1
00:00:00.300 --> 00:00:20.850
قال باب اخر قال حدثنا ابو كريب تقدم محمد بن العلا الهمداني قال حدثنا معاوية بن هشام وهو القصار ابو الحسن الكوفي ومعاوية بن هشام صدوق نعم له بعض الاوهام

2
00:00:21.250 --> 00:00:52.000
قال عن عمران ابن عن عمران ابن انس المكي عن عطاه وابن ابي رباح الامام واما عمران بن انس المكي فهذا ايضا منكر الحديث. ايضا هذا منكر الحديث نعم عن عطاء عطاء

3
00:00:52.550 --> 00:01:11.200
ابن ابي عطاء ابن ابي رباح طبعا عنوان يقول عنه البخاري منكر الحديث عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم نعم

4
00:01:12.300 --> 00:01:27.350
هذا الخبر هو مشهور عند عامة الناس او عند بعض العامة ولكنه خبر ماذا؟ منكر ولا يصح ويغني عنه ما رواه البخاري في حديث عائشة لا تسبوا الاموات. فانهم قد افضوا الى ماذا

5
00:01:27.350 --> 00:01:48.500
الى ما قدموا لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا افضوا الى ما قدموا. نعم ولذا نعوذ بالله من ذلك ان ينبغي ان نعم يعني نسأل الله ان يحفظنا واياكم ويحفظ السنتنا

6
00:01:48.800 --> 00:02:04.500
يعني لا غيبة غيبة الحي لا تجوز غيبة اخوك المسلم لا تجوز الا في حالات خاصة اذا كان هذا اخوك المسلم قد مات فيكون الامر ماذا؟ اشد. يكون عندك يكون من جهتين الان

7
00:02:05.050 --> 00:02:23.200
اولا هذه غيبة لاخيك المسلم والامر الثاني انه قد توفي وهو سئل عليه الصلاة والسلام يقول لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا افضوا الى ما قدموا ولذا يعني هذا الحديث الصحيح لا تسبوا الاموات

8
00:02:23.300 --> 00:02:45.250
يشمل حتى ماذا يشمل حتى الكفار ومن الاسباب في ذلك يعني مثلا عكم ابن ابي جهل رضي الله عنه عندما يسب عنده بحضرته ابو جهل واحماده يسبب لعكرمة راح يسبب له الغضب. نعم

9
00:02:45.600 --> 00:03:07.700
نعم نعم فاحيانا يعني يعلم الانسان ان هذا نعم مات كافر والكافر خلاص في نار جهنم نعوذ بالله من ذلك لكن عندما يسب امام اهله وان ان اقاربه وامام عشيرة الادنون ورهطها الاقربون ويحدث لهم ماذا

10
00:03:08.000 --> 00:03:26.300
نعم يحدث لهم اذى ويحدث لهم اذى. نعم. لكن هذا لا يمنع طبعا في حالات من باب انه يذكر ويبين يعني مثلا اذا كان هو له مؤلفات له اشياء نعم يحذر من منها وما شابه ذلك نعم

11
00:03:30.700 --> 00:03:48.950
كيف حديث عائشة في البخاري نعم قالوا اسمعتم محمدا يقول طبعا قال ابو عيسى هذا حديث غريب وسمعت محمدا يقول عمران ابن انس المكي منكر الحديث عليكم السلام. روى بعضهم عن عطاء عن عائشة

12
00:03:50.200 --> 00:04:10.700
نعم وعمران بن ابي انس مصري اثبت واقدم من عمران ابن انس المكي  طبعا عندنا عمران ابن انس تقدم انه منكر الحديث. وعندنا عمران بن ابي انس وهو القرشي العامري المصري

13
00:04:10.750 --> 00:04:28.800
عنوان ابن ابينا انس هذا ثقة عنوان ابن ابي انس هذا ثقة بخلاف عمان ابن انس المكي فانه منكوي الحديث قال وضع بعضهم على طعن عائشة بدل ابن عمر جعل جعل عن عائشة

14
00:04:29.200 --> 00:05:02.900
والخبر كله ليس بصحيح نعم بل هو خبر منكر نعم قال باب ما جاء في الجلوس قبل ان توضع قبل ان توضع ماذا الجنازة نعم قال حدثنا محمد ابن ابن بشار محمد ابن بشار وهو العبدي ثقة حافظ

15
00:05:03.350 --> 00:05:29.300
قال حدثنا صفوان ابن عيسى وهو ايضا ثقة قال عم بشرب الرافع وبشرب رافع لا يحتج به ضعيف قال عن عبيد الله بن سليمان ابن جنادة ابن ابي امية عبد الله بن سليمان ابن جنادة ظعيف

16
00:05:29.650 --> 00:05:51.200
قال عن ابيه سليمان ابن جناد ابن ابي امية ابوهم منكر الحديث ابوهم منكر الحديث نعم قال عن جده تنادى ابن ابي امية وهو يعني اما انه صحابي ولا تابعي كبير

17
00:05:51.950 --> 00:06:11.400
ثقة قال عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبع الجنازة لم يقعد حتى توضع في اللهد فعرض له حبر فقال هكذا نصنع يا محمد

18
00:06:11.600 --> 00:06:35.900
قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خالفوهم نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب وبشر بو رافع ليس بالقوي ولم يتحدس عن عبد الله بن سليمان وهو ضعيف ولا عن سليمان بن جنادة وهو منكر الحديث

19
00:06:36.500 --> 00:06:54.500
نعم فهذا الخبر خبر منكر. هذا الخبر خبر منكر نعم ومن السنة القيام للجنازة من السنة القيام للجنازة حتى لو قيل له عليه الصلاة والسلام ان جنازة يهودي قال انها نفس

20
00:06:55.350 --> 00:07:19.050
فمن السنة القيام للجنازة. نعم. هذا من السنة. نعم وقد قام عليه الصلاة والسلام وايضا جلس وجلوسا لا لا يفيد ان هذا منسوخ وانما يفيد ان القيام ليس على سبيل الحتم وانما هو سنة

21
00:07:20.200 --> 00:07:44.450
والله هذه الجنائز في الاصل موجودة الا اذا ادخلوها فمن السنة القيام اذا كانت هي الجنائز موجودة هذا نعم يعني هي موجودة لكن اذا ادخلوها فمن السنة القيام قال باب فضل المصيبة اذا احتسب

22
00:07:45.300 --> 00:08:11.100
نعم اذا هذا التنبيه اللي نبه عليه ابو عيسى تنبيه مهم جدا وهو ان المصيبة هي كلها فضل بشرط ماذا بشرط الاحتساب والصبر فهنا يكون لمن احتسب وصبر له الفضل والاجر في ذلك

23
00:08:12.350 --> 00:08:37.300
فهذا التبويب من فقه المصنف وهذا التقييد من علمه رحمه الله تعالى قال حدثنا سويد بن نصر وهو المروجي ثقة معروف برواية عن عبد الله بن المبارك وكثير كثير ما يروي عنه النسائي سويد عن ابن المبارك او عن عبد الله فاعلم انه ابن المبارك

24
00:08:38.150 --> 00:08:58.700
وسويد ابن ناصر توفي عام اربعين ومئتين قال لاحد اخبرنا عبد الله بن المبارك وتقدم لنا ان اصحابه في الغالب اصحاب عبدالله بن المبارك يقولون اخبرنا وهذا يدل والله تعالى اعلم على انهم كانوا يقرأون عليه من ماذا

25
00:08:59.300 --> 00:09:20.650
من كتب نعم من كتبه تصانيفه صنف حديثه رحمه الله فاصحابه يقرأون عليه ففي الغالب عندما يقرأ التلميذ يقول اخبرنا. يقول اخبرنا. واذا قال حدثنا فلا بأس بذلك. هذا تقدم في البخاري

26
00:09:20.850 --> 00:09:37.700
بعضهم يعني كثير من من الحفاظ يرون اخبارنا وحدثنا سوا قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك وهو الحنظل مولاهم الامام المشهور ابو عبدالرحمن. نعم. الذي يقول ابن حجر قد جمع خصال

27
00:09:37.700 --> 00:10:02.250
الخير رحمه الله تعالى فكان عالما وفقها ومجاهدا وكان ايضا كريما رحمة الله عابدا قال عن حماد ابن سلمة طبعا عبد الله بن مبارك تو في عام ثلاثة وثمانين ومئة قال عن حماد بن سلمة الامام ايضا

28
00:10:02.450 --> 00:10:23.100
حماد بن سلمة البصري ابو سلمة الامام وتوفي عام سبعة وستين ومئة وهو امام جليل وتقدم لنا تقسيم حديثه وانها تنقسم اربعة اقسام قال عن ابي سنان وابو سنان عيسى بن سنان القسملي

29
00:10:25.600 --> 00:10:52.000
نعم البصري اصله شامي نزل يقولون البصرة في محلة القسامل فنسب اليهم والا لم يكن منهم وابو سنان ضعيف. ابو سنان ضعيف ولكن ولكن يكتب حديثه قال دفنت ابني سنانا وابو طلحة الخولاني جالس على شفير القبر

30
00:10:55.150 --> 00:11:14.850
قال فلما اردت الخروج اخذ بيدي فقال الا ابشرك يا ابا سنان قلت بلى قال حدثني الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي موسى الاشعري والضحك بن عبد الرحمن بن عوزب ليس بالمشهوب

31
00:11:15.450 --> 00:11:28.200
قال انا بموسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله لملائكته قبضت تقوم ولد عبدي فيقولون نعم

32
00:11:28.300 --> 00:11:52.100
فيقول قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون نعم فيقولوا ماذا قال عبدي؟ فيقولون حمدك واسترجع يعني احتسب هذه المصيبة وحمد الله نعم فيقول الله ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد

33
00:11:52.150 --> 00:12:13.150
نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب نعم طبعا هذا الحديث فيه ابو سنان كما تقدم وانه لا يحتج به. وانه لا يحتج به. شو اللي عندك ابو يحيى؟ في الجهاز

34
00:12:14.500 --> 00:12:40.850
لا خل الكلام بالتوبة نريد ما تكون لما عليه فيه نعم قال طلع شوف الكلام. قال باب ما جاء في التكبير على الجنازة نعم  الان جاء لكي يبين صفة صلاة الجنازة

35
00:12:40.900 --> 00:13:06.050
نعم كل ما تقدم يعني مقدمات تتعلق عيادة المريض وفضل اه الاحتساب احتساب اه المصيبة وما يتعلق ايضا بتغسيل الميت نعم وهذا تقدم لنا وايضا فيما يتعلق بكفنه والمكان الذي يدفن فيه؟ نعم

36
00:13:06.700 --> 00:13:22.600
قال باب ما جاء في التكبير على الجنازة قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي. ووثيقة حافظ. قال حدث اسماعيل ابن ابراهيم الاسدي المعقوب بابن عليا وهو ايضا ثقة حافظ سبت

37
00:13:24.200 --> 00:13:46.000
نعم يقال ان اهل البصرة والكوفة تفاخروا وتناظروا فيما بينهم فقال اهل الكوفة لاهل البصرة نحو عنا ابن علية واتوا بمن شئتم الا بن علي لا ما نستطيع عليه لكن اتوا بمن شئتم لحفظه واتقانه رحمه الله

38
00:13:46.700 --> 00:14:06.450
قال حدثنا معمر هو ابو راشد البصري نعم ايضا امام جليل قال عن الزهر ايضا امام جليل قال عن سعيد ابن المسيب المخزومي وهو امام من كبار الائمة حتى قال علي ابن المدينة اوسع التابعين علما

39
00:14:07.100 --> 00:14:28.650
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر اربعا هذه الصلاة على النجاشي كان بحضور جثمانه ولا صلاة غائب؟ صلاة غائب توفي هو في بلاد الحبشة

40
00:14:29.200 --> 00:14:43.900
فلا يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على غائب سواه ولذا اختلف اهل العلم فمنهم من قال ان الصلاة على الغائب هذه خاصة برسول الله. صلى الله عليه وسلم

41
00:14:44.050 --> 00:15:04.400
وبالتالي لا تشرح على احد غيره خلاص قية خاصة وقال بعض اهل العلم انه يصلى على اي شخص نعم يصلى على اي شاص صلاة الغائب يعني شخص توفي في الرياض

42
00:15:04.900 --> 00:15:21.050
اناس مثلا بمكة فقالوا بنصلي عليه فلهم الحق يصلون عليه وقال بعض اهل العلم وهو قول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله انه يصلى على الغرب اذا كان هذا الغائب من ماذا

43
00:15:21.650 --> 00:15:41.350
نعم نعم من اهل الفضل وله مكانة في الاسلام نعم وكذا وكذا وزرد مثلا رحمه الله اي الشيخ عبدالعزيز بضياء الحق وايش باكستان السابق الذي قتلته المخابرات الامريكية فجروا به الطائرة

44
00:15:41.800 --> 00:16:02.600
وكان اراد ان يطبق الشريعة رحمه الله فقال الشيخ عبد العزيز رحمه الله يعني قال يعني انه يصلى على الغائب اذا كان له مكانة وكذا وكذا ضياء الحكم قال يعني يبدو ان المناسبة كانت ماذا

45
00:16:03.000 --> 00:16:22.950
يعني كمناسبة ما حصل لضياء الحق فذكره رحمه الله نعم وطبعا اللي رجحه الامام ابن تيمية وابن القيم انه اذا لم يصلى عليه اذا مات ميت ولم يصلي عليه احد فهنا يصلى عليه صلاة ماذا؟ الغائب

46
00:16:23.600 --> 00:16:41.700
هذا ما رجحه الامام ابن تيمية ابن القيم واظن هذا بعد اختيار الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله رحمهم الله جميعا لا لا حنا ما نتكلم الان بالشهيد حنا نتكلم على الشهيد كما تقدم لا يراجع عدم الصلاة

47
00:16:41.750 --> 00:17:05.850
او المشهور عدم الصلاة. حنا الان الكلام في غير الشهيد. نعم  نعم  غلب على ضمه صلى عليه صلى عليه صلاة الغائب. يصلى عليه صلاة الغائب اذا لم يصلى عليه يصلى عليه صلاة الغائب

48
00:17:06.150 --> 00:17:22.700
وحتى اذا كان الامر مشكوك فيه الصلاة على الميت فرض ماذا فرض كفاية. مم فهيدا كان مشكوك فيه ان يصلى عليه. مشكوك فيه اعني يعني شك هل صلي عليه او لم

49
00:17:22.750 --> 00:17:42.750
يصلى عليه ولا امكن التحقق فهنا يصلى عليه صلاة الغائب ازا كان الانسان لم يصلى عليه فهذا نعم. يصلى عليه صلاة الغائب وقول الامام ابن تيمية وابن القيم يعني قول وجيه قالوا لان النجاة مات بين قوم ماذا

50
00:17:42.850 --> 00:18:03.100
بين قوم ام نصارى كفار فلذا عليه الصلاة والسلام صلى عليه ويؤيد هذا ان يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم لم يصلي على احد. فهناك من اصحابه ممن توفي في حال حياته وكان ماذا بعيدا

51
00:18:03.200 --> 00:18:25.000
بعيدا عنه والامر بعد يتضح اكثر عندما توفي الصديق ما نقل انهم صلوا عليه في الامصار ماذا الامصار الاسلامية الاخرى لا نقول انهم صلوا عليه مثلا بمكة مثلا وكذا ايضا عمر الفاروق. ما نقل ايضا انهم صلوا عليه

52
00:18:25.050 --> 00:18:49.450
نعم صلاة الغائب فالامصار الاخرى وعثمان ايضا وعلي ايضا رضي الله تعالى عنهم جميعا. لم ينقل ان نصلي عليهم في اه بلاد في البلاد الاخرى طب هل تعلمون بالنسبة لابي بكر هو عمر وعثمان كلهم في المدينة. وبالنسبة لعلي رضي الله عنه كان

53
00:18:49.650 --> 00:19:05.950
كانت وفاته قتله بالكوفة. رضي الله تعالى عنهم جميعا المهم لم يقل عن احد من المسلمين انه صلى على هؤلاء الائمة صلاة الغائب فهذا مما يوجه كلام الامام ابن تيمية وابن القيم

54
00:19:07.500 --> 00:19:28.600
نعم. قال وفي الباب نعم عفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر اربعا. كبر عليه اربعا تعلمون ان هناك صلوات قد اختصت بزيادة ماذا التكبير هناك صلوات قد اختصت بزيادة تكبير منها الجنازة ومنها

55
00:19:28.750 --> 00:19:57.800
العيد ومنها الاستسقى فكل هذه الصلوات الثلاث قد خصت بزيادة التكبير في غيرها مخصوص بزيادة التكبير لا نعم الا هذه الصلوات يعني ولا بين التكبيرات بعد تكبيرة الاحرام ولا التكبير بعد تكبيرة الاحرام. فهذه الصلوات الثلاث فقط

56
00:19:58.300 --> 00:20:17.350
نعم وفي هذا الحديث انه ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام كبر اربعا وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كبر كم؟ خمسة كبر خمسا كما في حديث زيد بن اوقم. نعم وجاء عن الصحابة انهم كبروا ماذا

57
00:20:17.500 --> 00:20:41.650
نعم اكثر من ذلك. حتى قال عبد الله بن مسعود كبر ما كبر امامك كبر ما كبر امامك لا ينقص عن اربع تكبيرات نعم ولا يزاد يعني عدك المبالغة مثلا يعني عشرة وحداش هذا لم يأتي جاء يعني عن بعض الصحابة او كذا جاء تسع وجاء ثمان

58
00:20:41.700 --> 00:21:00.150
نعم فيعني اقصى شيء تقريبا يعني سبع يكبر سبع نعم قال وفي الباب عن ابن عباس وابن ابي عوفى وجابر وانس ويزيد ابن ثابت. قال ويزيد ابن ثابت وهو اخو زيد ابن ثابت وهو اكبر منه شهد بدوي

59
00:21:00.150 --> 00:21:30.150
وزيد لم يشهد بدرا حديث ابي هريرة هذا حديث حسن صحيح نعم ولا شك ان رجالا من الثقات الحفاظ وقد خرجه الشيخاني نعم قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون التكبير على الجنازة اربع تكبيرات وهو قول الثوري

60
00:21:30.150 --> 00:21:48.950
سفيان الثوري ومالك بن انس وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي البصري حافظ قال حدثهم محمد ابن جعفر والمعروف بغندق وهو ايضا من الثقات الاثبات خاصة في شعبة قال اخبرنا شعبة من الحجاج الامام

61
00:21:49.000 --> 00:22:09.300
قال عن عمرو بن مروة المراد الجملي وهو ثقة مشهور. قال عن عبدالرحمن بن ابي ليلى الكوفي وهو ايضا ثقة مشهور قال كان زيد بن اوقم يكبر على جنائزنا اربعا وان اكبر على جنازة خمسة

62
00:22:09.350 --> 00:22:35.400
فسألناه عن ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها نعم هذا حديث صحيح قد رواه الامام مسلم في كتابه الصحيح وقد صححه ابو عيسى فقال نعم حديث زيد بن اوقمة حديث حسن صحيح

63
00:22:37.200 --> 00:23:05.350
نعم وهذا الحديث يفيد ان الاصل او الغالب في التكبيرات على الجنازة كم؟ اربع اربع نعم وان كبر احيانا خمس او اكثر احيانا فلا بأس بذلك نعم قال وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم واعوا التكبير على الجنازة خمسا

64
00:23:06.400 --> 00:23:33.900
وقال احمد واسحاق اذا كبر الامام على الجنازة خمسا فانه يتبع الامام او يتبعوا الامام نعم اي من يصلي خلفه. نعم نعم فاذا الخلاصة ان الاصل في التكبير على الجنائز اربعا وان زاد خمسا

65
00:23:33.950 --> 00:24:00.150
نعم او ستا او سبعا فلا بأس في بعض الاحيان نعم ابا يحيى ماذا يقول السلام عليكم يده لا هذه طوالة. ايه توالى التكبيرات. وجدت شيء ايه الحكم الحكم مو بس عيسى شو الحكم؟ حكمنا على شنو؟ لا هذا الاسم لم نحكم عليها؟ انا ما نقتني. اه طيب اذا انتهينا يا بيعنا

66
00:24:00.150 --> 00:24:20.250
كفى الله المؤمنين اخرجنا من الاول. اذا لابد ان يواجه اكثر. طيب لابد ان يراجع اكثر قال باب ما يكون في الصلاة على الميت قال حدثنا علي بن حجر تقدم ابن ياسر السعدي

67
00:24:20.650 --> 00:24:41.200
قال حدثنا حقل بن زياد نعم وهكل ابن زياد هو الشامي وهو ثقة القول واضح مقدم في الاوزاعي يعني جل حديثه عن الاوزاعي ولذا هو ثقة في الاوزاعي قال حدثنا الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو

68
00:24:41.400 --> 00:25:08.850
ابو عمرو الاوزاعي الامام المشهوب وقد توفي سنة سبع وخمسين ومئة قال عن يحيى ابن ابي كثير نعم ويحيى ابن ابي كسير هو الطائي اصله بصري واقام باليمامة وهو ثقة ثبت مشهور توفي بعد الثلاثين ومئة

69
00:25:09.250 --> 00:25:33.500
نعم قال حدثني ابو ابراهيم الاشهلي نعم ابو ابراهيم الاشهلي هذا لا يعرف والسبب في عدم معرفته والله اعلم ان يحيى بن ابي كثير قد دلسه تدليس الشيوخ تدليس الشيوخ

70
00:25:34.150 --> 00:25:50.000
ووجدت ان يحيى ابن ابي كثير قد فعل ايضا هذا بشخص اخر يعني هذا لا يعلم لا يعرف ان احدا روى عنه ابو ابراهيم واحد اسمه ابو ابراهيم الاشهلي ما يعرف. الابي كثير

71
00:25:50.400 --> 00:26:09.650
ما يعرف الا برواية يحيى ابن ابي كسير. لا يعرف الا برواية يحيى ابن ابي كسير. ما يعرف فهو سماه بهذا الاسم نعم كنا ما قال هو غالبا يعرف اسمه الاول ولا ما يعرف

72
00:26:09.700 --> 00:26:38.250
غالبا غالبا ثم نسبه قال اشهديا بس كناها بكنية وجاب الاشهلي نعم نسبه الى قبيلته الى فرع من الانصار. نعم كيف يرحمك الله كيف ايه ايه هو فيحيى ابن ابي كسير عند تدبيس الشيوخ. ما وصف انا ما شفت انه وصف هو وصف تدليس اخر

73
00:26:38.350 --> 00:26:55.200
لكن لم ارى لم اقف في ترجمتي لانه يدلس تدليس الشيوخ ووجدت يدلس تدليس الشيوخ من اشد الناس. تدليسا للشيوخ من اشد الناس هذا ابو إبراهيم لا شيء حتى يمكن لو بعث محمد ابن اسماعيل ما يعرفه

74
00:26:55.400 --> 00:27:15.600
نعم نعم بحثنا عنه؟ نعم ما ما يعرف هو بس جاب ولذا هو متعمد رحمه الله. قال ابو إبراهيم ابو إبراهيم كثر وابراهيم. هو قال اشهدي ولدك اسم ابوه ولا نعم. ووجدت ايضا في راو اخر فعل نفس الشيء

75
00:27:15.800 --> 00:27:33.700
نعم عماه كلية تكذيب فهو يدل تدليس الشيوخ تدليس شديد نعم وهذا كما ذكرت لم اكن فانه وصف بهذا النوع من انواع التدليس عن يحيى ابن ابي كديب هو مدلس رحمه الله ويرسل يدلس

76
00:27:34.000 --> 00:28:03.500
لكن تدليس الشيوخ ما لكن الواقع يفيد انه يفعل ذلك كما عندنا هنا قال عن ابيه ابوهما بينه لنا. ابوه الظاهر انه ماذا  انه صحابي الظاهر انه صحابي نعم ولذا نعم جاء في رواية انه عن ابيه انه سمع

77
00:28:03.650 --> 00:28:22.900
النبي صلى الله عليه وسلم فهو قد دلس ايضا من بعد ده اللي صعبه الا سابوه فيعني يا ليته مسمينا يعني ابوه حتى نعرف ابنه كان بين نعم لكن عماه بالكلية

78
00:28:23.150 --> 00:28:47.100
نعم ولذا ما احد يعني هذا ما يعرف انه هو هو لو مسميه قد عرف ان فلان روى عنه وفلان وفلان نعم قال عن ابيه وجاء كما قلت لكم في رواية هشام الدستوي عن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه

79
00:28:47.100 --> 00:29:07.500
وسلم وايضا جاء هذا في رواية المعافى بن عمران عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي ابراهيم عن ابيه قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات ليس فيها سمعت كما في رواية حقل ابن زياد عن الاوزاعي

80
00:29:15.950 --> 00:29:42.400
اللعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا طبعا الاسلام كله محاسن وكله فضائل وكله نعم خير العباد للبشرية جمعاء

81
00:29:43.550 --> 00:30:11.200
فمما جاء به الشرع ان الميت اذا مات من المسلمين طبعا انه يغسل ويطيب ويكفن ويصلى عليه ويدعى له ويكرم بالدفن؟ نعم. ومن السنة انك تتعاهد قبرك بالزيارة قضوا قريبك تتعاهد بالزيارة تأكل ما اتيت تسلم عليه وتدعو له

82
00:30:12.150 --> 00:30:41.050
الاسلام قد جاء بهذا كله ما قال انه اذا مات الميت خلاص يرمى باي مكان لا وانما يعني جاء بانه يغسل يطيب ويكفن ويقدم للصلاة عليه ويحمل على الاكتاف ويدعو له يدعى له نعم وانما ايضا

83
00:30:41.300 --> 00:31:03.800
يوضع في اللحد ويدفن يسأل له ماذا نعم يسأل له التثبيت من قبل الله سبحانه وتعالى وانك ايضا من السنة انك تزور المقابر وتتعاهد هدوك القبور ايضا اهلك واقاربك نعم بالدعاء لهم

84
00:31:05.300 --> 00:31:33.250
والاستغفار لهم نعم ما في ما في تحديد ما في تحديد نعم سوق القبور نعم فاللهم اغفر لحينا وميتنا هذا الحديث فيه التعميم وهذه قضية مهمة في الدعاء لعل الشيخ علي ينتبه لها هذي قضية مهمة في الدعاء انك اذا دعوت ماذا

85
00:31:33.650 --> 00:32:02.500
تعمر ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين نعم فاذا عمم كل ماذا كل مسلم نعم فمن يعني من السنة انك اذا دعوت عمم عمم في دعائك نعم امن في دعائك نعم ولا تقتصر

86
00:32:02.650 --> 00:32:34.100
على يعني شخص معين نعم غفر الله لك ولوالديك مثلا دعوت لشخط ولكل مسلم. نعم قال اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا نعم وذكرنا وانثانا. بقي احد ما بقي الا الكافر نعوذ بالله من ذلك

87
00:32:34.150 --> 00:32:50.600
نعم قال يحيى وحدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن هذا يحيى بن ابي كثير قد رواه باسنادين. اسناد قال حدثنا ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:32:50.850 --> 00:33:16.200
واسناد اخر قال وحدثني ابو سلبة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان

89
00:33:16.400 --> 00:33:40.600
نعم هذا الاسناد الثاني لو لو ثبت موصولا لكان ماذا صحيحا ولكن الصواب انه ماذا؟ مرسل ولذا قال ابو عيسى وروى هشام الدستواي وعلي ابن المبارك هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

90
00:33:41.000 --> 00:33:56.150
وجوة عكرمة ابن عمار عن ياء وروى عصمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وجه ثالث في الحديث

91
00:33:57.150 --> 00:34:17.600
قال وحديث عقمة بن عمار وحديث عكرمة بن عمار غير محفوظ. وعكرمة ربما يهم في حديث يحيى شوف هذه العبارة المهذبة ربما يهب بعض الحفاظ تكلم في عكرمة كلام يعني كلام شوي اشد من هذا في رواية عن ابن ابي كثير

92
00:34:18.300 --> 00:34:42.500
قال وروي عن يحيى بن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وجه ماذا؟ هذا وجه رابع نعم تأكل وسمعت محمدا يقول بعدها هالروايات والاختلافات

93
00:34:42.550 --> 00:35:00.700
اصح رواياتي في هذا حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه وسألته عن اسم ابي ابراهيم فلم يعرفه. هذا امام اهل الحديث في زمانه يقول سألت عن اسم ابي ابراهيم فلم يعرفه

94
00:35:02.200 --> 00:35:21.400
ايه من اللي يعرفه اهو يحيى ابن ابي كثير. اين يحيى ابن ابي كسير؟ نعم. نعم هو اللي يعرفه. رحمه الله. نعم فهو الذي عماه رحمه الله وعفا الله عنه ووجدت ايضا بواحد اخر فعل ايضا نفس الفعل

95
00:35:21.800 --> 00:35:50.000
فهو يدلس تدليس الشيوخ تدليسا شديدا نعم نعم احسنت فهو نعم غير معروف ما معروف ابد ما معروف البتة الا عند يحيى ابن ابي كسير نعم بارك الله فيك. بالنسبة لعلة الارسال هذا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة. هذا مرسل

96
00:35:50.450 --> 00:36:09.450
ايه واما اسناد يحيى ابن ابي كثير عن ابي حدثني ابو ابراهيم الاشهى لعن ابيه سمعت آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا فيه علة واحدة وهو ان ابا ابراهيم هذا

97
00:36:09.800 --> 00:36:29.900
لا يعرف نعم ابوه صحابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوه صحابي نعم فابو عيسى يقول هذا حديث حسن صحيح حديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح

98
00:36:30.000 --> 00:36:42.350
وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى. انا عندي اسناد كما قال الامام البخاري قال صح الروايات حديث اه بن ابي كثير عن ابي عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه

99
00:36:42.950 --> 00:37:02.800
طيب ما الجواب انه لا يعرف نعم الجواب انه لا يعرف ان مرسل يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة يشهد يشهد لي هذه الرواية المتصلة يشهد لهذه الرواية المتصلة

100
00:37:03.050 --> 00:37:27.750
والرواية المتصلة ليس فيها الا ابو ابراهيم الذي عماه علينا يحيى بن ابي كثير نعم والذي يظهر ان ابا ابراهيم الاشهلي انه تابعي ماذا اما ان يكون تابعيا كبيرا لعل كما قلت الحميدي بن فيحان ينتبه

101
00:37:28.150 --> 00:37:43.150
اما ان يكون تابعي كبير واسم واسم الستر والعدالة والثقة في التابعين الكبار اكثر منهم من ماذا ممن اتى من بعدهم واما ان يكون على الاقل انه من الطبقة الوسطى من التابعين

102
00:37:43.450 --> 00:38:01.100
يا ابن ابي كثير تابعي صغير  ابو ابراهيم هذا تابعي يعني اما انه من كبار التابعين او على الاقل الطبقة الوسطى منهم وهذا نوعا ما يدل على قوته وابوه ماذا

103
00:38:01.200 --> 00:38:20.700
صحابي وجاء ما يشهد لي هذا الاسناد لهذا الخبر حديث ابي سلمة بن عبدالرحمن وابو سلمة عالم فقيه جليل ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم فعندي ان هذان الاسنادان احدهما يقوي ماذا

104
00:38:20.750 --> 00:38:41.600
الاخر وقد صححه الامام ابو عيسى الترمدي فعندي ان هذا الاسناد قوي ويظهر والله اعلم من كلام البخاري انه ايضا كانه يقويه نعم وطبعا البيهقي ذكر هذا الكلام عن ابي عيسى الترمذي قال فيما بلغه

105
00:38:43.900 --> 00:39:18.200
بزيادة وهالزيادة اللي اضافها مهمة جدا زيادة طبعا يعتبر من مصادر العلل الكبيرة للترمذي هو السنن الكبرى للبيهقي وكتاب الترمذي وعلله الكبير لم يقع للبيهقي برواية ولذا ليس موجود في السنة الكبرى رواية عن الترمدي بالاسناد المتصل عند البيهقي مثل ما مثل ما يروي عن

106
00:39:20.400 --> 00:39:39.050
ايه عن ابي داود مثلا نعم والحاكم شيخه الحاكم شيخه. نعم  يقول في في كلام الترمذي عن البخاري يقول بلغني بلغني. ما عنده اسناد فوقف على الكتاب ولكن ليس مسندا عنده كتاب ابي عيسى

107
00:39:39.300 --> 00:40:06.300
في زيادة مهمة ما هي الزيادة المهمة؟ قال البخاري ولوالده صحبة هذه ترى زيادة مهمة ولم يعرف اسم ابي ابراهيم فالزيادة المهمة له ولوالده صحبة هذه الزيادة المهمة نعم وفيه زيادة اخرى ايضا

108
00:40:06.550 --> 00:40:38.450
قال قلت له فالذي يقال له عبدالله بن ابي قتادة هل هو هذا الاشهلي فانكر ان يكون ان يكون هو وقال ابو قتادة سلمي وهذا اشهلي فهو ليس هذا وحديث ابي سلمة عن ابي هريرة وعائشة وابي قتادة في هذا الباب غير محفوظ واصح شيء في هذا الباب

109
00:40:38.450 --> 00:40:56.200
حديث عوف ابن مالك الذي سوف يأتي وترى هذه كلها من زيادة البيهقي نعم كل هم زيادة البيهقي ويعني ينبغي ان يعني اه يعني لعل ابو عبد الرزاق بارك الله فيه

110
00:40:56.350 --> 00:41:13.250
يعني يضمها الزيادات التي عند البيهقي الى العين الكبير. ونحن قد قرانا بحمد الله يعني ابوابا متعددة من ماذا من العلل الكبير حاظر ابو سليمان قراءة الابواب ولا لا نعم فقرأنا ابواب متعددة

111
00:41:13.850 --> 00:41:42.500
ولعله ان شاء الله يكمل باذن الله ان شاء الله باذن الله متى هو في البرنامج يا ابو عبد الرزاق ان شاء الله الاستاذ اسلام يبغيه متى الفجر الله ييسر والله حنا قطعنا نوعا ما بعض الاشواط وكان مخطط ابو عبد الرزاق انه خلال يعني كذا من المدة انه

112
00:41:43.050 --> 00:42:07.250
نعم لكن الحمد لله ان نسأل الله ان  الناحية كثرة الضباع على خراش نسأل الله ان يعيدنا اليه عودا حميدا ابو عيسى الترمذي كتبت القيمة جدا وخاصة هذا الكتاب هسا هالجامع يعني فيه فنون كثيرة من فنون الصناعة الحديثية

113
00:42:07.400 --> 00:42:27.800
نعم وقد استفدنا منه رحمه الله كثيرا جمعنا الله عز وجل واياهم. نعم مع نبينا عليه الصلاة والسلام اي نعم دورنا يا ابا عبد الرحمن ما معروف الا عند يحيى ابن ابي كثير. نعم

114
00:42:28.350 --> 00:42:50.200
نعم ابد هو اللي رحمه الله اخفاه نعم اي نعم ايه هو تابع نعم هو جزما لانه هو يروي عن ابيه. نعم والله هو يدلس يعني رحمه الله تدليس التسوة يبغي يعني رحمه الله ان هذا ما احد وقف عليه الا يحيى ابن ابي كثيم. نعم

115
00:42:51.050 --> 00:43:18.350
نعم نعم والله انا قلت ان يعني ان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من تقوية هذا الخبر. وبالتالي يقال في الدعاء على الجنائز  نعم ثم نأتي الى اللي يقول عنا البخاري يقول اصح شيء في هذا الباب حديث عوف بن مالك نأتي اليه

116
00:43:18.700 --> 00:43:37.950
قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبدي بن دار تقدم حافظ قال حدث عبدالرحمن بن مهدي وهو امام حافظ البصري قال حدثنا معاوية بن صالح وهو الحضرمي الشامي وهو صدوق

117
00:43:39.100 --> 00:43:55.700
نعم قال عن نعم كنت نعم قلت صدوق ثم قلت في مرات اخرى صدوق جيد الحديث ثم ارجع الان الى صدوق ان معاوية رحمه الله له بعض الاشياء التي تستغرب

118
00:43:56.050 --> 00:44:18.150
قال عن عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير وهو ثقة قال عن جبير بن نفير وهو ثقة جليل قال عن عوف بن ما لك الاشجعي رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت

119
00:44:19.250 --> 00:44:37.700
طبعا بما ان ابو نواف موجود الاشاجعة هؤلاء من غطف عنه والان اظنهم والله اعلم في عنزة في فور في عنزة يقال لهما لا شاجعة واظنهم هم هؤلاء والله اعلم

120
00:44:37.950 --> 00:44:59.850
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت ففهمت من صلاته عليها اللهم اغفر له وارحمه واغسله بالبرد واغسله كما يغسل الثوب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

121
00:45:00.600 --> 00:45:23.250
قال محمد بن اسماعيل اصح شيء في هزا الباب هزا الحديس. نعم. وهذا الحديث بالاضافة الى تصحيح ابي عيسى الترمدي ونقله عن البخاري شيخه انه صح شي في الباب قد خرجه ايضا تلميذ البخاري ومسلم في كتابه

122
00:45:23.250 --> 00:45:48.000
ريح نعم  اي نعم في مسلم اي نعم نعم هو يعني هذا اللي يعني ما نختصر ولا اللي وقع له. نعم قال باب ما جاء في القراءة على الجنائز بفاتحة الكتاب

123
00:45:48.200 --> 00:46:10.400
نعم فاختلف اهل العلم نعم القراءة زيادة على الفاتحة. في في الصلاة على الميت وبعض اهل العلم قال انه ما ما يقع حتى الفاتحة يدعى له يدعى له. ونحو ذلك

124
00:46:10.600 --> 00:46:28.900
الذي ثبت قراءة الفاتحة ولم يثبت قراءة زيادة على ماذا على الفاتحة  نعم جاء بانه قرأ بالاخلاص لكن لم يثبت ذلك. قال حدثنا احمد بن منيع البغوي قال حدثنا زيد

125
00:46:29.200 --> 00:47:06.500
ابن حباب وهو زيد ابن الابناء الحباب وهو صدوق العكلي صدوق نعم الكوفي  قال حدثنا ابراهيم ابن عثمان وابراهيم ابن عثمان هو العبسي نعم وهو متروك وهو متروك. نعم قال عن الحكم وهو ابن عتيبة الكندي

126
00:47:08.950 --> 00:47:33.700
وهو ثقة فقيه جليل. قال عن مكسم مولى ابن عباس وهو صدوق والحكم يعني سمع من مقسم وبعض الاحاديث لم يسمعها نعم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى على الجنازة بفاتحة الكتاب

127
00:47:35.400 --> 00:47:56.000
قال وفي الباب عن ام شريك. قال حديث ابن عباس حديث ليس اسناده بذاك القوي نعم ابراهيم بن عثمان ابو شيبة الواسطي منطوي الحديث مع انه قال اسناده ليس بذاك القوي

128
00:47:56.900 --> 00:48:22.600
ومع ذلك قال ابراهيم منكر الحديث نعم وقد وصف بانه متروك وانه لا يكتب حديثه وخاصة عن الحكم بن عتيبة فهو شديد الضعف نعم ومع ذلك ابو عيسى تلطف في العبارة وقال ليس بذاك القوي يعني قد يأتي واحد يقول لا اخطأ التغمدي عندما قال اسناده ليس بذاك القوي بل

129
00:48:22.600 --> 00:48:42.500
باطل ملكة وجدة نقول الترمذي عارف لانه قال وابراهيم ابن عثمان هو ابو شيب الواسطي منكر الحديث نعم. وهذا نعم كما ذكر ابو فيصل هذا طريقته والصحيح عن ابن عباس قوله من السنة

130
00:48:42.650 --> 00:49:07.650
هذا الصحيح. القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب. هذا المخوج في صحيح البخاري قال ابو عيسى حدثه محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان هو الثوري وهو ايضا امام حافظ قال عن سعد ابن ابراهيم بالزهري ووثيقة مشهورة قال عن طلحة بن عبدالله بن

131
00:49:07.650 --> 00:49:27.850
او وهو ايضا ثقة ثقة جليل قال ان ابن عباس صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فقلت له يعني قرأت انت بفاتحة الكتاب فقال انه من السنة او من تمام السنة

132
00:49:27.950 --> 00:49:46.150
اذا من السنة ان يقرأ بفاتحة الكتاب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد خرجه البخاري في صحيحه. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يختارون ان يقرأ بفاتحة

133
00:49:46.150 --> 00:50:09.550
كالكتاب بعد التكبيرة الاولى وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم لا يقضى في الصلاة على الجنازة وانما او انما هو الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء

134
00:50:09.550 --> 00:50:37.300
ميت ولذا قال بعض اهل العلم ان صلاة الجنازة لا يشترط فيها الطهارة والصواب انه يشترط فيها الطهارة. صلوا على ميتكم والصلاة فهي صلاة من الصلوات وهو قول الثور وغيره من اهل الكوفة. والصواب هو القول الاول. هذا هو الصواب

135
00:50:38.150 --> 00:51:00.000
لان هذا الثابت في السنة نعم قال باب كيف الصلاة على الجنازة او على الجنازة والشفاعة للميت. الشفاعة للميت يعني بالدعاء له قال حدثنا ابو كريب تقدم محمد بن العلا قال حدثنا عبد الله بن المبارك الامام تقدم

136
00:51:00.150 --> 00:51:23.700
قال ويونس ابن بكير  ويونس بن عبدالله بن بكير صدوق قال عن محمد ابن اسحاق ومحمد ابن اسحاق هو صاحب السيرة وهو صدوق له ما يستنكر قال عن يزيد ابن ابي حبيب

137
00:51:23.900 --> 00:51:45.750
وهو المصوي ثقة فقيه قال عن مرثد بن عبدالله اليزني المصري وهو ثقة قال كان مالك بن خبيرة رضي الله عنه اذا صلى على جنازة فتقال الناس فتقال لا الناس عليها جزأهم ثلاثة اجزاء

138
00:51:48.550 --> 00:52:08.450
ثم قال يعني ثلاث صفوف. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب نعم قال وفي الباب عن عائشة وام حبيبة وابي هريرة وميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:52:09.250 --> 00:52:29.300
حديث ما لك بن هبير وحديث حسن ما صححه ابو عيسى الترمذي وذلك لاختلاف وقع فيه قال هكذا رواه غير واحد عن محمد ابن اسحاق. وروى ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق هذا الحديث وادخل بين مرشد ومالك

140
00:52:29.300 --> 00:52:56.500
ابن هبيرة رجل ورواية هؤلاء اصح عندنا رواية هؤلاء من نعم وهكذا رواه غير واحد عن محمد ابن اسحاق نعم اذا يقصد هؤلاء ويحتمل انه يقصد ايضا رواية ابراهيم بن سعد

141
00:52:57.850 --> 00:53:26.450
قال وجواية هؤلاء اصحوا عندنا لان الضمير يعود الى مذكور ولكن فيما يبدو انه نعم يقصد الاول لانه قال رواه غير واحد نعم نعم يعني جماعة نعم يقول ابن حجر وقد ذكر نعم ابن حجر في الاصابة

142
00:53:27.350 --> 00:53:52.200
ذكروا كلام التوميدي فقال عنه تفوض به ابراهيم بن سعد وقواية الجماعة صح قال رواية الجماعة اصح هو ينقل كلام التغمدي لكن نقل بالمعنى فقال رواية الجماعة تفرد به ابراهيم بن سعد رواية الجماعة صح

143
00:53:52.650 --> 00:54:19.300
فهو يرجح الان يعني هذا يفيد ان كلام التجميدي السابق نعم. المقصود به رواية الجماعة طبعا وهذا الرجل هو الحارث بن مخلد والله اعلم هو والحارث ابن مخلد الحارث بن مخلد بن مالك

144
00:54:19.850 --> 00:54:53.950
الحارث بن مالك نعم شوف ابو يحيى وبارك الله فيك. هذا الجهاز لماذا جايبينه؟ نعم جميل فشوف لنا اياه انا بعيد العهد نعم فهزا الحديث بيصححه بعيسى التومي لهذا الاختلاف الذي حصل فيه

145
00:54:54.300 --> 00:55:18.450
نعم وايضا ابن اسحاق لم يصرح بالتحديث ناس هاك لم يصرح بالتحديث. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني وهو ثقة جليل ولا احدثنا عبد الوهاب الثقفي وهو ابن عبد المجيد الثقفي وهو ايضا ثقة جليل قال عن ايوب حاء

146
00:55:19.300 --> 00:55:42.650
وحدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجب وكلاهما قد تقدما قال قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علية ايضا تقدم قال عن ايوب ابن ابي ابن ابي تميمة كيسان السخطيان. قال عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي قال عن عبد الله بن يزيد رضيع كان لعائشة

147
00:55:42.700 --> 00:56:02.250
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت احد من المسلمين فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغ ان يكونوا مائة فيشفع له الا شفعوا فيه

148
00:56:02.950 --> 00:56:26.550
وقال علي بن حجر في حديثه مئة فما فوقها وهذا حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد اوقفه بعضهم ولم يرفعه والصواب طبعا رواية الرفع. الصواب هي رواية الرفع وهو اختيار ابو عيسى واختيار ايضا الامام مسلم

149
00:56:27.150 --> 00:56:45.700
نعم وجاء في حديث ابن عباس انه يصلي عليه اربعين نعم وهزان الحديثان يعني يقدمان على حديث ما لك بن هبيرة وقد يدلان ايضا على ضعف حديث مالك ابن هبيرة

150
00:56:46.000 --> 00:57:08.050
فالمسألة ليست بالاجزاء وانما المسألة بماذا بالعدد المسألة بالعدد كلما كثر المصلون كلما كان افضل بالنسبة للميت وقبول شفاعتهم من قبل تبون شفاعتهم عند الله عز وجل يعني تكون اقرب

151
00:57:08.250 --> 00:57:28.300
او اكثر يعني قد يصلي على ميت صفان لكن صفان ماذا؟ كبيران وقد يكون مسجد صغير فيصلي اربعة صفوف تكون صفوف قصيرة لصغر المسجد. فيكون العدد ماذا فيكون العدد اقل

152
00:57:29.000 --> 00:57:46.950
فالاحاديث الصحيحة جاءت بالعدد الاحاديث الصحيحة جاءت بالعدد وهذا هو المناسب لان كل واحد من هؤلاء ماذا واحد يدعو كلها يعني كل واحد من هؤلاء سوف يدعو. فالصفوف هنا ليس لها

153
00:57:47.300 --> 00:58:11.150
يعني دخل وانما الذي له تأثير او له دخل او يعني هي الاعداد الاعداد الفئام الكثير من الناس والله تعالى اعلم نعم يا نقول يعني اقول لعل هذان الحديثان في تصحيح العدد

154
00:58:11.250 --> 00:58:37.050
قد يدلان على ضعف حديث مالك ابن هبيرة التضعيفة غير ما تقدم من اوجه التضعيف يعني من الاختلاف ومن عنأنة ابن اسحاق نعم امين بارك الله فيك عليكم السلام نعم لعلنا نقف عنده هنا هذا وبالله تعالى التوفيق

155
00:58:37.200 --> 00:58:38.600
نعم تفضل