1
00:00:01.400 --> 00:00:15.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:15.950 --> 00:00:35.900
هذا هو الدرس السادس من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث لعبدالله بن يوسف الجدير حفظه الله ووصلنا الى صفحة مائة وسبعة لا زلنا نتحدث عن تمييز الرواة اريد ان اذكر الطلاب

3
00:00:36.700 --> 00:00:57.150
بداية آآ بطريقة المؤلف في ترتيب كتابه فانه بعدما ذكر مقدمات في علوم الحديث آآ اراد ان يتكلم عن آآ كل علم من علوم الحديث لانه يدرس اسنادا او يحقق رواية

4
00:00:58.100 --> 00:01:17.700
وبدأ بتمييز الراوي وهذا الفصل يا شباب سينتهي معنا صفحة مائة آآ وواحد وثلاثين ان شاء الله ننهيه اليوم وندخل في اتصال الاسناد طبعا بعد ذلك سيتكلم عن آآ بعد اتصال الاسناد

5
00:01:17.800 --> 00:01:40.150
يتكلم عن آآ عدالة الرواة وضبط الرواة ثم يتكلم عن علل الحديث ان شاء الله قال الطريق الثاني تمييز وفيات الرواة  الطريق الثاني هذا شباب  آآ هو بدأ في الكلام عن تمييز الراوي

6
00:01:40.250 --> 00:01:58.000
من حيث المواليد او الوفاة من صفحة ثمانية وتسعين لما قال يا شباب آآ والذي تتصل به فائدة هذا آآ فائدة في هذا العلم من هذا المبحث هو ما ينبني على عليه تمييز المشترك من

7
00:01:58.000 --> 00:02:22.850
اسماء الرواة وكناهم وانسابهم والقى بهم ومعرفة ادراكه ومعرفة ادراكهم لمن رووا عنه وهذا يتحقق بتمييز طرفين يعني آآ في الحديث عن الراوي سيتكلم عن طرفين المواليد والوفيات نتكلم هنا عن طرق معرفة المواليد. الان يتكلم عن تمييز وفيات الرواة

8
00:02:23.650 --> 00:02:38.850
قال الكلام في الوفيات في نفس باب الكلام في المواليد من جهة ما بين الامرين من العلاقة كما تراه واضحا مما تقدم في المواليد الصوت واضح يا شباب لو الصوت واضح حد يكتب ليه لان امبارح كانت فيه خطأ

9
00:02:39.900 --> 00:02:59.050
آآ نسيت ان انا افتح آآ اللي هي آآ بتاعة السماعة المفروض ان هي بتتعمل على لون معين فتقريبا فيه حد اه تقريبا حد من الاولاد جه عملها فعشان كده كان الصوت ضعيف جدا. فاريد اعرف الصوت اليوم جيد ولا لأ

10
00:03:01.900 --> 00:03:18.850
قال الكلام في الوفيات من نفس باب الكلام في المواليد من جهة ما بين الامرين من العلاقة كما تراه كما تراه واضحا مما تقدم في المواليد. بل ان الوفيات مقاييس لتمييز مقاييس لتمييز المواليد

11
00:03:20.300 --> 00:03:42.900
والعناية تمام تمام الحمد لله والعناية بها وقعت اكثر وحفظها في تراجم الرواة كثير شائع. ولعلك لا تجد راويا عرفت سنة ولادته وجهلت سنة وفاته. لكنك تجد رواية كثيرين علمت وفياتهم ولم تعلم مواليدهم

12
00:03:43.900 --> 00:04:07.350
ومن خلال الامثلة المتقدمة تلاحظ ان وفيات الشيوخ قاعدة لمعرفة اعمال الرواة تحديدا او تقديرا ويتبين لك من خلالها طبقة الراوي ومن ادرك من الشيوخ ومن ادركه من التلاميذ آآ ومن طابقه وقارنه من امثاله واقرانه كما تميز بها عمن وافق

13
00:04:07.350 --> 00:04:20.400
في الاثم وخالفه في زمنه وهذا الطريق والذي قبله من اقوى ما يميز به يميز به الكذابون فان طائفة كثيرة منهم لم يكن لهم حظ من نور حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:20.400 --> 00:04:36.550
ولا سمعوه فعمدوا الى وضع المتون وركبوا لها الاسانيد وارادوا لبضاعتهم ان تروج فالصقوها بالمعروفين من الثقات الذين كتب الله لهم القبول عند الناس ولم يكن اولئك الكذابون ادركوا اولئك الثقات

15
00:04:37.850 --> 00:04:57.450
يعني يقول يا شباب يقول ان آآ تمييز الوفيات او المواليد او معرفة التواريخ يستعان به على تمييز طائفة من الكذابين ادعوا السماع ممن لم يلقوا من الرواة آآ وضعوا متونا وركبوا لها اسانيد

16
00:04:58.200 --> 00:05:13.150
يعني تجد الواحد منهم مثلا يا شباب آآ في البصرة مثلا ويكذب حديثا فيدعي له اسنادا فيأتي باسناد مشهور مثلا حماد ابن ابن زيد عن ايوب عن محمد ابن سيرين

17
00:05:13.150 --> 00:05:35.450
مثلا عن ابي هريرة او عن انس فيأتي لهذا المتن الذي اخترعه هو او كذبه او وضعه فيركب له اسنادا  فيعلم العلماء هذا الكذب آآ من من حيث عدالة الضبط وآآ من حيث عدالة الراوي وضبطه. وكذلك من حيث معرفة

18
00:05:35.800 --> 00:05:59.050
آآ المواليد والوفيات فيكتشفون كذبه وهذه قاعدة مهمة جدا يا شباب ان شاء الله سنعرفها بعد ذلك واخذناها آآ من قبل انك اذا وجدت اسنادا مشهورا قويا معروفا آآ من الاسانيد التي تروى بها احاديث صحيحة كثيرة

19
00:05:59.250 --> 00:06:18.400
ثم وجدت فيه راويا لا تعرفه. طبعا هذا بعد الخبرة حينما يكون عندك خبرة كبيرة بالرواة واصحاب الشيوخ اذا وجدت راويا غريبا على اسناد نظيف ابحث في ترجمة هذا الراوي في الكتب الاربعة التي اذكرها لك

20
00:06:18.850 --> 00:06:41.400
الكامل لابن عدي والمجروحين لابن حبان والعقيلي في الضعفاء وميزان الاعتدال للذهبي آآ ستجد هذا الراوي وهذا الحديث معدودا في منكراته لماذا يا شباب؟ لان هذه الكتب تعتني بذكر الرواة الضعفاء والمجروحين والمتروكين

21
00:06:41.450 --> 00:07:05.200
والكذابين وتأتي من رواياتهم بما يشهد لكذبهم وتأتي رواية من رواياتهم بما يشهد لكذبهم قال الشيخ وطائفة ادعت السماع من بعض الكبار ارادت ان تتشرف بالاخذ عنهم وقصدت الى تزوير علو الطبقة وايهام القدم الى غير ذلك من دواعي الكذب

22
00:07:06.200 --> 00:07:22.150
عن اسماعيل ابن عياش قال كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا ها هنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فأتيت فقلت اي سنة كتبت عن خالد بن معدان قال سنة ثلاث عشرة

23
00:07:22.450 --> 00:07:41.100
فقلت انت تزعم انك سمعت من خالد ابن ابن معدان بعد موته بسبع سنين قال اسماعيل مات خالد آآ سنة ست ومائة وقال الحافظ ابو حسان الحسن بن عثمان بن عثمان الزيادي

24
00:07:41.350 --> 00:07:59.100
سمعت حماد بن زيد يقول لم نستعن على الكذابين بمثل التاريخ نقول للشيخ سنة كم ولدت فاذا اخبر بمولده عرفنا كذبه من صدقه. قال ابو حسان فاخذت في التاريخ فانا اعلمه من ستين سنة

25
00:07:59.850 --> 00:08:22.200
قلت لكم يا شباب ان من من ميزات هذا الكتاب جزاك الله خيرا يا علوة حبيبي تسلم يا حبيبي. احبك الله. احبك الله يا حبيبي وبارك الله فيك من ميزات هذا الكتاب يا شباب فيه ميزة مهمة جدا وانا نبهت عليها كثيرا لكنها مهمة لطالب العلم الذي يريد ان يتخصص في علوم الحديث

26
00:08:23.100 --> 00:08:39.950
لا يريد فقط ان يكون مثقفا هذه الفائدة يا شباب هي كثرة النقولات عن المتقدمين تحت كل مسألة وتحت كل قاعدة هذا سينفعك جدا ان شاء الله. آآ في جمع المادة العلمية تحت كل باب

27
00:08:41.350 --> 00:09:04.700
قال الشيخ اين تجد المواليد والوفيات مرجعك لمعرفة مواليد الرواة ووفاياتهم آآ كتب التراجم الجوامع كتهذيب الكمال وفروعه وكتب وكتب الذهبي كسير النبلاء وتاريخ الاسلام والعبر اه ومن قبلها كتب التاريخ على السنين على السنين كالمنتظم لابن الجوزي وشبهه

28
00:09:04.800 --> 00:09:25.300
كما تجد في كتب الاقدمين اصول المصنفات المفيدة في هذا الباب مثل التاريخ والطبقات لخليفة بن خياط المعروف بشباب والتاريخ الاوسط للبخاري والطبقات الكبرى لابن سعد والمعرفة والتاريخ ليعقوب ابن سفيان والثقات لابن حبان وكتب وكتب منثور

29
00:09:25.500 --> 00:09:49.050
منثورة كثيرة الفت في هذا المعنى ومن الكتب الخاصة بتاريخ مولد العلماء ووفاياتهم لابي سليمان محمد بن عبدالله بن آآ زبر الرباعي آآ قال ومنها كتب عرفت بالوفيات ومنها كتب التراجم على البلدان كتاريخ بغداد وليس التاريخ الكبير للبخاري ولا الجرح

30
00:09:49.050 --> 00:10:06.200
ابن ابي حاتم ولا كتب الضعفاء والمجروحين. مظنة لمعرفة ذلك شوفوا يا شباب حينما مثلا اتي لاذاكر كتابا الكتاب الذي اذاكره يا شباب هو كتاب من اثنين اما ان يكون كتابا متقدما في العلم

31
00:10:06.350 --> 00:10:28.350
او ان يكون كتابا معاصرا اذا كان الكتاب متقدما في العلم فيمكن ان يكون الكتاب كتابا من مصادر العلم يعني يعد مرجعا آآ مثلا في في في اصول الفقه عندنا مثلا كتاب الرسالة في التفسير عندنا تفسير الطبري في آآ مثلا آآ الجرح والتعديل آآ عندنا

32
00:10:28.350 --> 00:10:48.250
الجرح والتعديل لابن ابي حاتم في العلل عندنا التمييز لمسلم في مسائل في مسائل مهمة في آآ نقد الرواة والروايات مثل كتاب مقدم مسلم اه فالانسان يا شباب لابد ان يميز الكتاب الذي يقرأه حتى يحدد طريقة الدراسة المناسبة

33
00:10:49.050 --> 00:11:04.900
حينما تدرس كتابا معاصرا هذا الكتاب يمكن ان يكون كتابا مهما جامعا ما ذكرت فيه المسائل محققة ويمكن ان يكون بحثا خاص ويمكن ان يكون بحثا خاصا بمسألة معينة فقط

34
00:11:05.000 --> 00:11:25.150
مثلا انسان يؤلف كتابا عن الحديث الحسن او يؤلف كتابا عن الحديث الضعيف في فضائل الاعمال. او يؤلف كتابا عن الحديث المنكر. او الرواة الذين ضعفوا في بعض شيوخهم اذا كنت تذاكر كتابا آآ جامعا في باب من الابواب

35
00:11:25.350 --> 00:11:47.050
فلابد ان تهتم بتلخيص الكتاب هذا مهم جدا يا شباب وتلخيص الكتاب يكون بذكر كل باب وكل مسألة تحت كل باب وتحت كل مسألة حاول ان ان ان تتصرف بشكل التشجير بطريقة التشجير اللي هو تعمل كانك الشجرة يعني اللي هي الرسومات يا شباب

36
00:11:48.600 --> 00:12:15.600
اه فمثلا تأتي لباب مثل تمييز الرواة تحاول ان تأتي لكل المسائل التي ذكرت مثلا الكونا الأنساب الألقاب ماشي بعد كده تمييز الوفيات وتحت كل عنصر من هذه العناصر اذكر اهم الفوائد التي ذكرها المؤلف. هنا مثلا يا شباب عندنا فوائد في الفقرة اللي احنا قرأناها اللي هي نصف صفحة هذه يا شباب

37
00:12:16.250 --> 00:12:37.900
عندنا فوائد كثيرة جدا وهي مظنة معرفة مواليد او وفيات الرواة فاكتب هذه الكتب يا شباب ثم اميز وابين ان الكتب كتب الجرح والتعديل مثل التاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن ابي حاتم. وكتب الضعفاء والمجروحين ليست مظنة لمعرفة التاريخ. هذه يا شباب فائدة مهمة جدا

38
00:12:37.900 --> 00:12:56.950
آآ حينما تلخص الكتب الجامعة في علوم القرآن او علوم الحديث او او العقيدة او اصول الفقه بهذه الطريقة يا شباب اه مع مرور الايام يثبت في ذهنك مجموعة امور. الامر الاول معرفة ابواب العلم

39
00:12:57.000 --> 00:13:16.300
ثانيا معرفة المسائل تحت العلم آآ ثالثا معرفة الفوائد تحت كل مسألة تحت كل مسألة شيئا فشيئا يا شباب ستثبت هذه المسائل عندك ان شاء الله كل الكتب التي تقرأها بعد ذلك تكون اضافة على ما عندك. لكن ما هي المشكلة يا شباب

40
00:13:16.350 --> 00:13:36.100
ان احنا نكتفي مع كل كتاب فقط بالفهم اذا فهمنا الكتاب نترك التفاعل مع الكتاب. هذا خطأ يا شباب. الفهم مقدمة وليس نهاية كنت مع شباب قريبا في في دورة وآآ كنت ادرس لهم كتاب الرسالة كدراسة تطبيقية

41
00:13:36.150 --> 00:13:54.750
لقراءة تراث الائمة المحققين والانتفاع منه الدورة كانت مدتها خمسين ساعة على مدار خمس ايام اهم شيء في هذه الدورة يا شباب كان تطوير طرق التحصيل العلمي واكتساب المهارات اثناء المطالعة

42
00:13:54.800 --> 00:14:18.850
يعني يا شباب نجعل مجرد الفهم هذا مقدمة وليس نهاية. مقدمة حتى يبدع الانسان حتى يبدع الانسان في النص الذي بين يديه. فتعلم الشباب كيف يقسمون الكتاب الى فقرات وتعلموا كذلك كيف يفهمون الكلام. دون ان يشرح لهم. وكيف يشرحون الكلام الكلام لمن لم يفهم

43
00:14:18.950 --> 00:14:40.600
تعلموا كذلك كيف يختصرون الفكرة. كيف ينتزعون المسائل التي ارادها المصنف؟ كيف يحسنون تصويرها؟ كيف يذكرون ادلة المصنف ويفهمون وجه الاستدلال كذلك معرفة الاشكالات الواردة على كلام المصنف وكيف دفعها وكيف ناقش ما يخالفها

44
00:14:40.800 --> 00:14:58.200
ثم جاء جاءت الفكرة التي اردتها الان وهي فكرة تلخيص الكتاب كيف اصل التلخيص هذا يا شباب مهارة كبيرة جدا. ان ان ان تعرف ما هي الجمل المركزية والفوائد التي لابد ان تذكر؟ وما هو الكلام الذي

45
00:14:58.200 --> 00:15:20.800
آآ يمكن ان يحذف من الكلام ويكون مفهوما مما ذكر. فلذلك الشباب لابد ان تتدربوا على هذه المهارات طيب قال فوائد معرفة الطبقات تمييز ثبوت السماع بين راويين او غلبة ثبوته. فمعرفة الادراك من التلميذ للشيخ علامة على اتصال الاسناد غالبا

46
00:15:21.050 --> 00:15:42.750
آآ ما لم يكن التلميذ مدلسا وبتفصيل ستعلمه في الفصل التالي. يعني يا شباب احيانا يكون التلميذ مدلسا يعني يكون سمع من شيخ في الجملة لكنه فاته بعض الروايات فحدث بها بواسطة عن الشيخ ثم اخفى تلك الواسطة آآ وذكر الشيخ مباشرة

47
00:15:42.750 --> 00:15:56.900
وذكر بينه وبين شيخه صيغة من صيغ التي تحتمل السماع مثل عن او قال. وهذا اخذناه قبل ذلك. وان شاء الله سيأتي معنا في اتصال الاسناد قال وانما قلت غالبا مع انتفاء التدليس عنه

48
00:15:57.400 --> 00:16:13.450
استثناء للراوي الذي تيقنا ادراكه لكنه ثبت عدم اللقاء بينه وبين الشيخ الذي روى عنه يعني يمكن الشباب ان يحصل الادراك اللي هو المعاصرة ولا يثبت السماع. لأ. كمان ممكن يحدث اللقاء يا شباب

49
00:16:13.500 --> 00:16:31.000
يعني احنا عندنا شباب هنا اربعة امور نركز فيها في عندنا معاصرة في عندنا معاصرة يعني الراوي يكون قد آآ عاصر شيخه يعني عاش في زمنه الامر الثاني يا شباب في عندنا لقاء

50
00:16:31.300 --> 00:16:52.250
يعني ان يكون الراوي التقى بشيخه والامر الثالث هو السماع ان يكون سمع من شيخه والامر الرابع هو هل هو يدلس عن شيخه او لا؟ يعني هل هو يمكن ان يخفي الواسطة بينه وبين شيخه؟ ام انه

51
00:16:52.250 --> 00:17:06.050
كان دائما صريحا لا يخفي الوسائط اذا حدث بواسطة ذكرها هذا سيأتي معنا ان شاء الله تفصيله قال كما احنا في صفحة مية وعشرة يا شباب. قال كما ترى مثلا في قول الدرقطني في زر ابن حبيش

52
00:17:06.350 --> 00:17:26.350
لم يلقى انس بن مالك ولا يصح عنه رواية. مع ان انسا من صغار الصحابة واخرهم موتا. وزر وزر تابعي قديم ادرك الجاهلية وسمع من عمر وعثمان وعبدالله ابن مسعود والكبار من الصحابة. بل ان انه مات قبل انس بنحو عشر سنين فالادراك

53
00:17:26.350 --> 00:17:49.800
متيقن متيقن ولكن قام البرهان على عدم اللقاء والسماع فسقط اعتبار مجرد الادراك يعني هنا قائدة شباب وهي الادراك لا يستلزم اللقاء ولا يستلزم السماع ولا يستلزم ثبوت السماع فمثلا زر ابن حبيشة يا شباب هو من المخضرمين. يعني عاش في الجاهلية والاسلام

54
00:17:50.650 --> 00:18:05.150
وادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم وادرك كبار الصحابة ومات قبل انس ومع ذلك لم يثبت له اللقاء بانس. وهذا معروف يا شباب نحن مثلا في هذا العصر نعاصر آآ اناسا كثيرين ولكن لم نلتقي بهم. آآ وربما

55
00:18:05.150 --> 00:18:29.600
التقينا بهم يعني رأيناهم ولم نسمع منهم طيب قال تمييز الانقطاع الفائدة الثانية الفائدة الثانية شباب في معرفة الطبقات هو تمييز الانقطاع من الاسناد آآ تمييز الانقطاع في الاسناد واكيمة الانقطاع يا شباب انا طبعا بحاول افسر كل لفظ لاني اظن ان في بعض الشباب بيلتحقوا بنا جدد

56
00:18:29.650 --> 00:18:39.650
لكن ان شاء الله يا شباب بعد هذا الكتاب يعني لا استطيع ان انا اراعي دائما من يأتي جديدا. بعد هذا الكتاب ان شاء الله سنبدأ مباشرة في قراءة الكتب بالتسلسل

57
00:18:40.500 --> 00:19:00.500
من اول كتاب الرسالة ان شاء الله. آآ ثم كتاب مقدمة مسلم ثم التمييز لمسلم. ثم آآ رسالة ابي داوود لاهل مكة للترمذي وبعد ذلك مقدمة الكتب كالجرح والتعديل ابن ابي حاتم ومقدمة العلل ومقدمة الكامل لابن عدي والمجروحين لابن حبان و آآ

58
00:19:00.500 --> 00:19:14.500
الضعفاء للعقيلي وهكذا يا شباب نأتي بالتسلسل من الكتب آآ حتى ثم نصل ان شاء الله الى ننتقي من كتب الخطيب البغدادي. وكذلك طبعا معنا كتاب مقدمة ابن الصلاح نحاول كذلك يا شباب

59
00:19:15.100 --> 00:19:32.400
وهذا اظن الاقتراح اللي يكون الاولى قبل ان نبدأ في قراءة تراث الائمة ان احنا نقرأ في كل باب من الابواب كتابا جامعا. نقرأ مثلا في العلل وكتابا وفي تخريج الاحاديث كتابا. وفي آآ

60
00:19:32.450 --> 00:19:52.850
الجرح والتعديل كتابا بهذه الصورة يا شباب سيكون عندنا تصور لكل المسائل التي سنأخذها ونستنبطها من كلام الائمة المتقدمين ولذلك الشباب معلش انا بقرأ هذا الكتاب بسرعة شوية. لان هو اولا سهل وثانيا فاتت علينا المسائل كثيرة جدا

61
00:19:52.900 --> 00:20:10.500
آآ رابعا ان آآ قصدي سالسا ان هيأتي معنا كل هذه المسائل بالتفصيل يا شباب. فلو حد منكم شعر ان هو مش فاهم اي جزئية ممكن يكتب في  آآ او لو انا عديت على جزئية وما فصلتش فيها تعرف ان ان شاء الله سيأتي تفصيلها باذن الله

62
00:20:11.700 --> 00:20:31.700
قال وهذه الفائدة ظاهرة اللي هي التمييز الانقطاع في الاسناد. وهذه الفائدة ظاهرة من التي قبلها فان وقوع الراوي في طبقة لم تدرك طبقة الشيخ دليل على الانقطاع. ولا اظهر في افادة ذلك من وقوع مولد الراوي بعد وفاة الشيخ. او وفاة الشيخ والراوي عنه له من العمر

63
00:20:32.200 --> 00:20:54.650
او وفاة الشيخ او وفاة الشيخ والراوي عنه له من العمر ما لا يتهيأ في آآ في مثله التحمل والسماع كاربع سنين او دونه طيب يبقى دي الميزة الثانية في معرفة الطبقات. ثلاثة تزييف دعوى السماع وكشف الغلط او الكذب

64
00:20:54.800 --> 00:21:17.650
الكشف والغلط او الكذب يا شباب يعني شخص يدعي انه سمع فيمكن ان يكون واهما ويمكن ان يكون كذابا. نميز ذلك بالتاريخ اربعة جرح الرواة وتعديلهم قال وذلك ان الراوي اذا ادعى السماع وطبقته تمنع امكان ذلك فاما ان تكون تلك الدعوة وهما او كذبا وذلك اما منه او ممن هو

65
00:21:17.650 --> 00:21:35.900
وفي سياق الاسناد اليه نعم الاخت آآ بتقول ان كل هذا مرة في في لغة المحدث ونخبة الفكر نعم. وانا كان في خطتي ان كنتم تقرأوا هذا الكتاب بمفردكم لكن وجدت ان هذا الكتاب

66
00:21:36.000 --> 00:21:55.450
اه سيكون خير كتاب نختم به المرحلة الاولية اللي هي مرحلة اللي احنا بنسميها الدراسة الافقية لانه زاد مسائل لم تذكر في الكتابين السابقين. وفي نفس الوقت يكون مراجعة وهو اخر فرصة للشباب الذين يريدون الالتحاق

67
00:21:55.500 --> 00:22:07.600
بنا من البداية آآ وان شاء الله يعني لن يأخذ معنا وقتا طويلا. النهاردة ان شاء الله نحاول نخلص على الاقل مثلا خمسين صفحة كمان. يعني نقف مثلا عند صفحة مائة وستين ان شاء الله

68
00:22:08.800 --> 00:22:27.600
آآ بحيث ان احنا ننجز يعني نقف عند صفحة مائة وخمسة وستين ان شاء الله قال جرح الروايات وتعديلهم شرحنا ذلك شباب وهو آآ ان الراوي اذا قال حدثنا وهو لم وهو لم يعاصر اصلا من روى عنه فهذا اما ان يكون وهما فيكون مغفلا وينقض الضبط

69
00:22:27.600 --> 00:22:44.600
واما ان يكون كذبا فينقض العدالة. طيب تقسيم الطبقات آآ قال علمت طيب خلينا يا شباب احنا نتكلم عن تقسيم الطبقات احنا نحاول نشرحها نأخذ الفقرة ونشرحها لان احنا شرحناها قبل ذلك

70
00:22:44.750 --> 00:22:58.500
تمييز الطبقات يا شباب خلينا نتصور آآ ان شاء الله الكاميرا موجودة والله يا شباب لكن آآ فعلا انا ما بعرفش اركب الكاميرا ففي آآ في واحد جاري ان شاء الله هيركب هيركب لي الكاميرا

71
00:22:58.650 --> 00:23:13.550
ان شاء الله يعني انا السبورة جاهزة والكاميرا جاهزة وكل حاجة ان شاء الله يعني حاول ان شاء الله خلال الاسبوع ده ان هو يركبها لي. ونعمل زي قاعة كده ناخد فيها الدروس دي بشكل عملي. عشان آآ صراحة الشرح على السبورة بيفرق كتير جدا جدا

72
00:23:13.550 --> 00:23:24.850
يعني لما بشرح للشباب مصطلح حديث او اي مادة على السبورة بيفهموها بسرعة. لكن دلوقتي انت بتحاول تتخيل لكن ان شاء الله نحاول نصورها هنا يا شباب نفهم موضوع الطبقات

73
00:23:25.600 --> 00:23:43.500
الطبقات يا شباب معناها ان الرواة الذين رووا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ يميزهم العلماء عن طريق طبقتهم او الزمن الذي عاشوا فيه فمثلا كل من سمع من النبي صلى الله عليه وسلم او التقى به فيسمونه طبقة الصحابة

74
00:23:44.950 --> 00:24:03.400
طبقة الصحابة الطبقة شاب لابد ان يكونوا يعني يكون يجمعهم شيء. فهؤلاء يجمعهم المعاصرة للنبي صلى الله عليه وسلم والسماع منه تأتي بعدهم طبقة التابعين. وطبقة التابعين هذه ايضا طبقات منهم التابعي الكبير والتابعي الاوسط والطابعي الصغير

75
00:24:03.650 --> 00:24:26.350
وكذلك اتباع التابعين ثم بعد ذلك الاخذون عن اتباع التابعين. الاخت الكريمة وضعت لكم رسمة الطبقات بالامس. يا ريت تراجعوها يا شباب  اشهر تقسيم للطبقات يا شباب هو تقسيم الحافظ ابن حجر في آآ تقريب التهذيب وهو تقسيم جيد جدا. يعينك على تصور عام

76
00:24:26.650 --> 00:24:40.900
آآ يعني تقريبي لطبقات الرواة واحنا عندنا شباب الرواة بقى منهم التابعي ومنهم المخضرم المخضرم اللي هو ادرك عصرين الجاهلية والاسلام يعني لم يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به اما لانه

77
00:24:40.900 --> 00:24:52.050
واسلم في بلد بعيدة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. او انه اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اسمه المخضرم. فهذا يلحق بطبقة كبار التابعين لان

78
00:24:53.250 --> 00:25:07.600
رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ليست متصلة فالرواية تكلمنا عنهم قبل ذلك شباب وآآ تجدون الرسمة ان شاء الله اكيد الاخت هتضعها الان اه رسمة خاصة بالطبقات

79
00:25:08.000 --> 00:25:23.200
اه استشرح لكم اه من صفحة مية وحداشر الى مائة واثنى عشر طيب الان دخل الشيخ في تفسير طبقة الصحابة يا شباب بدأ بالحديث عن الصحابة. قال الصحابي مبتدأ الاسناد صفحة مية وثلاثة عشر يا شباب

80
00:25:23.500 --> 00:25:46.400
ابتدأوا الاسناد وحلقة الوصل الضرورية فيه. وتحديد معناه وتوضيح المراد به اساس تمييز الطبقات وقد اختلف المتقدمون في تحديد المراد بالصحابي. المراد بالصحابي يا شباب تعريف الصحابي يمكن ان نعرف الصحابي من جهاد. اذا عرفنا الصحابي من جهة شرف الصحبة فهو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الايمان

81
00:25:46.500 --> 00:26:06.950
وقلنا لقي لانه يمكن ان يكون اعمى فلا يراه. خلاص؟ فهذا اضبط آآ هذا هو الامر الاول. الامر الثاني يا شباب آآ في موضوع الصحابة طبعا هو تكلم عن تعريفات كثيرة جدا. لكن كل هذه التعريفات يا شباب آآ يعني يمكن ان نختصرها في تعريف واحد وهو من

82
00:26:06.950 --> 00:26:27.150
لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات آآ على الايمان آآ بعد ذلك آآ في صفحة مائة وستة عشر قال كيف تثبت الصحبة يعني هذا مهم جدا بقى يا شباب. يعني انت تحت كل مسألة المسائل تتعلم كيف تختصر المسائل

83
00:26:27.450 --> 00:26:47.950
اه حينما نتكلم عن الصحابة حاول ان تذكر اظهر تعنيف واجمع تعريف للصحابي. خلاص وهذا ذكرناه تأتي مسألة مهمة جدا هنا يا شباب. يعني انت الان شف اختصرت كم صفحة؟ اختصرت واحد اثنان ثلاثة اربعة. وهو تعريف الصحابي. كيف تثبت الصحبة هذا

84
00:26:47.950 --> 00:27:02.000
مهم جدا يا شباب لايه؟ لماذا؟ لانه يترتب عليه هل هذا الرجل صحابي فتكون رؤيته عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلة؟ ام لا تثبت آآ صحبته فبالتالي روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم منقطعة. طيب

85
00:27:03.250 --> 00:27:19.800
تحت كل باب يا شباب لابد ان نميز لابد ان نميز المسائل المهمة الكبيرة والمسائل الفرعية او المسائل التي هي من اللطائف قال تثبت الصحبة الصحبة بطريق من الطرق التالية. واحد التواتر

86
00:27:19.900 --> 00:27:35.150
كصحبة حمزة ابن عبد المطلب وابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وغيرهم من الصحابة الكرام. التواتر يعني خلاص الامة لا تحتاج ان تثبت صحبة فلان لانه خلاص هذا امر ينقله جيل عن جيل

87
00:27:35.150 --> 00:27:56.300
هذا مقصود بالتواتر يا شباب امر تتناقله الاجيال اثنان الشهرة والاستفاضة وهذا يا شباب الشهرة والاستفاضة اقل من التواتر. كصحبة كثيرين علم كونهم من الصحابة بمجيء ذكرهم في الاخبار معروفة ياسر والدي عمار وخبيب بن عدي او بالرواية عنهم من وجوه عدة تحصل بمثلها الشهرة

88
00:27:56.400 --> 00:28:17.350
طيب يا شباب هذان الطريقان يعني ايسر الطرق لكن عندنا بقى الطرق اللي هي الاخرى التي تحتاج الى مزيد من البحث ثلاثة صحة الاسناد الى من قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يأتي اسناد يكون ثابتا خاليا من الشذوذ والعلة

89
00:28:17.450 --> 00:28:31.500
ويقول فيه رجل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اربعة الخبر الثابت الى من هو معروف من الصحابة ان فلانا صحب النبي صلى الله عليه وسلم او يذكر في سياق ما يفيد صحبته

90
00:28:31.500 --> 00:28:44.800
مثل الحارث ابن وقيش يعني يأتي اسناد شباب فيه ذكر اسم يعني صحابي من الصحابة الشباب يقول آآ يذكر فلانا انه من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا هذا الطريق

91
00:28:45.350 --> 00:28:59.150
خمسة ان يخبر عن نفسه ان له صحبة ويثبت ويثبت الاسناد عنه بذلك سادسا معاريف معرفة قدم عهده بحيث لا ينكر ان يكون ادرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:28:59.200 --> 00:29:17.350
وجدير ان تعلم ان كثيرا من الاسماء تجده آآ في جملة الصحابة اعتمد ذاكروها على وجود رواية عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا تحققت واذا تحققت من تلك الرواية وجدت كثيرا منها لا تثبت اسانيدها الى

93
00:29:17.350 --> 00:29:29.850
ذلك المدعى صحبته قال وكذلك فان مجرد قول الرجل من الرواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعني الصحبة فالتابعي ومن دونه قد يقول ذلك فيكون من قبيل المرسل او المعطي

94
00:29:29.850 --> 00:29:47.750
هذا واضح جدا يا شباب ليس كل من قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يكون صحابيا. فان التابعي ومن دونه يقول ذلك. بل نحن انفسنا نقول ذلك واضح قال والتثبت في الصحبة وتحقق اثباتها شرط لصحة الحديث فدونها ينتفي الاتصال

95
00:29:48.000 --> 00:30:08.200
آآ يعني فبدونها ينتفي الاتصال. وكان النقاد الاولون يحققون ذلك كما يحققون احوال سائر النقلات. وبه كشفوا الخطأ في ظن الصحبة طائفة طلب امثلة هنا شباب قال ابو حاتم في في عبدالرحمن بن عائشة الحضرمي اخطأ من قال له صحبة وهو عندي تابعي

96
00:30:08.300 --> 00:30:21.750
آآ هو عبدالرحمن بن عائش بن مالك بن يخامر اه عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني الصواب في روايته كذلك. وقال ابو زرعة ليس بمعروف. هذا شباب هو الراوي صاحب الحديث المشهور

97
00:30:21.750 --> 00:30:35.200
اه اللي هو اسمه اختصام الملأ الاعلى وهذا الحديث قد عملت فيه بحثا طويلا جدا وهو من الاحاديث الممتعة جدا في التدريب على الروايات كنتم دائما يا شباب حينما ادرب

98
00:30:35.750 --> 00:30:57.300
الطلاب على تخريج الروايات او نقد الروايات او الجرح والتعديل في الروايات ودراسة الاسانيد. كنت اتي لهم الاحاديث الصعبة وكل حديث يضيف عندهم مكونا جديدا. فمثلا حديث يتعبون في جمع طرقه وحديث اخر يتعبون في رسم خريطته

99
00:30:57.300 --> 00:31:13.650
الخريطة وحديث اخر يتعبون في الكشف عن الرواة. وحديث اخر يتعبون في معرفة الاتصال والانقطاع. وهكذا بعد كل حديث يكتسبه مهارات جديدة ان شاء الله نحاول ان نفعل ذلك ولو حتى عن بعد

100
00:31:13.750 --> 00:31:34.950
يعني احنا لن نربط آآ طلب العلم بان نكون يعني مجتمعين. لكن نحاول قدر الامكان قال ابو حاتم الحديث ده شابوه اللي اسمه احاديث اختصام الملأ الاعلى الحديث هذا اللي هو اسمه حديس اختصام الملأ الاعلى. وهذا الحديث بعد بحثي فيه انه لا يثبت. لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:31:35.000 --> 00:31:51.550
وكل روايته ترجع الى عبدالرحمن بن عائش هذا. وآآ الحديث لا يثبت وان شاء الله وقت اخر ربما نتكلم عن الاحاديث المشهورة. ونتكلم عن عيالها او ندرب الطلاب عليها وقال ابو حاتم في عيسى خلاص ذكر

102
00:31:51.850 --> 00:32:03.700
ذكر امثلة كثيرة لرواء ادعي انهم صحابة ولم يثبت الاسناد اليهم آآ قال من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير هل تصح صحبته؟ اهي دي مسألة جديدة مهمة يا شباب

103
00:32:03.750 --> 00:32:24.000
يعني انسان عاصر النبي صلى الله عليه وسلم بل رآه لكن كان في سن لا تحتمل ان يكون تلقى مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم بيسموهم يا شباب الصحابة غير المميزين يقصدون غير المميزين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. حدث شعبة ابن الحجاج عن اه عن ابي اياس اه معاوية

104
00:32:24.000 --> 00:32:39.950
قرة آآ ابن اياس قال جاء ابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير فمسح رأسه واستغفر له. قال شعبة فقلت اله صحبة آآ فقال لا ولكنه كان على عهده قال حلب وصرة

105
00:32:40.450 --> 00:32:57.650
آآ قلت فهو آآ قد ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يكن سنه سنا من يحمل العلم لعدم التمييز من اجل الصغر واختلف اصحاب الزهري عنه على حديث رواه عن عبدالله ابن ثعلبة ابن آآ صعير

106
00:32:57.800 --> 00:33:14.550
عن جابر عن جابر بن عبدالله في قتلى احد. فمنهم من ذكر فيه جابرا ومنهم من لم يذكره فسأل ابن ابي حاتم اباه عنه فقال الصحيح مرسل. كلمة الصحيح مرسل يا شباب يعني المحفوظ من الرواية انها مرسلة

107
00:33:14.750 --> 00:33:38.150
قال قلت عبدالله بن ثعلبة اليس قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. وهو صغير يعني انه عد الحديث مرسلا يا شباب يعني عبدالله بن ثعلبة هذا عاصر النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يكن في سن تجعله يميز. فلا شك انه اخذ هذا الحديث عن آآ صحابي اخر فيكون

108
00:33:38.150 --> 00:33:55.900
من حيث الشرف صحابيا لكن من حيث الرواية يعد مع التابعين واضح يا شباب طيب قلت تعدى حديثا ومرسلا من اجل عدم السماع للصغار. والتحقيق ان هذا الصنف يثبت لهم شرف الصحبة خلاص تكلمنا

109
00:33:56.200 --> 00:34:06.200
فمن ادخلهم في الصحابة في كتب التراجم يعني من يدخلهم في من اه في الصحبة من حيث الشرف هذا صحيح. اما من حيث الرواية يا شباب فتلحق روايتهم برواية التابعين

110
00:34:06.200 --> 00:34:23.400
طيب فائدة هل للصحابة عدد محصور قال بالنظر الى من له ذكر برواية العلم فذلك ممكن الحصر والكتب المصنفة في اسماء الصحابة حاصرة لمن عرف اسمه. منهم خصوصا كتب المتأخرين ككتب ككتاب الاصابة لابن حجر

111
00:34:23.500 --> 00:34:43.850
لكن اهو دي فائدة يا شباب وانت كده بتقرأ عرفت ان في كتاب اسمه الاصابة لابن حجر. شوفوا يا شباب جبال الفوائد بتبدأ بفائدة زي بالضبط كده الطاعة بتبدأ بطاعة. والمعصية الكبيرة بتبدأ بمعصية صغيرة. ها ان الجبال من الحصى. فالانسان اللي هو بتنبهر بعلمه

112
00:34:43.850 --> 00:35:05.900
وباستحضاره وبقوته ما هو الا مجموعة معلومات حرص على ضبطها وجمعها واضح ولم يتسرع في في آآ في تركها. لأ اه جاء بالمعلومة وضبطها وكتبها ثم راجعها فثبتت المعلومة. فهذه معلومة عرفت ان في كتاب اسمه الاصابة لابن حجر ربما لم تكن تعرف ذلك

113
00:35:07.000 --> 00:35:18.650
ولكنها محتاجة الى تحرير من آآ تحرير من ثبتت له الصحبة اذ ليس كل من ذكر فيها يصح عبده في الصحابة. وابن حجر اجتهد في كتابه لكن لم يحقق المقصود

114
00:35:19.550 --> 00:35:32.850
طبعا الرجل هنا يريد ان يقول يا شباب يريد ان يقول ان عدد الصحابة كبير جدا. هل يمكن ان نحصره؟ اذا اعتبرنا ان الحصر هو ان نجمع كل الروايات التي ذكر فيها صحابي من الكتب

115
00:35:32.850 --> 00:35:50.650
موجودة في اسماء الصحابة او في الاحاديث فهذا ممكن. لكن يا شباب في الواقع هو لا يمكن لان الصحابة عددهم كان كبيرا. وليس كل من كان صحابيا ذكر اسمه. بل هناك صحابة لم نعرفهم. اذا كان هناك شباب رسل لم نعرفهم

116
00:35:50.650 --> 00:36:08.400
الا يكون هناك صحابة لا نعرفهم؟ طيب ذكر هو هذه الفائدة يمكن ان تقرأوها ندخل الشباب الى تمييز المشتبه آآ طبعا ذكر تعريف التابعية شباب وهو كل من لقي الصحابي وآآ لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:36:08.450 --> 00:36:28.150
قال تمييز المشتبه من اسماء الرواة صفحة مائة واحد وعشرين يا شباب قال الاشتباه آآ في اسماء الرواة يقع بواحد من سببين آآ الاشتباه في اسماء الرواة يقع بواحد من سببين. السبب الاول التشابه في الرسم

118
00:36:28.600 --> 00:36:44.500
الان الشباب نحن نريد ان نعرف آآ كيف نميز الاسماء المتشابهة لماذا يا شباب؟ لاننا في الاساس لاننا في الاساس يا شباب نريد ان نعرف عين هذا الراوي آآ حتى

119
00:36:44.700 --> 00:37:01.750
نعرف من هو وحتى نبحث عن ضبطه وعدالته وحتى نعرف آآ هل اتصل بشيخه ام روايته عنه منقطع كل هذه الاسئلة يا شباب فرع عن ماذا فرع عن معرفة الراوي

120
00:37:02.200 --> 00:37:26.850
طيب من ضمن الاشياء الشباب التي تشكل في البحث عندما نبحث عن الراوي هو الاشتباه ان يحصل شبه من هذا الراوي بغيره قال الاشتباه في اسماء الرواة يقع بواحد من سببين. السبب الاول التشابه في الرسم ويكون معوقا آآ دون الوقوف على شخصية الراوي. ذلك

121
00:37:26.850 --> 00:37:45.350
لما يقع به من التصحيف والتحريف. قال علي ابن المديني اشد التصحيف التصحيف في الاسماء واصطلحوا على تسميته بالمؤتنف والمختلف ومعناه ما يتفق من الاسماء في الخط صورة ويختلف في اللفظ. يبقى انت كده عرفت ايه يا شباب؟ عرفت يعني ثلاث فوائد هنا

122
00:37:46.000 --> 00:38:08.650
الفائدة الاولى يا شباب ان من الامور المشكلة عند دراسة آآ آآ الاسناد الاشتباه في اسماء الرواة. الفائدة الثانية يا شباب الفائدة الثانية آآ عرفت ان هناك آآ كتب وعرفت عن علي بن المديني ان اشد التصحيف هو التصحيف في الاسماء ليه يا شباب؟ لان التصحيف في المتون يسهل كشفه

123
00:38:08.750 --> 00:38:24.600
تعرف معنى الحديث وتعرف ان هذا اللفظ ليس مناسبا لمعنى الحديث. فتعرف انه مصحف كما مثلا آآ صح فبعض الرواة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تتخذ الروح غرضا

124
00:38:25.400 --> 00:38:39.150
يعني نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ عارفين النشان ان شخص مسلا رماية شخص يضع آآ شيء ويحاول ان هو ينشن على هذا الشيخ الشئ فهذا اسمه الرماية آآ الرمي او النشان

125
00:38:39.300 --> 00:38:59.300
فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تتخذ الروح غرضا ان احنا نضع مثلا فرخة او او عصفورة وننشن عليها نتدرب عليها يعني آآ فبعض الرواة صحفه آآ ان آآ قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخذ الروح عرض عرضا. يعني ما تفتحش شباك يعني بالعرض يعني. طب

126
00:38:59.300 --> 00:39:12.150
المعنى منكر خلاص علي ابن المديني يقول لك ايه؟ يقول لك اشد التصحيف هو التصحيف في الاسماء لان هذا صعب لان الاسماء يا شباب احنا لا نعرفها انما المتون يمكن ان تعرف

127
00:39:12.300 --> 00:39:30.400
يبقى دي الفائدة الثانية. الفائدة الثالثة عرفت ان هناك كتب مصنفة في اسماء الرواة وهي المؤتلف والمختلف وعرفت ان معناها آآ المتفق آآ في الخط والسورة ويختلف في اللفظ والصيغة. طيب قال وهذا يعني الاتحاد في الرسم والاختلاف تقدمت مش عارف ايه. ماشي

128
00:39:32.150 --> 00:39:54.800
ضرب امثلة مثل سلام وسلام. ومعمر وآآ معمر. خلاص؟ البراء والبراء. خلاص دي امثلة. وجرير وآآ حريز وشريح وسوريج خلاص ويزيد وبريد. والهمزان والهمدان تمام يا شباب طيب كل دي امثلة

129
00:39:54.950 --> 00:40:10.900
اه واغمضوا طبعا كل الامثلة دي يا شباب درجات في يعني في منها امثلة سهلة وفي امثلة صعبة جدا وقال واغمض منه ما رجع الى بابه لكن بزيادة حرف ونقصه كالذي بين عبد وعبيد او عمر وعمرو او بشر وبشار

130
00:40:10.950 --> 00:40:24.250
قال واشد منه ما اتحد الرسم او تقارب الا في حرف مثل سفيان وشيبان وعنان وغياث طبعا كل هذا شباب يؤكد لك صعوبة هذا الامر وضرورة تحري اسماء الرواة طيب

131
00:40:25.000 --> 00:40:40.300
قال وقد نبهت سالفا على اسماء اهم الطبقات المفيدة في هذا الفن. آآ اقصد وقد نبهته سالفا على اسماء اهم المصنفات المفيدة في هذا الفن وهي اكمال ابن مأكولة ثم تكملة ابن نقطة

132
00:40:40.350 --> 00:40:55.400
ثم توضيح ابن ناصر. هذه الكتب يا شباب اللي هي الاكمال لابن مأكولة. التكملة تكملة الاكمال. وفي التوضيح لابن ناصر الدمشق هذه الكتب يا شباب تميز فيها آآ المشتبه من الرواة

133
00:40:56.400 --> 00:41:16.600
طيب السبب الثاني يا شباب يبقى السبب الاول في الاشتباه هو الايه؟ هو التشابه في الرسم. طب السبب الثاني الاشتراك قال ربما صار بك الى جرح عدل او تعديل مجروح كما يكون سببا في ان يدخل على الراوي ما ليس من حديثه. والطريق الى معرفة ذلك

134
00:41:16.600 --> 00:41:34.200
بتمييز ما اصطلحوا عليه بالمتفق والمفترق اللي فات يا شباب اسمه المؤتلف والمختلف انما هذا الشباب هو ايه؟ هو المتفق والمفترق. شف انت كل مرة بتتعلم حاجة حاجة جديدة فانت عرفت المؤتلف والمختلف

135
00:41:34.250 --> 00:41:53.450
انما الشباب وعرفت ان المؤتلف والمختلف ما يتفق من الاسماء في الخط سورة ويختلف في اللفظ صيغة انما بقى المتفق والمفترق ده سنعرفه الان  طيب قال تقدم ان النظر في الشيوخ والتلاميذ يساعدك على كشف الالتباس

136
00:41:53.600 --> 00:42:13.000
عن كثير من الرواة ممن هذه صفاته لكنك قد لا تصل الى ذلك بمجرد الطريق لعدم وجود الاستقصاء لجميع شيوخ الرواة او تلاميذه عادة على ما علمت شرحه او ترى الراويين يشتئا. الراويين يشتركان في بعض الشيوخ والتلاميذ. اي تتحدوا

137
00:42:13.200 --> 00:42:36.450
طبقتهما فيبقى لك ان تميزه بمعرفة هذا الطريق اعلم ان الاتفاق والافتراق في اسماء الرواة ممن تذكر اسماؤهم غير مميزة بما يدفع الاشتباه يرجع الى آآ صور ثلاث الاتفاق في الاسم مع الافتراق في الطبقة. يبقى احنا عندنا شباب هنا ايه؟ نحن نتكلم هنا يا شباب عن عن رواة

138
00:42:36.500 --> 00:42:53.200
اشتركوا اشتركوا في الاسم تمام؟ اول شيء يا شباب الاتفاق في الاسم مع الافتراق في الطبقة مثال حيوة بن شريح رجلان يبقى فيه اتنين اسمهم حيوة بن شريح. احدهما من طبقة الاولى

139
00:42:53.300 --> 00:43:03.300
آآ من الطبقة الاولى من اتباع التابعين من اقران الليث ابن سعد ومالك ابن انس واقدم منهما قليلا وهو من اعيان المصريين. يبقى ده حي وابن شريح الامام المصري المعروف

140
00:43:03.300 --> 00:43:18.400
ومن اقران الليث ابن سعد ومالك هو اكبر منهم اكبر منهم شوية قال والثاني من شيوخ البخاري والدارمي دارمي وعبدالله بن عبد الرحمن يا شباب وابي داوود من وهو من الشاميين يروي عن بقية ابن الوليد وطبقته

141
00:43:18.550 --> 00:43:35.400
وطبقته الاتنين يا شباب اسمهم ايه؟ حيوا بن شريح. لكن التمييز بينهم سهل. ليه؟ لمعرفة الطبقة. ان هذا في طبقة عالية وهو التابعين والتاني في طبقة شيوخ الايه؟ البخاري والدارمي. طيب

142
00:43:36.650 --> 00:43:53.850
آآ ضرب مثال اخر يا شباب. وطبعا بيقول ان طبعا المشكلة تزداد آآ اذا كان احدهما آآ ثقة والاخر ضعيفا فانت تحتاج ان تميز. وعلى كل حال يا شباب حتى لو كانوا الاتنين ثقات نحن نحتاج ان نعرف من هذا بالضبط

143
00:43:54.200 --> 00:44:08.700
يعني بعض الناس يقول لك ايه لما يجي لنا حديس عن سفيان يعني مش هتفرق سواء ده سفيان ابن عين او سفيان الثوري لا طبعا تفرق هذا الكلام ليس عند المحدثين شاب. المحدثون عندهم لابد من معرفة وجه الرواية الصحيح

144
00:44:10.600 --> 00:44:25.550
طيب قال الثانية الاتفاق في الاسم مع اتحاد الطبقة لكن مع وجود علامة تساعد على التمييز بمراجعة التراجم المشتبهة من كتب الرواة. يبقى في الصورة الثانية يا شباب اتحاد في الاسم والطبقة

145
00:44:25.800 --> 00:44:40.800
يعني هم كمان باسم واحد وعايشينه في زمن واحد. او اشتركوا فيه هي طبقة واحدة قال مثال عبدالرحمن بن اسحاق رجلان من طبقة واحدة ياتيان في الاسانيد غير غير مميزين

146
00:44:40.850 --> 00:44:52.400
اما احدهما فهو كوكوفي ضعيف الحديث واما الاخر فهو مدني نزل البصرة صدوق يعني متوسط. ولا يشتركان في الشيوخ فحديث الاول عند الكوفيين وحديث الثاني عند البصر تمام يا شباب

147
00:44:53.600 --> 00:45:13.600
قال ويقرب منه في صفحة مية خمسة وعشرين يا شباب. ويقرب منه في امكان الفصل مثل اسماعيل اسماعيل ابن اسماعيل ابن ابان. رجلان احدهما الوراق والثاني الغنوي كلاهما كوفيان واشتركا في شيء قليل من الشيوخ والتلاميذ. والغنوي اقدم قليلا ولعله لا يأتي الا منسوبا فلا يشق التمييز. خلاص؟ ذكر

148
00:45:14.100 --> 00:45:27.200
طيب يبقى ده النوع الثاني يا شباب ان هم اتحدوا في القسم والطبقة. اتفقوا في الاسم والطبقة وهؤلاء لهم علاماتهم قليلون شباب عشان نكون واضحين قليلون يعني ان هم ايه

149
00:45:27.600 --> 00:45:45.600
يتفق في الاسم وفي اسم وفي اسم الاب والطبقة ولا يأتي ولا يأتي احدهما مميزا عن الاخر في الاسانيد هذا قليل جدا تمام. لذلك الامور التي هي لا تجدها آآ كثيرة في الناحية العملية لن نقف معها كثيرا

150
00:45:45.650 --> 00:46:05.150
ولكن يجب ان تعلم هذا قال الثالثة الاتفاق في الطبقة والبلد والاشتراك في بعض الشيوخ والتلاميذ مما يجعل عملية الفصل بينهما شاقة في كثير من احيان  يحتاج الباحث مع الى قرينة تصير به الى اي ترجيح

151
00:46:05.650 --> 00:46:30.300
هذا بقى الشباب هو الايه المهم. وهذا له واقع قال مخطط طبقات الرواغي الواضح طيب ربما لما احنا بعض الاستاز مصطفى بيقول ان اه اه الازهقي اه بيقول ان المخطط غير واضح. تقريبا انا باين شفت الصورة وحسيت انها غير واضحة واضحة. انا هاحاول احولها لكم

152
00:46:30.300 --> 00:46:47.000
شباب للصورة  واحطها لكم ان شاء الله على على الصفحة لان ممكن لما هي اترفعت آآ اصبحت الصورة غير واضحة آآ ضرب مثال يا شباب لحماد. حماد عندنا حماد بن سلمة وحماد بن زيد

153
00:46:47.200 --> 00:47:09.950
كلاهما بصري. يعني هم الاتنين من البصرة. واشتركوا في شيوخ كثيرين جدا يا شباب سمعوا سمع من ايوب سمع من ايوب وثابت وحميد الطويل وابي عمران الجاوني خلاص واشترك كذلك في التلاميذ. يعني دي مشكلة اكبر. يعني آآ سمع منهما عفان بن مسلم وحجاج بن منهال وسليمان بن حرب

154
00:47:10.450 --> 00:47:27.550
واضح يا شباب؟ طيب. بيقول ايه الشيخ لا اشكال عند مجيء اسم احدهما منسوبا الى ابيه. وانما في وروده مهملا من القيد المفسر يعني يا شباب آآ هي احيانا يأتي في الرواية حماد

155
00:47:27.800 --> 00:47:38.850
فنحن يشكل علينا هل هذا حماد بن سلمة او حماد بن زيد؟ وهذا الاشكال يا شباب له واقع في الرواية لان لان حمادة بن زيد اوثق من حماد بن سلمة وان كان

156
00:47:38.850 --> 00:47:52.850
احمد ام سلمة اوثق ان اوثق الناس في رواية عن ثابت البناني لكن بشكل عام حماد بن زيد اثبت. فهنا يا شباب الانسان يحتاج ان يميز هذا الراوي. هل هو حماد بن زيد او حماد بن سلمة

157
00:47:53.000 --> 00:48:11.900
فاذا اتينا للطبقة هم في طبقة واحدة. واذا اتينا للبلد والاسانيد هم في بلد واحدة واسانيد واسانيدهم بصرية طيب اذا اتينا للشيوخ كثيرا ما يشتركان في الشيوخ. واذا اتينا للتلاميذ كثيرا ما يشتركون في التلاميذ. اذا ماذا نفعل يا شباب

158
00:48:13.150 --> 00:48:32.550
هنا شباب يفيدك جدا ترجمة هؤلاء الرواة من كتاب مثل سير اعلام النبلاء فان الذهبي يعتني جدا حينما يكون آآ بعض الرواة اشتركوا في الطبقة والاسم والشيوخ والتلاميذ يعطيك فوائد فيقول لك

159
00:48:32.550 --> 00:48:52.550
اذا وجدت مثلا آآ حجاج يقول عن حماد يبقى هذا حماد بن سلمة لان حجاج بن منهال مشهور بالرواية عن حماد ابن سلمة اكثر من روايته عن حماد ابن زيد. وهكذا يا شباب بمثل هذه الطريقة تستطيع ان تميز وبشكل عام

160
00:48:52.550 --> 00:49:14.600
يا شباب طالب العلم حينما يكون يعني حينما تحصل له الخبرة ان شاء الله شيئا فشيئا يعني لم يعد بحاجة الى كل هذه الطرق التي يتبعها زي ما تكون انت كده بتتعلم مسلا سواقة الدراجة. بتحتاج الاول ان واحد يعني ايه تركب يعني بيركبك الدراجة فيها زي الطفل كده

161
00:49:14.600 --> 00:49:34.250
مركبه دراجة يكون فيها ايه؟ تلات كاوتشات من ورا عشان يبقى سهل. بعد كده بنبدأ نشيل الكاوتشات دي ونمسكه بايدينا. شوية شوية بيمشي والموضوع بيمشي مع نفس الشيء. انت الان بتتعلم خطوة خطوة لكن بعد ذلك يا شباب ان شاء الله ستستغني عن كل هذه الخطوات من اول ما تنظر في الاسناد ستعرف من هذا الراوي

162
00:49:34.250 --> 00:49:49.200
وهل هو ثقة في شيخه او لا حتى يعني اتعرف اين تنظر في حال الرواية مباشرة؟ يعني كل مرة يا شباب انت بتقل عندك الحاجة الى هذه التفاصيل ان شاء الله

163
00:49:50.350 --> 00:50:09.350
وذكر بقى هنا هو فوائد ممكن تقرأوها عن آآ حماد ابن سلمة وحمادي ابن زيد وكيف تميز بينهما من خلال اما الشيوخ او الرواة عنهم اللي هم التلاميذ طبعا هو فصل في منتهى الجمال يا شباب يا ريت تقرأوه من كلام الذهبي لكنه سهل لا يحتاج شرحا

164
00:50:09.650 --> 00:50:34.000
طيب وطبعا وذكره ايضا في سفيان آآ سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري آآ وذكروا آآ كذلك في عبدالكريم لأ الشيخ هو اللي ذكره صفحة مية وثمانية وعشرين قال آآ ومثال عبد الكريم رجلان من طبقة واحدة ياتي ذكرهما في بعض الاسانيد مهملين. طب ذكره اللي هو عبدالكريم

165
00:50:34.000 --> 00:50:53.400
ابن مالك الجزري وعبدالكريم ابن ابي المخارق ابو امية طيب يعني واحد ثقة والتاني ضعيف طيب قال فهذا النمط اذا جاء مهملا فاما ان تجد قرينة خارجية مساعدة آآ مساعدة في تفسير المقصود او تعذر التمييز

166
00:50:54.050 --> 00:51:11.400
اه وعليه فالمصير الى التوقف في شأنه هذا قليل يا شاب جدا يعني قليل الانسان مع البحث آآ يستطيع ان شاء الله ان هو يصل الى تمييز الرواة بسهولة. آآ ولا اعلم ان هناك اشكال يحصل لطالب العلم في مثل هذا اذا هو كان

167
00:51:11.400 --> 00:51:26.900
تتبع الطريقة الصحيحة من معرفة طبقة الراوي وجمع اسانيد الرواية وقراءة تراجم التراجم التي اعتنت تمييز الرواة المشتركين في الطبقة وليس ان شاء الله مع ذلك لا يحصل له اي اشكال

168
00:51:27.450 --> 00:51:47.450
قال تنبيه صفحة مية تمانية وعشرين يا شباب يقع الالتباس في بعض اسماء الرواة من جهة مظنة القلب فيها. حيث تأتي على خلاف المعروف من اسماء فيظن الظن انها جاءت على الغلط انما هي اسماء لرواية اخرين جاءت على العكس من اسماء مشهورة. دي مهمة جدا يا شباب

169
00:51:48.150 --> 00:52:03.250
ان احيانا انسان يظن طبعا في احيانا يحصل قلب يا شباب. ان الراوي يقلب اسمه خلاص بدل ما هو مثلا آآ شعبة ابن الحجاج يخلوه الحجاج ابن شعبة او مثلا سفيان ابن سعيد سعيد ابن سفيان مثلا

170
00:52:03.600 --> 00:52:17.200
آآ احيانا يا شباب يكون ما فيش قلب ولا حاجة. وانما يكون هذا اسم لروي اخر. ضرب لك مثال مسلم وابن الوليد وهو ابن مدني من اتباع التابعين. وليس هو بالمشهور

171
00:52:17.300 --> 00:52:41.950
فانقلب على البخاري فسماه الوليد الوليد بن مسلم. وخطأه فيه ابو زرعة وابو حاتم الرازيان طبعا يا شباب آآ الامام البخاري رحمه الله لما الف كتابه التاريخ الكبير آآ وقع له بعض الوهم استدرك عليه بعد ذلك آآ التاريخ الكبير هو الذي ذكر فيه اسماء الرواة والجرح والتعديل وهكذا

172
00:52:42.100 --> 00:52:59.850
فجاء من بعده مثل آآ ابو زر مثل ابي زرعة وابي حاتم آآ الرازيين وآآ استدرك بعض الاخطاء وجمعها ابن ابي حاتم في فصل اسمه بيان خطأ البخاري تجدونه موجود في كتاب الجرح والتعديل

173
00:53:00.900 --> 00:53:21.850
ابن ابي حاتم وهو ان شاء الله من المقدمات يعني مقدمة ابن ابي حاتم  من المقدمات المهمة للشباب التي سنقرأها باذن الله قال فانقلب على البخاري فسماه الوليد ابن مسلم وخطاه فيه تمام. وهو على القلب يشارك راويين مشهورين في الاسم واسم الابي. كلاهما يدعى الوليد آآ

174
00:53:21.850 --> 00:53:38.750
ابن مسلم ابن مسلم احدهما بصري والاخر الشامي المعروف اللي هو المدلس. يعني وليد المسلم اللي هو الشامي معروف قال وكان ائمة الحديث يتحرون تمييز هذا النوع من الرواة اخرج الترمذي قال حدثا حسن بن الصباح البزار حدثنا مبشر

175
00:53:38.750 --> 00:54:00.550
ابن اسماعيل عن عبدالرحمن ابن علاء عن ابيه عن ابي هريرة عن عائشة قالت لا اغبط احدا بهون الموت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال في الرواية لعلاء ابن عبدالرحمن يروي عن ابيه عن الصحابة وهذا هنا عبدالرحمن بن العلاء يروي عن ابيه عن الصحابة. وحيث

176
00:54:00.550 --> 00:54:15.000
الاول العلاء عن ابيه اشهر وحيث ان الاول آآ اللي هو العلاء طبعا العلاء ابن عبدالرحمن هو الاشهر يا شباب روايته معروفة جدا له سلسلة مشهورة جدا من علاء بن عبدالرحمن عن ابيه

177
00:54:15.950 --> 00:54:35.250
قال وهو المعروف بمولى الحرقة فربما ظن الظن ان الثاني الوارد في اسناد الترمذي المذكور غلط وقلب. لذا يعني لذلك نبه الترمذي هلأ ده هم اثنان يعني طيب قال ولا تعجزن عن زيادة البحث والتنقيب عما يشتبه حتى تقف على اليقين بدليله وحجته تمام

178
00:54:37.450 --> 00:54:56.200
يعني هو هنا صراحة بيذكر لك فوائد متميزة جدا جدا. قال ومن انفع ما صنف في فيه يعني هنا بقى يا شباب احنا عندنا في المؤتلف والمختلف. خلاص الاسم الاسم شبه بعضه. لكن هو مختلف. الاتنين مختلفين. فيه بقى المتفق والمفترق

179
00:54:56.200 --> 00:55:13.350
اتنين مشتركين مسلا في الطبقة او في بعض الصفات فلكنهما ليس واحدا وانما هما راويان. من انفع المصنفات هنا يا شباب بقى الموضح لاوهام الجمع والتفريق اه هذا للخطيب البغدادي

180
00:55:13.450 --> 00:55:30.150
آآ موجود يعني وان كان يعني عدد من العلماء آآ تعقب فيه يعني اقصد الخطيب البغدادي تعقب في هذا الكتاب عددا ممن سبقوه وطبعا عمل مقدمة كبيرة جدا وهو بيعتذر

181
00:55:30.150 --> 00:55:46.450
ازاي ان هو يخطئ هؤلاء الائمة؟ ولكن بيقول ان هذا من من باب حق العلم وان معرفة الخطأ هذا من الدين وليس انتقاصا من العلماء مقدمة جميلة جدا تصلح في الادب آآ مع اهل العلم او في تخطئة اهل العلم

182
00:55:46.750 --> 00:56:00.250
طيب آآ انتهينا الان يا شباب من تمييز الراوي يعني ايه يا شباب تمييز الراوي؟ يعني وصلنا الى معرفة من هو هذا الراوي يعني انا عندي يا شباب اسناد مثلا قال الامام مسلم حدثنا قتيبة عن سفيان عن عمرو عن جابر

183
00:56:00.600 --> 00:56:18.350
فانا محتاج اعرف من هذا؟ من قتيبة ومن سفيان؟ ومن عمرو؟ ومن جابر؟ فاذا ميزت الرواة ابدأ من هنا البحث عن واحد اتصال للاسناد. ثانيا عدالة الراوي. ثالثا ضبط الراوي. رابعا آآ معرفة

184
00:56:18.350 --> 00:56:41.950
الشزوز او العلة او الخطأ في الرواية ندخل انا شباب في اول خطوة بعد تمييز الراوي وهي معرفة الاتصال قال اتصال الاسناد آآ صفحة مائة واحد وثلاثين شباب. اتصال الاسناد طريق تلقي كل راو للحديث عن من فوقه. والتحقيق من اتصال اسناد

185
00:56:41.950 --> 00:57:04.400
معرفة الصيغ التي يقع عليها تحمل الرواية من قبل التلميذ عن الشيخ وهي محصورة في القسمة التالية صيغة صيغة سماع صريحة لا تحتمل الواسطة دي الواسطة بحال الثاني صيغة اتصال هي بمنزلة السماع كالمكاتبة. الثالث صيغة تحتمل السماع ولا تنفي بذاتها لانقطاع كالعنعنة. يعني عن عن

186
00:57:04.950 --> 00:57:24.950
وهذا الفصل معقود لبيان هذه القسمة. يعني يا شباب هو الان يكلمك عن ماذا؟ يعني كانك كانك آآ امامك اسناد وهذا الاسناد اول خطوة فيه لمعرفة آآ آآ اتصال الراوي بمن روى عنه

187
00:57:25.000 --> 00:57:48.650
هو طبعا اول شرط  في الرواية المقبولة اه اول شيء سيقابلك هو الصيغة التي يذكرها الطالب او الراوي عمن روى عنه مثلا يقول سفيان حدثنا الزهري او يقول مثلا آآ الوليد بن مسلم عن الاوزاعي

188
00:57:48.800 --> 00:58:13.600
او يقول مثلا عبدالرحمن بن مهدي اخبرنا الثوري. فكلمة اخبرنا حدثنا عن قال هادي يا شباب تسمى صيغ الاداء لكن هناك طرق التحمل طرق التحمل هي الطريقة التي تلقى بها الراوي الرواية عن من روى عنه. ممكن تكون السماع سمع منه

189
00:58:13.650 --> 00:58:32.600
وممكن تكون انه قرأ عليه. يعني التلميذ قرأ على الشيخ. وممكن المكاتبة الشيخ كتب الى التلميذ او الاجازة. او الوجادة كل هذه شباب طرق التحمل طيب نتكلم هنا شباب عن آآ يعني آآ اقوى

190
00:58:33.400 --> 00:58:59.100
صيغ لاثبات السماع وهي حدثنا اخبرنا انبأنا سمعت واضح طيب وبدأ يذكر بعض الفروق اللطيفة منها طيب يا شباب صفحة مئة واربعة وثلاثين ركزوا بقى يا شباب لما نتكلم عن الاتصال في عندنا مسائل كبيرة مهمة. وفي عندنا مسائل سهلة. ما تقدم هو مسائل سهلة. ان تعرف

191
00:58:59.100 --> 00:59:18.450
ما هي صيغ الاداء حدثنا اخبارنا سمعت انبأنا آآ قال لي عن قال كاتبني قرأت عليه خلاص يبقى عندنا مسألة مهمة جدا يا شباب اذا جاء التصريح بين الراوي ومن روى عنه بالسماع

192
00:59:18.550 --> 00:59:37.700
يعني يأتي الراوي يقول حدثنا سمعت انبأنا اخبرنا لا يصح يا شباب ان ان نصحح السماع الا بعد الشروط طبعا الشروط دي يا شباب شرحها الشيخ طارق عوض الله في لغة المحدث شرحا بديعا مع امثلة كثيرة. لذلك

193
00:59:37.750 --> 00:59:56.950
هذا المبحث تميز به كتاب لغة المحدث عن هذا الكتاب بكثير وكتاب لغة المحدث كما قلت لكم هو كتاب نوعي. يعني انتقل مسائل وتحت كل مسألة ابدع فيها لكن مع ذلك هذا الكتاب مهم جدا اللي هو هنقرأه لانه استوعب المسائل اكثر من الكتب السابقة

194
00:59:57.300 --> 01:00:16.000
بصوا يا شباب باختصار لما يأتي راوي عندي يقول حدثنا فلان. خلينا نضرب مثالا واقعيا يأتي مثلا آآ ابو معاوية ضرير يقول حدثنا الاعمش. انا احاول انوع لكم في الاسماء حتى تعلق يعلق

195
01:00:16.000 --> 01:00:31.650
بدينكم بعض الاسماء فلما يقول ابو معاوية الضريح حدثنا الاعمش. المفروض انما ان احنا نقول اذا ابو معاوية آآ روايته عن الاعمش متصلة واضح فقد صرح بالسماع نقول لا يا شباب

196
01:00:31.750 --> 01:00:51.650
محتاجين شروط اختصر انا هذه الشروط يا شباب اول شرط ان يصح الاسناد الى الراوي المصرح يعني ان يكون الاسناد الى ابي معاوية صحيحا. اثنان ان يكون ذكر لفظ السماع محفوظا. يعني ايه يا شباب محفوظا

197
01:00:51.650 --> 01:01:16.800
يعني ممكن يكون الرواة عن الراوي المصرح اختلفوا بعضهم ذكر عن وبعضهم ذكر حدثنا. فلابد من التأكد من صحة كلمة حدثنا او سمعته حتى لا تكون شاذة في الرواية. ووقع الخطأ كثيرا في آآ صيغ السماع وهذا اخذناه بتفصيل كبير جدا في كتاب لغة المحدث. يمكن ان

198
01:01:16.800 --> 01:01:38.500
راجعون يبقى الامر الثاني ان تصح ان يصح ذكر السماع فتكون الرواية محفوظة. الامر الثالث يا شباب عدالة الراوي المصرح وضبطه ان يكون الراوي الذي صرح بالسماع عدلا ضابطا حتى لا يكون كذابا في ادعاء او آآ لا يكون آآ

199
01:01:38.550 --> 01:01:57.200
مغفلا نسي طيب يا شباب الراجل هنا اه ذكر لك امثلة كثيرة جدا آآ يمكن ان تراجعها من اول الامسلة بدأت الشباب من اول صفحة مائة واربعة وثلاثين طبعا هو بيجيب لك هنا

200
01:01:57.250 --> 01:02:12.750
اللي هو ان يكون رأى ذلك الراوي ممن يصلح الاستدلال بخبره والسلامة من المعارض المؤثر المعارض المؤثر يا شباب ان تأتي صيغة السماع ثم ياتي دليل او قرينة تنقض صيغة السماع

201
01:02:13.050 --> 01:02:30.900
كأن يكون الراوي لم يعاصر من روى عنه. او هناك قرينة تدل على انه لم يره. او ان العلماء اتفقوا على انه لم يره ونحو ذلك من طبعا هنا امثلة ممتازة جدا ايضا تضاف للبحث البديع للشيخ طارق عوض الله حفظه الله

202
01:02:31.600 --> 01:02:46.400
في كتاب لغة المحدث. يمكن يا شباب ان نقرأ هذا لان هو سهل جدا واحنا اخذناه قبل ذلك. احنا اتفقنا ان احنا بنمر مرور سريع على الابواب كمراجعة فقط قال في صفحة مائة واربعة واربعين شباب

203
01:02:47.750 --> 01:03:12.000
الصيغة الصريحة بالاتصال بغير لفظ السماع وما في معناه قال هي ما يتحمل آآ ما يتحمل بصيغة لا تحتمل الواسطة وليست سماعا ولا في معنى السماع كالتحديث والاخبار انما آآ تنزل منزلة هذه آآ منزلته. هذه تعود في جملتها تعود جملتها الى اقسام ثلاثة

204
01:03:12.000 --> 01:03:32.250
بيتكلم هنا يا شباب عن طريقة تلقي بصوا يا شباب كأن الشيخ هنا بيخلط بين حاجتين وده من اول الكتاب على فكرة كانه يخلط بين طريقة تلقي الراوي للحديث وبين الصيغة التي يذكرها الراوي عن من روى عنه في الرواية. بص فيه فرق يا شباب

205
01:03:33.150 --> 01:03:49.150
طريقة التلقي دي اسمها طرق التحمل. منها مثلا ان الشيخ حدثه او انه قرأ على الشيخ او ان الشيخ كاتبه او ان الشيخ اجازه او انه وجد كتابا للشيخ دي اسمها شباب طرق التحمل

206
01:03:50.000 --> 01:04:08.800
لكن الصيغة التي يعبر بها الراوي دي اسمها صيغ الاداء. دي بقى التي تأتي حدثنا سمعت اخبرنا انبأنا. قال لي عن فاهم طيب هو بيقول هنا ان في بقى طريقة آآ اللي هي بتسمى طريقة العرض او القراءة على الشيخ

207
01:04:09.200 --> 01:04:34.800
واضح يا شباب فمثلا الشباب الامام مالك كان يفعل هذا كثيرا يجعل تلميذا يقرأ عليه والامام مالك يقر يعطيه الموطأ فيقره آآ قال آآ وصيغتها قرأت على فلان او قرئ على فلان وانا اسمع. يعني ايه يا شباب؟ يعني ائمة ان يكون الشخص الذي يتكلم هو الذي قرأ

208
01:04:35.000 --> 01:04:51.200
او انه كان حاضرا وغيره يقرأ على الشيخ تمام كده يا شباب؟ الترمذي قال القراءة على العالم اذا كان يحفظ ما يقرأ عليه او يمسك اصله فيما يقرأ عليه اذا لم يحفظ هو صحيح عند اهل الحديث. تمام

209
01:04:51.750 --> 01:05:14.550
خلاص والقاضي عياط قال لا خلاف انها رواية صحيحة آآ وذكر يعني ان الائمة صححوا ذلك وجرى عليها العمل. فاذا قرأ على الشيخ وكان الشيخ ضابطا لحديث او يمسك اصله يعني يمسك كتابه واقر فهذه طريقة صحيحة يا شباب. تماما كالسماع من الشيخ

210
01:05:14.850 --> 01:05:29.700
طيب القسم الثاني يا شباب الاجازة صفحة مائة وستة واربعين قال اعلم ان المتأخرين توسعوا في هذا وابتكروا له انواعا وصورا خرجت عما يأتي بيانه. ولم اات على تفصيل ما ذكروه من اجل ان جميع ما يخرج عما اذكره

211
01:05:29.700 --> 01:05:47.600
من صور الاجازة فهو باطل غير صحيح وما اذكره فهو بحسبي والمقصود ابراز ما اه قبله الاوائل من انواع الاجازة وضروبها حيث الحاجة تمام. يعني الراجل بيقول لك هنا انا ساذكر لك انواع الاجازة التي قبلها العلماء واعتبروا الرواية

212
01:05:47.600 --> 01:06:04.000
بها موصولة متصلة قال واحد مناولة الشيخ للتلميذ بعض حديثه مكتوبا واذنه له في روايته. يعني ايه يا شباب؟ يعني الشيخ يلاقي تلميذ كده ابن حلال من يقول له خد يا ابن الحلال الكتاب ده

213
01:06:04.050 --> 01:06:25.500
اروه عني خلاص يبقى كده ايه اعطالوا الكتاب واذن له في روايته. خلاص؟ ودي صحيحة عند ايه؟ معظم او عند اغلب المحدثين وبالطريقة الثانية يا شباب اعلام التلميذ للشيخ ان لديه بعض حديثه ايرويه عنه؟ فيقول الشيخ نعم واحد يروح للشيخ بتاعه يقول له

214
01:06:25.500 --> 01:06:44.600
عم الشيخ والله في احاديث يعني انا آآ بلغتني عنك هل بعد ازن حضرة جنابك ممكن ارويها عنك؟ فيقول له ايه؟ نعم طبعا بيقول ان هذا ثبت عن بعض العلماء او قبلوه مثل الحسن البصري وابن شهاب الزهري ومكحول الى ان وصل الى البخاري وغيرهم

215
01:06:45.500 --> 01:07:02.050
آآ قال وعن بعض اهل الحديث من لم يكن يختار الرواية بهذا. يعني لم يكن تعجبه هذه الطريقة مثل يحيى القطان وصالح جزرة احد النقاد واظن كلمة جزرة دي لان هو كان بيحب الجزر يعني. فكان عندهم فكرة الايه التسميات يعني

216
01:07:02.200 --> 01:07:18.900
وفي راوي اسمه مطين. مطين حاولت اعرف ايه قصة ليه سموه مطين فقلت دي شكلها من الطين. وبالفعل لما قرأت ترجمته وجدت ان هو كان طويل هو كان طويل. وكان بيروح يلعب مع اصحابه في البحر

217
01:07:19.150 --> 01:07:35.700
فكانوا اصحابه بيعملوا مسابقة كده مين اللي ينزل يجيب طين من من قاع البحر ويحطه فوق دماغ الراجل ده فكان بيبقى مطين كده فسموه مطينا فهكذا الاسماء عندهم اغلبها بيكون لها ايه؟ لها آآ علاقة بواقع الراوي

218
01:07:36.500 --> 01:07:56.150
قال ابراهيم الحربي آآ آآ وروي عن شعبة ولا يصح عنه. آآ او مذهب او او مذهب تحوط او مذهب تحوط كالمنقول عن ابي زرعة الرازي. يعني بعضهم انكرها وبعضهم قال لا الاحوط آآ ان هي ان الشيخ

219
01:07:56.250 --> 01:08:14.350
يعني ان هذه الطريقة ليست طريقة قوية في هذا الباب ان الشيخ ان يأتي تلميذي يقول للشيخ عندي حديث من حديثك ارويه عنك هذه طريقة ضعيفة لكن الطريقة اللي قبلها يا شباب قوية ان الشيخ يعطي التلميذ حديثه او بعض حديثه يقول ويأذن له بالرواية

220
01:08:16.000 --> 01:08:39.050
آآ قال والاصل وثوق الشيخ بان التلميذ عانى حديثا معروفا له من روايته وعلامته وعلامته ثقة التلميذ وانه غير مجروح قال ابو طاهر السلفي الاصل في ذلك اه معرفة الراوي وضبطه واتقانه على اي وجه كان سماعا او مناولة او اجازة. ده بيقول والله لو كان بقى الراوي هذا ثقة

221
01:08:39.100 --> 01:08:58.050
حافظا آآ امينا فبالتالي سنقبل آآ اي نوع يأتي به سماعا او مناولة او اجازة الشيخ هنا بقى من واقع اللي هو بيقول لك ايه؟ والاحاديث المروية بهذا الطريق لا يميز اكثرها في كتب الحديث. فلا يبين الراوي انه اخذها عن الشيخ اجازة

222
01:08:58.050 --> 01:09:12.300
ويستعمل ويستعمل فيها اخبارنا كما هو عند طائفة اه كما هو كما هو عند طائفة. وجوز بعضهم حدثنا وهذا اذا لم يبين في الرواية انه اجازة فلا سبيل الى تمييز من السماع عن السماع الصريح

223
01:09:12.350 --> 01:09:35.300
وحين جعلوه جعلوا ذلك اتصالا فلم يبق للجدل فيه فائدة طيب الحالة الثالثة يا شباب كتابة الشيخ للتلميذ بشيء معين من حديثه يقرنه بلفظ الاجازة او لا وصورتها ان يقول الراوي كتب الي فلان وما في معناها. فهذه رواية متصلة اذا روعيت

224
01:09:35.500 --> 01:09:51.500
آآ الشروط المتقدمة لتثبيت السماع اللي هو ايه يا شباب؟ صحة الكتاب بمعنى اللي هي الشروط السابقة ان يصح الاسناد الى الراوي وان يكون الراوي عدلا ضابطا. وان يكون ذكر السماع محفوظا. واضح؟ وان

225
01:09:51.500 --> 01:10:09.300
والا يكون هناك معارض مؤثر كأن مثلا يثبت ان الراوي لم يعاصر شيخه او ان الراوي لم يلتقي بشيخه وان كان عاصره واضح يا شباب؟ هنا اضاف شرطا رابعا وهو صحة الكتاب. بمعنى ان يكون الكتاب كتاب الشيخ

226
01:10:09.650 --> 01:10:24.950
قال الخطيب البغدادي فاذا عرف فاذا عرف المكتوب اليه يعني الشخص الذي كتب اليه خط الراوي وثبت عنده انه كتابه اليه فله ان يروي عنه ما تضمن كتابه ذلك من

227
01:10:24.950 --> 01:10:42.150
قال وتصحيح الرواية بهذا ايضا مما عليه آآ عمل ائمة كبار عملوا ائمة كبار قبل الناس ذلك منهم واحتجوا به من روايتهم. منهم منصور ابن المعتمر وايوب السختاني وشعبة ابن الحجاج وابن جريج

228
01:10:42.150 --> 01:10:59.000
والليث ابن سعد وغيرهم. والسنة عمل المسلمين في الصدر الاول بالمكاتبة متواتر. يعني ايه؟ فكرة المكاتبة شباب انها تكون متصلة ويعمل بها وتقبل هذا امر مشهور جدا. والشيخ هنا ذكر لك ادلة كثيرة على صحة المكاتبة

229
01:11:00.100 --> 01:11:25.950
طيب آآ ذكر طبعا هنا فوائد جميلة جدا يا شباب يعني من امثلة آآ الروايات وقع فيها الكتابة واحتج بها العلماء امثلة متميزة جدا منتقاة آآ طيب  ذكر هنا طبعا بعض الشبه التي آآ آآ لم تقبل بها المكاتبة ورد هذه الشبه

230
01:11:26.650 --> 01:11:43.550
اه فقال صفحة مية واتنين وخمسين قلت لا العبرة بهذه الشبه فان العلة في رد المنقطع هي وجود الواسطة المجهولة لا عدم المشافة وهي معدومة هنا. يعني بيقول الشباب بعض الناس يشترطون في الاتصال المشافهة

231
01:11:43.950 --> 01:12:06.100
يقولون المشافهة لابد ان ان يشافه المحدث آآ تلميذه وهذا ليس صحيحا يا شباب اذا كان الكتاب الذي بلغ آآ الشخص كتابا صحيحا صحيح النسبة لمن آآ بعثه اليه فهذا يحكم باتصاله ولا مشكلة

232
01:12:15.200 --> 01:12:41.900
آآ اقعد ايه يعني الاخ ذكر مثالا اه الاخ هنا زكر فاذا بيقول ان جزرة اه ليس لانه يحب الجزر اه اه لانه حرف لفظ الحديث يعني آآ ممكن لكن انا فاكر ان في في راوي كان يحب اكلة معينة

233
01:12:42.000 --> 01:12:55.550
فسموه بهذا الاسم يعني كأنه كان بيحب اكلة معينة يسموه باسم الاكلة اللي هو بيحبها مش فاكر لكن دي فايدة جميلة عبدالملك جزاك الله خيرا حبيبي احسنت ان هو صحف

234
01:12:55.650 --> 01:13:11.500
صحة فاليس فلقب به. دي فايدة جميلة جدا احسن الله اليك اسماء كثيرة جدا للرواة لما اقرأ آآ مناسبة الاسم اجده بهذه الطريقة مسلا صح في رواية او انه كان يحب شيئا او كان يلعب

235
01:13:11.500 --> 01:13:32.500
مع الاطفال او مثلا في واحد اسمه بطين لانه كان عنده بطن عنده كرش يعني فالاسماء دي لها مناسبات. جزاك الله خيرا عبدالملك ايوة كده خليك صاحي معنا آآ وصلنا لايه يا شباب؟ المكاتبة. يبقى المكاتبة يا شباب اذا ثبت الكتاب الذي بعثه الشيخ وكان التلميذ ضابطا

236
01:13:32.500 --> 01:13:51.400
اه فالعلماء حكموا بان هذه من صور الروايات المتصلة وليست منقطعة تمام يا شباب وان كان وقع بعض الخلاف فيها بعض الخلاف فيها طيب جينا بقى الشباب لايه؟ للوجادة صيغتها وجدت او صفحة مائة وثلاثة وخمسين شباب

237
01:13:52.350 --> 01:14:08.950
قال صيغتها وجدت او وجدنا في كتاب فلان وقد يقول الراوي قرأت في كتاب فلان. يبقى وجدت او قرأت يبقى دي يا شباب فيها ايه ليس فيها لا ان الشيخ اعطى التلميذ الكتاب

238
01:14:09.350 --> 01:14:33.950
ولا انه اذن فيه ولا انه بعثه اليه. دي بقى طريقة جديدة قال عياض لا اعلم آآ من يقتدى به اجاز النقل فيها بحدثنا. واخبرنا ولا من يعده آآ آآ ما عدا المسند يعني لا يعتبره انه مسند. لا يعتبره انه مسند

239
01:14:35.400 --> 01:14:52.000
قال وربما زاد المحدث التصريح بكون تلك الوجادة بخط من وجدت عنه. وكثيرا ما يستعمل ذلك عبدالله بن احمد بن حنبل في المسند عن ابيه فيقول وجدت في كتاب ابي بخطه ويسوق الحديث

240
01:14:52.200 --> 01:15:07.700
قلت هذا التصريح زيادة توكيد فان اكتفى بالقول وجدته في كتاب فلان فالاصل حمل تلك الاضافة على ان ذلك الكتاب صحيح النسبة اليه فضرب امثلة طبعا يا شباب الصورة دي

241
01:15:07.800 --> 01:15:23.050
يعني طبعا اضعف من كل الصور السابقة. اضعف من كل السور السابقة. لماذا يا شباب؟ لانها ليس فيها ان الشيخ اعطى التلميذ ولا بعث له ولا اذن له فلذلك شف ذكر في صفحة مائة واربعة وخمسين

242
01:15:23.100 --> 01:15:47.000
حكم التحديث وجادة في الصحة والضعف قال ذهب جماعة من السلف الى جواز الرواية وجادة وحدثوا بهذا الطريق منهم الحسن البصري وعامر الشعبي وعطاء بن ابي رباح وابو الزبير المكي وابو سفيان طلحة بن نافع وقتادة بن ابن دعامة السدوسي والحكم ابن عتيبة والليث ابن سعد وغيرهم

243
01:15:48.000 --> 01:16:06.550
وعن جماعة من ائمة المحدثين تليين الرواية بها. يعني وصف الرواية بالانقطاع يعني ان الرواية وجادة منقطعة خلاص؟ لماذا؟ لان الراوي لم يسمع من الشيخ ولانه لم يره ولم يكاتبه الشيخ بحديثه ولا حصل بينهما تعاصر اللي هي معاصرة يا شباب

244
01:16:06.950 --> 01:16:25.750
خلاص وممن روي عن آآ عنه المنع من الرواية بها محمد ابن سيرين وذلك في التحقيق من اجل مذهبه في النهي عن الكتب جملة طيب وممن وصفها بالانقطاع سفيان بن عيينة وشعبة ابن الحجاج والتحرير ان قبول الوجادة والعمل بها صحيح معتبر بشروط بشرط

245
01:16:25.750 --> 01:16:44.550
حصول الثقة بالموجود يعني ايه يا شباب؟ يعني اذا تأكدنا هو ده ترجيح الشيخ يعني بعدما ذكر الخلاف قال اذا تأكدنا اذا تأكدنا من صحة الكتاب وثقة الراوي فانها يعمل بها. فطبعا

246
01:16:44.950 --> 01:16:59.500
ذكر هنا قولا عن الخطيب البغدادي قال لا فرق بين ان يوصي العالم لرجل بكتبه وبين ان يشتريها ذلك الرجل بعد موته في انه لا يجوز له الرواية منها الا على سبيل الوجادة

247
01:16:59.800 --> 01:17:17.550
وعلى ذلك ادركنا كافة اهل العلم. اللهم الا ان يكون تقدمت من العالم اجازة لهذا الذي صارت الكتب اليه بان يروي عنه ما يصح عنده من سماعاته فيجوز ان يقول فيما يرويه من الكتب

248
01:17:17.550 --> 01:17:33.900
اخبارنا او حدثنا على مذهب من اجاز ان يقال ذلك في احاديث الاجازة يعني يا شباب نحن عندنا هنا مسألتان الاولى هل الوجادة طريقة صحيحة في التلقي ومعتبرة في الاتصال

249
01:17:33.950 --> 01:17:53.800
لو شخصا وجد كتابا لشخص وهو معلوم ان هذا كتاب هذا الشخص اه وكان هذا الشخص الراوي ثقة هل نعد ذلك اتصالا؟ هذا هذه المسألة المسألة الثانية هل يصح ان يذكر الراوي بينه وبين من وجد كتابه صيغة

250
01:17:54.200 --> 01:18:11.950
صريحة في السماع كحدثنا واخبرنا الاقرب انه لا يصح وانما يقول وجدت آآ ولا ولا يصرح حتى لا يتوهم المستمع انه آآ يعني ان الشيخ حدثه او انه سمع منه مباشرة

251
01:18:12.100 --> 01:18:30.750
قال وفي حكم الوجادة الوصية بالكتب يوصي الشيخ بكتبه لشخص معين فعلها ابو قلابة الجرمي من التابعين اوصى بكتبه لايوب السختاني. وهذان مثالان محرران من امثلة الرواية بالوجادة  هنا بقى الشيخ بقى ده بقى جمال الشيخ بقى

252
01:18:31.350 --> 01:18:50.650
تحت كل مسألة يا شباب يذكر لك القواعد ويذكر لك الخلاف ويذكر لك امثلة واضحة ثم يأتي لك بامثلة خلافية يحررها هو فتكون من احسن التطبيقات العملية لمعرفة الخلاف وصورة الخلاف والتمييز والترجيح بين

253
01:18:50.650 --> 01:19:11.650
الخلاف ولك مثالا يمكن ان نقرأ هذا المثال يا شباب رواية رواية الحسن الحسن البصري عن سمرة بن جندب قال العلائي شفها الاول يا شباب سيعرض لك الخلاف قال العلائي قد روى عنه نسخة كبيرة غالبها في السنن الاربعة وقد اختلفوا فيها على اربعة اقوال

254
01:19:11.800 --> 01:19:22.500
الاول انه لم يسمع من سامرا. يبقى ده القول الاول يا شباب وهذا حكي عن علي بن زيد بن جدعان وهو قول شعبة بن الحجاج قال لم يسمع الحسن من السمرة

255
01:19:22.550 --> 01:19:42.650
وجرى على اطلاق بعض من جاء بعده كابن حبان وغيره الثاني انه لم يسمع من ثمرة انما حديثه عنه من كتاب سمرة قال يحيى ابن سعيد القطان في احاديث سمرة التي يرويها الحسن سمعناها سمعنا انها من كتاب

256
01:19:42.750 --> 01:20:01.600
وهو ظاهر ما حكي عن بهز ابن اسد فقد سأله جرير بن عبدالحميد عن الحسن آآ عن الحسن على من قال على كتب سمرة ولا يحيى ابن معين لم يسمع من سمرة حرفا واحدا. يبقى يحيى ابن معين ينفي السماع

257
01:20:02.050 --> 01:20:13.150
طيب وسأله عثمان الدارمي عن عثمان الدارمي سأل يحيى ابن معين يا شباب خلاص الهاء دي تعود على يحيى ابن معين وعثمان ابن سعيد الدارمي هو الذي الف كتاب آآ

258
01:20:13.150 --> 01:20:28.700
الرد على بشر المريسي وهو من علماء الحديث الكبار وكان آآ وكان ينتقد ابن معين احيانا بعدما يسأل ابن معين عن الشيء كان يرد عليه ويناقشه وسؤالاته مطبوعة ومهمة جدا

259
01:20:29.150 --> 01:20:45.200
قال وسأله عثمان الدارمي الحسن لقي سمرة؟ قال لا. وبين في رواية الدوري يعني بين ابن معين في رواية الدوري عنه يعني عن ابن معين اكثر من ذلك فقال لم يسمع الحسن من سمرة شيئا هو كتاب

260
01:20:45.400 --> 01:21:01.550
والثاني انه لم يسمع من ثمرة الا حديث العقيقة وسائر حديثه عنه من كتاب سمرة هو قول النسائي قال الحسن عن سمرة قال الحسن عن سمرة كتاب. ولم يسمع الحسنة من سمرة

261
01:21:05.500 --> 01:21:22.750
قال ولاء آآ ولم يسمع الحسن الحسن عن سمرة الا حديث العقيقة وهذا يستند الى ما رواه قريش ابن انس عن حبيب عن حبيب الشهيد عن حبيب ابن الشهيد قال امرني ابن سيرين ان اسأل الحسن ممن سمع حديث

262
01:21:22.750 --> 01:21:50.600
فسألت فقال من سمرة طيب احنا يا شباب خدنا هذا هذا المثال للتدريب على الخلاف بين العلماء وكيفية اه الترجيح بينهم آآ والثالث يعني القول الثالث انه سمع من سمرة. يبقى عندنا يا شباب القول الاول انه لم يسمع منه. خلاص؟ القول الثاني انه اخذ من كتابه

263
01:21:52.600 --> 01:22:10.400
وفي كذلك انه لم يسمع منه الا حديث العقيقة اللي هو كل الغلام مرتهن بعقيقته يا شباب آآ قال الثالث انه سمع من سمرة قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح

264
01:22:11.650 --> 01:22:34.800
آآ قال وقد ذكر رواية الحسن يعني علي ابن المديني ذكر رواية الحسن قال اما احاديث ثمرة فهي الصحاح يعني يا شباب علي ابن المديني ذكر روايات الحسن وذكر ان حديثه عن سمرة صحاح يعني مسموع

265
01:22:35.150 --> 01:22:56.250
وقال وقد روى سمرة اكثر من ثلاثين حديثا مرفوعا آآ وغيرها  اه والحسن قد سمع من سمرة لانه كان في عهد عثمان آآ ابن اربع عشرة واشهر ومات ثمرة في عهد زياد. يعني بيقول ان ايه؟ التاريخ لا ينفي ان كان السماع

266
01:22:56.500 --> 01:23:13.950
قال وتبعه على ذلك الترمذي فصحح احاديثه عنه في الجامع. يعني الترمذي تابع علي ابن المديني على قبول رواية الحسن عن سمرة. فبالتالي يا شباب صحح كل الروايات الثابتة عن الحسن عن ثمرة

267
01:23:14.050 --> 01:23:26.650
قال وكذلك صنع ابن خزيمة في صحيحه اللي هو كتاب الامام ابن خزيمة الذي له كتاب التوحيد وله كتاب الصحيح وكذلك الحاكم في المستدرك قال والقول الاول اشد هذه الاقوال

268
01:23:26.750 --> 01:23:49.550
فان تسليم ظاهره يقتضي او يقضي بان حديث الحسن عن سمرة منقطع لكن اصحاب القول الثاني جاءوا بزيادة علم عليه لا يجوز اهمالها يعني ايه يا شباب؟ يعني في قاعدة مشهورة كده وهي لها واقع وان كانت تحتاج ايضا يعني دقة. وهي المثبت مقدم مقدم على النافي لان المثبت عنده زيادة

269
01:23:49.550 --> 01:24:04.800
مسلا لو انا قلت لك هل تعرف شخصا هنا يبيع مثلا السيارات فانت تقول لا اعرف فجاء شخص اخر يقول يعني انت قلت ليس موجودا وجاء شخص اخر قال لا هو موجود

270
01:24:05.200 --> 01:24:25.100
فكأن الشخص الثاني هذا عنده زيادة علم ففي الجملة يمكن ان آآ نقبل ذلك. لكن مع ذلك يمكن ان يكون اثباته هذا ليس صحيحا وينقض بامر اخر الشيخ هنا بيقول ايه؟ الناس اللي قالوا ان الحسن سمع من سمرة اتوا بايه؟ بزيادة

271
01:24:25.950 --> 01:24:42.250
وهي ان ما رواه الحسن عن سمرة فانما اخذه من كتاب سمرة قال العلائي وذلك لا يقتضي الانقطاع وقد جاء في بعض ما رواه الحسن عن سمرة قوله قرأت في كتاب سمرة. يبقى دي كده ايه؟ قرينة على ايه؟ على انه

272
01:24:42.350 --> 01:24:56.450
آآ اخذ كتب الكتب التي سجلت فيها احاديث ثمرة طيب هل صح عن عبدالله بن عون؟ قال دخلنا عبدالله بن عون بن ارطبان من من من آآ تلامذة الحسن البصري

273
01:24:56.600 --> 01:25:14.450
قال دخلنا على الحسن فاخرج الينا كتابا من سمرة اه فاذا فيه اه انه يجزئ من الاضطرار صبوح او غبوق. الصبوح او الغبوق ده اللي هو شراب الحليب يا شباب اللي هو في الصبح او في المساء

274
01:25:14.650 --> 01:25:33.550
قال فهذا دليل شاهد ان الحسن كان عند اه عنده عن ثمرة عنده عن ثمرة كتاب خلاص على ان القول باثبات سماعه من ثمرة اصح واقوى. وذلك لوجوب. الشيخ هنا شباب حاول ان هو يعرض الاقوال. فالشيخ بيرى ان الحسن

275
01:25:33.550 --> 01:26:00.150
بالفعل سمع من سمرا. هنشوف بقى ايه كيف سيثبت هذا السماع قال اه اولا تصريحه حين سئل عن حديث العقيقة بكونه سمعه من سمرة. يبقى دي اول قرينة قال والرواية عنه بذلك صحيحة. ولذلك احتج بها البخاري وغيره. وهذا يحيى بن معين حين اوردت عليه هذه الرواية. سكت مع ما تقدم عنه

276
01:26:00.150 --> 01:26:20.100
ان ان الحسن لم يسمع من سمرة بل لم يلقه يبقى ايه يا شباب؟ هو بيقول ان حتى من من روي عنه انه آآ قال بالانقطاع بين الحسن وسمرة لما اوردت عليه تلك الرواية التي صرح فيها الحسن بالسماع من سمرة لم يعترض

277
01:26:21.050 --> 01:26:43.450
فقد آآ قاله ابو قلابة الرقاشي وقد آآ فقد قال ابو قلابة الرقاشي وقد روى قصة حديث العقيقة عن قريش آآ فسمعت آآ يحيى بن معين يقول لم يسمع الحسن من سمرة قال فقلت على من تطعن يعني

278
01:26:43.450 --> 01:27:09.650
آآ يعني الاسناد فيه ان الحسن سمع من سمرة. فلماذا انت لم تقبله؟ اهناك رجل في الاسناد هناك رجل في الاسناد هو الذي اخطأ في ذكر تلك الصيغة طبعا عندنا شباب الايه الحديث من في صفحة المية سبعة وخمسين من رواية قريش ابن انس عن حبيب ابن الشهيد آآ قال امرين ابن سيرين اللي هو

279
01:27:09.650 --> 01:27:21.550
نادي المعروف اه فالراجل بيقول فسمعت يحيى يقول لم يسمع الحسن من سمرته قال فقلت على من تطعن. مين في الاسناد مش عاجبك مش عاجبك عشان كده انت هترد الاسناد

280
01:27:21.550 --> 01:27:34.350
الواضح في قال على قريش ابن انس آآ قال على قريش ابن انس على حبيب ابن الشهيد فسكت يعني الراجل بيقول له ايه؟ مين بقى مش عاجبك في الاسناد ده؟ ده الاسناد فيه

281
01:27:34.450 --> 01:27:50.550
قريش عن حبيب وابن سيرين والحسن. طب مين بقى مين مش عاجبك هنا لم لم يرد فهذا الذي حدث به قريش حجة ان الحسن سمع من سمرة في الجملة يعني في سماع في الجملة يا شباب

282
01:27:51.450 --> 01:28:09.800
وبالقرينة الثانية روى حميد الطويل قال عن الحسن قال جاءه رجل فقال ان عبدا له ابق. هرب يعني وانه نذر ان قدر عليه ان يقطع يده فقال الحسن حدثنا سمرة قال قلما خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبة الا امر فيها بالصدقة ونهى فيها عن المثلى

283
01:28:09.850 --> 01:28:24.700
المثلى اللي هو يعني تقطيع الاعضاء والحاجات دي يا شباب آآ طبعا في روايات اخرى ان النسائي مثلا قال الحسن عن سمرة كتابا لم يسمع الحسن من سمرة الا حديث العقيقة

284
01:28:25.250 --> 01:28:38.200
آآ فده طبعا كأنه ايه بيقول انه سمع في الجملة آآ لكن آآ اللي هو حديث العقيقة اما باقي الاحاديث فاخذها عن كتاب طيب يا شباب. قال وهذه رواية صحيحة عن الحسن

285
01:28:38.300 --> 01:29:00.200
الشيخ سيذكر قرينة جديدة على ثبوت سماع الحسن من سمرة في الجملة فذكر قال آآ ان سمرة كان بالبصرة وحديثه في اهلها وكان فيها بعد مقتل علي واثناء خلافة معاوية وبقي فيها حتى مات في اخر خلافة معاوية

286
01:29:00.200 --> 01:29:23.200
نتكلم هنا يا شباب عن قرينة المعاصرة فان كان اللقاء بين الحسن بين الحسن وسمرة رضي الله عنه. آآ هذا من القرائن التي تدل على ثبوت السماع مع ما تقدم. لكن يا شباب الاقرب عندي والله اعلم انه يثبت السماع في الجملة. واغلب الاحاديث يرويها الحسن عن سمرة رضي الله

287
01:29:23.200 --> 01:29:44.500
الله عنه من كتابه طيب فالشيخ بيرجح ان هذا آآ هذه القرائن تثبت وجود السماع في الجملة آآ وان روايات الحسن عن سمرت متصلة ولذلك خرجها العلماء الذين اشترطوا ثبوت السماع في كتبهم وقبلوها

288
01:29:44.600 --> 01:29:59.900
ذكر الشيخ هنا مثالا اخر يمكن ان آآ تقرأه وهو مثال مهم جدا. رواية مخرمة بن بكير عن ابيه وهي ايضا رواية مهمة جدا آآ فاحنا يمكن ان نكتفي بهذا. احنا وصلنا الى

289
01:29:59.950 --> 01:30:13.150
ساعة ونصف بالضبط يا شباب. طيب الحمد لله آآ اذا الشباب نحن نقف عند صيغة صيغة العنعنة وما يجري مجراها آآ صفحة مائة وخمسة وستين. ونحاول كل يوم هكذا يعني على

290
01:30:13.150 --> 01:30:29.400
على الاقل نأخذ خمسين صفحة بحيث ان ينتهي معنا الكتاب باذن الله آآ قريبا حتى نشرع بعده في تراث في قراءة تراث ائمة المحدثين نبدأ بكتاب الرسالة. وان شاء الله ونأخذ معه جماع العلم

291
01:30:29.500 --> 01:30:46.250
وآآ التمييز لمسلم ومقدمة مسلم ورسالة ابي داوود لاهل مكة وشرح الى للترمذي لابن رجب. وننتقي هكذا من الكتب المهمة ثم ندخل في مقدمة ابن الصلاح ونأخذ ايضا من كتب الخطيب البغدادي المهمة منها

292
01:30:46.650 --> 01:31:02.250
لو تكرمتم يا شباب كان عندكم تكاليف منها آآ قراءة ورد يوميا في آآ الجامع الصحيح للبخاري او مسلم. عشر دقائق يوميا لا تزيد عنه. عشر دقائق جدا يا شباب. انا احب دائما الدائم القليل

293
01:31:02.550 --> 01:31:16.500
اه مع قراءة هذا الكتاب يا شباب. من اوله الى ما وقفناه واي شخص يقابله اشكال يرسله الي باذن الله. يعني افهمه معه والامر الثاني يا او الامر الثالث هو

294
01:31:16.550 --> 01:31:33.300
من حضر معنا في هذه الدورة ولم يكن حضر الكتابين السابقين. احب منه ان آآ يعيد اه اه الكتب من اولها حتى يتصور ما نتكلم فيه لاني اختصر في شرح الكتاب بناء على ما تقدم حتى ننجز

295
01:31:33.850 --> 01:31:51.300
آآ اه ان شاء الله ممكن يكون عندنا غدا درس وممكن يكون اه هناك درس اخر اه لكن ان شاء الله ساخبركم باذن الله في المساء او في الصباح ان شاء الله غدا. قبل الدرس بساعتين على الاقل. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. نسأل الله

296
01:31:51.300 --> 01:32:07.250
سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع ومن دعاء لا يسمع ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب