1
00:00:43.000 --> 00:01:03.000
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ومن مسائل القسم ايضا ان القسم يأتي على نوعين احيانا فيكون قسما ظاهرا ويكون قسما مظمرا. فاما القسم الظاهر فهو التصريح بواحدة من اه اما بلفظه

2
00:01:03.000 --> 00:01:23.000
فلا اقسم برب المشارق واما بالواو او التاء. كل ذلك من القسم ظاهر قول الله جل وعلا فورب السماء والارض هذا قسم ظاهر. ومن امثلته كذلك فوربك لنسألنهم اجمعين. كل هذا من

3
00:01:23.000 --> 00:01:43.000
الظاهر لكن النوع الثاني قسم مظمر. قسم مظمر وهو تأكيد الكلام من غير ها من غير حرف من حروف القسم قول الله جل وعلا لتبلون في اموالكم وانفسكم اي اقسموا ان يحصل ذلك. وكقول الله جل وعلا آآ

4
00:01:43.000 --> 00:02:13.000
يعني كأنه قال والله لتبلون. وكقوله جل وعلا وان منكم الا واردها. التقدير والله ها. انكم لوارد النار فاذا القسم احيانا يكون مظمرا واحيانا يكون واحيانا يكون ظاهرا. طيب ما فائدة القسم في القرآن؟ ما فائدة اقسام الله جل وعلا بالاشياء في القرآن؟ ما فائدتها

5
00:02:13.000 --> 00:02:33.100
من فوائد من فوائد القسم تأكيد المخبر به تأكيد وقوع المخبر به فان القرآن نزل على اساليب العرب. والعرب اذا ارادوا ان يؤكدوا امرا ويفخموه ويعظموه فانهم يقسمون عليه. اذا اول

6
00:02:33.100 --> 00:03:02.250
الحكمة تأكيد وقوع المخبر به. الامر الثاني تفخيم الكلام وتعظيمه. فان الكلام اذا كان مقرونا فانه يكون افخم واعظم من الكلام الذي لم يقرن لم يقرن بالقسم والله جل وعلا هو اصدق القائلين حديثا واصدق القائلين قيلا ولا يحتاج الى ولا يحتاج الى قسم اصلا. طيب

7
00:03:02.250 --> 00:03:35.500
مصري ولرحمه الله الخطأ والانشاء. الكلام نوعان خبر واشارة. والخبر لا يؤمن بين الجد والاثبات او اباحة الاقدار على الخالق وما يتضمنه من اسماء الله وصفاته. والاتقاء على المخلوق والقصص وهو الخبر عما كان

8
00:03:35.500 --> 00:03:55.500
وما يكون ويذكر فيه الخبر عن المسلم وهو بهم ومن كذبهم والاخبار عن الجنة والنار والثواب والعقاب هذا مبحث الاخبار الواردة في القرآن. وقد عرف العلماء الخبر هو ما يقبل التصديق والتكذيب لذاته. فكل كلام يصح ان

9
00:03:55.500 --> 00:04:15.500
يقال في جوابه صدقت او كذبت فهو خبر. كقوله عبدالعزيز ها كقولي ذهبت الى الرياض بالامس يصح ان يقول صدقت ويصح ان تقول كذبت. اذا هذا الكلام مني خبر. فكل كلام يصح ان يقال في جوابه صدقت او كذبت فيسمى خبرا

10
00:04:15.500 --> 00:04:35.500
لكن لو قال رجل لزوجته انت طالق. فقالت صدقت. هل هذا صحيح؟ الجواب لا. فاذا الكلام الذي يصح ان يقال في جوابه صدقت او كذبت هذا يسميه العلماء خبر. ومقابل الخبر الانشاء. وهو الكلام الذي لا يصح ان يقال في جوابه صدقت

11
00:04:35.500 --> 00:04:55.500
او كذبت وانما يقال فيه سمعا وطاعة او يقال آآ يعني ان يترتب عليه اثره مباشرة. فاذا من اخبار القرآن هي الخبر في باعتبار ذاتي وما يقبل التصديق والتكذيب. اسمعوا يا اخوان هذا تقسيم الخبر باعتبار ذاته. واما تقسيم

12
00:04:55.500 --> 00:05:15.500
الخبر باعتبار المخبر به ها فانه ثلاثة اقسام. القسم الاول اخبار لا يمكن ولا يتصور دخول الكذب فيها مطلقا وهي اخبار من؟ اخبار الله ورسوله. اخبار الله ورسوله لا يمكن ابدا ان يتصور فيها الكذب والخلف مطلقا

13
00:05:15.500 --> 00:05:37.550
كاخبار القرآن واخبار السنة. الامر الثاني او النوع الثاني اخبار لا يتصور فيها الصدق مطلقا بل هي كاذبة. كالاخبار المخالفة للمعقولات والمناقضة للمحسوسات كقولك ان النار ثلج. هل هذا خبر بالله يحتمل الصدق؟ ها وقول القائل

14
00:05:37.550 --> 00:05:57.550
السماء تحتنا والارض فوقنا. هذا وهذا مهبول ذا. فاذا هذه اخبار مخالفة للمحسوسات ومخالفة للمعقولات والامور الفطرية هذه لا يمكن ان تقبل ولا يمكن ان يتصور فيها صدق. القسم الثالث اخبار محتملة للتصديق والتكذيب وهي سائر اخبار الخلق اخبار الناس يعني. سائر اخبار الناس

15
00:05:57.550 --> 00:06:17.550
فاخبار الناس غالبا ما تكون صدقا. عفوا احيانا تكون صدقا واحيانا تكون واحيانا تكون كذبا. فاذا ما يقبل التصديق والتكذيب تسميه خبرا وما لا يقبل التصديق والتكذيب نسميه انشاء. وقد قسم العلماء الانشاء الى اقسام. فمنه الامر فاوامر القرآن

16
00:06:17.550 --> 00:06:37.550
يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا انفقوا مما رزقناكم من قبل ايات يوم اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هذه ندخلها تحت دائرة الاخبار ولا الانشاء الانشاء لانها اوامر والاوامر لا يقال فيها صدقت ولا كذبت. يعني اذا قال الله لك اقيموا الصلاة ما تقول صدقت. لا ما تقول ولا تقول كذبت اعوذ

17
00:06:37.550 --> 00:06:57.550
وانما تقول سمعنا واطعنا لانه امر. طيب والنهي لا تقربوا الزنا لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ها ولا تمش في الارض مرحا هي ايضا داخلة في الانشاء وهي نوع من الكلام لا يقابل بالتصديق والتكذيب. وكذلك الاباحة وكذلك الاباحة

18
00:06:57.550 --> 00:07:17.550
ايضا الاباحة داخلة في قسم الانشاء كقول الله جل وعلا واذا حللتم فاصطادوا فالامر فالامر هنا للتخيير والتسوية والاباحة فكل ذلك داخل تحت دائرة الانشاء. ومما يدخل تحت الانشاء ولم يذكره الشيخ التعجب. التعجب ليس خبرا وانما هو انشاء

19
00:07:17.550 --> 00:07:37.550
كما هو احد القولين في قول الله جل وعلا فما اصبرهم على النار. ومن انواع الانشاء ولم يذكرها المصنف التمني اسر بالقطا من ذا يعير جناحه لعلي الى من قد هويت. اطير. الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل

20
00:07:37.550 --> 00:08:07.550
اصيبوا الا ليتنا ننتهي من المتن بسرعة؟ هذا هو التمني نوع من الانشاء. وكذلك استفهام نوع من الانشاء اذا صارت انواع الانشاء كم؟ هي الامر والنهي والاباحة والتعجب والتمني والاستفهام وبعض اهل العلم يدخل يدخل فيه الترجي ولا يدخله في حدود التمني بل يدخله يجعله قسما اخر الترجي

21
00:08:07.550 --> 00:08:27.550
ما الفرق بين التمني والرجاء؟ ما الفرق بين التمني والرجاء؟ قالوا التمني هو ان يتمنى الانسان شيئا لا يمكن حصوله مثل ذا اللي يقول الا ليت الشباب يعود يوما هذي تمني لان الشباب لن يعود. اسير بالقطا من ذا يعير جناحه فارغ لك سرب القطا عشان يعطيك جناح عشان يروح لحبيبه. يا اخوي امشي

22
00:08:27.550 --> 00:08:50.350
رجليك رحنا بالسيارة لازم تطير له طيران يبيه بسرعة بسرعة ومثلها ها قول قول آآ الفقير الا ليتني هذا اليوم املك مثلا مليونا هذا تمني انا ما ما يمكن ان يحصل. واما الرجاء فهو توقع امر

23
00:08:50.350 --> 00:09:10.350
نرجو كقول المريض الا ليتني اشفى فهذا رجاء ليست مني فالتمني شيء والرجاء شيء المذموم في الشريعة هو ان يتمنى على الله الاماني من غير من غير طرق الاسباب ان يتمنى على الله الاماني. ولذلك يقول الله جل وعلا ليس بامانيكم

24
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
ولا اماني اهل الكتاب. وقال الله جل وقال عليه الصلاة والسلام والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني قال الشيخ والخبر يدخله التصديق والتكذيب هذا واضحة؟ ثم قسم الشيخ الاخبار باعتبار المخبر به. فاخبار القرآن احيانا

25
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
خبرا عن الله جل وعلا واحيانا تكون خبرا عن المخلوقات وليس ثمة قسم ثالث. اما خبر عن الله اما خبر عن مخلوقات الله. فالخبر عن الله يدخل فيها الاخبار عن توحيده. وربوبيته واسمائه وصفاته

26
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
ما الاخبار عن المخلوق فيدخل فيها الاخبار عن الامم الماضية وعن الجنة والنار والملائكة والانبياء وما سيكون في اخر الزمان كل ذلك من باب الاخبار ولذلك صارت سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. قالوا لماذا؟ قالوا لان القرآن ثلاثة اقسام لا رابع لها. اما خبر عن الله

27
00:10:10.350 --> 00:10:30.350
واما خبر عن الخلق واما حكم شرعي. يعني اما احكام واما خبر عن الله واما حكم شرعي. هل في القرآن شيء ثالث؟ اتحداك تطلع تطلع لي اية لا تدخل تحت هذه الاقسام واحد من هذه الاقسام الثلاث. اما اما اية فيها خبر عن الله. واما اية فيها خبر عن مخلوقين واما اية

28
00:10:30.350 --> 00:10:50.350
احكام. طيب سورة قل هو الله احد. ها خبر عن الله فقط. فصارت تعدل ثلث القرآن لانها ها اشتملت على فواحد من ثلاثة اذا هي ثلث القرآن. خبر عليه فصارت تعدل ثلث القرآن في الجزاء لا في الاجزاء كما لا يخفى على شريف علمكم

29
00:10:50.350 --> 00:11:19.100
نعم وصل. قال رحمه الله ان يفسر القرآن. فما ان يفسر القرآن ان يفسر عندك اه عيد مرهانة. بالقرآن اصح طرق التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن. نعم. فسر في موضع اخر

30
00:11:19.100 --> 00:12:03.000
فإن  ولما له من باب التام والعلم الصحيح الراشدين والائمة المهديين. وابن عباس رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال الشافعين ومجاهد وسعيد الجبير وسعيد ومسلم وكذلك وغيرهم من تابعي التابعين وكالشافعي واسراف

31
00:12:03.000 --> 00:12:26.550
وامثالهم من اتباعنا بالنافعين قال الشيخ وقد يضع في الالفاظ يلزمها من لا علم عنده اختلافا وليس كذلك. فان من يعبر عن الشيء المناسب او ناظريه ومنهم من ينص على الشيء بعينه ويرجع ايها القرآن او بالسنة او لغة العرب ومن تكلم بما يعلم

32
00:12:26.550 --> 00:12:57.950
فلا حرج عليه ويحرم ويحرم بمجرد الرأي يعني يحرم التفسير بمجرد الرأي وقال ابن عباس اتكسر على اربعة وجوه وجه تعرفه العرب بكلامها ويفسرون بجهالة وتفسير العلماء وتفسير لا يعلم الا الله نعم هذه الجملة في بيان طرق التفسير. والمراد بطرق التفسير يعني الا وجه او المناهج التي

33
00:12:57.950 --> 00:13:17.950
يمكن من خلالها فهم كتاب الله جل وعلا. فاذا سمعت طرق التفسير فاعرف انها الاوجه او المناهج التي يمكن من خلالها فهم كتاب الله جل وعلا وطرق التفسير على وجه العموم والاجمالي طريقان. تفسير بالمأثور وتفسير بالرأي. هي طريقتان

34
00:13:17.950 --> 00:13:37.950
تفسير بالمأثور وتفسير بالرأي. واهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى يسيرون على الطريقة الاولى وهي تفسيره بالمأثور ويدخل في هذه الطريقة التفسير باربعة اشياء. اولا اعظم ما فسر القرآن به هو القرآن

35
00:13:37.950 --> 00:13:57.950
فما اجمله الله جل وعلا في مكان فانه تجده يفصله في مكان اخر. ولا يا جماعة؟ وما عممه في مكان تجدها يخصصه في مكان اخر. وما اخفاه في مكان تجده يظهره في مكان اخر. فاعظم طرق التفسير على الاطلاق ان نفسر القرآن

36
00:13:57.950 --> 00:14:17.950
القرآن وهي من طريقة التفسير بالمأثور. افضل طريقة التفسير ان تفسر القرآن بالقرآن. وان افضل ما الف في ذلك ها تفسير الامام ابن جرير رحمه الله تعالى فانه بنع تفسيره على تفسير القرآن بالقرآن وبالسنة. وكذلك الامام ابن كثير فانه

37
00:14:17.950 --> 00:14:37.950
كثيرا ما يفسر ايات القرآن بايات اخرى. واعظم من الف في ذلك من المتأخرين الامام الشنقيطي رحمه الله في كتابه اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن فهو اعظم من كتب في ذلك. امثلة على تفسير القرآن بالقرآن كقول الله جل وعلا وعلى الذين

38
00:14:37.950 --> 00:14:57.950
حرمنا ما قصصنا عليك. طيب هل ذكر الله هنا الذي قصه عليه؟ الجواب لا. ولكن بين هذا في موضع اخر وهي قوله الله جل وعلا وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الاية. اذا هذا تفسير القرآن بالقرآن. ومنها ايضا

39
00:14:57.950 --> 00:15:17.950
قول الله جل وعلا احلت لكم الانعام احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. ولم يبين لنا في هذه الاية ما يتلى علينا مما حرم لكنه بينها في سورة المائدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير هذا هذا التحريم الذي يتلى علينا

40
00:15:17.950 --> 00:15:37.950
اذا هذا هو تفسير القرآن بالقرآن. ومنها قول الله جل وعلا الحمد لله رب العالمين. ولم يبين لنا من هم هؤلاء العالمون؟ من العالمون لكن بينها في سورة اخرى قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. اذا كل من في السماوات والارض ومن في

41
00:15:37.950 --> 00:15:57.950
بينهما كلهم من العالمين. واضح هذا؟ هذا من اعظم انواع التفسير تفسر القرآن بالقرآن. ومنها ايضا قول الله جل وعلا صراط الذين انعمت عليهم ولم يبين لنا من هم هؤلاء الذين انعم عليهم. لكن بينها لنا في اية اخرى اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين

42
00:15:57.950 --> 00:16:17.950
الصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك. اذا هذا تفسير القرآن بالقرآن. ومنها ايضا قول الله جل وعلا قوله في نعيم الجنة. تجري من تحتها نهار. هل فصل في هذه الانهار وبين نوعها؟ الجواب لا. لكنه بين انواع هذه الانهار في سورة اخرى في سورة محمد عليه الصلاة والسلام. قال ها فيها انهار

43
00:16:17.950 --> 00:16:37.950
من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشر. هذا من اروع واعظم انواع التفسير. اروع واعظم انواع التفسير ان تفسر كلام الله بكلام الله لانه لا احد ادرى بكلام الله من منه جل وعلا. ومنها قول الله جل وعلا فتلقى ادم من ربه كلمات

44
00:16:37.950 --> 00:16:57.950
كلمات فتابع ما هذه الكلمات التي تلقاها؟ لم يبينها في هذه الاية لكنه بينها في سورة الاعراف في قول الله جل وعلا قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فان بحثت عن تفسير القرآن في القرآن فاعياك ولم تجده فانتقل

45
00:16:57.950 --> 00:17:17.950
الى الطريقة الاخرى من التفسير بالمأثور وهي تفسير القرآن بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان اعلم الناس بمراد الله هو رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. اذا من

46
00:17:17.950 --> 00:17:37.950
رسول الله من وظائف ارساله ان يبين للناس ما نزل اليهم. يقول الامام ابن القيم رحمه الله بعد ان بعد ان تكلم بكلام قال وان السنة تبين القرآن وتفسره. السنة تبين

47
00:17:37.950 --> 00:18:00.800
القرآن وتفسره ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت القرآن ومثله معه. ويقول الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ويقول وانزل الله عليك الكتاب وايش؟ والحكمة. وقد اجمع المفسرون ان الحكمة اذا اذا قرنت بالقرآن في مقام الانزال ان المراد بها

48
00:18:00.800 --> 00:18:20.800
مسألة هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير القرآن كله؟ هل ثبت عن النبي سلم انه فسر القرآن كله؟ الجواب وانما فسر بعضه انما فسر بعضه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فان قلت

49
00:18:20.800 --> 00:18:40.800
ومن لا اظرب لنا امثلة على تفسير النبي صلى الله عليه وسلم مع بيان اسباب التفسير. نقول احيانا يعمد النبي صلى الله عليه وسلم الى تفسير بعض الالفاظ لازالة اللبس لازالة اللبس. يعمد النبي صلى الله عليه وسلم الى تفسير بعض الالفاظ لازالة

50
00:18:40.800 --> 00:19:00.800
اللبس ومثاله ما اخرجه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها. في قول النبي صلى الله وفي قول آآ نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من حوسب عذب فقالت عائشة اولم يقل الله جل وعلا فسوف يحاسب حسابا يسيرا اي لا عذاب فيه. فقال انما ذلك العرظ

51
00:19:00.800 --> 00:19:20.800
ولكن من نوقش الحساب يهلك. اذا صار الحساب يوم القيامة قسمان. حساب نقاش وحساب عرظ. حساب العرظ ان يقرر المؤمن بذنوبه ثم يغفر له ارض واما حساب النقاش فالنقاش فهي المطالبة بنتائج النعم ونتيجته ان يعذب العبد. من نوقش الحساب يهلك

52
00:19:20.800 --> 00:19:40.800
فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الاية فسوف يحاسب حسابا يسيرا اي انه حساب العرظ. وليس حساب النقاش لازالة اللبس. لازالة اللبس وكذلك تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لقول الله جل وعلا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود فقد فسرها النبي وسلم في اوله انما ذلك

53
00:19:40.800 --> 00:20:00.800
الليل ها وبياض النهار. واحيانا يحمل النبي صلى الله عليه وسلم التفسير ها تقييد المطلق تقييد المطلق فهو يفسر من باب تقييد المطلق من باب تقييد المطلق. ومثال ذلك قول الله جل وعلا من بعد وصية يوصي بها

54
00:20:00.800 --> 00:20:20.800
عفوا من بعد وصيتي يوصين بها او دين. وقد جاء تقييد ذلك بالثلث كما في حديث سعد بن ابي وقاص. وقول النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث فاذا هذا تفسير للوصية الواردة في القرآن. ومنها احيانا لتخصيص العموم. يعمد النبي وسلم للتفسير حتى يبين ان الاية ليست عامة

55
00:20:20.800 --> 00:20:40.600
انما هي مخصوصة ومثالهما اخرجه البخاري في قول الله جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. فظن الصحابة ان المراد به ايضا اي ظلمة. ها؟ فبين لهم النبي وسلم في تفسير هذه الاية ان المراد به الشرك وفسر القرآن بالقرآن في قوله جل وعلا ان الشرك لظلم

56
00:20:40.600 --> 00:21:00.600
عظيم. ان الشرك لظلم عظيم. وكذلك تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لقوله جل وعلا ها الذين احسنوا الحسنى فقد ثبت عنه في صحيح الامام مسلم انه فسرها بانها رؤية الله رؤية الله يوم القيامة. والامثلة على ذلك كثيرة. طيب فان

57
00:21:00.600 --> 00:21:20.600
اياك التفسير من القرآن ولم تجده في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعمد مباشرة الى الطريقة الثالثة من طرق التفسير بالمأثور وهي التفسير باقوال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنحن نقدم كلامهم على كلام التابعين وكلام العلماء من

58
00:21:20.600 --> 00:21:40.600
ممن بعدهم لانهم صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعرفوا التأويل وشاهدوا التنزيل وتعلموا منه صلى الله عليه وسلم هم ادرى بكلام الله جل وعلا من غيرهم ممن جاء بعدهم. ولا سيما علماؤهم وكبراؤهم

59
00:21:40.600 --> 00:22:00.600
كالخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي كما ذكر المصنف. وكذلك الصحابة الذين اشتهروا بالتأويل كعبد الله ابن مسعود وحبل القرآن وحبل الامة وترجمان القرآن ابن ابن عباس رضي الله عنهما. قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه

60
00:22:00.600 --> 00:22:20.600
الله بسنده عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم مني بكتاب الله تناله المطايا لاتيته. اذا هذا من اعظم ما يقال في بيان

61
00:22:20.600 --> 00:22:40.600
ما استجمعه في قلبه من معرفته بتفسير كلام الله. ويقول ابن مسعود رضي الله عنه كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف ان يهن والعمل بهن. واما ابن عباس فقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بانه بان يعلمه الله التأويل. فهو ترجمان القرآن

62
00:22:40.600 --> 00:23:00.600
وحبر الامة ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن مسعود يمدح ابن ابن عباس قال اما ابن عباس فهو ترجمان القرآن ترجمان القرآن. فاذا جاءك التفسير عن هؤلاء فشد عليه بيديك. لكن هنا مسألة

63
00:23:00.600 --> 00:23:20.600
ما الحكم اذا اختلف الصحابة في التفسير؟ ما الحكم اذا اختلف الصحابة في التفسير؟ نقول في هذه الحالة اذا اختلف الصحابة في التفسير ايها الحبيب فاننا نعمد الى الجمع بين اقوالهم لانه قد يكون خلافهم من قبيل خلاف التنوع كما قال الشيخ هنا كما

64
00:23:20.600 --> 00:23:40.600
قال الشيخ هنا عن ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. المهم قال ان ان بعض الصحابة قد يقول قولا ويقول الاخر قولا ها هو يتفق معه في ان هذا من باب خلاف التنوع لا خلاف واذا كان خلافهم خلافة ضاد فاننا

65
00:23:40.600 --> 00:23:57.150
اعمدوا الى القول الذي يكون اقرب الى دلالة الكتاب والسنة. واما اذا اجمع الصحابة رضي الله عنهم على تفسير فالواجب على من بعدهم الاذعان الى هذا التفسير فالاذعان الى هذا التفسير

66
00:23:57.450 --> 00:24:17.450
الاذعان الى هذا التفسير. واما امثلة تفسير الصحابة لكلام الله جل وعلا فلا اريد ان اشغلكم بذلك لانه كثير. اكثر تفسير القرآن انما ثبت عن صحابة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. قول الشيخ لا سيما كبراؤهم اي كبراء الصحابة

67
00:24:17.450 --> 00:24:37.450
كالخلفاء الراشدين وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. لكن اعلموا ان التفاسير المنقولة عن الخلفاء الراشدين قليلة. واكثرهم نقلا ها نقل عنه التفسير هو علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وفضلهم الشيخ لان لهم سنة متبعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي

68
00:24:37.450 --> 00:25:03.450
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي نعم. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى جملا من الاسماء المشهورة في التفسير فترجعون ان شاء الله الى توظيحهم والى اسمائهم والى معرفة تراجمهم في كتب اهل التراجم كمجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة الى الى غيره لكن قال والحمادين ما المراد بهما؟ المراد بهما حماد

69
00:25:03.450 --> 00:25:23.450
ابن زيد وحماد ابن سلمة حماد ابن زيد وحماد ابن سلمة فانه فانه قد نقل عنهم بعض التفسير. نعم نعم ثم قال الشيخ بعد ذلك نقلا عن شيخ الاسلام وقد يقع في عباراتهم تباين في الالفاظ. شوفوا يا جماعة عندنا قاعدة تقول في

70
00:25:23.450 --> 00:25:43.450
اذا احتمل اللفظ معنيين او اكثر لا تنافي بينهما حمل عليهما. وهذه قاعدة خلاف التنوع وهو اكثر موجود من خلاف السلف رحمهم الله في التفسير. اذا احتمل اللفظ معنيين معنيين لا تنافي بينهما حمل عليهما. مثال ذلك خلاف السلف في تفسير قول الله جل وعلا

71
00:25:43.450 --> 00:26:03.450
اهدنا الصراط المستقيم. فقد قيل الصراط المستقيم هو القرآن وقيل الاسلام وقيل طريق الجنة. وقيل سبيل اهل السنة وقيل طريق محمد عليه الصلاة والسلام. وقيل طريق ابي بكر وعمر هل بالله في هذا خلاف؟ تنوع تضاد؟ الجواب لا. بل الصراط المستقيم يشمل ذلك كله. اذ ان كل واحد منهم عبد

72
00:26:03.450 --> 00:26:23.450
عن الصراط المستقيم بفرد من افراده ومثال من امثلته فهذا من باب من باب التفسير بالمثال. ومثالها ايضا مثال اخر اه في قول الله جل وعلا ها واعتصموا بحبل الله جميعا فمن السلف من قال حبل الله اي كتاب الله القرآن

73
00:26:23.450 --> 00:26:43.450
ومنهم من قال حبل الله اي عهد الله وميثاقه. هل هذا خلاف تضاد ولا خلاف تنوع؟ خلاف تنوع. ولذلك كلما ازداد الانسان معرفة باقوال الصحابة في خلاف التنوع كلما ازدادت معارفه واتسعت مداركه في فهم كلام الله جل وعلا. ومنها تفسير قول الله جل وعلا يؤمنون بالجبت والطاغوت

74
00:26:43.450 --> 00:27:03.450
فمنهم من قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان ومنهم من قال الطاغوت كهان كانت ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد هل هذا من خلاف التضاد التنوع من خلاف التنوع ومنها ايضا خلاف في تفسير التمائم والامثلة في ذلك كثيرة. بل لو تتبع الانسان خلاف التنوع من اول القرآن الى اخره لجم

75
00:27:03.450 --> 00:27:13.450
مع ثلاثة ارباع خلاف العلماء يمكن يجمع ثمانية وتسعين في المئة من خلاف اهل العلم. كلهم من باب خلاف التنوع. ويبقى اثنين في المئة فقط هو خلاف التضاد. فان قلت وهل

76
00:27:13.450 --> 00:27:33.450
ثبت فعلا خلافه تضاد عن السلف فاقول نعم ثبت خلاف تضاد. فان قلت كيف؟ اضرب لنا امثلة اقول خلافهم في تفسير القرء الوارد في قول الله جل وعلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. فمنهم من قال هو الحيض ومنهم من قال هو الطهر والقولين متظادان

77
00:27:33.450 --> 00:27:53.450
ما يجتمعان. والقول الصحيح ان المراد بالقرء هو الحيض واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. كما سيأتينا في بيان اسباب خلاف العلماء في التفسير ان شاء الله تعالى. ومنها ايضا خلاف في قول الله جل وعلا ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر

78
00:27:53.450 --> 00:28:13.450
منها فمن العلماء من فسره بالوجه واليدين ومنهم من فسره بالثوب. وتفسيره والتفسير الثاني هو الحق. لانه لو كان الوجه واليدين لقال الله جل وعلا ها ولا يبدين زينتهن الا ما اظهرن. لانها هي التي تتعمد اظهاره. لكن قال الله ما ظهر يعني انه ظهر من غير

79
00:28:13.450 --> 00:28:33.450
اختيارها. فكونها تتجمل وتطلع بوجهها زين ها؟ هل هل وجهها ظهر ولا اظهرت وجهها؟ اظهرت. واضحة يا جماعة ولا لا؟ ففرق قم بين اظهرت وهو الفعل الذي يتكلف اظهاره الشيء الذي يتكلف وبينما ظهر. كونها تمشي وتمر ها وتسف الريح عن ثيابها فهنا ظهرت ثيابها ولا اظهرت ثيابا

80
00:28:33.450 --> 00:28:53.450
ظهرت ثيابها عن رغما عنها من غير اختيار. فهذا لا يكلفها الله جل وعلا به. هذا هو القول الصحيح. فاذا في خلاف قول الله جل وعلا او لامستم والنساء خلاف تضاد. ابن عباس يقول هو الجماع. وابن مسعود يقول هو المس باليد. اذا خلافته ضاد. والقول الصحيح هو قول ابن عباس. لكن اكثر الخلاف المنقول عن السلف رحمهم الله في

81
00:28:53.450 --> 00:29:13.450
تفسير انما هو من قبيل خلاف ايش؟ التنوع لا من قبيل خلاف التضاد. ثم انتقل الشيخ بعد ذلك الى مسألة مهمة وهي مسألة في التفسير بالرأي عفوا اه عفوا انتقل الشيخ بعد ذلك الى مسألة مهمة وهي انه اذا عدمنا التفسير من القرآن والتفسير من

82
00:29:13.450 --> 00:29:33.450
السنة والتفسير عن الصحابة فالى اي تفسير نذهب؟ فرجع كثير من اهل العلم الى التفسير باقوال التابعين لا سيما منهم والمعروفين بالتفسير ما سماهم الشيخ رحمه الله هنا كمجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة

83
00:29:33.450 --> 00:29:53.450
قتادة وغيرهم من من علماء التفسير. ومن اهل العلم من قال لا بل اذا لم نجده عن الصحابة خلاص توقفت سلسلة السند. فكل منا يجتهد رأيه والقول الاقرب ان شاء الله ان تفسير السلف التابعين لا يؤخذ على انه معتمد وحجة ولكن يعتمد من باب

84
00:29:53.450 --> 00:30:18.600
لتفهيم الاية وابراز معانيها. فاذا يستأنس بتفسيرهم. لا على انه حج كتفاسير الصحابة لا. وانما يستأنس بتفسيرهم باقوالهم حتى تتبين لك معاني الاية. ولكن اذا خالفتهم ها لا حرج في ذلك. ما لم يقع اجماع من التابعين على تفسير اية او لفظ فيجب اتباعهم لانه اجماع. واما اذا اختلفوا

85
00:30:18.600 --> 00:30:38.600
ها فالانسان يحترم اقوالهم ويستظيء بنورها ويتعرف على كلام الله عن طريقها. لكنه لا يلزم متابعة التابعين في ذلك ثم عقد الشيخ بعد ذلك مسألة مهمة وهي التفسير بالرأي التفسير بالرأي. اولا اختلف العلماء

86
00:30:38.600 --> 00:30:58.600
الله تعالى في هذه المسألة خلافا لا يسعنا لا يسعنا في الوقت ان نقوله. وانما نعطيكم الراجح مباشرة. وهو ان الرأي قسمان رأي مستند الى دلالة واضحة وقرينة مقبولة ورأي لم يستند الا الى الشهوة والهوى. يعني الرأي قسمان

87
00:30:58.600 --> 00:31:18.600
رأي مستند الى دلالة صحيحة ورأي لم يستند الا الى الهوى. فاما تفسير القرآن الرأي المستند الى الهوى فهو محرم باجماع العلماء. وهو الذي وردت فيه النقول. فقال ابن عباس فقال ابو بكر رضي

88
00:31:18.600 --> 00:31:38.600
الله تعالى عنه لما سئل عن الاب في قوله وفاكهة وابى؟ قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كلام الله ما لا علم لي به وجميع الادلة الواردة عن الصحابة والتابعين في ذم من فسر بالرأي فانها محمولة على التفسير بالرأي الذي لا مستند له الا له

89
00:31:38.600 --> 00:31:58.600
هوى والتعصب فقط. كتفسير اهل البدع وغيرهم. واما الرأي المحمود الرأي المحمود المبني على القرائن المبني على الدلالة الصحيحة فلا جرم انه يفسر القرآن به ولا حرج في ذلك. لان الرأي الصحيح لا يكون مخالفا للقرآن ولا يكون مخالفا للسنة ولا

90
00:31:58.600 --> 00:32:18.600
مخالفا لاقوال الصحابة بل لا يقع الا متفقا معها. فاذا اذا قيل لك التفسير بالرأي ما حكمه؟ تقول اما الرأي المذموم فلا يجوز واما الرأي المحمود فيجوز ثم بعد ذلك بحث الشيخ في اقسام التفاسير وكتب التفسير وهذا موضوع قراءة هذا موضوع نقرأه قراءة ولا ولا نزيد التفصيل فيه

91
00:32:18.600 --> 00:32:38.600
لكن الذي اوصيكم به ان الانسان ينبغي له ان يحرص ان يدرب نفسه على قراءة كتب التفسير الميسرة قبل التوغل والدخول في الكتب الكبيرة ومن احسن ما يقرأه طالب العلم المبتدئ مثلي ومثلكم كتاب تفسير الشيخ ابن سعدي مختصرات تفسير ابن كثير ها تفسير

92
00:32:38.600 --> 00:32:58.600
الميسر تفسير الاشقر اللي اختصره من تفسير ابن كثير. تفسير احمد شاكر آآ يعني بعض هالتفاسير اليسيرة ايسر التفاسير لابي بكر الجزائري مع مع الاحتياط في بعض مواضعه. ثم بعد ذلك يترقى الانسان من صغار العلم الى كباره. كقول الله جل وعلا ولكن

93
00:32:58.600 --> 00:33:18.600
كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب قال الربانيون هم الذين يعلمون الناس بصغار العلم قبل كباره. فلا ينبغي للانسان ان يدخل في التفاسير الكتب الكبيرة ثم الذي اوصي به ان يحرص الانسان ان يعرف عقيدة المفسر لان التفسير سيمر فيه ايات عقيدة. فاحذر من كتب تفسير اهل

94
00:33:18.600 --> 00:33:38.600
البدع كتفسير الزمخشري المسمى بالكشاف وبعض التفاسير مثل تفسير الجلالين جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي هذا من تفاسير اهل البدع. لماذا؟ لانهم يحرفون الصفات ويخرجونها عن مدلولاتها الصحيحة. فالمبتدئ ما يقرأ هذا التفسير ولذلك ما عددته من جملة ما يقرأه المبتدئ

95
00:33:38.600 --> 00:33:58.600
التفسير لانه يمر على ايات الصفات ويحرفونها. فانتبهوا لهذا التفسير. واحذروا منه ولا يطلعوا عليه الا العارف بمواضع الخلل فيه. وتفسير الرافضة احذروا منها وقد استسهل الناس بحسب اه سهولة وصول التفاسير بسبب الانترنت

96
00:33:58.600 --> 00:34:18.600
الناس في قراءة ما عند الرافضة من التفاسير والكتب وهذا امره على العقيدة خطير. نسمع ماذا قال ابو العباس في طريقة التفسير بالمأثور. نعم وقصدي مما قال الشيخ عبدالرحمن ابن قاسم وهو ترى بالمناسبة هذه المقدمة مقدمة مختصرة من مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية في التفسير المذكورة في

97
00:34:18.600 --> 00:34:43.950
المجلد الثالث عشر مم. قال رسول الله احسنت الناس المراد بعبد الرزاق هو عبد الرزاق بن همام الصنعاني معروف. ووكيع هو وكيع بن الجراح نعم ودحيم هو عبدالرحمن ابن ابراهيم العثماني. دحيم هو عبدالرحمن ابن ابراهيم العثماني الحافظ

98
00:34:43.950 --> 00:35:03.950
نعم طبعا وتفسير وكيع وتفسير عبد ابن حميد وتفسير دحيم هذه من التفاسير التي لم يوجد منها الا ما نقله غيرهم والا من التفاسير المفقودة. نعم تفسير احمد الامام احمد بن حنبل معروف. نعم هو اسحاق بن راهويه. القرطبي معروف. معروف

99
00:35:03.950 --> 00:35:23.950
والسني هو الحسين بن داود. سنيت هو الحسين بن داود وهو الامام المشهور. واغلب هذه التفاسير التي ذكرها المصنف رحمه الله قد اقتصرت قد اقتصر مؤلفوها على تفسير الاية بماذا؟ بالاسانيد. بالاسانيد يعني التفسير بالمأثور. نعم

100
00:35:23.950 --> 00:35:43.950
محمد ابن جرير الطبري وهو التفسير الموجود بين ايدينا اليوم كاملا محققا بتحقيق الشيخ التركي المطبوع بطبعة دار هجر هذي من افضل الطبعات في هذا التفسير وقد استوعب الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تفسير القرآن كاملا. وهو من قبيل التفسير بالمأثور. وكل من جاء بعد الامام الطبري هم عيال على الامام الطبري في

101
00:35:43.950 --> 00:36:03.950
تفسيره. نعم. ابن ابي حاتم هذا وجدت منه بعض الاجزاء ولكنه لم يوجد كاملا. وجدت منه بعض الاجزاء. ولكن اغلبه فقد نعم. وابي سعيد البشري. معروف. ابن ماجة معروف انه عقد بل ان اصحاب السنن غالبا يعقدون في كتبهم الحديثية باب التفسير ولا لا

102
00:36:03.950 --> 00:36:23.950
فالتفسير عقده البخاري في صحيحه وعقده مسلم في صحيحه واصحاب الكتب الاربعة كلهم عقدوا التفسير وابن مردويهم بالفتح. نعم. نعم. وهذه التفاسير هي جرت على التفسير بالمأثور. ثم انتقل بعد ذلك الى بيان ان

103
00:36:23.950 --> 00:36:43.950
هناك اناسا الفوا في التفسير وهم اهل من اهل البدع. نعم. سلام الله على اراضيهم. نعم وكتبوا في ذلك مسيرة كثيرة ها تنتسب الى بيان عقائدهم هم لا يريدون في تفاسيرهم بيان كلام الله بيان كلام الله وانما يريدون بث عقائدهم في

104
00:36:43.950 --> 00:37:03.950
هذه التفاسير. نعم. ولا يمكن ابدا ان يكون استدلالهم صحيحا. قالوا اضرب لنا مثالا. قال اقول كاستدلال قال الزمخشري على نفي رؤية الله بقول الله جل وعلا لن تراني. هل هذا الاستدلال على هذا المذهب الخبيث صحيح؟ الجواب لا. لان هذا

105
00:37:03.950 --> 00:37:23.950
للرؤية في الدنيا وقد اجمع العلماء على ان الله يرى في الاخرة. فاذا انظر كيف يستدلون بايات القرآن على مذاهبهم. فهم لا يريدون بهذه التفاسير ان الحق للناس او يبينوا للناس كلام الله وانما يريدون ان يستدلوا بالقرآن على بدعتهم. يستدلوا بالقرآن على بدعتهم والامثلة كثيرة. نعم

106
00:37:23.950 --> 00:38:03.950
نعم قال الشيخ معتزلة وقد صدقت التفاسير على اصول المذهبية ومثل مثل تفسير كيسان وهالشلة كلهم معتزلة. هالشلة كلهم معتزلة. هم والله والله والتراب. اي نعم. ومنهم حسن العبارة. يعني ان عنده بلاغة

107
00:38:03.950 --> 00:38:25.850
مثل من؟ مثل الزمخشري. يقول ومنهم حسن العبارة يدس البدع في كلامه كصاحب الكشاف. حتى انه ها يروج على كثير اعوذ بالله منه. ايوة. لكنه يذكر ما يزعم ان المحققين

108
00:38:26.150 --> 00:38:46.150
وانما تفسير ابن عطية هو المطبوع باسم المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز وطبعته طبعا في قطر. فهو وان كان اسلم من تفسير الزمخشري الا انه يؤخذ عليه انه يقول وقال المحققون ويقصد طائفة من اهل البدع

109
00:38:46.150 --> 00:39:06.150
مم وذكر الذين قد اخطأوا بالدليل من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القرآن في معاني صحيحة ان القرآن لا يدل عليها. نعم. من كثير ما ذكرت له. مثل كثير مما ذكره بعض العلماء. ابوه عندك ايش

110
00:39:06.150 --> 00:39:36.150
نعم. فان ذلك يدخل في الخطأ في الدليل. والمذكور جميعا المعنى الذي قصدوه فاسدا هذه خلاصة الكلام وبالجملة. الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يقال ذلك لذلك فالمبتدعا وان كان مجتهدا مغفور له خطأه فالمقصود بيانه في العلم ومذلته وطرق الصواب. وقد بينت لكم طرق العلم

111
00:39:36.150 --> 00:39:56.150
مشروحة بان افضل ما فسر بالقرآن هو القرآن ثم السنة ثم اقوال الصحابة ثم التابعين ثم التفسير بالرأي الممدوح. ثم انتقل الشيخ بعد ذلك الى الموضوع الذي هو قبل الاخير وهو سبب اسباب اختلاف العلماء. اقرأ. او الاستدلال

112
00:39:56.150 --> 00:40:32.450
او من جهات اي نعم اذا معرض النبي ولو اذنت المعروف بها انه صدق. وعليه ادلة يعرف بها انه غير كما في تفسير التعليمية. عندك الثعلبي  عندك الثعالبي ولا الثعلبي؟ الثعالب

113
00:40:34.050 --> 00:41:14.050
والواحدين والسبقشري وامثالهم وامثالها وهو قريب في كل تفاسير السلف. وما نقل عن بعض الصحابة الصحيحة والاسرائيليات وما خالفهم وما لم يعمل الحكم في شرعنا لا يصدق ولا ولا من جهتين حدثت حدثتها عن من تقدم المبتدعة المبتدعة بعد تفسير الصحابة والتابعين والتابعين

114
00:41:14.050 --> 00:41:34.050
القرآن علينا وفسروه بمجرد ما يسوء ما يريدون بما لا يدل على المراد كلام الله بحاله وتبعه كثير من يزعج اباء القوة والعجز والتفريق حتى كانوا يرون ان يرجون مما لا يعنيهم صحته. وقد يكون اختلاف الكفاء الدليل والدخول

115
00:41:34.050 --> 00:42:04.050
وقد يكون الاعتقاد اي نعم الشيخ رحمه الله بين اسباب الخلاف في التفسير. لماذا نبحث عن اسباب الخلاف؟ في بين السلفي رحمهم الله في التفسير. اسباب ايها الاخوان لابد من البحث فيها لمن اراد ان يطلع على خلاف العلماء. حتى يعلم كيف اختلف العلماء مع اتظاح الدليل احيانا؟ حتى يكون

116
00:42:04.050 --> 00:42:24.050
سببا لعذر اهل العلم وعدم الكلام فيهم وفي ذواتهم او في علمهم او القدح فيهم او التثريب عليهم. فالسلف يختلفون في التفسير الله. فالمفسرون يختلفون فما اسباب الاختلاف؟ الشيخ ذكر عندكم هنا اكثر من اه اكثر من اه

117
00:42:24.050 --> 00:42:44.050
بس انه ادرجها ادراج. اكثر من ستة عشر سببا. انتم تبونها ولا ما تبونها؟ اسباب الخلاف في التفسير هو الموضوع اللي قبل الاخير على كل حال. فمن اسباب الاختلاف في التفسير الاختلاف في القراءات. فالمفسرون يختلفون احيانا بسبب

118
00:42:44.050 --> 00:43:04.050
بالاختلاف في القراءات. مثالها قول الله جل وعلا وارجلكم قرأت بقراءتين. قرأت بالفتح. وقرأت بالكسر فالفتح تدل على وجوب غسل القدمين والكسر تدل على جواز مسحهما. وبسبب اختلاف القراءات اختلف السلف رحمهم الله والقول الصحيح

119
00:43:04.050 --> 00:43:24.050
ها ان الحالة تختلف ان كلا القراءتين صحيح ولكن الحال تختلف باختلاف حال القدم. فان كانت القدم مكشوفة فالواجب ان عمل بقراءة الفتح وتغسلها. وان كانت القدم مستورة فالواجب ان تعمل بقراءة المسح فتمسحها. بقراءة الكسر فتمسحها. اذا هذا من باب خلاف

120
00:43:24.050 --> 00:43:44.050
لا من باب خلاف التضاد لكنهم اختلفوا بسبب ذلك. ومن اسباب الاختلاف ايضا اختلاف العقائد. فالمفسرون يختلفون احيانا بسبب وباختلاف عقائدهم. وهذا لا يكون الا بين تفاسير السلف الصالح وبين تفاسير اهل البدع. كخلافهم في تفسير قول الله جل وعلا

121
00:43:44.050 --> 00:44:04.050
وجاء ربك فالسلف يقولون ان المجيء مسند الى الله فهو من صفاته. والخلف اه يعني اهل البدع يقولون ان المجيء هنا يقصد به مجيء الامر والامثلة على ذلك كثير. اذا من اسباب خلافهم خلافهم في العقائد. ومنها ايضا خلافهم فيما يتعلق بحديث

122
00:44:04.050 --> 00:44:24.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بلوغا او فهما او ثبوتا. احيانا يختلفون بسبب عدم بلوغ الحديث واحيانا يختلفون بسبب عدم فهم الحديث. واحيانا يختلفون بسبب الخلاف في ثبوته

123
00:44:24.050 --> 00:44:44.050
العالم قد لا يبلغه الحديث او قد يبلغه ولا يثبت عنده او يختلف فهمه له بعد ثبوته عنده. ومثال ذلك اختلاف الصحابة في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها. ما عدتها؟ اعدتها وضع الحمل او اربعة اشهر وعشرة

124
00:44:44.050 --> 00:45:04.050
قال علي وابن عباس عدتها ابعد الاجلين. فان ولدت قبل الاربعة اشهر كملت اربعة اشهر. وان انتهت اربعة اشهر ولم تلد كملت الى ان تلد. فاذا عدتها اطول الاجلين. بينما قال ابي وابن مسعود وجمع من الصحابة بخلاف ذلك. قالوا عدتها ان تضع الحمل مطلقا

125
00:45:04.050 --> 00:45:24.050
وسبب الخلاف بينهم هو عدم بلوغ الحديث لعلي ابن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهما. وهو حديث بيعة الاسلمية رضي الله عنها واضح يا جماعة؟ وهي ان زوجها مات وهي حامل. فوضعت بعده بايام. فاجاز لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تنكح. لو كان

126
00:45:24.050 --> 00:45:44.050
هذا الحديث بلغ عليا وابن عباس لما اختلفوا. اذا من اسباب خلاف العلماء عدم بلوغ الحديث. عدم بلوغ الحديث. ومثال اخر على هذا السبب قول الله جل خلاف السلف رحمهم الله في قولهم ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. فقال بعض المفسرين ان

127
00:45:44.050 --> 00:46:04.050
بالظلم هو الشرك. وقال بعض المفسرين ان المراد به جميع الذنوب والمعاصي. ها وسبب الخلاف بينهم عدم بلوغ حديث ابن مسعود ان النبي فسر الظلم هنا بانه الشرك. الشرك. ومثال اخر ايضا في قول الله جل وعلا وانذرهم يوم

128
00:46:04.050 --> 00:46:24.050
حسرة يوم الحسرة اذ قضي الامر. ما المراد بقضي الامر هنا؟ فيه ثلاثة اقوال. منهم من قال قضي الامر يعني من قضي عليه العذاب في علم الله جل وعلا. ومنهم من قال قضي الامر يعني بالموت. ومنهم من قال قضي الامر يراد به ذبح الموت بين الجنة والنار. والقول الثالث هو الصحيح

129
00:46:24.050 --> 00:46:44.050
قظي الامر يعني ذبح الموت بين الجنة والنار. والحديث في ذلك معروف ان الموت يؤتى به على صورة كبش فيذبح بين الجنة والنار قالوا يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت. ومن اسباب خلاف العلماء في التفسير احتمال الاحكام او

130
00:46:44.050 --> 00:47:04.050
نسخ خلافهم هل هذه الاية محكمة؟ معمول بها ام هي منسوخة؟ فالمفسرون يختلفون في عدد الايات المنسوخة اختلافا كثيرا بين مقل ومستكثر وسبب الخلاف بينهم هو هل هذه الاية محكمة او منسوخة؟ مثل قول الله جل وعلا فاينما تولوا فثم وجه الله. هل هي منسوخة ولا

131
00:47:04.050 --> 00:47:24.050
محكمة فيه خلاف بين السلف والقول الصحيح انها اية محكمة ولكن لا يعمل بها الا في حال اشتباه القبلة. كقول الله جل وعلا ايضا ويسألون لك ماذا ينفقون قل العفو هل هذه الاية محكمة ولا منسوخة؟ قولان للسلف الصالح. منهم من قال محكمة ومنهم من قال منسوخة. منهم من قال محكمة

132
00:47:24.050 --> 00:47:44.050
ومنهم من قال منسوخة. والقول الصحيح انها محكمة. وهي تخص صدقة التطوع. لا شأن لها بالصدقة الواجبة. تخص صدقة التطوع ومن اسباب خلاف المفسرين خلافهم في احتمال الاية للعموم والخصوص. فبعضهم

133
00:47:44.050 --> 00:48:04.050
بعض الايات على عمومها بينما يخصصها بعضهم. فاختلافهم في احتمال العموم والخصوص ادى الى اختلافهم في التفسير. من ذلك خلافهم في قول الله جل وعلا عن زكريا فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. فمنهم من قال ان المراد بالملائكة جبريل فقط ومنهم من قال ان المراد

134
00:48:04.050 --> 00:48:24.050
الملائكة اي طائفة من الملائكة. فمنهم من جعلها عامة ومنهم من جعلها خاصة. وكذلك قول والقول الصحيح ان المنادى ان المنادي هو جبريل ومنها ايضا قول الله جل وعلا ثم افيضوا من حيث افاض الناس لي عامة ولا خاصة؟ منهم من قال ان الناس المراد به ابراهيم

135
00:48:24.050 --> 00:48:44.050
ومنهم من قال ادم ومنهم من قال المراد بهم سائر العرب غير قريش. اذا خلافهم في بعض الاحيان يكون بسبب او الخصوص خلافهم في هل الاية عامة او الاية خاصة؟ ومثلها ايضا من اسباب الخلاف احتمال الاطلاق او التقييد. احيانا يختلف السلف في

136
00:48:44.050 --> 00:49:04.050
هل هي مطلقة ولا مقيدة؟ فبسبب اختلافهم في التقييد والاطلاق يختلفون كخلافهم في ايمان الرقبة المعتقد في كفارة اليمين فالله جل وعلا انما اشترط الايمان في الرقبة اذا اعتقت في كفارة القتل. قال وتحرير رقبة مؤمنة. لكن هل يشترط ايمان الرقبة ايضا في كفارة الظهار

137
00:49:04.050 --> 00:49:24.050
كفارة اليمين فيه خلاف بين العلماء لان الاية وردت مطلقة. قال ها او تحرير رقبة. ولم اذهب بالايمان كما قيدها في سورة النساء في كفارة القتل. والقول الصحيح ان العتق لا يجوز الا اذا كان العبد مؤمنا

138
00:49:24.050 --> 00:49:44.050
العتق في الكفارات يشترط له الايمان العتق في الكفارات يشترط له الايمان. ومنها ايضا من اسبابهم ايها الاخوة من اسباب الخلاف احتمال الحقيقة فالسلف رحمهم الله تعالى يختلفون بسبب هل هذا اللفظ يراد به حقيقته؟ او يراد به مجازه؟ وهذا الخلاف غالبا ما يكون بين اهل

139
00:49:44.050 --> 00:50:05.850
للسنة واهل البدع هذا الخلاف في هذه المسألة غالبا ما يكون بين اهل السنة واهل البدع. ومنها ايضا من اسباب اختلافهم احتمال اللفظ لعدة معاني كقول الله جل وعلا وثيابك فطهر. هل يريد بها ثياب الانسان الحقيقية؟ او يريد بها نفس الانسان او يريد بها عمل الانسان

140
00:50:05.850 --> 00:50:24.550
ها كل هذه تحتمل ان تكون مرادة بقوله وثيابك فطهر. وكذلك قول خلافهم في قول الله جل وعلا ها فرت من قسورة. اختلف السلف في كلمة قسورة على قولين. فمنهم من قال المراد بها الاسد ومنهم من قال يراد بها الصياد

141
00:50:24.600 --> 00:50:44.600
وكل هذا من خلاف التنوع هذا غالبا يكون فيه خلاف تنوع. فالصحابة اذا اختلفوا بسبب احتمال اللفظ لعدة معاني هذا غالبا مما يكون من خلاف التنوع وقد قررنا القاعدة فيه. ومن اسبابه ايضا اجمال اللفظ. ان يكون لفظ القرآن

142
00:50:44.600 --> 00:51:14.600
مجملا غير مبين. فيختلفون بسبب الاجمال كخلافهم في قول الله جل وعلا واتوا حقه يوم حصاده الحق هو الزكاة وقيل الحق هو الصدقة المندوبة. وقيل الحق شيء كان مفروضا ثم نسخه الله جل وعلا. فاذا اختلفوا بسبب الاجمال في قوله واتوا حقه يوم حصاده. والقول الصحيح ان المراد به الزكاة

143
00:51:14.600 --> 00:51:34.600
وقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الاسباب الاختلاف وهو كثيرة في التفسير. الاختلاف بسبب خلافهم في وجوه الاعراب الاختلاف بسبب الاختلاف في وجوه الاعراب. فقضية الاعراب لها دورها عندنا في خلاف المفسرين

144
00:51:34.600 --> 00:51:54.600
فان قلت اضرب لنا امثلة اقول خذوا امثلة بس لعلكم عاد ما تملون. اذكر امثلة اولى وبسيطة. يقول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله ها الواو هنا الواو هنا اختلف السلف فيها هل هي واو عاطفة ولا واو استئنافية؟ فمنهم من قال

145
00:51:54.600 --> 00:52:14.600
او العاطفة فحين اذ يستدلون بهذه الاية على وجوب العمرة. ومنهم من قال الواو استئنافية. كأنه قال واتموا جاء ثم سكت والعمرة بالظم والعمرة لله. وهي قراءة. فمنهم من قال انها

146
00:52:14.600 --> 00:52:34.600
ومنهم من قال انها عاطفة. والقول الصحيح انها عاطفة. اذا اختلفوا بسبب خلافهم في وجه من اوجه الاعراب. اهي عاطفة ام ومنها قوله جل وعلا وما يعلم تأويله الا الله والراسخون. هل هذه الواو واو عاطفة؟ ولا واو استئنافية؟ فاختلفوا

147
00:52:34.600 --> 00:52:54.600
بسبب خلافهم في ذلك وقد رجحنا سابقا ان الامر يختلف باختلاف ما يقوم في قلبك من معنى التأويل. فان كان قام في قلبك معنى الحقيقة فاجعله استئنافية وان قام في قلبك معنى التفسير فاجعلها عاطفة. بل اسمعوا يا اخوان الى هذا هذا عجيب. قال الله جل وعلا

148
00:52:54.600 --> 00:53:14.600
قال فانها محرمة عليهم اي على اليهود من اتباع موسى اربعين سنة يتيهون في الارض. فمن جعل كلمة اربعين منصوبة بقوله محرمة يعني ان ان التيه والتحريم سيستمر الى اربعين. فيكون مدة التحريم والتيه ها

149
00:53:14.600 --> 00:53:34.600
باربعين فاذا انتهت الاربعون زال التحريم وزال التيه. هذه اذا جعلنا اربعين منصوبة بقوله محرمة. واما اذا جعلنا اربعين به منصوبا للفعل بعده يتيهون فان المعنى حينئذ يختلف. كيف يكون المعنى؟ يكون التحريم ابدا. قال فانها محرمة

150
00:53:34.600 --> 00:53:54.600
عليهم ابدا. ثم استأنف قال اربعين سنة يتيهون في الارض. فالتيه مدته اربعون ولكن التحريم بيت المقدس محرمة على يهودي ابدا. وبك لا القولين قال بعض السلف رحمهم الله. فاختلفوا بسبب الاختلاف في وجه من اوجه الاعراب. ومنها وهو كثير الاختلاف في مرجع

151
00:53:54.600 --> 00:54:23.000
ظمير الاختلاف في مرجع الظمير كقول الله جل وعلا ثم دنا ها فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى ما المراد بالظمير فيه خلاف؟ من هو الذي تدنى فتدلى؟ فكان قوسين قاب قوسين او ادنى من هو؟ الظمير

152
00:54:23.000 --> 00:54:43.000
ارجع لمن؟ ان الان عندنا اثنين جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم. من هو الذي دنا فتدلى؟ فكان قاب قوسين او ادنى؟ اختلف السلف في ذلك فمنهم من قال ان الضمير يرجع الى جبريل. يعني ان الاية تبين قرب جبريل من الله. قرب جبريل من الله. ومنهم من قال ان الضمير يرجع الى النبي. اذا

153
00:54:43.000 --> 00:55:03.000
النبي قاب هو قاب قوسين او ادنى فتبين قرب ها جبريل من الله. ومن السلف من قالوا بل هذا تبين قرب الملك السماوي والرسول السماوي والرسول الارظي. فكان قاب قوسين او ادنى يعني من جبريل ليس من الله. وسبب خلافهم في ذلك كله

154
00:55:03.000 --> 00:55:23.000
وخلافهم فيه ماذا يا جماعة؟ خلافهم في مرجع الظمير. ومنها قول الله جل وعلا يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. اذا ذكر ربك وذكر كدحا. فملاقيه الظمير في ملاقيه يرجع الى من؟ يرجع الى الله يعني فملاقي الله

155
00:55:23.000 --> 00:55:43.000
ولا يرجع الى الكدح فملاقي الكدح العمل يعني اختلفوا في سبب مرجع الضمير وسبب خلافهم خلافهم في مرجع الضمير والقول الصحيح ان العبد سوف يلاقي الامرين جميعا سوف يلاقي الله فمن كان يرجو لقاء ربه وسوف يلاقي عمله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. فاذا هذا من باب خلاف

156
00:55:43.000 --> 00:56:03.000
تنوع لكن سبب الخلاف هو مرجع الضمير. ومنها ايها الاخوان خلافهم بسبب الاشتراك اللفظي. مثل لفظ النكاح. النكاح تمل صدقه على العقد ويحتمل صدقه على ها على الجماع. يحتمل صدقه على العقد ويحتمل صدقه على الجماع

157
00:56:03.000 --> 00:56:23.000
وكقوله عسعس اختلف السلف في قول الله جل وعلا والليل اذا عسعس لان عسعس في اللغة العربية مشتركة عسعس بمعنى اقبل وعسعس بمعنى ادبر وكلا القولين قاله بعض السلف. فاذا الاشتراك اللفظي يكون سببا من اسباب الخلاف احيانا. مثل قول الله جل

158
00:56:23.000 --> 00:56:43.000
الا وكان ورائهم ملك. كلمة وراء تصدق على من هو وراءك ومن هو امامك. فمنهم من قال وكان امامهم ومنهم من قال وكان خلفهم وسبب خلافهم خلافهم بسبب الاشتراك الاشتراكي في اللفظ. ومن اسباب الاختلاف العظيمة الاختلاف في معاني الحروف احيانا

159
00:56:43.000 --> 00:57:03.000
في خلاف السلف في قوله من انصاري الى الله. من انصاري الى الله من انصاري الى الله. فقيل الى هنا بمعنى مع يعني من انصاري مع الله. وقيل هنا بمعنى في اي من انصاري في الله

160
00:57:03.000 --> 00:57:23.000
وبك لا القولين قال السلف وسبب خلافهم خلافهم في تحديد معنى هذا الحرف. ومنها ايضا خلافهم في قول الله جل وعلا وامسحوا برؤوسكم اختلف العلماء في الباء هنا فمن العلماء من قال هي باء الالصاق. ومنهم من قال هي باء التبعيض. فالذين قالوا

161
00:57:23.000 --> 00:57:43.000
وباء التبعيض كالشافعي وغيره قالوا يجزئ مسح بعض الرأس. والذين قالوا هي باء الالصاق كالامام احمد وغيره. قالوا يجب مسح الرأس فاذا اختلفوا في هذا الفرع الفقهي بسبب خلافهم في معنى هذا الحرف. ومثلها خلافهم في قول الله جل وعلا فامسحوا في التيمم فامسحوا

162
00:57:43.000 --> 00:58:03.000
وجوهكم وايديكم منه من هنا تأتي بمعنى ابتداء الغاية اي مبتدئين مسحكم بالظرب فاجاز هؤلاء الضرب التيمم على كل ما صعد وتعالى على الارض ترابا كان له غبار او غير غبار. ومنهم من قال منه من هنا للتبعيض. فلا يصح التيمم الا على تراب له

163
00:58:03.000 --> 00:58:23.000
له غبار. ومنها ايها الاخوان من اسباب خلاف المفسرين ايضا وقاربنا على الانتهاء اغفاء قالوا دلالة السياق فمن المفسرين من يصب تفسيره على ذات اللفظ بغض النظر عن الكلمات التي قبله والكلمات التي بعده. وهذا

164
00:58:23.000 --> 00:58:43.000
ايوجب للوقوع في الخطأ ومن ذلك قولهم جل في قوله جل وعلا واتينا الناقة واتينا ثمود الناقة ايش؟ مبصرة كلمة مبصرة قال بعض المفسرين اي لها عينان تبصر. هل هذا التفسير صحيح؟ هذا لغة صح. المبصر هو من له

165
00:58:43.000 --> 00:59:03.000
وعينان لكن لو انك نظرت الى السياق لوجدت ان قوله مبصرة يعني انها توقظ القلوب الغافلة ويحصل بها التذكير والوعظ. فالمراد ابصار القلوب ليس ابصار ليس ابصار الاعين. ومثلها وهو شيء يعني غريب. اختلف السلف في قول الله جل وعلا وطلح

166
00:59:03.000 --> 00:59:23.000
فاصح الاقوال فيه انه الموز الكبير. طلح المنضود يعني الموز. لكن بعض السلف قال والطلح هو هو هو شجر له شوك كثير. شلون؟ وعلى كل شوكة تخرج ثمرة. يبي يبي يزين الشيء. طيب لا هذا

167
00:59:23.000 --> 00:59:43.000
هذا خطأ هذا التفسير الثاني ليس بصحيح. وان كان الطلح يصدق لغة على الشجر الذي له شوك لكن انظر الى السياق. السياق في ذكر نعيم الجنة والشجر الذي له لا نعيم فيه. فاذا لا تحمل الايات التي وردت في النعيم على شيء لا نعيم ها في الدنيا من جنسه

168
00:59:43.000 --> 00:59:53.000
بس ما يستمتعون بالشجر الذي يرشوك الا تضيق صدورهم اللي صار في لا مروا على شجر له شوك. فاذا انطلح منظود لا يفسر بالشجر الذي له شوك عظيم. لان المقام مقام ذكر

169
00:59:53.000 --> 01:00:13.000
نعيم الجنة فاصح التفاسير فيه انه الموز. ومن اسباب الخلاف ايضا فاذا يجب علينا في حال التفسير ايها الاخوان ان نراعي السياق ان نراعي دلالة السياق. فدلالة السياق من اهم ما ينبغي للمفسر ان يعتني به. ومن اسباب الخلاف بينهم

170
01:00:13.000 --> 01:00:33.000
تعصب المذهبي والعياذ بالله. وهذا غالبا ما يكون في التفاسير بين ائمة المذاهب بين عفوا. بين اتباع ائمة المذاهب الاربعة. كالتفاسير التي جرت على مذهب ابي الحنفية كتفسير القرآن لتفسير ايات الاحكام للامام للجصاص رحمه الله. او تفسير القرآن لابن عربي. هؤلاء هذا مالكي وهذا حنفي

171
01:00:33.000 --> 01:00:53.000
فالجصاص احيانا في الحقيقة يأتي بشيء غريب جدا يلوي عنق الدليل حتى يتفق مع مذهب امامه ابي حنيفة. حتى وان خالف قول جمهور ولذلك امثلة لا اريد الاطالة فيها. في قول الله جل وعلا فان انستم منهم رشدا فادفعوا اموال اليهم اموالهم. الرشد هو حسن التصرف في المال ولا لا

172
01:00:53.000 --> 01:01:13.000
لكن الجصاص لوى عنق هذه الاية حتى بين ان الرشد هو بلوغ هو بلوغ العبد خمسا عشرين سنة ما في احد قال من العلماء الا امامه ابو حنيفة فهو اراد ان يطوع النص ليدل لقول ابي حنيفة. ولذلك رد عليه الابن العربي وهو كثير

173
01:01:13.000 --> 01:01:33.000
ردي عليه. قال واذا بلغ الى مرتبة الجد لان من بلغ خمسا وعشرين يصلح ان يكون جدا. وليس له جد فما هذا ينتفع به اذا بلغ مرتبة الجد وليس له جد. جد يعني ما له عقل مهبول وسبيه. سفيه. فحين اذ

174
01:01:33.000 --> 01:01:53.000
الرشد لا تعلق له بالسن في اصح اقوال اهل العلم. قد يبلغ الانسان اربعين سنة وهو لا يزال سفيها. ولكن الامام الجصاص لانه حنفي ها فاذا التعصب المذهبي احيانا سبب من اسباب خلاف المفسرين ومن اسباب خلاف كم ذكرنا الان؟ كم؟ خمسة عشر

175
01:01:53.000 --> 01:02:11.650
فيكم هذا. لعل هذا كاف ان شاء الله. لان ستة عشر وظعت له رقما وذكرت له مثالا اه وهو داخل تحت التعصب المذهبي طيب هنا جمل من القواعد في مسألة آآ اسباب الخلاف

176
01:02:13.300 --> 01:02:33.300
القاعدة الاولى مرسل الصحابي مقبول. مراسيل الصحابة مقبولة ايها الاخوان. مراسيل الصحابة مقبولة معتمدة عند في قولي اهل العلم. القاعدة الثانية مراسيل التابعين ضعيفة. مرسل التابعي ضعيف. بسرعة يا اخوان

177
01:02:33.300 --> 01:02:53.300
العدة الثالثة كل من قول ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصلح ان يجعل عمدة للتفسير. كل من ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصلح ان يجعل عمدة في تفسير القرآن مطلقا. والقاعدة التي بعدها كل من

178
01:02:53.300 --> 01:03:13.650
قول لضعيف عن الصحابة فلا فلا يجعل عمدة في التفسير. كل من قول عن الصحابة فلا يصلح ان يجعل عمدة في التفسير ثم تكلم الشيخ بعد ذلك على مسألة مهمة وهي مسألة الاسرائيليات. وقد والاسرائيليات هي الاخبار المنقولة عن بني اسرائيل

179
01:03:13.650 --> 01:03:43.650
قد قسمها العلماء رحمهم الله تعالى الى ثلاثة اقسام ها اخبار اسرائيلية دلت الشريعة على صدقها فهذه نقبلها ونصدقها لان شريعتنا ايدتها. القسم الثاني اخبار اسرائيلية كذبتها شريعتنا فهذه يجب علينا اعتقاد تكذيبها. القسم الثالث اخبار اسرائيلية لم تأتي شريعتنا لا بتصديقها ولا

180
01:03:43.650 --> 01:04:03.650
تكذيبها فهذه نعمل فيها بقول النبي وسلم وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. وبقوله لا اذا حدثكم بنو اسرائيل اذا فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ثم قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم الى اخره. طيب ثم قال الشيخ قال رحمه الله

181
01:04:03.650 --> 01:04:36.150
التفسير وهذا الموضوع نقرأه قراءة لاننا تكلمنا عن التفسير وطرق في التفسير فيما مضى نعم ايها الالفاظ الخفيفة وكشف معانيها وبعض الانتماءات على البحر. واجمعوا على ان تفسيركم النفايات العلوم الشرعية واشرف صناعة يتعطاها الانسان لابد له من معرفة الحروف واكثر ما تكلم فيه المحافظ والاسماء

182
01:04:36.150 --> 01:05:04.400
والاسماء والافعال ومنهم معرفة وما يعود عليه والتذكير ابن عباس وغيره وتوابيت العرب ويبحث عن قول الاية الكبيرة ما قبلها او مستقلة وما وجه مناسبة لما قبلها ومنها السور وعن القراءة

183
01:05:04.400 --> 01:05:44.400
وان كانت القراءة تكلمنا عن القراءة هذا وبين لكم شيئا من فروعها. ايوه. والترتيب افضل من السرعة معه وينبغي ويسمى تأسير الصوت والكرامة من الخشوع. ينفذ اللفظ الى الاسماع والنعالي القلوب. قال الشيخ

184
01:05:44.400 --> 01:06:34.400
سيده قال شئت لا قال الشيخ في قال الشيخ في التحسين والترمب والخشوع الى ما حجب به اكثر الناس الظروف ها ومن تأمل في رسول الله صلى الله عليه وسلم. واقراره

185
01:06:34.400 --> 01:07:04.150
واخراج هذا كل لسان على قراءته تبين له ان التنطع بوسوسة في اخراج المرء ليس من سنته. وقال واستحب بعضهم قراءة المصحف ويستحب ختم كل اسبوع والدعاء بعد ولا يخالط بواو او ياء او الف او غير ذلك او ويحفر على السوء

186
01:07:04.200 --> 01:07:24.200
وسفر وسفر به جدار ويجب اغترابه وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. نعم هذه جمل من الاحكام في التلاوة وانا ادمنها لكم ان شاء الله مع بيان الراجح فيها من باب الاختصار. المسألة الاولى ما فضل التلاوة

187
01:07:24.200 --> 01:07:44.200
اقول لقد دلت الادلة الشرعية على فضل التلاوة. فقال الله جل وعلا فاقرأوا ما تيسر منه. وقال الله جل وعلا ورتل انا ترتيله. وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اقرأوا هذا القرآن فانه

188
01:07:44.200 --> 01:08:04.200
فان لكم بكل حرف منه حسنة. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. وفي صحيح الامام مسلم من حديث عقبة بن عامر قال خرجنا علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة. فقال يا اهل الصفة ايكم يحب ان يذهب كل يوم

189
01:08:04.200 --> 01:08:24.200
الى العقيق فيأتي بناقتين كوماوين من غير اثم ولا قطع رحم. قالوا كلنا يحب ذلك يا رسول الله قال افلا يغدو احدكم الى المسجد فيقرأ او قال يعلم ايتين خير له من ناقتين. وثلاث خير من ثلاث

190
01:08:24.200 --> 01:08:48.750
واربع خير من اربع ومن اعدادهن من الابل ويقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واطراف النهار. وقد كان

191
01:08:48.750 --> 01:09:08.750
اسيد بن حضير يقرأ يوما من الايام في الليل. وكانت فرسه مربوطة الى جنبه وكان تحت الفرس ابنه يحيى. فقرأ جالت الفرس فسكت فسكنت ثم قرأ فجالت فسكت فسكنت ثم قرأ فجالت فانصرف الى ابنه يحيى خشية ان تصيبه الفرس. فاخذ يحيى فرفع بصره

192
01:09:08.750 --> 01:09:28.750
الى السماء فاذا فيها الظلة فيها امثال المصابيح. فلما اصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اقرأ يا ابن حضير اقرأ يا ابن حضير. قال فاني يا رسول الله اشفقت على يحيى ان تصيبه. واني رفعت بصري فاذا

193
01:09:28.750 --> 01:09:48.750
مثل الذلة فيها امثال المصابيح. فقال عليه الصلاة فعرجت في في الجو حتى لا اراها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوتدري ما ذاك يا ابن قلت بلى يا رسول الله. قال تلك الملائكة تنزلت بالقرآن ولو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليهم لا تتوارى عنهم. اذا فضل

194
01:09:48.750 --> 01:10:08.750
تلاوة القرآن فضل عظيم. وبينما رجل يقرأ سورة الكهف اذ جاءت سحابته فتغشته. فجعلت تدنو وتدنو وتدنو وجعل الفرس ينفر. فلما اصبح اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال تلك السكينة تنزلت بالقرآن. تلك السكينة

195
01:10:08.750 --> 01:10:28.750
تنزلت بالقرآن. وقال النبي عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وقال عليه الصلاة والسلام يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فمنزلتك عند اخر اية تقرأها. اذا اجمع العلماء على ان على استحباب الاستكثار من تلاوة

196
01:10:28.750 --> 01:10:48.750
القرآن ولكن انتم تعرفون ان التلاوة انما هي مقصود للتدبر والتدبر مقصود لماذا؟ لاعظم المقاصد وهو العمل. مسألة هل تشترط الطهارة للتلاوة؟ هل تشترط الطهارة؟ اقول اما الطهارة اعلم رحمك الله ان المحدث لا يجوز له ان يمس المصحف

197
01:10:48.750 --> 01:11:07.150
ومطلقا سواء كان حدثه اصغر او اكبر. فلا يجوز مس المصحف الا على طهارة. واما تلاوته من غير مس ها فان كان حدثه اصغر فلا بأس فيها لان النبي وسلم كان يذكر الله على كل احيانه

198
01:11:07.200 --> 01:11:27.200
وكان لا يحجزه عن القرآن الا الجنابة. واما اذا كان حدثه حدثا اكبر وهو الجنابة فان فان الائمة الاربعة متفقون على ان الجنب يحرم عليه ان يقرأ القرآن؟ مسألة وهل الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله

199
01:11:27.200 --> 01:11:47.200
والقول الصحيح جوازه. واختار القول بالجواز شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وجمع من اهل العلم. وهو الذي يفتي به سماحة الشيخين عبد العزيز والشيخ محمد بن صالح العثيمين رحم الله الجميع رحمة واسعة. والدليل عدم الدليل على المنع. فان قلت اوليس حدثها اكبر؟ فنقول نعم ولكنه حدث يطول وليس ارتفاعه في

200
01:11:47.200 --> 01:12:07.200
فلو اننا منعناها من قراءة القرآن مطلقا لادى ذلك الى ها نسيانها للقراءة لا سيما اذا طال زمن حيضها او كانت نفاسا فالقول الصحيح ان الحائض والنفساء يجوز لهن ان يقرأن القرآن لكن من غير من غير مس، لان المحدث لا يجوز له ان يمس القرآن مطلقا. مسألة

201
01:12:07.200 --> 01:12:27.200
ما حكم قراءة القرآن في الركوع والسجود؟ الجواب محرمة لا تجوز. لا يجوز للانسان ان يقرأ القرآن في الركوع والسجود. لقول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء

202
01:12:27.200 --> 01:12:47.200
ان يستجاب لكم. مسألة اجمع العلماء على ان القرآن هو افضل الذكر على الاطلاق فافضل ما يذكر الله به هو تلاوة كتابه اعظم واعظم من التسبيح واعظم من التهليل والتكبير. اعظم من كل الاذكار. كتاب الله جل وعلا تلاوته وهذه الافظلية افظلية مطلقة

203
01:12:47.200 --> 01:13:07.200
يعني ان الافضل باعتبار النظر الى الذات هو كتاب الله. لكن احيانا يكون التسبيح افضل من القرآن. لماذا؟ في الركوع مثلا ايهما افضل؟ شفته فاذا المقيدة شيء والافضلية المطلقة شيء اخر. فافضل الاذكار باعتبار الذات والاطلاق هو ها هو

204
01:13:07.200 --> 01:13:27.200
وآآ القرآن ومن المسائل انه ينبغي للانسان ايها الاخوان ان يتعلم القرآن وقراءة القرآن واخراج احرف قرآن عند متقن له عند معلم له. كما يتعلم الناس الحلال والحرام عند العلماء فيجب عليهم ان يتعلموا قراءة القرآن وتصحيح التلاوة عند

205
01:13:27.200 --> 01:13:47.200
العلماء العارفين بها. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بعض الصحابة احيانا ان يقرأ عليه. من باب التعلم والتعليم. ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر فقال يا ابن مسعود اقرأ علي القرآن. فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني احب ان اسمعه من غيري

206
01:13:47.200 --> 01:14:07.200
وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بن كعب ان الله يأمرني ان اقرأ عليك ها لم يكن الذين كفروا. قال وسماني ربي؟ قال نعم. قال فبكى وفي رواية فذرفت عيناه. فاذا ينبغي للانسان اذا رأى ان في قراءته ضعفا فينبغي له ان يلتحق بهذه الحلقات او يتعاقد مع بعض المدرسين للقرآن

207
01:14:07.200 --> 01:14:27.200
اكثر من يتقن كتاب الله جل وعلا. فلا ينبغي للانسان ان يبقى جاهلا كيفية القراءة. مع انه لو احتاج الى تعلم امر من امور الدنيا ها لعرف اين يطرق. اللي صار بيشترك في الاسهم سأل العارفين الاقتصاديين اادخل في هذه الشركة ولا لا؟ لكن ان

208
01:14:27.200 --> 01:14:37.200
يمكن يلخبط في كتاب الله ولذلك والله نشأ لنا جيل غريب. انا بحكم اني مدرس للثانوي والله ان الطالب عندنا احيانا نخطئ اربع اربعة اخطاء في سطر واحد وفي الثانوي

209
01:14:37.200 --> 01:14:57.200
بعد اربع سنوات ويصير مدرس للناس. المشكلة ذي كبيرة ذي. هذا خطأ كبير ولذلك لابد ان نتعلمه عند المتقنين له. عند المتقنين له يقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن ها وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن يتعتع فيه وهو عليه

210
01:14:57.200 --> 01:15:17.200
انشاق له اجران فانت تريد ماذا ان تكون مع السفر الكرام البررة ولا يكون لك الاجرين فقط؟ اجر ما ان تكون مع السفرة الكرام البررة. ومن المسائل ايضا ايهما افضل لو خير واحد منكم بينهما. هل الافضل ان تقرأ بترتيل وترسل

211
01:15:17.200 --> 01:15:37.200
مهل في وقت تستطيع ان تقرأ فيه ها اكثر من ذلك بكثير. فايهما افظل؟ التمهل والترسل ولا الاسراع في القراءة ها؟ الجواب دائما العبادات ينظر فيها الى كيفياتها لا الى كمياتها. العبرة عند الله جل وعلا بكيفية العمل ونوع العمل

212
01:15:37.200 --> 01:15:57.200
وحسن العمل احسان العمل. يقول الله جل وعلا ليبلوكم ايكم اكثر عملا ولا احسن عملا؟ ها احسن فاذا ان يقرأ الانسان بترسل وتمعن وتدبر وتأمل محققا بذلك مقاصد انزال القرآن خير له من ان يقرأ ها هزا

213
01:15:57.200 --> 01:16:17.200
سريعا لا يفقه قلبه ما يقرأ لسانه. ومنها ايضا من مسائله هل الافضل ان يقرأ الانسان في المصحف ولا عن ظهر قلب؟ هل الافضل الانسان ان يقرأ في المصحف ولا عن ظهر قلب؟ الجواب فيه خلاف بين العلماء والقول الصحيح عندي والله اعلم ان افضلهما اخشعهما واجمعهما لقلبه

214
01:16:17.200 --> 01:16:37.200
فان كان الاخشع لقلبه والاجمع لفكره وهمته ان يقرأ من المصحف فيقرأ من المصحف. وان كان الاجمع والافضل عنده والاجمع لقلبه والاخشع لروحه ان يقرأ عن ظهر قلب فليقرأ عن ظهر قلب. فاذا ليس في هذه المسألة قانون مستقيم. وانما الفضل يرجع باعتبار كل احد بحسبه

215
01:16:37.200 --> 01:16:57.200
واضح يا جماعة؟ مسألة اتفق اهل العلم رحمهم الله تعالى على استحباب حفظ كتاب الله جل وعلا كاملا. واذا لم يستطع الانسان حفظه كاملا فلا اقل من ان يحفظ ما تيسر منه. ولا لا يا جماعة؟ فهذا متفق عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. فاستحبوا

216
01:16:57.200 --> 01:17:17.200
اهل العلم باتفاقهم حفظ الكتاب العزيز لا سيما لمن رزقه الله جل وعلا حافظا. بل ان بعض اهل العلم حمل قول الله جل وعلا يقال لقارئ القرآن يوم القيامة انه على الحافظ وليس على من يقرأ في المصحف. وهذا طبعا وان كان مرجوحا لكن قال به بعض اهل العلم. ومن مسائله ايضا

217
01:17:17.200 --> 01:17:37.200
اعلم ان المقصود الاعظم من كتاب من انزال القرآن ها هو تدبره والعمل به. وليس مجرد تلاوته باللسان. فاذا انا اوصي مدرسي الحلقات ومن يعلم القرآن الا يكتفي بتعليم الناس الفاظ القرآن فقط بل لابد ان يترقى من تعليم اللفظ الى تعليم المعنى

218
01:17:37.200 --> 01:17:57.200
التدبر والتأمل في كتاب الله جل وعلا. يعني كل يوم مثلا يشرح لهم اية مما يحفظون ما فيها شيء. يشرح لهم اية. يطلعهم على شيء من المعنى. لذلك نشأ لنا اناس يحفظون القرآن بالقراءات السبع فاذا سألته عن معنى اية ها؟ قال لا ادري. وفعلا لا يدري مو بتضرع قال ما ادري

219
01:17:57.200 --> 01:18:17.200
هو يحفظ القرآن بالقراءات السبع. وهذا يذكرني بمن يحفظ الحديث بعشرين طريقا فاذا سئل عن مسألة واحدة من فقه الحديث لا يدري. هذا اشتغل بالوسيلة المقصود اشتغل بالوسيلة عن المقصود. ومن مسائله ايضا ان قيل ما بواعث التدبر؟ ما الاسباب التي تجعلني

220
01:18:17.200 --> 01:18:37.200
متدبرا اقول الكلام عليها يطول لكن خذوها في نقاط. اول شيء استشعار عظمة المتكلم بهذا القرآن العظيم. فكلما استشعر عظمة الله كلما اخضع واذعن لكلامه. السبب الثاني استشعار انك انت المخاطب بهذا القرآن العظيم

221
01:18:37.200 --> 01:18:57.200
وانك مسؤول عن كل اياته فالاية الامرة سوف تسأل هل ائتمرت بها؟ والاية الناهية سوف تسأل هل انتهيت عنها؟ وهكذا من بواعث التدبر ايضا فهم المعاني. فان التدبر درجة تعقب الفهم. فالذي لا لا يفهم كيف يطلب من قلبه ان يتدبر

222
01:18:57.200 --> 01:19:17.200
فافهم اولا ثم تدبر. ومن بواعث التدبر معرفة اسباب النزول كما بينا سابقا. ومن بواعث التدبر كثرة دعاء الله جل وعلا بان يشرح قلبك عند تلاوة كتابه. فان الدعاء سلاح المؤمن. ولرب دعوة صادقة تكون سببا لسعادتك

223
01:19:17.200 --> 01:19:37.200
بقلبك عند تلاوة كتاب الله جل وعلا. ومنها ايضا حسن اختيار الاوقات. ينبغي للانسان اذا اراد ان يتدبر ان يحسن اختيار الاوقات فيبعد عن اماكن مجاري المياه والخضرة والضجيج ويبعد عن آآ الاوقات التي يكون فيها مشغولا او مزدحما آآ وقته ببعض الاشغال لا يتخير الاوقات التي يكون

224
01:19:37.200 --> 01:19:57.200
قلبه اجمع فيها. وغالبا ما تكون الاوقات الفارغة اما بعد المغرب الى العشاء لقصر الوقت واما بعد صلاة الفجر واما في ثلث الليل الاخر. هذا مأوى منذ الليل الاخر هو الوقت الذي تشهده الملائكة ان قرآن الفجر كان مشهودا. ويقول الله جل وعلا ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. يعني

225
01:19:57.200 --> 01:20:17.200
يخشع للقلب واجمع للفكر. فهذه هي بواعث التدبر. ومنها تكرار الاية. من بواعث التدبر ان تكرر الاية في غير الفريضة فكررها فقد كان النبي ربما قام يكرر اية ليلة حتى يصبح. لما كرر قول الله جل وعلا ان تعذبهم فانهم عبادك

226
01:20:17.200 --> 01:20:37.200
وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. قالت عائشة فما زال يكررها حتى اصبح. عليه الصلاة والسلام. ومن المسائل التي ذكرها الشيخ ما حكم قراءة القرآن على ايقاعات اهل الغناء؟ اقول لقد امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نتغنى بالقرآن. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة

227
01:20:37.200 --> 01:20:57.200
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لنبي كما اذن الله لشيء كما اذن لنبي يعني ما استمع استمع الله لشيء كما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن. وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم من لم ليس منا من لم

228
01:20:57.200 --> 01:21:15.650
تغنى بالقرآن لكن ما معنى التغني بالقرآن؟ ليس معناه ان نتغنى به بمعنى انه ان نجعله على ايقاعات اهل الغناء كما هو ما مشهور كثير من القراء في هذا الزمان فيذهب هو والمغني الى معهد الايقاعات فيتعلمون الايقاع. هذا المغني يستفيد منه في الغناء

229
01:21:16.050 --> 01:21:36.050
وهذا القارئ يستفيد منه في قراءة القرآن او الاناشيد هذا كله لا يجوز. فان في هذا من التنطيط ومن الامالة ومن الاضجاع ومن ها الزيادة في القرآن ما لا يرتضيه السلف رحمهم الله. ولذلك كره السلف رحمهم الله كثرة التمطيط والامالة والاضجاع. والتفخيم الزائد

230
01:21:36.050 --> 01:21:56.050
والترقيق الزائد في كتاب الله جل وعلا. اذا ما المراد بالتغني؟ التغني هو ان يكون الانسان حسن الصوت بالاصالة ويضيف الى حسن صوته حسن الترتيل والتأني هذا هو التغني. كما كان ابو موسى الاشعري فقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم قراءته فقال له لقد اوتيت مزمارا

231
01:21:56.050 --> 01:22:16.050
مزاميري قالت لان ابا موسى كان حسن الصوت. ولذلك كان عمر اذا اجتمع بالصحابة وفيهم ابو موسى قال يا ابا موسى ذكرنا بالله. فكان يا ابو موسى يقرأها هم يستمعون هو حسن الصوت فكيف اذا اه اجتمع حسن الصوت والتحسين الذي لا يخرج عن حدود

232
01:22:16.050 --> 01:22:36.050
كما في هذه الايقاعات. فاذا قراءة القرآن على ايقاعات اهل الغناء محرم. محرم. ومن المسائل التي يا شيخ ما مدة ختم القرآن؟ اقول اكثر مدة حددها النبي، صلى الله عليه وسلم، لختم القرآن هي ثلاثة ايام

233
01:22:36.050 --> 01:22:59.500
ثلاثة ايام وقد بين وقد اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في جامع الترمذي وسنن ابي داود وابن ماجة يا اخي اكتب سؤالك اقل مدة يختم فيها القرآن. اقل مدة يختم فيها القرآن هي ثلاثة ايام. اقل مدة يختم فيها القرآن هي ثلاثة ايام. يعني تقرأ

234
01:22:59.500 --> 01:23:19.500
كل يوم عشرة اجزاء فتختمه في ثلاثة ايام. ففي ففي جامع الترمذي وسنن ابي داود وابن ماجة من حديث آآ عبد الله بن رضي الله عنهما قال قال لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث. وهذا الحديث صححه الالباني رحمه الله. وفوق ذلك ان يختم القرآن

235
01:23:19.500 --> 01:23:39.500
الانسان القرآن في سبعة ايام وهي المدة التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم وعليها اكثر الصحابة. فقد كان الصحابة يلتزمون الختم في سبعة ايام في سبعة ايام. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو فاقرؤه في سبعة ايام ولا تزد

236
01:23:39.500 --> 01:23:56.650
على ذلك ولا تزد على ذلك. في وقد وقد كثرت اقوال اهل العلم رحمهم الله تعالى في مثل هذا الامر. قال ابن مسعود رضي الله عنه اقرأوا القرآن في سبع ليال ولا تقرؤوه في اقل من ثلاث

237
01:23:57.150 --> 01:24:17.150
وهو حديث رواه سعيد بن منصور في سننه باسناد صحيح. وقال معاذ رضي الله تعالى عنه وكان معاذ رضي الله عنه يكره ان يقرأ القرآن في اقل من ثلاث فاذا اكثر المدة ثلاث ليال عفوا اقل المدة ثلاث ليال. طيب فان قلت وقد ثبت عن بعضهم انه قرأه في ليلة فنقول لا حجة لفعل احد ولا لقوله مع

238
01:24:17.150 --> 01:24:37.150
مع صحة السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن مسائله ما حكم دعاء ختم القرآن؟ اقول ان اذا ختم الانسان انا ودعا ببعض الادعية من غير تحديد ولا تقييد بدعاء معين فهذا لا حرج فيه. هذا امر طيب وقد ثبت عن السلف رحمهم الله بل وقع عليه اجماعهم

239
01:24:37.150 --> 01:24:57.150
هذا في غير الصلاة واما في الصلاة فقد وقع فيه نوع خلاف ولكن الذي جرى عليه عمل المسلمين هو لا تجويزه. ولا وقد ذكر الشيخ عبدالعزيز رحمه الله ان ختم القرآن في الصلاة من الامور التي وقع اجماع السلف الاوائل عليها. انهم كانوا يختمون خارج الصلاة ويدعون خارج الصلاة وداخل وداخل الصلاة ولا حرج في

240
01:24:57.150 --> 01:25:17.150
لذلك والذين جاءونا في هذا الزمان ويقول انه بدعة فنقول هذا ليس ببدعة لبقوع الاجماع عليه. ومن المسائل ايضا ما حكم السفر بالقرآن اللي دار الحرب؟ الجواب لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السفر بالقرآن لدار الحرب مخافة ان تناله اي

241
01:25:17.150 --> 01:25:37.150
للكفرة ومن المسائل لقد اجمع العلماء على وجوب احترام القرآن وتقديره وانزاله منزلته. فلا يجوز ان يكتب في الاماكن التي يهان وفيها ولا ان يكتب في التمائم ها فلا يجوز ان ولا يجوز ان يكتب على شكل تميمة فان في هذا اهانة للقرآن. وعندنا قاعدة

242
01:25:37.150 --> 01:25:57.150
قل كل فعل فيه اهانة للقرآن. فان كان مقصودا فكفر. يعني اذا كان هذا الفعل يقصد صاحبه به اهانة كتاب الله فانه كفر فلذلك لا يجوز وطؤ القرآن بالقدم ولا الجلوس عليه ولا الاتكاء عليه ولا رميه ولا القفز عليه كل ذلك من

243
01:25:57.150 --> 01:26:17.150
التي تحرم ولا تجوز من الامور التي تحرم ولا لانها منافية لاحترام كتاب الله جل وعلا. ومن المسائل ما حكم ترجمته ما حكم ترجمته؟ الجواب فيه خلاف بين العلماء والقول الصحيح جواز ترجمته عند قيام الحاجة. القول الصحيح جواز

244
01:26:17.150 --> 01:26:37.150
للمحتاجين عند قيام الحاجة واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ومن المسائل ما حكم بيع المصحف؟ ما حكم حكم بيع القرآن ما حكم بيع المصحف؟ فيه خلاف بين العلماء والقول الصحيح جواز بيعه لان الاصل في الاشياء الحل والاباحة ولان بيعه

245
01:26:37.150 --> 01:26:57.150
اهانة له ولا ابتذالا له ولا رغبة عنه وانما بيعه ها يدخل في حدود نشره. ولذلك كتب تباع وتنتشر فالقرآن يجوز بيعه ولا مانع. مسألة ما حكم رهن المصحف عند الكافر؟ اذا اخذت شيئا من كافر وطلبك رهنا

246
01:26:57.150 --> 01:27:17.150
فترهنه المصحف هل يجوز هذا؟ الجواب لا يجوز. لا يجوز رهن المصحف عند الكافر. لانه لخوف اهانته. ومن المتعلقة بذلك انه انتشر في هذه الزمن او ظهر في هذه الازمنة كتابة القرآن كتابات غريبة منها انها ظهرت مصاحف صغيرة جدا لو

247
01:27:17.150 --> 01:27:37.150
تحتها فيها المصحف ولكن لا تستطيع ان تقرأه. هذا اهانة لكتاب الله ولا يجوز كتابته بهذه الطريقة. لان المقصود من كتابته والامر بها تفقيه الناس فيها وقراءة الناس لها وتلك المصاحف الصغيرة التي توضع اما على شكل قلادة او شيء تفتحها تلقى فيها المصحف. لكن كتب بكتابة عجيبة جدا مصغرة لا تستطيع ان

248
01:27:37.150 --> 01:27:57.150
تفك حروفها هذا محرم لا يجوز لانه اهانة للقرآن. واخراج للقرآن عن مقصوده. ومنها ايضا كتابة اياته متداخلة تداخلا لا يستطيع ان يفكه الا من يعرف قواعد هذا الخط. هذا ايضا لا يجوز ولا ينبغي. لان هذا تعقيد والقرآن ميسر. فلا ينبغي للانسان ان يعمد الى

249
01:27:57.150 --> 01:28:17.150
ذلك لانه بل يكتب القرآن بخط واضح نظيف على الرسم العثماني ولا يجوز الاخلال بالرسم العثماني مطلقا. مسألة ما حكم قراءة رأت المستحاضة للمصحف؟ الجواب جائز. ولا حرج في ذلك من غير كراهن. حتى ولو مسته لان القاعدة ان المستحاضة طاهرة. اخر مسألة

250
01:28:17.150 --> 01:28:37.150
في هذا الدرس ما حكم تقبيل المصحف؟ اقول لا اعلم عن احد من السلف رحمهم الله من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قبل المصحف الا عكرمة بن جهل فقد كان يضعه على وجهه ويقبله ويقول كتاب ربي واما الخلفاء الاربعة الذين هم اعلم من عكرمة رضي الله عنه وابن مسعود

251
01:28:37.150 --> 01:28:57.150
وابن عباس وفقهاء الصحابة كمعاذ بن جبل وغيرهم من الصحابة فانه لم يثبت عن احد منهم انه قبل المصحف ولذلك ترك تقبيله افضل اذا كيف يعظم المصحف؟ فنقول يعظم المصحف قراءته واحترامه وتقديره والعمل به والايمان به. اما ان نقبله ونحن نخالف منهجه

252
01:28:57.150 --> 01:29:13.350
هذي مشكلة. بعض الناس كذا يقبلها ويخالف المنهج. مسألة اخيرة حضرتني الان والله ما سجلتها. ما حكم فتح المصحف للفأل؟ بعض ناس مثلا يريدوا ان يسافروا ها؟ فقال والله اسافر ولا ما اسافر تدري؟ خلني افتح المصحف. افتح المصحف

253
01:29:13.500 --> 01:29:33.500
ثم قال يا ايها الذين امنوا مثلا ومن يتوكل على الله فهو يتفائل ففتح المصحف للفأل ما حكمه؟ قالوا لا يجوز فتح المصحف في الفأل لا يجوز لم يثبت لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة. وقد جعل الله جل وعلا لنا بديلا عن ذلك وهو صلاة العس الاستخارة استخر

254
01:29:33.500 --> 01:29:53.500
المصحف لا تفتح المصحف لهذا المقصود. اسأل الله ان يبيض وجوهكم وان يغفر ذنوبكم. وان يعلي قدركم وان يتجاوز عني وعنكم وان يغفر لي ولكم ذللنا وتقصيرنا في العلم والعمل والدعوة. ونسأله جل وعلا ان يجزي الشيخ عبدالرحمن خير الجزاء. وان يغفر له

255
01:29:53.500 --> 01:30:13.500
ان يرفع قدره ونزله وان يحشره في زمرة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وان يجعل قبره روضة من رياض الجنة هو وعامة المسلمين. جزاكم الله خيرا. اصلح الله نياتكم واصلح ذرياتكم. وجعل ما وجعل ما تعبتم اه في في في

256
01:30:13.500 --> 01:30:33.500
يعني بسببه من الجلوس او طول الدروس في ميزان حسناتكم يوم القيامة. اسأل الله ان لا يحرمكم الاجر وان يردكم الى بيوتكم واهلكم وزوجاتكم واولادكم سالمين غانمين مأجورين معافين. اسأل الله ان يديم عليكم الصحة وان يديم عليكم العافية والامن وان يحفظكم في انفسكم وفي اعراظكم وفي اموالكم. اسأل الله ان يجزيكم عني

257
01:30:33.500 --> 01:30:53.500
وعن المسلمين خير الجزاء. جزاكم الله خير ما جزى طالب علم عن عن شيخه. جزاكم الله خير ما جاز طالب علم عسير. واستغفر الله من زللي. واستغفر الله من تقصيري واستغفر الله من فساد نيتي واسأله جل وعلا ان يعاملني واياكم بعظيم كرمه وفضله وجوده واحسانه انه جواد كريم والله اعلى

258
01:30:53.500 --> 01:31:12.400
واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كم جلسنا بعد العشاء ساعة كم جلسنا بعد العشاء والله الله يعظم اجركم ان شاء الله ما عاد اكررها ان شاء الله. جزاكم الله خير. خل الاسئلة بسرعة

259
01:31:13.300 --> 01:31:55.350
الحق رح رح. تفضل وقع فيها معارضات ما حكم السلام ورحمة الله والله وسأل عن عدة تفاسير ولكن الذي اراه والله اعلم ان يقبل الانسان على التفسير المأمون كتفسير ابن كثير وتفسير الشيخ ابن سعدي وتفسير الشيخ محمد ابن عثيمين والتفاسير المعروفة المعهودة التي لم يعرف عن اصحابها شيء من

260
01:31:55.350 --> 01:32:15.350
الخلل العقدي لانك الان سوف تقرأ تفسيرا. يتضمن العقائد ويتضمن الاحكام ويتضمن الكلام في الاسماء والصفات. فاحرص ايها موفق الا الا تقرأ الا بعض التفاسير المقبولة المعتمدة. فاما تفسير الصابون فلا انصح بقراءته لانه دس في

261
01:32:15.350 --> 01:32:35.350
بعض التحريفات التي نبه عليها شيخنا الشيخ صالح الفوزان. واما تفسير المراغي فقد سار على منهج الاشاعرة كما سار عليه تفسير الصابوني. واما تفسير الشيخ سيد قطب فانه لا يسمى تفسيرا اصلا. وانما هي مجموع كلام ادبي

262
01:32:35.350 --> 01:32:55.350
به على شيء من كلام على شيء من كلام الله. ولذلك هو لم يفسر الايات كلها وانما فسر موضوعات. السورة وموضوعات بعض الايات. فاذا كان الانسان خبيرا بالكلام الادبي وعارفا باسلوب سيد قطب فحينئذ لا حرج عليه ان يقرأ مع مع الحذر من بعض المواضع التي اخطأ فيها

263
01:32:55.350 --> 01:33:15.350
رحمه الله لانه لا يوصف بانه ها من الراسخين في علم الشريعة وانما هو اديب فتح الله عليه شيئا من علوم الادب فاراد ان يخرج للناس تفسيرا موضوعيا يتكلم عن احوال الامة واحوال وربط الماضي بالحاضر. فكلامه في الحقيقة ادب

264
01:33:15.350 --> 01:33:35.350
وبعض الناس قد يكون لا يعرف الادب ولا البلاغة فيتهم الشيخ سيد قطب ببعض الاتهامات وانما المتهم فصاحته هذا القارئ وبلاغة هذا القارئ ها فاذا كان الانسان عنده اسلوب في البلاغة وعارف بالادلة الشرعية ومتضلع من علوم اهل السنة والجماعة واطلع على بعض المواضع التي لم يخطئ فيها

265
01:33:35.350 --> 01:33:55.350
سيد قطب فلا حرج عليه. لكن الذي انصح به الا يقرأ ايضا. لماذا ايها الاخوان خوفا من ها ان يمر عليك شيء من هذه المعتقدات الفاسدة فتقبلها فتقع في المحظور. فاذا يختص الانسان بقراءة كتب التفسير المقبولة المعتمدة. نعم

266
01:33:55.350 --> 01:34:15.350
الآيات على المخترعات الحديثة في بيان اعجاز القرآن وعلماء اعد القرآن للعلماء الباطل. هذي يسمونها التفسير العلمي. التفسير العلمي. فهل يجوز لنا ان نفسر بعض المخترعات ببعض الايات التي وردت

267
01:34:15.350 --> 01:34:35.350
فنقول لا حرج في ذلك اذا اقره العلماء اذا اقره العلماء ولم يتضمن تجهيل السابقين. وهناك فتاوى كثيرة صدرت من الشيخ عبد العزيز والشيخ محمد والشيخ صالح الفوزان ينبهون على ان التفاسير على ان انزال التفاسير على تلك المخترعات الحديثة لا حرج فيه لكن لابد ان يعرض على من؟ على العلماء الراسخين

268
01:34:35.350 --> 01:34:55.350
العارفين بعلوم الشريعة فليس هذا مفتوحا لكل احد فان اقره العلماء فالحمد لله وان رفضوه فلا يجوز حينئذ هذا الانزال. نعم شو قاعد يا شيخ؟ والله كتبت اشياء كثيرة من افضلها واجمعها كتاب الواحد في اسباب

269
01:34:55.350 --> 01:35:27.100
وكتاب الامام ابن حجر العجاب في بيان الاسباب وللسيوطي ايضا كتاب في اسباب النزول ابحث عنها تجدها. هم ايش  اين صاحب السؤال؟ تجاوزه هل يعني اذا اذا جاءنا المتشابه ها نرجع الى المحكم

270
01:35:27.300 --> 01:35:45.550
هل يعني بالكتابة عن ايش؟ هل يعني بالكتابة عمل اليد او الحروف؟ جاوبنا عليه المراد بيت العزة في السماء الدنيا؟ بيت بني بيت مبني في السماء الدنيا لا نعلم عن حقيقته. لا نعلم عن حقيقته. وليس هو البيت المعمور لان

271
01:35:45.550 --> 01:36:14.050
المعمور في السماء السابعة. هم. رضي الله عنه رضي الله عنه. نافلة غريب من السؤال ليش ذا السؤال طيب ماشي ذكرت الترجيح في مسألة المجاز فهذا دلالتنا على ما قال به ومراجعه. على ايش؟ احسن الله اليك على ما قال به من العلماء

272
01:36:14.050 --> 01:36:34.050
اكثر اكثر العلماء يقولون بوجود المجاز في اللغة والقرآن. اكثر العلماء اكثر العلماء بل انه لم يشتهر القول بمنع المجاز في اللغة او في القرآن الا بعد ان نصره شيخ الاسلام ابن تيمية ثم صار المتأخرون على خطى ابي العباس ابن تيمية. والا فاكثر المتقدمين من من الفقهاء

273
01:36:34.050 --> 01:36:50.200
والاصوليين وجماهير اهل اللغة وعلمائهم كلهم يختارون ها يختارون ان القرآن فيه مجاز. فاذا اقرب كتاب تفتحه في كتب البلاغة او في كتب بالبيان والادب تجد ان صاحبه يثبت المجاز فلا داعي الى مراجع

274
01:36:50.700 --> 01:37:10.700
وكل الملائكة تستمع الجواب نعم. ولكن هذا لا يشهد به الا على وجه العموم. صح فهي شهادة عامة. لكن ما تجيني تقرا وتقول انا اقرأ الان هل تسمع الملائكة؟ فنقول الشهادة العامة شيء والشهادة

275
01:37:10.700 --> 01:37:30.700
الخاصة شيء ولكن ولكن من موجبات استماع الملائكة استماعها لقراءة التالين. ولذلك هم يؤمنون معنى على الفاتحة ولا لا؟ ولا لا يا جماعة؟ هم يؤمنون معنا على الفاتحة. هم. ما حكم قوله صدق الله العظيم لا تزال من القرآن؟ هذه لا اصل لها كما افتى

276
01:37:30.700 --> 01:37:50.700
لذلك العلماء فقد كان النبي وسلم يقرأ القرآن ولم يقل صدق الله العظيم. وكان يأمر بعض الصحابة ان يقرأوا القرآن ولم يأمره بعد انتهاء القراءة ان يقول الله العظيم فلو كانت مشروعة كما يعني على وجه الديمومة والاستمرار لبينها النبي وسلم لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. هم

277
01:37:50.700 --> 01:38:10.700
لا اعلم لذلك اصلا انما الترجمة تخص المعاني لا تخص الالفاظ لان لا يجوز ترجمته لان لفظ القرآن له خصوصيته وهيمنته وقداسته. وكم من الاعجاز والفصاحة التي سوف ها تذهب اذا اذا فسرنا

278
01:38:10.700 --> 01:38:30.700
او اذا ترجمنا حروف القرآن. فاذا اللفظ لا يجوز تفسيره. وانما المعنى هو الذي يفسر. يعني مثلا قل هو الله احد ما تجي للانسان وتكتب له قل بلغته هو بلغته احد؟ لا لا لا. اللفظ العربي يبقى على ما هو عليه. ولكن بين له ان الله احد في

279
01:38:30.700 --> 01:38:50.700
وصفاته. اذا ترجم المعنى لا ترجم اللفظ. فالترجمة التي تجوز تخص المعاني لا تخص الالفاظ. الترجمة الحرفية ممنوعة. الترجمة المعنوية جائزة يسأل عن الاولين انا شرحته الاولية المطلقة هي اول ما نزل من القرآن على وجه الاطلاق والاولية المقيدة هي

280
01:38:50.700 --> 01:39:10.700
ولي باعتبار معين. يعني مثلا اول من دخل هذا المسجد من هو؟ هو محمد. اول من دخل يعني دخل وما قبله احد ولا ليه يا جماعة؟ طيب اول من دخل هذا المسجد فاخذ المصحف. اذا هنا اولية مطلقة لان يمكن دخل واحد ولا خذ المصحف. ودخل ثاني ولا ولا اخذ المصحف

281
01:39:10.700 --> 01:39:29.600
لكن تخلص ثالث واخذ المصحف. فمن يكون هو الاول؟ الثالث. فاذا هنا اولية مقيدة ليست اولية مطلقة هناك بعض المسائل تضع بعض الافراد في هذه هذه اما الاستناد عليها فلا بأس لان بينك وبين القرآن حاجز

282
01:39:29.600 --> 01:39:49.600
اما الصعود عليها او او قفز عليها او يعني تثمرها او تجلس عليها فهذا محرم لا يجوز. هذا محرم لا يجوز. وانا نبهتهم عليها لكن انتم تعرفون ان المسألة تحتاج الى شيء من المال. وانا فنبهتم عليه. ولذلك هذه بعد التنبيه هل فيها شيء؟ ما فيها شيء. ولذلك هذه الاتكاء عليها ولا حرج لوجود الحاجز

283
01:39:49.600 --> 01:40:10.750
بينك وبينها ما في اهانة. لكن اما ان تتكئ ان تطأ عليها او تجلس عليها فهذا لا يجوز. فينبغي الانتباه لذلك. هم. يعني يسأل الاستاذ خالد السلام عليكم العمل خلال هذا العشر مثلا العمل في ايام ايش؟ العمل في ليالي عشر ذي الحجة هل هو مثل العمل في ايام كل اليوم بيومه وليلته

284
01:40:10.750 --> 01:40:19.448
ها كله يعظم فيه لصاحبه الاجر. والايام اطلقت من باب التغليب. نعم خلاص؟ والله