كلامي واضح طيب ومن القواعد ايضا الاصل في التصوير التحريم. الا ما دعا له داعي الضرورة او الحاجة غير الملحة

23
00:09:53.000 --> 00:10:23.050
الاصل في تصوير ذوات الارواح. قيدوا في تصوير ذوات الارواح التحريم الا ما دعا له داعي الضرورة او الحاجة الملحة لانه وسيلة من وسائل الشرك. كما قال الناظم فالشرك والتصوير مرتضعان. وقد تواترت الادلة في

24
00:10:23.050 --> 00:10:43.050
يعني التصوير كقول النبي صلى الله عليه وسلم من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وقوله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. ويقول صلى الله عليه وسلم من

25
00:10:43.050 --> 00:11:10.850
ويقول صلى الله عليه وسلم من صور صورة في ويقول صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة فالتصوير محرم كله سواء اكان تصويرا نحت او تصوير الرسم او التصوير بالالة الفوتوغرافية بالالات الحديثة كالتصوير

26
00:11:10.850 --> 00:11:48.300
الفوتوغرافي ومن القواعد ايضا يجتمع في العبد الواحد موجب الثواب والعقاب وموجب الاكرام والاهانة. يجتمع في العبد الواحد موجب الثواب والعقاب وموجب الاكرام والاهانة خلافا للخوارج. الذين قالوا لا يمكن ان يجتمع فيه موجبان متناقضان

27
00:11:49.000 --> 00:12:24.900
فقد يمدح العبد ببعض الخصال ويذم على بعضها. ويثاب يوم القيامة على بعض الاعمال ويستحق العقاب على بعض الاعمال القبيحة. هذا باجماع اهل السنة والجماعة ها؟ ومن القواعد ايضا التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع

28
00:12:24.900 --> 00:12:48.950
التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. وذلك لان اهل السنة مجمعون على التفريق بين الفعل والفاعل. فيعطون الفعل حكما على ما تقتضيه الادلة وينتظر

29
00:12:48.950 --> 00:13:34.850
بنقل الحكم من الفعل الى الفاعل حتى يتأكدوا من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع والشروط هي العقل والبلوغ والعلم والاختيار والقصد وعدم التأويل فمتى ما توفرت هذه الشروط نقلنا الحكم من الفعل الى فاعله. واذا انخرم شرط منها فيبقى

30
00:13:34.850 --> 00:14:06.650
حكم مقتصرا على الفعل ولا ينقل الى فاعله خلافا للخوارج الذين يعتقدون وجود التلازم الذاتي بين الحكم على الفعل وفاعله. ومن القواعد ايضا لا تكفير باللوازم الا بعد عرضها وقبولها

31
00:14:07.000 --> 00:14:37.000
لا تكفير باللوازم الا بعد عرضها وقبولها. خلافا للخوارج الذين يكفرون باللوازم مطلقا بلا شرط واما اهل السنة فيكفرون بلوازم الاقوال بشرطين. الشرط الاول ان تعرظ هذه اللوازم على القائل والشرط الثاني ان يلتزمها ويقبلها ويدين بها

32
00:14:37.000 --> 00:15:15.050
كما عرضت والتزم كفر. ومن القواعد ايضا التكفير بالاجتهاد ليس بملزم للغير التكفير بالاجتهاد ليس بملزم للغير. وهذا باجماع اهل السنة والجماعة  خلافا للخوارج الذين يحكمون بالكفر على كل من لم يقبل تكفيرا من كفروه

33
00:15:15.050 --> 00:15:35.050
اجتهادا وهذا خطأ محض. فاذا حكمت على احد انه كافر وكان مبدأ حكمك جهاد فلا حق لك ان تكفر من خالفك في هذا الاجتهاد لان الاجتهاد ليس لان اجتهادك ليس

34
00:15:35.050 --> 00:16:02.050
بنص يلزم غيرك اتباعه. ومن القواعد ايضا يا اخوان انتم معي انتم ماشين معي ولا لا اهدي شوي انا مستعجل حتى ننتهي قبل العشاء. واغلبها قواعد درسناها في الدورة الماضية. ومن

35
00:16:02.050 --> 00:16:49.300
من القواعد ايضا من لم يكفر الكفار المنصوص على كفرهم او المجمع عليه فقد كفر من لم يكفر الكفار المنصوص على كفرهم او المجمع على كفرهم فقد كفر فاذا دلت الادلة الشرعية على كفر احد بعينه فلا يجوز الشك في كفره. فمن

36
00:16:49.300 --> 00:17:20.350
في كفر من دل الدليل على كفره بعينه فقد كفر. لانه مكذب للادلة ومن لم يكفر من اجمع العلماء على كفره اجماعا قطعيا فقد كفر لان منكر الاجماع القطعي كافر. واما من خالفك ولم يكفر

37
00:17:20.350 --> 00:17:59.400
فر من كفرته انت اجتهادا. فانه لا يجوز تطبيق هذه القاعدة عليه ومن القواعد ايضا من سب نبيا ممن ثبتت نبوته فقد كفر لان مقتضى الاعتراف والاقرار والايمان بنبوته تعظيمه وتعزيره وتوقير

38
00:17:59.400 --> 00:18:50.000
وتقديره واحترامه. والسب يتنافى مع هذه المقتضيات. فلم يسب له الا لشكه بانه نبي ومن القواعد ايضا  يغتفر في المقاصد التبعية ما لا يغتفر في المقاصد الاصلية الاساسية يغتفر في المقاصد التبعية ما لا يغتفر في المقاصد الاصلية الاساسية

39
00:18:52.100 --> 00:19:22.100
فاذا وصل الانسان رحمه ليكثر ما له ويزاد في عمره. فان فقصده لهذا بالقصد الاول فعمله مردود. وان كان قصدها بالقصد التبعي انا اول مقاصده التعبد لله وامتثال امره في صلة الرحم فلا حرج عليه. اذ يغتفر في التوابع ماذا يغتفر

40
00:19:22.100 --> 00:19:42.100
في المقاصد. ولو ان الانسان تصدق بنية التعبد لله بالقصد الاول. وقصد في القصد الثاني شفاء مريضه فانه لا بأس ولا حرج عليه. ولو ان الانسان دخل كلية شرعية ليتعلم العلم الشرعي

41
00:19:42.100 --> 00:20:12.100
يعمل به ويعلم غيره بالقصد الاول. ثم نوى بالقصد الثاني التفوق على زملائه او اخذ شهادة او الوظيفة فلا حرج. ومن جاهد لاعلاء كلمة الله بالقصد الاول. ثم قصد بالقصد التبعي شيئا من الغنيمة فلا حرج. اذ يغتفر في التوابع ما لا يغتفر في المقاصد

42
00:20:12.100 --> 00:20:48.750
فهمتم هذا ومن القواعد ايضا شرك المتأخرين اعظم واغلظ من شرك الاولين  شرك المتأخرين اعظم واغلظ من شرك المتأخرين وقد علل العلماء هذا الاصل بعلتين. العلة الاولى ان شرك الاولين

43
00:20:48.750 --> 00:21:18.350
في الرخاء دون الشدة كما قال تعالى فاذا ركبوا في الفلك واذا ركبوا فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين  فاذا نجاهم الى البر اذا هم يشركون. واما شرك المتأخرين فيكون في الرخاء وفي

44
00:21:18.350 --> 00:21:46.400
بل ربما شرك المتأخرين في الشدة اغلظ من شركهم في الرخاء والامر الثاني او العلة الثانية ان المشركين الاوائل كانوا يقصرون عبادتهم على علية القوم فمنهم من كان يعبد الانبياء. ومنهم من كان يعبد الملائكة

45
00:21:46.400 --> 00:22:26.900
ومنهم من كان يعبد الاولياء واما شرك المتأخرين فوسعوا فيه الدائرة حتى عبد المجانين دراويش والفسقة والملوك الظلمة. والبقر. بل حتى عبدت فروج النساء من اجل ذلك قال العلماء ان الشرك الواقع في الاولين اعظم من الشرك الواقع في عفوا ان الشرك

46
00:22:26.900 --> 00:22:53.100
الواقعة في المتأخرين اعظم من الشرك الواقع في الاول. وعلى كل حال فكلما تأخر الزمان وابعد عن عصر النبوة كلما عظمت البدع وعظم الشرك ومن القواعد ايضا لا محبوب لذاته الا الله وحده لا شريك له

47
00:22:53.100 --> 00:23:27.050
فالله عز وجل يحبه المؤمنون لذاته. ولاسمائه ولصفاته ولافعاله. واما غيره فانما يحب لشيء اخر لا لذاته. فنحن نحب رسول الله لانه رسول الله ولانه اخر الانبياء الى غير ذلك من صفاته وخصاله. وانت تحب اباك لانه ابوك. وتحب زوجتك لانها

48
00:23:27.050 --> 00:23:55.150
زوجتك فاذا لا يحب لذاته الا الله تبارك وتعالى لا شريك له في هذا ومن القواعد ايضا الخوف الجبلي لا يلام عليه العبد الخوف الجبلي اي الطبعي الفطري. لا يلام عليه العبد كالخوف من الجن في بعض صور

49
00:23:55.150 --> 00:24:19.600
والخوف من اللصوص والخوف من السجن والخوف من الملوك الظلمة والخوف من النار والحية فهذا لا يلام عليه العبد وقد قال الله عز وجل عن نبيه موسى ففررت منكم لما خفتكم. اي الخوف من الملوك الظلمة

50
00:24:21.400 --> 00:25:00.350
ومن القواعد ايضا المحبة الفطرية ليست بموالاة فلا يلام عليها العبد. فاذا تزوج الانسان المسلم امرأة كتابية واحبها فمحبته هذه ليست لدينها ولا لموالاتها وانما هي الزوج لزوجته. فهي محبة فطرية. واذا احب الرجل المؤمن اباه المشرك

51
00:25:00.350 --> 00:25:39.100
فهي محبة فطرية ليست محبة دين ولا عقيدة. واذا احب الانسان اخاه مشرك محبة فطرة وجبلة فلا يلام عليها العبد. ومن القواعد ايضا الاصل في التمائم المنع الاصل في التمائم المنع. فان كانت من التمائم الشركية فهو متفق على منعها. وان

52
00:25:39.100 --> 00:26:09.100
كانت من القرآن او الادعية او التعاويذ الشرعية ففيها نوع خلاف والاصح منعها الادلة ولسد الذرائع. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك ويقول من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي الحديث من تعلق تميمة

53
00:26:09.100 --> 00:26:46.100
وقد اشرك ومن القواعد ايضا ان كان اثر المعلم حقيقيا فليس بتميمة وان كان خياليا فهو تميمة ان كان اثر المعلق خياليا عفوا واقعيا فليس وان كان خياليا فرضيا فهو تميمة

54
00:26:47.500 --> 00:27:07.500
فليس كل شيء يعلقه الانسان على جسده او في بيته او في سيارته او على دابته يعتبر تميمة الا اذا اعتقد فيه انه يجلب خيرا او يدفع شرا وكان في حقيقة الامر لا

55
00:27:07.500 --> 00:27:41.000
اثر له وانما معلقه هو الذي فرض هذا الاثر من عند نفسه. كمن يعلق خيطا لاتقاء الحمى او يعلق تعويذة لدفع العين او السحر او اذى الجن  فلبس النظارة ليس بتميمة. لان اثرها حقيقي. وقلادة المرأة ليست بتميمة. لان اثرها حقيقي

56
00:27:41.000 --> 00:28:09.250
وهو التجمل. ومن القواعد ايضا واضع البركة هو الله وحده لا شريك له  فوضع البركة في الزمان او المكان او او العين اي الذات من خصائص الله عز وجل. فلا يستطيع المخلوق

57
00:28:09.250 --> 00:28:29.250
عن بكرة ابيهم ان يضعوا شيئا من البركة. فخالق البركة في الذوات والاعيان والازمان انما هو الله وهو المخصوص بوصف التبارك. فلا يجوز اطلاق التبارك على غيره من المخلوقات. فالله

58
00:28:29.250 --> 00:29:04.650
هو الذي يبارك والعبد هو المبارك. ومن القواعد ايضا لا يجوز التبرك بالشيء الا بدليل لا يجوز التبرك بالشيء الا بدليل. فالاصل في التبرك بالاعيان على النص والاصل في التبرك بالامكنة التوقيف على النص. والاصل

59
00:29:04.650 --> 00:29:43.150
في التبرك بالازمنة التوقيف على النص. لان وجود البركة امر وامور الغيب توقيفية على النصوص. فلا قياس ولا رأي ولا اجتهاد في باب البركة القاعدة التي بعدها البركة الذاتية منتقلة. والبركة المعنوية لازمة. البركة

60
00:29:43.150 --> 00:30:15.500
الذاتية منتقلة والبركة المعنوية لازمة ونعني بالبركة الذاتية اي تلك البركة التي تنتقل الى كل شيء مسها كبركة النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان الصحابة يتبركون بوضوءه وثيابه وعرقه

61
00:30:15.500 --> 00:30:45.500
ونخامته وشعره. والتبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم ذاتا يجوز في حياته وبعد مماته اذا تيقنا ان هذا الاثر من جملة اثاره اما غيره من بركات الاولياء كبركة ابي بكر. وبركة عمر والمهاجرين والانصار

62
00:30:45.500 --> 00:31:09.250
والتابعين والائمة والدعاة والعباد والزهاد واهل التقى والورع فبركتهم معنوية لازمة لا تتجاوز اجسادهم. ولذلك لم يكن الصحابة يتصرفون في مع بركة ابي بكر كما كانوا يتصرفون مع النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:31:09.650 --> 00:31:39.650
وكل زمان ثبتت بركته فهي معنوية. وكل مكان ثبتت بركته فهي معنوية فبركة رمضان معنوية. وبركة العشر الاول من ذي الحجة معنوية. وبركة يوم عاشوراء ومعنوية وبركة يوم عرفة معنوية. وهكذا بركة كل زمان. وبركة المسجد

64
00:31:39.650 --> 00:32:24.050
حرام معنوية وبركة المسجد الاقصى معنوية. وبركة مسجد المدينة معنوية لازمة لا فارق مكانها وهكذا كل مكان ومن القواعد ايضا دعاء الصفة كفر اجماعا دعاء الصفة كفر اجماعا فان فان الصفة لا تدعى وانما يدعى بها

65
00:32:26.450 --> 00:32:46.450
فمن دعا صفة من صفات الله فقال يا رحمة الله اغيثيني. يا وجه الله ارزقني يا قدرة الله انصريني فقد كفر. حكى هذه القاعدة ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في كتابه

66
00:32:46.450 --> 00:33:28.450
الاستغاثة ومن القواعد ايضا كل ما كان وسيلة للشرك فالواجب سده. حماية لجناب التوحيد. كل ما كان وسيلة للشرك فالواجب سده حماية لماذا؟ لجناب التوحيد  قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله باب حماية التوحيد. وسد كل طريق

67
00:33:28.450 --> 00:33:58.450
يوصل اليه في حرم بناء المساجد على القبور او ادخال القبور في المسجد المبني حماية لجناب التوحيد وسدا لرائع الشرك. ويحرم رفع القبر فوق الشبر او البناء عليه. حماية للتوحيد وسدا لذرائع الشرك. ويحرم تجسيص القبور. والكتابة عليها

68
00:33:58.450 --> 00:34:38.250
حماية لجناب التوحيد وسدا لذرائع الشرك ويحرم الذبح لله عند قبر الولي. حماية للتوحيد وسدا لذرائع الشرك  ويحرم دعاء الله عند قبر الولي سدا لذرائع الشرك  ويحرم الاقسام على الله باحد مخلوقاته. سدا لذرائع الشرك

69
00:34:38.250 --> 00:35:14.650
حرموا قرن المخلوق قرن الخالق بالمخلوق. في امور المشيئة بواو العطف كقولك ما شاء الله وشئت سدا للشرك الاكبر وحماية ابي التوحيد وهكذا كل وسائل الشرك ومن القواعد ايضا الاصل في الاعياد التوقيف على الادلة

70
00:35:14.650 --> 00:35:38.000
والاعياد لها علاقة بتوحيد الالوهية اليس كذلك؟ لانه يذبح فيها ويفعل شيء من التعبدات فيها. فلا يجوز لك ان تعتقد عيدا في يوم من من الايام الا وعلى ذلك دليل من الشرع

71
00:35:39.900 --> 00:36:01.400
ففي سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث انس رضي الله عنه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم  المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما. فقال لقد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الفطر

72
00:36:01.400 --> 00:36:33.450
الاضحى وبناء على ذلك فاعياد الميلاد بدعة ومنكر. والايام والاعياد الوطنية بدعة ومنكر واعياد رأس السنة بدعة ومنكر وعيد الاحتفال بذكرى الزواج بدعة ومنكر. وما يسمى بعيد الحب بدعة ومنكر. وهذه قاعدة

73
00:36:33.450 --> 00:37:17.750
يعرف بها العيد المشروع من العيد الممنوع ويوضحها اكثر القاعدة التي بعدها هم هو عيد بالدليل. لكن عيد الاسبوع. هم. نعم ايه ده ليه؟ قاعدة توضح القاعدة التي قبلها تقول هذه القاعدة من خصص زمانا

74
00:37:17.750 --> 00:38:03.950
بشيء يرجع الى امر حدث في هذا اليوم  فقد اتخذ هذا اليوم عيدا من خصص زمانا بامر يرجع الى امر حصل في هذا اليوم فقد اتخذ هذا الزمان عيدا كالذين يخصصون يوم مولدهم باحتفال. فانهم يحتفلون لامر حصل في هذا اليوم وهو

75
00:38:03.950 --> 00:38:26.950
ولادتهم والذين يحتفلون بمولد النبي صلى باليوم في مولد النبي صلى الله عليه وسلم. فاحتفالهم يعتبر عيدا لانهم خصصوا هذا زمان لامر حصل في هذا اليوم. والذين يحتفلون بذكرى زواجهم. فانهم يخصصون هذا الاحتفال

76
00:38:26.950 --> 00:38:46.950
في هذا اليوم لامر حصل في هذا اليوم. وكتخصيص الانصار. قبل مجيء الاسلام الايام التي حصل الانتصار لهم فيها باعياد يلعبون فيهما فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الاحتفال

77
00:38:46.950 --> 00:39:06.950
لانهم يخصصون زمانا لامر حصل في هذا اليوم. وبناء على ذلك فمن خصص زمانا بشيء لا امر حصل في هذا اليوم فلا بأس به كاسبوع الشجرة واسبوع المرور واليوم العالمي للغة واليوم العالمي للمعلم

78
00:39:06.950 --> 00:39:26.300
فهذا التخصيص في هذه الايام ليس لامر حصل في هذا اليوم وانما هو من باب التنظيم والترتيب فلا حرج ولا بأس به ترك سدا للذريعة فلا بأس وهو حسن. لكن ان فعل فلا نرى فيه حرجا

79
00:39:27.350 --> 00:39:52.700
فالاعياد الوطنية بدعة على هذا التخصيص على هذه القاعدة. لانهم يخصصون الاحتفال بهذا اليوم لامر حصل في هذا اليوم وما يسمى باعياد النكسة ايضا بدعة لانهم يخصصون هذا اليوم بحزن تنكس فيه اعلام الدولة. لامر حصل في هذا اليوم

80
00:39:52.700 --> 00:40:25.100
كم رقم القاعدة ومن القواعد ايضا الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف. على الادلة    وهذا من اعظم الابواب التي اذا احكمنا سدها سقطت سور من الشرك كثيرة. فان ان اول مبدأ الشرك ومنطلقه

81
00:40:26.150 --> 00:40:46.150
انما كان من المقابر وسوء التعامل مع القبور. فلابد من سد هذا الباب. فلا يجوز لنا ان نفعل في مقابر المسلمين الا ما دل الدليل على جوازه. فالبناء في المقابر على القبور محرم. والكتابة على القبور محرمة

82
00:40:46.150 --> 00:41:23.950
والصدقة في المقابر اعتقادا لفضيلتها محرمة. ونصب السرادق في المقابر للعزاء محرم. والعكوف عند القبور الليالي ذوات العدد محرم وكتابة تاريخ وفاة الميت محرم وتشجيرها محرم. واسراجها محرم. فاذا احكمنا هذا الباب وجعلنا

83
00:41:23.950 --> 00:41:43.950
مبناه على التوقيف فاننا سوف نسد صورا من الشرك كثيرة. كما قال الناظم فاذا سددنا ذلك الباب الذي جاءت لنا منه قبائح بدعتي فستنتهي صور من الشرك الذي عمت به البلوى في المعمورة

84
00:41:43.950 --> 00:42:17.250
ومن القواعد ايضا الاصل في التوسل التوقيف على الادلة الاصل في التوسل التوقيف على الادلة. لان التوسل مبناه على ما يحبه الله من الوسائل ومحبة الله غيب وامور الغيب توقيفية على النص. فلا

85
00:42:17.250 --> 00:42:57.250
يجوز لك ان تتوسل لله الا بوسيلة دل عليها الدليل كالتوسل الى الله باسمائه وبصفاته وبذكر الحال وبدعاء الرجل الحي الحاضر القادر. وبالعمل الصالح. واما ما عداها فلا يجوز نتوسل الى الله عز وجل به لعدم وجود الدليل الدال على الجواز والباب توقيفي. فالتوسل الى الله

86
00:42:57.250 --> 00:43:34.100
بذات احد من الخلق بدعة. والتوسل الى الله بجاه احد من الخلق بدعة لعدم وجود الدليل ومن القواعد ايضا كلما كان العبد اعظم تحقيقا للتوحيد كلما كان اعظم حراسة من الله وملائكته

87
00:43:34.200 --> 00:44:04.200
كلما كان العبد اعظم تحقيقا للتوحيد كلما كان اعظم حفظا وحراسة من الله عز وجل وملائكته فالله يحفظ اهل التوحيد وحفظ الله لاهل التوحيد يتفاوت بتفاوت التوحيد ايمان. ولذلك كان اعظم المخلوقين حفظا هم الانبياء لكمال توحيدهم ثم يأتي المؤمنون على مراتب

88
00:44:04.200 --> 00:44:41.950
وكذلك الملائكة تحفظ اهل التوحيد بامر الله. واسعدنا بكثرة حفظ الملائكة هو اسعدنا تحقيقا للتوحيد. فمن كان اعظم تحقيقا للتوحيد كان احفظ عند الملائكة من غيره ومن وهذه من قواعد ابي العباس ابن تيمية رحمه الله. ومن القواعد ايضا الاصل في الشفاعة

89
00:44:41.950 --> 00:45:05.850
التوقيف على الادلة فلا يجوز لك ان تعتقد ثبوت شفاعة يوم القيامة الا وعلى ذلك الاعتقاد دليل من الشرع فما اثبته الشارع من الشفاعات نعتقده ونؤمن به وندين الله عز وجل به. وما

90
00:45:05.850 --> 00:45:32.850
الم يثبته الشارع من الشفاعات؟ فلا يجوز اعتقاد قيامه يوم القيامة. فالشفاعة التي يظنها المشركون في اصنامهم منتفية لنفي الادلة لها ومن القواعد ايضا لا شفاعة في غير اهل التوحيد

91
00:45:33.450 --> 00:46:00.900
لا شفاعة في غير اهل التوحيد لقول الله عز وجل عن اهل الشرك فما تنفعهم شفاعة الشافعين وستأتي ان شاء الله بعد قليل وقول النبي صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله

92
00:46:00.900 --> 00:46:36.150
خالصا من قلبه ومن القواعد ايضا لا شفاعة في كافر الا بدليل لا شفاعة في كافر الا بدليل لقول الله عز وجل فما تنفعهم شفاعة الشافعين. ولن تدل الادلة على انتفاع كافر بالشفاعة ابدا الا في

93
00:46:36.150 --> 00:46:56.150
لواحد من الكفرة وهو ابو طالب. فيشفع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتكون شفاعته في فيه شفاعة تخفيف لا اخراج. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له هل نفعت ابا طالب بشيء؟ فقال نعم

94
00:46:56.150 --> 00:47:22.600
هو في ضحضاح من نار. عليه نعلان يفوغ منهما دماغه. ولولا انا لكان في الدرك اسفل من النار ومن اما بقية الكفار فلا يشفع فيهم ابدا ومن القواعد لا شفاعة يوم القيامة الا بعد الاذن والرضا

95
00:47:22.850 --> 00:47:48.050
لا شفاعة الا بالاذن والرضا لقول الله تبارك وتعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقول الله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقول الله عز وجل ولا يشفعون الا

96
00:47:48.050 --> 00:48:29.000
لا لمن ارتضى وهذا باجماع اهل السنة والجماعة. ومن القواعد ايضا  التوحيد اعظم الحسنات في ميزان العبد. كم رقمها يا سيد؟ هم مئتان وكلها كم رقمها عندكم؟ ما شاء الله نحن على سيد التوحيد اعظم

97
00:48:29.000 --> 00:48:49.000
الحسنات فاعظم ما يوضع في ميزان العبد يوم القيامة التوحيد والايمان. لقول النبي صلى الله عليه وسلم قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال يا موسى قل لا اله الا الله. قال يا ربي

98
00:48:49.000 --> 00:49:18.050
كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبعة في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له

99
00:49:18.050 --> 00:49:38.050
وتسعين سجلا كل سجل مد البصر. فيقال له هل تنكر من هذا شيئا؟ فيقول لا يا ربي. فيقال هل لك من حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا ربي. فيقول ان لك عندنا حسنات. وانه لا ظلم اليوم عليك فيخرج له

100
00:49:38.050 --> 00:49:58.050
طاقة فيها لا اله الا الله. فيقول اي ربي ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقال انه انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فتطيش السجلات وتثقل البطاقة

101
00:49:58.050 --> 00:50:23.950
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن اخيه نوح عليه الصلاة والسلام انه قال  وهو يعلم قومه. اي يعلم اهل الايمان. لو ان السماوات السبع والاراضين السبع كانت حلقة

102
00:50:23.950 --> 00:50:48.950
ووضعت لا اله الا الله عليها لقسمتها او قال لفصمتها ولا يثقل مع اسم الله عز وجل شيء ابدا يا اخواني فمن كانت معه حسنة التوحيد فليبشر بخيري الدنيا والاخرة. ومن القواعد ايضا من حقق التوحيد

103
00:50:49.450 --> 00:51:19.950
التحقيق المطلق دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب من حقق التوحيد التحقيق المطلق دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب ولذلك يقول الله عز وجل ان ابراهيم كان امه. قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين

104
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امة ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم ودخل

105
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
منزله فخاض الناس في اولئك. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم هم الذين ولدوا في الاسلام وماتوا ولم يشركوا بالله شيئا. ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عنهم فقال هم الذين

106
00:52:00.100 --> 00:52:32.050
لا ترقون ولا يتطيرون. ولا يكتوون وعلى ربهم توكلون اي بسبب تحقيقهم التحقيق المطلق للتوحيد استحقوا دخول الجنة بلا حساب ولا عذاب ولا يكمل التحقيق للتوحيد الا بالابتعاد عن ثلاثة اشياء. ان يبتعد عن الشرك كله اكبره

107
00:52:32.050 --> 00:53:06.400
واصغره فمن وقع في الشرك الاكبر او الاصغر فلم يحقق التوحيد الامر الثاني ان يبتعد عن البدع بكل انواعها عقدية او عملية مكفر او مفسقة قولية او عملية. فمن وقع في شيء من البدعة فلم يحقق التوحيد التحقيق الكامل

108
00:53:06.600 --> 00:53:40.700
الثالث الابتعاد عن الذنوب وموبقات الاثام اي كبائر الذنوب فمن وقع في شيء من الكبائر فانه لا يعتبر محققا للتوحيد التحقيق المطلوب ومن القواعد ايضا ولعلها اخر قاعدة في هذه الدورة

109
00:53:45.350 --> 00:54:13.900
اخر قاعدة في هذه الدورة واظن اننا مررنا على اكثر موضوعات التوحيدين اليس كذلك ما هذه القاعدة نختمها بالكفار كل ما كان من عبادات الكفار او عاداتهم المختصة بهم فيحرم التشبه

110
00:54:13.900 --> 00:54:41.600
بهم فيها كل ما كان من عبادات الكفار او عاداتهم. المختصة بهم فيحرم التشبه بهم فيها وهذا مجمع عليه بين اهل العلم رحمهم الله. فلا يجوز ان نتشبه بالكفار في صنفين من الاشياء. الصنف الاول

111
00:54:41.600 --> 00:55:00.800
ما كان من قبيل طقوسهم الشركية الوثنية او تعبداتهم البدعية الخرافية والامر الثاني لا يجوز لنا ان نتشبه بهم بعاداتهم التي اختصوا وعرفوا بها. واما ما كان اصلا من عادات

112
00:55:00.800 --> 00:55:30.750
ثم اخذه المسلمون وانتشر بينهم ولم يكن في ذاته مخالفا لشيء من الادلة فلا بأس به. كركوب السيارة لبس الساعة ولبس البنطال والبدلة عند بعض الاعراف وبهذا نكون قد اتممنا هذه الدورة المباركة. التي اسأل الله عز وجل ان يطرح فيها البركة. وان يفتح لها ابواب

113
00:55:30.750 --> 00:56:00.750
وان يتقبلها بقبول حسن. وان ينبت ثمراتها في قلوبنا من اعذب الثمرات وان يرزقني واياكم فيها الاخلاص في القول والاستماع. وان يجعلني واياكم هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. وان يغفر لنا زللنا. وخللنا وتقصيرنا في العلم. والعمل والدعوة

114
00:56:01.400 --> 00:56:21.400
واوصيكم يا اخواني الا تكون هذه القواعد رهينة الاوراق او الصدور. فان المسلمين من احوج ما يحتاجونه في هذا زمان مثل هذا النوع من التعليم. فلا تنشغلوا عنهم بسياسات او باخبار او بزوجة او بشيء

115
00:56:21.400 --> 00:56:42.800
ان من صوارف الدنيا وشهواتها بل عليكم ان تقبلوا بقلوبكم وظواهركم على تعليم الناس لا سيما في مسائل التوحيد  استغفر الله واتوب اليه من زلل اللسان والجنان والبنان استغفر الله واتوب اليه من زلل اللسان والجنان والبنان

116
00:56:42.800 --> 00:56:56.650
استغفر الله واتوب اليه من زلل اللسان والبنان والجنان. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم