كثيرا ما يطلق الاخوة على مشايخهم لفظ دكتور. وهم كذلك فعلا. ولكن هو لفظ اعجمي آآ وهم معروفون بكورههم ذلك احنا دايما بنقول ان الالفاظ على حسب ما جرى الناس في عرفهم عليها
ما جرى الناس في عرفهم عليها فمستند اللفظي ليس في اصله ولكن اسناد اللفظ في كيفية استعماله عرفا دي واحد الامر الثاني ان توسع الاخوة في استعمال لفظ دكتور لدرجة ان واحد بيقول للدكتور محمد حسان والدكتور محمد حسين يعقوب. كل حاجة بقت يعني لا سبحان الله
دي مسألة خطرة جدا مسألة خطيرة ان ارتبط في اذهان الناس ان كل الدعاة لابد يكونوا ايه؟ دكاترة. لدرجة ان بعض الاخوة لهم جهد شوية في الدعوة بدأوا يجتهدوا ان
ثم يخدم ماجستير ودكتوراه عشان يبقى برضك ايه ؟ دكتور حتى لو بالبكش يعني لو قالوا مثلا في جامعة تاخد فيها كم ساعة كده تبقى آآ عشان تاخد ماجستير وكمان كم ساعة عشان تاخد دكتوراة ما فيش مشكلة. يعملوا الكلام ده. فمسألة
آآ الشيخ ده بالفعل اولى واوفق. ولكن لكل مقام ما يناسبه. لكل مقام ما يناسبه هناك شخص يقوم بوضع جدول بمواعيد اي شيء اخواني متعلق بشخص الفقير الحقير فارجو الا يتصرف فيه احد الا بعد استئذانه
معذرة جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا هل قال شيخنا الالباني رحمة الله تعالى عليه بعدم وجوب الزكاة في عروض التجارة؟ نعم. قال ذلك. وما هي ادلة وجوب زكاة عروض التجارة؟ بانها من جملة الاموال. وجعل
الله تعالى في المال زكاة. فهي مسألة قياسية. هل تجوز الشفاعات في الامتحانات الشفوي امتحان الشفوي اذا غلب على ظنك ضياع حقك وان غيرك سيسلب حقك منك او ان حقك سينتقص لصالح غيرك لا بأس بالشفاعة
هل يجوز حلق الشارب بالموس وكذلك العانة اه لا بأس لمن قال بان المقصود بهتك الشارب هو ازالته. ولكن الاولى ان يقصى حتى لا ينزل على الشفتين بل قال الامام ما لك ان من حلق شاربه فقد مثل بنفسه وحقه ان يضرب بالايه؟ بالنعال والجريد
هل هناك آآ اجر ثواب معين للصلاة على النبي مائة مرة او الف مرة؟ لا لا ليس هناك شيء اصح في ذلك الامر اذا جاء شخص يصلي في الجماعة الاولى وجد المسجد ممتلئا
عن اخره فهل يصح له ان يقول ضموا الصفوف او اي قول يخاطب المصلين لا بأس في ذلك الامر لا بأس في ذلك سمعت في خبر اهرام بتاريخ تلاتة وعشرين اتناشر
ان رجلا رئيس طائفة تسمى الشيعة الاسماعيلية تبرع باتنين مليون جنيه لانشاء مستشفى او مساعدة في العلاج في اسوان. واعطى له محمود اسوان قطعة ارض المشروع الخيري اردت ان اعرض عليك الخبر
اه لا تزال طائفة الاسماعيلية وهي تسمى الحشاشين لا يزال لهم وجود الان في بلاد الهند وما حولها كباكستان وبنجلاديش ويمتازون بانهم آآ اصحاب يسار عندهم فلوس كثيرة واحيانا يسمون بطائفة المهرة
او البهرة ولهم تواجد في منطقة الازهر بالقاهرة وفي ورئيسهم يسمى بملك البهرة او بسلطان البهرة ويأتي كل سنة الى مصر زائرا ويتبرع بملايين الجنيهات. اما عندنا هنا فلا يميزون بين البهرة ولا المهرة ولا الكفرة. اهم حاجة
ان توضع الاموال وان تضخ الجنيهات. فلنا ان نعلم بان هذه طائفة مارقة عن الدين خارجة عن الشرع علاج النسيان في الامتحان. قال تعالى وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. فلعل من اسباب النسيان المعصية. وهذا
التأمل والله مجرب الانسان ليس معصوما اذا وقع او تلبس في معصية فانه يجد عقاب ذلك سريعا في نسيان او نحو من ذلك. فمن اراد ان يثبت له حفظه فعليه ان يهتم بنفسه وان يقلل من المعصية. الامر الثاني التركيز
يعني مثلا الانسان اذا ركز في امر استوعبه وحفظه. اما اذا المركز فانه يمر عليه هكذا آآ حديث ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز المدينة الحية الى جحرها حديث صحيح
اه رجل عليه كفارة يمينه هل يجوز له ان يقترض لاخراج الكفارة؟ لا بأس لا بأس ان يقترض. اذا كان يأمل في السداد. اما اذا كان فقيرا معدما انقطعت به السبل لا يستطيع. السداد فلا
آآ يقترض اجعل كل اية يا شيخ الامر كلما ضاق اتسع والمشقة تجلب التيسير فشيخنا اجعل درسك في مسجد كبير كمسجد توحيد تيسيرا علينا يعني عندما تأتي الى هنا وتتعنى الحضور وتكابد المشاق في الجلوس وفي الصلاة وفي الاتيان
فان ما تسمعه سيثبت في ذهنك تثبيتا عظيما. وعندما تتخرج وتمضي بك الايام والسنون تقول لصاحبك اتذكر هذا المسجد الضيق عند وقت الجامعة؟ عندما كنا نلتقي مزدحمين. هكذا يكون طلب العلم
والحرص على مجالس العلم فيكون ذلك ذكرى حسنة لك وقديما قالوا ومن ملك البلاد بغير حرب يهون عليه تسليم البلاد رسم الحناء على يد المنتقبة بحيث لا يراها الا الاقارب لا بأس بها والله تعالى اعلى واعلم
آآ يا شيخ المكسب الحلال يكون اكتر من تلت تمن السلعة ام اقل ام اكثر؟ ليس هناك تسعير في الاسلام ولكن الاصل ان تخفف على عامة مين ان تخفف عن عامة المسلمين
هل هناك فارق بين المسح على الجوارب السميكة وغير السميكة طبعا كلمة غير لا تصح ان تعرف ما نقولش والغير سميكة. نقول ايه؟ غير السميكة ليس هناك فارق بين كون الجورب سميكا او غير سميك. فالمسح عليهما صواب. لا بأس في ذلك. حتى ولو كان الجورب مخروما
به خرق لا بأس ان يمسح عليه. وليس هناك حد للخرق هل ان يكون صغيرا او ان يكون كبيرا؟ ليس هناك في ذلك ما ذكره بعض الفقهاء ان الخرق لابد ان يكون بمقدار لا يزيد عن قدر الدرهم البغلي
انا الى الان لا اعرف الدرهم البغلي يعني آآ مساحته قد ايه وطوله وعرضه قد ايه ما اعرفش الى الان الدرهم البغلي ده لا يجوز الطواف من مسألة التصوير فيها نزاع كبير جدا بين العلماء التصوير بالكاميرا بين الجواز وعدمه. والخروج من خلاف اولى
سوف يعرض التلفزيون المصري قريبا فيلم اسمه آآ ماتريكس يعني ايه بالانجليزي ده ماتريكس؟ مصفوفة. مصفوف؟ مصفوفة مصفوفة ولا مصفوف ها؟ مصفوفة او الرحم مم. نعم. خلية صناعية صغيرة. شف تعددت الاقوال فلا بأس. لا بأس ان يكون الكلمة لها اكثر من معنى. ما فيش حد
هنا تخصص انجليزي يحسب الاوضة ديت طيب ماشي. خلية آآ صناعية صغيرة فيلم اجنبي والفيلم يبث يرسخ الليس للكون خالقا واننا خلقنا عن طريق قوى ليست معروفة مثل نواة واشياء من هذا القبيل لا يؤيد كلامك يا اخ محمد
اه واشياء من هذا القبيل التي قد تحدث الذي يحدث خللا كبيرا عند الاطفال. في حال مشاهدة الفيلم. وللاسف فالتلفزيون يعلن عنه من الان وكأنه اسطورة الافلام كفاءة تلك في بلد مسلم. كيف يمكنها مواجهة هذا الامر؟ وجزاك الله خير الجزاء
يعني كوني اعرض السؤال الجواب هو عرض السؤال لقد نذرت نظرا ان اصلي الف ركعة ولقد حقق الله ما اريد. فصليت منه ما استطعت. ولئلا اقدر فماذا افعل وهل يجوز
ان انا احسب اتناشر ركعة النافلة كل يوم وقيام الليل منهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوما فرأى رجلا قائما في القائلة في الظهيرة يتضوء من القيام فقال من هذا؟ قالوا هذا ابو اسرائيل. صحابي كنيته ابو اسرائيل. نذر
ان يصوم الله تعالى قائما في الشمس ده النذر بتاعه النظر ان هو يصوم بس واقف في الشمس بقى. وطبعا شمس المدينة ديت يعني ايه؟ ستين درجة او حاجة زي كده
فقال النبي عليه الصلاة والسلام مروه فليجلس وليستظل وليتم ايه؟ صومه فلا تكليف الا بمقدور والامر اذا ضاق اتسع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. فهذا رجل تعنى من من نفسه رهقا
فلا يجوز ان ينذر من غير من غير شرع فلا يجوز له ان يوفي بذلك النذر فهذا النذر لا يجوز الوفاء به لانه ليس نذر طاعة واحد ينظر ويصلي الف ركعة
هذا الامر فيه عند واذا اراد ان يخرج من هذه المسألة فعليه ان يصوم ستة ايام او ان يصوم عشرة مساكين وحسبه ذلك والله تعالى هل هناك قول بجواز القاء السلام
عدد الذمي الذي لا يجيره بالعداوة الاسلام اه هذه المسألة ليس بها نص واضح. المسألة هو ان نرد على من اطلق علينا السلام ان نقول وعليك البول قائما ما حكمه؟ هذه مسألة فيها نزاع
البول هذه المسألة الثانية نزاع. فمنهم من حرم او كره ومنهم من قال بالاباحة. ودي منشأة على حديث عائشة وحديث حذيفة. عائشة قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم تبول قائما فكذبوه
وحديث حذيفة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قائما يبول في سباطة لبعض الانصار. والاولى ان آآ تتبول آآ جالسا الا اذا كان المكان منخفضا تأمن فيه الرذاذ او الرشاش او تخاف ان تجلس آآ لكي تقضي حاجتك فيجوز لك
انت دباولة قائمة لكن اولى ان تتبول جالسا الاحب الى قلبي انه اذا فاتته الركعة الاولى حتى ينتظر دوره في الخلاءات المغلقة لكان ذلك اولى تبول في المبول هذه يعني ده حاجة شخصية يعني اراها كانها خارق
من خوارم المروءة والرجولة. حاجة شخصية يعني هل صحيح ان الشيخ محمد شلتوت دعا الى التغريب الى التقريب بين السنة والشيعة اه كان للاسف حصل اتوقع هذا الكلام وقد آآ ان شئت آآ جمعية في مصر
وذلك في فترة اربعينات اسمها جمعية التقريب بين السنة والشيعة وهذه الجمعية احيت هذه الايام واصبح هناك رواد ينادون بالتقريب بين السنة والشيعة وهناك اتجاهات سياسية في هذا المنحى توجت بهذه الزيارة او هذا اللقاء الذي حصل بين الرئيسين مبارك وهذا المجرم
المسمى بخاتمي وللاسف بان الاتجاه الشيعي في مصر بدأ يتصاعد تصاعدا كبيرا ولكم ان تعلموا بان هناك مجلات وصحف وكتب بدأت تغزو مصر بطريقة فجة. يعني هناك مجلة لا اريد ان اقول اسمها مجلة
شيعية آآ وثمنها خمس جنيهات مدعومة دعم كبير. وهناك في المعارض آآ اركان آآ خاصة للشيعة ومكتبات يبدو على اهلها انهم سنة. ولكن في الحقيقة هم يروجون للمذهب الشيعي فان الله تعالى المشتكى
فالحذر الحذر من هؤلاء القوم. وينبغي ان نجدد ايماننا بحب الصحابة ورجل تعلق في ثوبه نجاسة وصلى وهي به صلوات كثيرة وهو لا يعلمها. هل هي الصلوات التي مضت؟ لا يعيد الصلاة
وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم من صلى في نعليه وبهما قذرا او اذى او خبث فلما كان في بعض الصلاة خلع نعليه فخلع الصحابة نعلهم. فقالوا يا رسول الله
آآ خلعت نعليك فخلعنا نعالنا. فقال ان جبريل اتاني انا بهما اذى او خبثا او قدرا. ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اعاد الصلاة لولا كلمة هم ديت
ويهم من من الهم مش هامن لها حاجة مهمة هنعتبرها هام يعني من الايه؟ من الهم والغم الذي يصيبه الانسان وكذلك شاب وقع في الفاحشة مع امرأة وذهب للعقد عليها فعقد مع والدها وكذب في العقد انها بكرا
ذلك يعني لو انتهى الامر لهذه الحالة نقول لا بأس خلاص عشان نستر دي طالما انه ما تاب واللي هو لو قال انا فعلت بها كذا وكذا لكانت هناك امور اخر. لكن ايه اللي حصل بعد كده؟ وبعد العقد مارس الحياة الزوجية فاصبحت حاملا
العلم ان والدها لا يعلم اي شيء عن الفئة الاولى. في الحالة ديت ده انسان متلاعب وغير متقي الله عز وجل ولو هناك دولة اسلامية هذا الرجل لابد ان يعزر تعزيرا يليق به. اما وان الامر كذلك
فيجب عليه ان يسارع في آآ البناء بها والاعلان عن ذلك يعني كانت هي حادث في الشهر الاول او التاني. آآ لهم ان هم يعلنوا مسألة البناء آآ قال النبي عليه الصلاة والسلام عينان لا تمسهما النار. عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله
ومن الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. رجل ذكر الله ايه؟ خاليا ففاضت عيناه فالذي يقيم الليل ويصلي ويقرأ القرآن ولتدمع عينه دمعة واحدة فهذا دليل قسوة القلب. دليل قسوة
القلب. فهذا رجل انصحه ان يكثر من الذكر والاستغفار هل يجوز للخير ان تمس المصحف بدون حائل؟ هذا هناك نزاع موجود في هذه المسألة. وربما لو مسكته لا ينكر عليها لان المسلم لا ينجو
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انا اخاف من الرياء وخصوصا من علامة الصلاة في الوجه. واخشى ان اقع في الرياء فما هي العلامات دلت اذا اذا اذا كانت اعمال سارية ام لا؟ الرياء ليس متعلقا بالظاهر ولكنه متعلق بالباطن
وليست هناك علاقة بين علامة الصلاة في الوجه وبين الرياء وهناك بعض الفجرة تبدو لهم هذه العلامات في الوجه لا بأس في ذلك فليس هناك علاقة بين علامة الوجه وبين الرياء. فاجتهد في اصلاح قلبك. وافضل ما يصلح به قلبك ان تزري بنفسك
ان تزري بنفسك امرأة رأت وهي نائمة ان رجلا ابيض الوجه يتلو عليها اي فلمة اللون للجبين وقيل انها في سورة الصافات هذه المرأة لعلها يولد لها ولد يكون لها شأن ان شاء الله. يكون له شأن
هل يجوز مشاهد كرة القدم؟ بالله عليك اخوانك بيذبحوا هنا وهناك وانت شايل كرة القدم لا اله الا الله يرش من بودر الغلام ما لم يأكل الطعام. فما مقياس الطعام؟ هو الطعام الذي يستغني به عن الرضاعة
اه اليس الافضل في رفع الاذان القوة والصوت المرتفع مع السرعة في الاداء؟ ليس هناك علاقة بين هذا والسرعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الاندى صوتا والاندى اي الاطيب والاجود
فلو كان قديما آآ يعتبر قوة الصوت لعدم وجود الميكروفون فيكون الاندى صوتا الاجود والارطب هل يجوز كلمة طنط للعمة او الخالة والله لو غيرت باولى. ليه؟ لان دي مش جرى عليها العرف
احنا معظم العرف بتاعنا خالتك الحاجة فلان وخالتك الحاجة علان. يعني في النساء نقول خالتك مش كده؟ بيقول لك ايه؟ نقول عمك كده يعني كل ريف مصر ومعظم مدن مصر
اللي بيستعمل خانة للنساء الكبريات وعم للرجال الايه الاكبر ماشي؟ حتى الست وهي اللي تبقى كبيرة الست تبقى الست كبيرة مسلا عندها ستين سنة ولو نادت على واحد ما تعرفوش تقول له ايه يا عم فلان صح ولا لأ
فاحنا عاوزين ديت هو الاصل وكلمة العم والخال ده موجودة عندنا في شرعنا وفي لغتنا ما معنى ان الفعل فيه الاطلاق فلا عموم له مين قال الكلام ده مين قال ان الفعل في الاطلاق فلا عموما له
لأ الكلام ده كلام يعني فيه نظر لماذا لان السيوطي ذكر في هامع الهوامع اجماع النحاة على ان الفعل يدل على النكرة او ان الفعل نكرة ان الفئة نكرة وقال العلوي الشنقيطي
اه وهذا من ائمة الاصوليين بان اجماع الاصوليين على ان الافعال نكرات وبذلك ثبت على ان الافعال نكرات وبالتالي الفعل قد يدل على العموم وقد يدل على الاطلاق. وذلك بحسب السياق الذي سيق فيه
فلو اتى الفعل في سياق ثبوته فانه يدل على الاطلاق ولو اتى الفعل في سياق شرطي او سياق نفي او سياق استفهام فانه يدل على ماذا؟ على العموم. اذا الفعل في كونه فعلا
لا يدل على اطلاق ولا يدل على عموم. ولكن دلالات على الاطلاق او العموم بحسب السياق الذي سيق فيه فلعل ما قرأته عن ابن عثيمين ان هذا الفعل كان في سياق ما فقال هذا الفعل الدال على الاطلاق. فظننت ان الفعل يدل على الاطلاق. اذا اصبح ذلك
سهمك انت فراجع ان شاء الله نعم مثال لو قلت في قول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجه الله توابا رحيم. هذه الاية يستدل بها
آآ الصوفية الكبار العتاوي على جواز التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام ميتا ها اللي هي دي على جوز توسل صلى الله عليه وسلم ايه؟ وهو ميت الو جاؤوك فعل نكرة
والفعل اتى في سياق الشرط للدلالة على العموم والعموم هو عموم في ذاته في حدثه وعموم في زمنه. لان الافعال فعلا عبارة عن ايه؟ حدث في زمن اذا العموم عموم فين؟ في الحدث وعموم فين؟ في الزمن
اذا هذا عموم حدثي وعموم زمني. يبقى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم يا محمد جاؤوك في اي وقت في حياتك او ايه؟ او مماتك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجهه ورحم. ادي المثال
طبعا ده كان رد كبير قوي على المسألة دي من هذه الردود ان الفعل او ان النكرة في سياق الشرط او في سياق الاستفهام او في سياق النفي لا تدل على العموم بمجرد الوقوع وانما تدل على العموم
بضمائم السياق بضمائم الايه؟ السياق. اي بقرائن السياق وقرائن السياق دلت على عدة امور. الامر الاول ان هؤلاء منافقون الامر الثاني ان هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لانه المخاطب بذلك. فبهذه القرائن لا يجوز ان نقول بعموم الفعل
في هذا السياق ده رد اصولي يناسب ما قالوه. مثال ذلك. لو قلت ان ذبحت بقرة احبك الله ان هذه شرطية وذبحت فعل فبالقاعدة الفعل وقع في سياق الشرط. اذا دلالة على ماذا؟ على
العموم والعموم معناه استيعاب كل افراد الجنس بحيث لا يخرج منه ايه؟ واحد اذا علقت محبة الله تعالى على ذبح ايه؟ كل البقر الموجود على وجه الارض ان ذبحت بقرة. يعني ان ذبحت كل البقر كله
احبك الله. هل هذا مقصود اذا الفعل هنا وقع في سياق الشرط اذا دلالة على العموم لأ هنا لا يدل على العموم. ولكن يدل على ماذا؟ على الاطلاق بالرغم من القاهرة بتقول ان النكر اذا وقعت في ساق الشرط تدل على العموم. هنا
ذكرى وقعت في سياق الشرط ولكن لا تدل على العموم بماذا؟ بالقرائن التي دلت على ذلك. دي مسألة آآ تحتج الى انبساط بس يعني ايه نعمل ايه في سؤال الاخ الحبيب
هل اذا اسلم كافر ولم يجاهد كبيرة اذا تولى عن الزحف ام كفر؟ لا لا يكفر لكن هذه قرينة قوية على ان الايمان لم يدخل بعد في قلبه هل سمعت عن احداث ايران يا شيخ؟ ويقول سمعتها فهل يجوز ان نفرح ام نحزن لذلك
طبعا نحزن ليس معنى انهم شيعة اننا نقول يلا في الف داهية لان الشيعة في ايران ليسوا جميعنا لعلم الضلال الذي هم يقعون فيه ليسوا جميعا لعلم بالضلال الذي يقعون فيه. الذين يعلمون بدعتهم وضلالهم ائمتهم الكبار
الامر الثاني ان هناك نساء واطفالا والمسلم يحزن اذا اه مس يد السوء احدا من هؤلاء كالنساء والاطفال والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا بعث بعثا كان يوصيه خيرا بالشيوخ والنساء والاطفال. اليس كذلك
بلى فما بالك بهم؟ فطبعا نحن لا نفرح فيهم ولكن نقول غفر الله اه لمن مات منهم. ونسأل الله تعالى ان يعيدهم الى الحق ماذا ما الحكم الذي يفعل المولود من رش الملح والغربال وتوزيع السبوع
لهذا كله لا يجوز لان هذا نوع من التشبه بالافرنج والصحيح والعقيقة واختلف العلماء في درجة مشروعيتها هل هي واجبة؟ ام مندوبة والقول هو قول الجمهور بانها مندوبة اي سنة ليست واجبة
واذا لم يفعلها الاب يجوز لك ان ان تعق عن نفسك هل اللبوس ينقض الصيام او الوضوء؟ اللبوس لا ينقض الصيام ابدا وكذلك لا ينقض الوضوء. الا اذا اعقبه شيء عند خروجه
يعني احيانا اه اه ياخد اللبوسة وبعدين تنزل منه فيترتب على نزول اللبوسة خروج بعض الاشياء فعند ذلك ينقض الوضوء ويا راجل يا طيب لما ييجي يحط اللبوسة هيحطها ازاي
نعم ما هو لما يحطها هتنقض الوضوء اه لكن بعد ما حطينا بقى خلاص راح اتوضا وهي موجودة عنده بقى هي موجودة في الكلام في المسألة دي للانثى واتنين للذكر. ويجوز واحد للذكر وكذلك الانثى
ان لم يستطع ده امر مستحب. لو اجتهد لتفصيله جزاه الله خيرا حتى لو اقترض. واذا لم يستطع فهي معلقة في ذمته. يخرجها يخرجها في اي وقت ان شاء الله
مسألة عصر استضعاف وعصر التمكين والكلام للفزلكة ديت ينبغي ان احنا نجتهد في تربية الناس. مش هنقول دلوقتي انتم في عصر الاستضاعاف. ممكن واحد يقول لك لا انا انا في عصر التمكين اهو
ايام زمان سعد ابن ابي وقاص لما طلع للصلاة في شعب مكة ايه اللي حصل لهم؟ انضرب وهاجم على المشركين لدرجة ان سعد وقاص دافع عن نفسه فضرب مشركا بلحي بعير. فكان ذلك اول واحد يشق دم في الاسلام
ما كانوش يقدروا في عصر الاستضعاف. احنا دلوقتي قاعدين اهو وبنصلي اهو قدر الاستطاعة عشان نقول احنا زي العهد المكي ويقولوا لك لأ احنا في عصر استضعاف يقول لك احنا دلوقتي تقدر تقول تجهر بكلمة الحق. تقدر ان انت تعمل اللي انت عاوزه ولا بتعمل وانت خايف
انت خايف تحسس ضعف. هنخش بقى في المهاترات الكلامية والمناقشات التي ليس تحتها طائر. المطلوب ليس ان نوصف العصر بنص ضعاف او تمكين المطلوب ان احنا نعمل لنصرة الدين. اما اصحاب المنهج التلفيقي الذين يأخذون
اللي يقول لك الواقعية من الاخوان والتفاعلية من التبليغ والعقيدة من السلفيين والمش عارف ايه هذا كله منهج تلفيقي وينبغي اصحاب ان يتقوا الله عز وجل. لا سلف لهم في ذلك ولم يقل بهذا المنهج احد من المشايخ الافاضل
اه اه جاء في الثوب الذي بنى عليه طفل لا بأس ان جف يصلى فيه السروال اسفل كعب الكرام التحريم على الاقوال الاقوال ما حكم الرجل بيعرف ايز كمبيوتر ولا يتاجر فيها ولكن يطلب منا بعض الناس ان يجمع لهم جهاز كمبيوتر ويشتريه. هو من شرك يتعامل معها بسعر مثلا الفين جنيه
يعني اقل من السرعة دي ثم بعد ذلك بيعد الاخ الى شخص بالتقسيم من قبل الف وخمسميت جنيه عشر اشهر مثلا هل تجوز لا بأس منها؟ شرط ان هو يجيب الجهاز بيته وانقى اشتريه من بيته. او يجيبوا المحل اللي بيجمعوا فيه وانا اشتريه من هذا المكان. ان شاء الله
اذا كان هناك خلاف قديم ثم تم اجماع هل هذا الاجماع يعد معتبرا؟ اذا حصل اجماع يبقى الاجماع معتبر اذا حصل اجماع حقيقي يبقى هذا اجماع معتبر زيه مثلا حصل نزاع اولا
في التفضيل بين علي وعثمان. ده نزاع على قول عند السلفي الاول السلف الاول اللي هم مين؟ اللي هم كانوا في زمن علي بن ابي طالب. يعني في زمن علي بن ابي طالب
هناك من فضل علي وهناك من فضل مين؟ عثمان. والاثنان موجودان وقولان ثابتان عند كبار التابعين وعند بعض الصحابة اذا هذا نزاع وخلاف في التفضيل بين مين؟ بين علي وعثمان. لكن وقع الاجماع بعد ذلك على تفضيل من؟ عثمان على علي
فلا يجوز بعد ذلك ان ان نرجع مرة اخرى لماذا؟ لمسألة النزاع المجامع الفقية الان للاسف لا تعد اجماعا. لماذا؟ لانها لا تستوعب كل الفقهاء ولا يشترك فيها كل الفقهاء
للاسف هل مخالفة الواحد والاثنين خارقوا الاجماع اذا كان هذا الواحد او هذا الاثنان من المعتبرين؟ من المعتبرين الركعة الثانية من صلاة الفجر فقط. ونسيت الصلاة مع الامام. ماذا افعل
وهل يجوز لي ان اتمها ركعة؟ ايوا نعم اتمها. ثم آآ اسجد سجدتي للساوي هل يجوز كلمة سيدي لعمي لا بأس وعلى فكرة كلمة ديت منتشرة في بلاد شمال افريقيا
ويقصدون بها العم آآ نظر لضيق المكان كنت اركع شبه قائما على ظهر من امامي. صحيح ده ده سنة كمان. حاجة جزاك الله خيرا آآ السؤال اللي هو بتاع ابو العباس ده
اي حاجة متعلقة بشخصي لا احب ان اتكلم فيها ودي دايما دي مشكلة الانسان لو تكلم يعني بيقول ان آآ ابو العباس آآ يعني كان له تلاميذ ولكن لم يخلف كتبا
من تلاميذه الحارس المحاسب وغيره وغيره فانت برضك له كتب. فالمشكلة ان انا لو اذا لم اتكلم يقول لك ده الشيخ ده يفهم نفسه شيخ وما عملش حاجة. ولو تكلمنا يقول لك الايه؟ الشيخ ده بيتكلم
عن نفسه فاحنا مش عارفين يعني على اي مذهبي النصير؟ مذهبي اللي الانسان بيصمت ولا يتكلم عن نفسه لا بمدح ولا بقدح ونسأل الله تعالى ان يسترنا في الدنيا والاخرة. لكن في اه نقطة بسيطة انا هقولها بس
آآ للفائدة ان بعض الاخوة آآ ذكر هل لك جهد في التفسير ده دي مسألة لابد ان اذكرها الاخوة هذا المكان منذ ما يقرب منه ثمان سنوات كان فيه تفسيرا
ولا اميل في التفسير لمسألة قال فلان وقال علان ولكن احب في التفسير ان تفجر حتى انا اسمي هذا الامر ان تفجر المعاني والدلالات الكامنة في الاية لان القرآن ده عبارة عن رسائل
من الله تعالى لك وكل رسالة اكيد فيها معاني ودلالات فالمطلوب مني مش ان انا اقف عند اللفظ. فالمطلوب مني ان انا افهم ايه المطلوب مني من خلال هذه الاية؟ ودي كانت طريقتي
التفسير في هناك حاجات في منهجية التفسير وفي حاجات في التفسير زات نفسه والاتنين بفضل الله تعالى آآ قمت بهما ولا اريد ان اقول اكثر من ذلك. ومن اراد على انفراد ان يعرف شيئا فيرجع الي حتى اخبره
وبه نحن على مذهب الشافعي مع الافادة هل نحن على مذهب من المذاهب اما ذهبنا الكتاب والسنة وبعض الناس يقولون ليس هناك مذاهب بيننا غير الكتاب والسنة آآ مسألة المذهبية اذا نظرنا لها بانها آآ مسألة منهجية
لأ فلسنا على منهج احد من المذاهب ولكننا على الكتاب والسنة لاننا سنسأل في القبر عن الكتاب وعن السنة سنسأل عن الكتاب الذي انزله ربنا سبحانه وتعالى وهو من جملة الايمان بالله
وسنسأل عن السنة عندما نسأل عن النبي عليه الصلاة والسلام اما الائمة الكرام فهم علماؤنا وائمتنا ولو ان ائمة اليوم جمعوا في صعيد واحد ثم صهر علمهم في بوتقة واحدة ما بلغت شعرة واحدة في اخمص قدم اي امام من اولياء الائمة
ومع ذلك فان الحق ينبغي ان ينوه عليه. وهو ان الائمة انفسهم طلبوا من الناس الا يتعصبوا لكلامهم ولا لمذاهبهم. هذا الامام ابو حنيفة عليه رحمة الله. عندما كان تلميذه ابو يوسف
يكتب كل ما يقوله استاذه. قال ويحك يا ابا يوسف لا تكتب كل ما اقول فاني اقول الرأي اليوم وارجع عنه غدا او بعد غد والائمة في ذلك كلامهم كثير منتصب واضح
اما اذا نظرنا للمسألة منك مسألة علمية نظرية فلا بأس ان يتمذهب المرء على مذهب من المذاهب في طلب العلم الشرعي الفقه ان يقرأ مختصرا في الفقه الشافعي او المالكي او الحنبلي او الحنفي. وليكن ذلك على يد شيخ قريب نجيب
يعلمه كيف يمكن ان يكون متبعا لا مقلدا مبتدعا ارجو ان كلامي تضبطوه كويس جدا عشان ما فيش حد ياخد منه حتة ويطير بها ويقول ده الشيخ بيحارب الائمة. ابدا
او الشيخ بيدعو الى المذهبية. تشوفها ممكن بالفعل تجد اتنين. واحد هيقول كده وواحد يقول كده. وانا لم اقل لا هذا ولا هذا قلت المسألة اذا نظرها من كمسألة عقائدية منهجية ليس هناك الا الكتاب والسنة. لو نظرنا لها من مسألة علمية
هي نظرية فلا بأس من التمذهب في طلب الفقه وليكن ذلك على يد شيخ قريب نجيب حتى يعلمك كيفية الخروج من المذهب عند المخالفة النووي عليه رحمة الله كان شافعيا. وخالف الشافعية في مواطن كثيرة
الامام ابن تيمية عليه رحمة الله بدأ طلبه في العلم حنبليا. وخالف الحنابلة في مواطن عديدة بل خالف المذاهب ففي مواطن شتى وابو يوسف خالف استاذه في مواطن كثيرة وكذلك محمد بن الحسن خالف استاذه في مواطن كثيرة
آآ امرأة صامت تسعة ايام من شوال بنية قضاء ما عليها من شهر رمضان ولكنها لم تستطع صيام غيرهم في شوال هل يجوز تغيير النية في ستة ايام من القضاء
بنية صيام الست من شوال ثم صيامهم فيما بعد بعد ان تمت العبادة لا يجوز تغيير النية فيها لان النية هل تكون قبل العمل ام مصاحبة للعمل؟ على قولين لاهل العلم هل النية مصاحبة للعمل ام سابقة العمل على قولين؟ ولكن لم يقل احد ان النية تكون ايه؟ بعد العمل. لا ما
اه نعم نرجو تقديم نصيحة للاخوات بان يخفضن اصواتهن يعقد الان في بنجلاديش ما يسمى بالاجتماع هو اجتماع سنوي يحضر اليه اكثر من مليون مسلم من بنجلاديش واندونيسيا والدول المحيطة ودول اخرى بعيدة مثل بريطانيا يجتمعون للصلاة والتباحث
في امور دينهم. هكذا قيل في الاخبار فما الحكم في مثل هذا الاجتماع؟ علما بانه لم يذكر ان هناك مقام او مسجد آآ اذا كان هذا الامر ديدنا وعادة ففيه نظر. لماذا؟ لبعد الشقة وكثرة التكاليف
لبعد الشقة وكثرة التكاليف. ثانيا النكدت ان اكفر بكل المؤتمرات التي تفعل من اجل بحث قضايا الامة ومناشدة القائمين على الامر بتغيير الاوضاع والاعراف الاجتماعية او السياسية او نحو من ذلك
ان الوقت ايها الكرام الاحباب ليس وقت اجتماعات ولا ندوات بقدر ما هو وقت ماذا؟ فعل. وقت فعل يعني الامة الان تعيش في منعطف آآ خطير آآ في تاريخها لم نرى مثل ذلك ابدا من قبل. ان الامة وصلت لهذا الدرك المشترك
وهذا القرار المهين وهذا القرار المهين نمرة بعد كده ندوات ومؤتمرات وما الى ذلك وبعدين نشجب ونستنكر ونتأسف ونتحسر سبحان الله اي مؤتمر مؤتمرات دول مليون مليون واحد بيجتمعوا شوف كل واحد يصرف قد ايه
وفي النهاية يطلع المؤتمر بان السادة المؤتمرين في هذا المؤتمر يشجبون ما يفعله بوش من اقتناص ارض المسلمين والاعتداء على حرماتهم. ويطالبون شارون بان يتقي الله عز وجل في اعراض المسلمين وفي فلسطين وبتاع وما الى ذلك
خلاص خلوه بيتكلموا. شدوا حيلكم. والجدعان وكمان واعملوا مؤتمرات تانية وتالتة ورابعة وحتى لو قعدنا نشتم في بوشه في شارون. وولاد ستين في سبعين واحنا نموتهم ونخنقهم ونعمل فيهم ونسوي. حد سامعنا
ولا حد هيلقي لنا بال؟ ابدا اللغة الموجودة ايها الاحباب هي لغة القوة. مش معنى ذلك نطلع نتشال دبابات ونضرب الخلق ابدا ولكن القوة ينبغي ان يكون بأسها على الكفرة اعداء الملة
لا ان تكون القوة والبأس بيننا وبين بعضنا البعض ده بالعكس ينبغي ان يكون بيننا التراحم والتود والمحبة واللين. وان يكون البأس والشدة والقسوة على المجرمين الظالمين اعداء الملة. فمسألة المؤتمرين يجتمعوا بهذه الاعداد الغفيرة من اجل بحث
في قضايا المسلمين طب وبعدين في النهاية انتهوا لماذا صاحب السؤال انتوا الى ماذا انتهوا الى ما ينتهي اليه وزراء الخارجية ورؤساء المسلمين. الشجب والاستنكار خانة كده محطوطة كده اسمها خانة الشجب
الاستنكار كل المؤتمرات بتنتهي الى هذه الخانة. خلاص من بدايتها النتيجة معلومة والخانة مكتوبة جاهزة مش لسة فاضية بنملاها الخانة مكتوبة جاهز فلا داعي ان يضيع المسلمون اوقاتهم وان يفنوا اعمارهم وان آآ ينفقوا
اموالهم في امور آآ منتهية لا طائل تحتها من دخل دارا ولم يجد في احدا ايضا يقول السلام عليكم مسألة ارضاع اه سالم مولى حذيفة قالوا هذه خصوصية هل الفأر
نجس ام لا؟ نعم هو كذلك نجس وهو خبيث. ومن الفويسقات التي ينبغي قتلها آآ مخلفات الفئران عندما تكون في المساجد ويصعب على الانسان ازالتها هل تبطل الصلاة في المساجد يعني جرت العادة وهذا امر معروف عرفا
ان مخلفات الفئران يجوز او يمكن ازالتها بسهولة لانها تشبه مخلفات آآ الشياه فمخلفاتها يمكن ازالتها بسهولة. اما اذا يبست فلا ضير فيها ستكون ازالته ايسر كيف نوجه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة حتى يكون بينه وبينه الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل اهل النار. الحديث
اه التوجيه اننا لا نعلم الخواتيم فاجتهد ان تكون خاتمتك حسنة ولذلك الصحابة كان اجتهادهم اكثر عندما اه عندما سمعوا مثل هذه الاحاديث يعني تقصد انه يظهر انه يعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو لهم لكنا وبينه وبين الله تعالى ليس بين اهل الجنة
ربما ولكن آآ يخالف ذلك ما جرى عليه حال الصحابة الكرام من الخوف من العاقبة والاجتهاد في العمل على الرغم انهم بينه وبين الله من اكثر الناس طاعة وعبادة قول النبي صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم. الجمع بين الاقرار والتصديق
الاستقامة العمل والايمان القول والعمل وانما اثر الاستقامة لان معناها الاستقامة على العمل الموجود في الايمان. فلا بأس ان يوجه ذلك اه مس الفرج بحائل من مبطلات الوضوء؟ لأ ليس مبطلات الوضوء
يوجد في الجماعة تيار اسلامي كذا اه احسبهم عند الله تعالى مخلصين هدفهم نشر الدعوة في الجامعة. وطبعها بطابع اسلامي ولكنهم لا يطلقون لحاهم ولا يقصرون ثيابهم لانه لو فعلوا ذلك سيؤذون كثيرا. وجد ايضا اشخاص يربون لحاهم ويقصرون ثيابهم في الجمعة ولكنهم آآ بعيدون عن احداث الجامعة
افلا يأمرون فبمعروف ولا نهون عن منكر. ولا يخالطون احدا طب ما ينفعش نجمع بين الاتنين ان احنا نطلق لحانا ونقصر ثوبنا برضك. ونأمر بالمعروف ونهى عن المنكر ونخالط الناس وندعوهم الى الله. ما ينفعشي
ولا لابد اللي يطلق لحيته يبقى منعزل عن الناس يمكن ايها يمكن انتم كلكم في الجامعة ومش كده ايه المانع ان احنا نعمل بقى اتجاه تالت يعني على هذا على هذا الزعم
ونظن ان حصر الناس في الطائفتين دول بس فيه ظلم. شفت في الجامعة ابن حلال ما بخلطش الناس سبحان الله! فانا رأيي ان احنا لابد ان نظهر الدين وان ندعو الناس الى الدين
فكن مع هذا الفريق الذي يظهره الدين ويدعو الناس الى الدين. كن معه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ما المقصود الجماعة؟ هذا الحديث فيه اسناده كلام
وبالتسليم بصحته فان المقصود بالجماعة هنا الدين المقصود بالجماعة هنا ايه؟ الدين. ليس المقصود بالجماعة جماعة الاخوان او جماعة انصار السنة او جماعة كذا ابدا. دي كلها عبارة عن مدارس دعوية
ليست جماعات ممكن لها والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والقات النفس. والتارك لدينه المفارق للجماعة فدل ذلك على ان الجماعة الحق
هو الدين فمن خرج عن الدين وجب قتله هل الرسم بالحنة يعامل معاملة الوشم واخطر لان فيه لفت للنظر وآآ ابداء زينة لمن لا يجوز آآ يعني لهم ان ينظروا الى مثل هذه الزينة
ادي الاخوان المسلمون من اهل السنة والجماعة او الفرقة الناجية وما حكم البيع التي عندهم؟ آآ مسألة اهل السنة والجماعة او الفرقة نجادة مصطلح دلالة على النجاة. فبالتالي آآ الاخوان منهم آآ من يغلب عليه انه
ومنهم من يغلب عليه انه صوفي ومنهم من يغلب عليه انه اشعري ومنهم من يغلب عليه انه مات ريدي ومنهم من يغلب عليه انه مرجئ. اذا الاخوان آآ بها خلائط شتى. وبالتالي يصعب ان نحكم عليها بمثل هذا الحكم المطلق
اما البيعة التي عندهم فهذا امر لا يصح ولا يجوز. فالامر لا يصح ولا يجوز. لان البيعة انما تكون لامير ممكن اما امراؤهم فهم يستترون ويستخفون فكيف يبايع من كان هذا حاله. والله تعالى اعلى واعلم
ارجو ان تحدد جلسة او جلستين للبحث في قضية الاخوة ومعانيها وحل مشاكل اخوة فيما بينهم وكيف يجب على الاخوة ان يكونوا فيما بينهم؟ والله هذه المعاني انا لا يخلو درس انني انا انبه يعني عليها ولعل في
قضية السلوك تكلمت في هذه المسألة بكثرة وعندما تكلمت في مسألة الموالاة تكلمت ايضا في هذه المسألة بكثرة رأيت اني ابكي بكاء شديدا ثم نادى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان جالسا وضم رأسي الى صدره
رؤية طيبة جدا. بس هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولا رأى من يقول هذا هو رسوله عليه الصلاة والسلام يعني صاحب رؤيا يقابلني ما تار في الطريقة المثلى لنصح اب لا يصلي ولا يراعي اولاده وزوجته
نعم خذ بيده عامله برفق. عامله برفق. انا عاوز اقول حاجة بسيطة يا اخواني. انتم عارفين الاسد اللي في الغابة عارفينه حد يقدر ييجي ناحية الاسد اللي في الغابة اللي في الغابة اللي مش علاقة الحيوان اللي في الغابة حد يقدر يجي ناحيته
ياكلوا ياكلوا اكل صح ولا لأ ياكلوا اكل. فاذا كان الاسد اللي في الغابة ده الوحش الكاسر اللي هو اول ما يسأر الزأرة الوحوش تخاف منه الاسد دهوت استطاع الانسان ان يروضه
هتلاقي صاحب الاسد في ايده كده خرزان. نام يقوم نايم اتفلس على ضهرك. الاسد متفلس على ضهره. ارفع رجلك اليمين. يبقى رافع رجله اليمين. امشي يقوم ماشي. الله يبقى الاسد
يروضه الانسان ويعلمه الانسان ويؤدبه الانسان وانت لا لا تستطيع ان تؤثر في منحرف عن الطريق سبحان الله اظن الاجابة اتضحت يعني اذا كان التصديق لا يستخدم في حالة المعلومة بالاضطرار فكيف يكون انا قلت لا يستخدم مطلقا انا قلت استخدامه ليست له فائدة لان هذا امر معلوم
لو استعمل او لم يستعمل فهذا مقرر ما حكم الاحتفال بعيد رأس السنة؟ كريسماس هذا لا يجوز لا يجوز بنقول لهم كل سنة وانتم طيبين. سنة سعيدة ونبعت لهم هدايا وبكاء الورد والكلام ده كله. اي صورة منصور المشاركة
اللي عبدة الصليب باي صورة من صور هذا لا يجوز. هذا لا يجوز هل يجوز قول كلمة مدام على فكرة بعض الكلمات لها اصول عربية. زي المدام والانسة والحاجات دي كلها. لا اوصاة عربية. فمثلا الانسة
يقول الشاعر بانسة الحديث رغاب فيها وعيد النوم كالعنب العصير. مش عاوز اقول لكم تفسيرها ايه بقى اه وكذلك من اسماء الخمر المدان. فيعني تبحث اه هذه الكلمة طالب حنثة في يمين وعندما اخبر والده قال له هو انت هتغلط وانا ادفع؟ فماذا يفعل؟ خلاص مش قادر يدفع يصوم
تلت تيام كتاب احياء علوم الدين وتعطى العقيدة منه المجلس الماضي انا قلت ان الاخوة الذين آآ يتصدرون او يمارسون الدعوة لابد ان تكون لهم اجازة اجازة من شيخ يعلم عنه العلم والخبرة. وانا اقصد بالذين يمارسون الدعوة اي الذين يوجهون
الذين ايه؟ يوجهون. يعني بيحطوا برامج ويطلبوا الناس يقروا كتاب كذا وبعد كده يقروا كتاب كذا. الناس اللي بيوجهم ويحطوا برامج في الكتب والتعليم. الناس لابد تكون اتعلمت ويكون لها شيوخ علموها
لابد يعني مثلا النهاردة واحد بيقول لي هل يجوز آآ ان اتصل بي ان واحد يعني يقرأ مبتدأ يعني يقرأ في كتاب كذا للحارس المحاسبي. قلت له لا ما ينفعش
للحارس المحاسبي في كلام في مسألة الاعتقاد الحسم المحاسبي رجل له كلام طيب في اعمال القلوب وتصرفات القلوب ولكن الاخ لابد ان يقف على ارض ثابتة تيتة ينفع معلش يا اخواني
انا ما بعرفش اعوم لسة بتعلم العوم يقوم واخدني في المحيط الاطلسي ويقول لي طب الماية ينفع طب ما تعلمني الاول العوم. بعد ما اتعلم العوم واتمرن بقى على السباحة في حوض السباحة. وبعد كده في الترعة اللي قدام اللي قدامكم في الحارة
وبعدين بعد كده انزل نهر النيل. وبعدين بعد كده انزل مثلا في البحر الاحمر. طب بعد كده المحيط الاطلسي فنحن في البداية يعني آآ بنكون حريصين الا يتشتت الاخ لا ذهنيا ولا فكريا ولا علميا ثم اذا
وقف على ارض صلبة فليقرأ ما شاء وقت ما شاء فاكتداد احياء علوم الدين من الكتب الرائقة النافعة. ولكن يعني لابد ان تقرأ بتوجيه هل ثبتت اصح القعقاع ابن عمرو التميمي
طبعا الناس بتوع المنزلة آآ يقول لك ايوة القعقاع موجود لنا عندهم القعقاع ده له حوالي اربع مقامات في المنزل وكلها للقاعات القاقع يغلب على الظن انه شخصية اسطورية ليس بالشخصية الحقيقية
ليس حقيقيا ليس حقيقيا وذكر من قبل ان الناس اصحاب الاضرحة بيعملوا اضرحة موهومة السمبلاوين فيه هناك ضريح لواحد اسمه سيدي شيمر بن الوليد من دي يا سيادة اخو خالد بن الوليد. فلما بحثتم ما تلقتش خالد له اخوات ابدا اسمهم ايه؟ شمر ده
طيب هناك اسئلة كتيرة فنصلي العشاء اولا. ثم نقعد بعد العشاء نصف ساعة لهذه الاسئلة. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك