1
00:00:00.500 --> 00:00:32.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى اصل فصل ويجوز ترخيم المنادى المعرفة. هذا الفصل يتحدث عن الترخيم. والترحيم هو نوع خاص

2
00:00:32.350 --> 00:00:52.350
حاف من النداء نوع خاص من النداء. لذلك اردفه بعد باب النداء مباشرة. الترخيم مثل ان تقول في عائشة عائش وان تقول في فاطمة يا فاطم وان تقول في حارث يا حاري

3
00:00:52.350 --> 00:01:22.350
وان تقول في في منصور يا منصور هذا يسمى بالترخيص وله ضوابط وله شروط سيذكرها الان. قال رحمه الله فصل ويجوز ترخيم المنافق هذا المعرفة وهو حذف اخره تخفيفا. فذو التاء مطلقا كيا طلحة. مرخم طلحة

4
00:01:22.350 --> 00:01:52.350
ويا ثبا ثوبا وغيره بشرط ضمه وعلاميته ومجاوزته في ثلاثة احرف كيا جعف وضما وفتحا. يا جعف ويا جعفا الشرح. من احكام المنادى الترخيص وهو حذف اخره تخفيفا. تحذف اخر المنادى. فبدلا ان تقول يا عائشة تقول يا عائش. كما جاء في

5
00:01:52.350 --> 00:02:12.350
اثر وهي تسمية قديمة يعني معروفة من ايام السلف. روي انه قيل لابن عباس ان ابن مسعود قرأ ونادوا يا مان ونادوا يا ما لي هذا مرخم ماذا؟ مرخم يا مالك. فقال اي فقال

6
00:02:12.350 --> 00:02:42.350
ابن عباس تعليقا على قراءة ابن مسعود. ماذا قال؟ ما كان اشغل اهل النار عن الترخيص ما كان اشغل اهل النار عن الترخيم. كان فائدة واتقدم معنا في باب كان واخواتها ان كانت تأتي زائدة بينما وبين افعل التعجب

7
00:02:42.350 --> 00:03:02.350
تقدم معنى هذا ان كان تقع زائدة بينما بين شيئين متلازمين كما حذفت كان وقرأت الكلام يصبح هكذا ما اشغل اهل النار عن التضخيم. وهذا هو المعنى المراد. ما اشغل اهل النار عن الترخيم

8
00:03:02.350 --> 00:03:22.350
يعني يشير ابن عباس الى تظعيف قراءة ابن مسعود. لانه كان ابن عباس يقول ان الترخيم لا يناسب اهل لا يناسب حال اهل النار. لا يناسبون. واضح هذا؟ فهو ذاك يقول انهم مشغولون بما هم فيه من

9
00:03:22.350 --> 00:03:42.350
من عذاب عنان يستعملوا اسلوب الترخيم. فذلك هو اشار لهذا فقال ما ما كان اشغل اهل النار عن التضخيم ذكره الزمخشري وغيره. لان اسلوب الترخيم هو يكون عند التدليل. وعند الاستظراف

10
00:03:42.350 --> 00:04:02.350
وعند التلطف يستعمل التضخيم. لذلك في المواقف الجادة هل ترخم؟ ما ترخم هكذا قالوا ذكره الزمخشري وغيره وعن ابن وعن بعضهم يعني هناك توجيه اخر لقراءة ابن مسعود هناك توجيه

11
00:04:02.350 --> 00:04:22.350
اخر يقولون ان الذي حسن الترخيم هنا ان فيه الاشارة الى انهم يقتطعون بعض الاثم عافهم عن اتمامه. بسبب ما هم فيه من شدة العذاب لا يستطيعون ان ينطقوا بالكلمات كاملة

12
00:04:22.350 --> 00:04:42.350
فلذلك قالوا يا ما لي واضح هذا؟ هذا يعني نظرة اخرى للاثر. يعني يرون ان ان القراءة صحيحة لغة انا اتكلم عن القراءة الان من حيث الاسناد ولا نتكلم عنها من حيث اللغة فيقولون هؤلاء الفريق الثاني يقولون

13
00:04:42.350 --> 00:05:02.350
لا بأس بالترخيم في مثل هذا الموضع. ويكون التوجيه انهم ما هم فيه من شدة ونحو ذلك هو الذي منعهم من ان يكملوا الكلمة كاملا. واضح ثم قال وشرطه اي شرط الترخيم ان يكون الاسم معرفة اذا النكرات لا ترخى

14
00:05:02.350 --> 00:05:22.350
النكرات لا تراخم. ثم قال ثم ان كان مختوما بالتاء يعني اذا كان مختوما بتاء التأنيث المربوطة لم يشترط فيه علانية ولا زيادة على الثلاثة. لا نشترط فيه شيء بل

15
00:05:22.350 --> 00:05:52.350
المختوم بتاع التأنيث يجوز ترخيمه. سواء كان علما او ليس بعلم. فتقول في تقول في معنى الجماعة. فانفروا ثبات او انفروا جميعا ثبات جمع ثباة وثوب بمعنى الجماعة. هذا يجوز ترخيمه لماذا؟ لانه مختوم. بتاء التعريف المربوطة. هل

16
00:05:52.350 --> 00:06:12.350
هل يشترط فيه شرط؟ لا يشترط فيه شرط. لا يشترط فيه اي شرط. ما دام مختوم بالتاء فيجوزون الترخيم مطلقا. كما تقول في عائشة يا عائش عائشة علم لكن لا يهم الان علم وليس في علم. المهم ما دام هو مختوم بتاء التنين المربوطة فيجوز فيه

17
00:06:12.350 --> 00:06:32.350
وان لم يكن مختوما بالدعاء فله ثلاثة شروط. احدها ان يكون مبني على الضم. طيب متى يبنى متى يبنى المنادى على الضم؟ قلناه في في حالتين او بشرطين. ان يكون

18
00:06:32.350 --> 00:06:52.350
فتى يبنى المنادي على الضم. مم كان ذكرا مقصودا. احسنت. لما يكون نكرة مقصودة مثل يا رجل طيب نحن قلنا يشترط شرطان تعريفه وافراده. افراده اي ان لا يكون مضافا ولا شبه مضاف. وتعريفه

19
00:06:52.350 --> 00:07:12.350
سواء كان نوعان تعريف قبل النداء وتعريف بعد النداء. تعريف قبل النداء مثل يا زيد. فزيد معرفة قبل ان تناديه. وتعريف بعد النداء بسبب الاقبال عليه مثل ماذا؟ يا رجل. يا رجل هذا تقدم في باب في اوائل باب النداء. اذا شرط

20
00:07:12.350 --> 00:07:32.350
الاول ان يكون مبنيا على الضم. وهذا يبنى على الضم اذا كان مفردا علما. مثل يا رجل يا زيد يا جعفر او ان يكون نكرة مقصودة نحن يا رجل يا امرأة يا طفل تمام؟ والثاني ان يكون علما الثاني ان يكون علما

21
00:07:32.350 --> 00:08:02.350
نعم طبعا هنا هنا لما قال ان يكون علما خرج ماذا خرج ماذا؟ خرج النكرة. نعم. ويبدو انه ايضا حتى النكرة المقصودة تخرج يبدو والله اعلم ان حتى النكرة المقصودة تخرج. طيب والثالث ان يكون متجاوزا ثلاثة احرف وذلك نحو حرف. الان حرف لو تأملت فيه

22
00:08:02.350 --> 00:08:22.350
هو توفرت فيه الشروط الثلاثة. اولا هو اذا نودي كيف ينادى؟ يا حارث يبنى على ماذا؟ على الضم لانه مفرد علم طيب. ثانيا اولا هو مبني على الضم. ثانيا انه علم. ثالثا متجاوز ثلاثة احرف

23
00:08:22.350 --> 00:08:42.350
كم حرف هو؟ الحاء والالف والراء والثاء اربعة احرف. اذا هذا توفرت فيه الشروط. اذا مفهوم هذا لو كان لا يبنى على الضم بل كان منصوبا هل يرخم؟ لا. لو لم يكن علما هل يرخم؟ لا. لو كان ثلاثة احرف كزيد يرخم

24
00:08:42.350 --> 00:09:02.350
هم هل يجوز ان تقول يا زي وتحذف الدال؟ لا. اذا حارث وجعفر جعفر نفس الشيء. يبنى على الضم هو علم وهو متجاوز ثلاث احرف. تقول في ترخيم حرف يا حاري. واضح؟ وفي ترخيم جعفر

25
00:09:02.350 --> 00:09:22.350
يا يا جعفة يا جعفة. سنأتي بعد قليل هل نقول يا جعفى ام نقول يا جعف؟ هل نقول يا احاري ام يحاروا؟ سنعرف بعد قليل. المهم انه مرخم. عندكم في الحاشية رقم ثلاثة مجموعة من الشواهد الشعرية التي تثبت لك انها

26
00:09:22.350 --> 00:09:42.350
هذا الاسلوب ليس مستهجنا ولا غريبا ولا وحشيا بل هو مألوف عند العرب. قال الشاعر يا حاري لا ارمين منكم بداهية لم يلقها اخوة قبلي ولا ملك. وقال النابغة اقول والنجم قد مالت اواخره الى المغيب. تثبت نظرة حاري. يعني ياء

27
00:09:42.350 --> 00:10:02.350
يا حارث ومنه ايضا قول عبيد ابن الابرص يا حار ما راح من قوم ولا ابتكروا الا وللموت في اثارهم حادي يا حاري اطلعت شمس ولا غربت الا تقربا الا تقربوا اجال لميعاد. وقال ابن القيس احاري ترى برقا اريك وميضه

28
00:10:02.350 --> 00:10:22.350
كلمع اليدين في حبي مكلل. هذا البيت من من معلقته الشهيرة. حالي اذا هو مرخم حارث طيب ثم ذكر عندكم في اخر بيت في الصفحة تنبيها على ان هناك اسلوب من اساليب

29
00:10:22.350 --> 00:10:42.350
هو شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. قال الشاعر صاحي شمر. امر البيت صاحي شمر. صاحي هذا مرخم ماذا صاحبي كم حرف حذف منه؟ حرفان وفي حرف كم حذفنا؟ حرف واحد اذا الترخيم اصله الاصل فيه ان يحذف منه حرف

30
00:10:42.350 --> 00:11:12.350
واحد اما حذف حرفين فهذا له ضوابط لا تنطبق على صاحبه. فاذا كيف نتعامل مع ترخيم صاحي نقول هذا مسموع. مسموع. شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. ترخيم شاذ قال الشاعر صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه ضلال مبين. صاحي هل رأيت؟ هل رأيت

31
00:11:12.350 --> 00:11:32.350
او سمعت براع رد في الضرع ما قرأ في العلابي. يا صاحب مهلا يا صاحب الضامر. صاح هذه قبورنا تملأ الرحب. فاين القبور من عهد عادي. كثير جدا استعمال صاحبي وترحيمه الى صاح هذا كثير جدا. نعم. ثم قال ولا

32
00:11:32.350 --> 00:11:52.350
يجوز في نحو عبد الله وشاب قرناها ان يرخما. لماذا لا يجوز في عبد الله ترخيمه؟ هم؟ لانه لا يبنى على الضم في النداء نعم؟ معرب؟ نعم نعم صحيح لانه مضاف والمضاف اذا

33
00:11:52.350 --> 00:12:22.350
ينصب يعرب. شاب قرناها ما الاشكال فيه؟ ماذا اختل فيه ومركب اسنادي وايضا هو متجاوز لثلاثة احرف. صح ولا لا؟ متجاوز لثلاثة احرف اذا لا يجوز ان يرخم. شاب قرنها اسم قبيلة. بني شابة قرناها. نعم. لا يجوز

34
00:12:22.350 --> 00:12:42.350
لانهما ليسا ليسا مظمومين. اذا نودي لا لا ينايان على الضم. ولا في نحو انسان مقصودا في معين نعم هذا الذي قلناه قبل قليل. النكرة المقصودة لا تدخل في الترخيم. فلو قلت يا انسان يا رجل ثم اردت ان ترخم

35
00:12:42.350 --> 00:13:02.350
فهل هل يجوز ان تقول يا انس ترخيم انسان لماذا؟ لانه ليس علما. ليس علما نعم هو تعرف بعد النداء هذا موضوع اخر. ولكنه ليس علما. اذا ولا في نحو انسان مقصودا به معين اذا قصدت به انسانا معينا. ثم ناديت

36
00:13:02.350 --> 00:13:22.350
واردت ان ترخم مع النداء هل يجوز؟ لانه ليس بعلم. بل هو نكرة. ولا في نحو زيد وعمرو وحكم. لماذا لانها اقل اقل من اقل من اربعة احرف. ثلاثية زي ثلاثي عمرو ثلاثي

37
00:13:22.350 --> 00:13:42.350
عين وميم وراء. واما هذه الواو هذه زائدة. لكن احنا نقول عمرو ما نقول عمرو العامة الذين يقولون عمرو خطأ. هو عمرو. وهذه الواو يقال انها رسمت للفرق بين الواو بين بين عمر وبين عمر

38
00:13:42.350 --> 00:14:02.350
لكن فيه بحث حكم الحكم بن نافع حكم مروان بن ابي الحكم اسم رجل يعني الحكم هذي كلها لا يجوز ترخيمها انها ثلاثية وشرط الترخيم ان يكون رباعيا. فاكثر. اه نعم. قال ايش؟ ان يكون

39
00:14:02.350 --> 00:14:32.350
ثلاثة احرف. طيب. واجاز الفراء الترخيم في حسن في حكم وحسن ونحوهما. اجاز الفراء الترخيم في مثل حكم وحسن. ما الذي يجمع حسن وحكم؟ انها ثلاثية وانها متحركة الوسط. متحركة الوسط. حسن على وزن فعل. وحكم على وزن فعل

40
00:14:32.350 --> 00:15:02.350
اذا هي ثلاثية. صحيح هي ثلاثية لكنها متحركة الوسط. الثلاثي المتحرك الوسط ليس كالثلاثي ساكن الوسط اذا ليس كعمرو وكيش؟ احسنت لان زيد وان كان ثلاثيا لكنه ساكن الوسط عمرو وان كان ثلاثيا لكنه ساكن الوسط. اذا فالراء رحمه الله يفرق بين الثلاثي ساكن الوسط وبين الثلاثي متحرك الوسط

41
00:15:02.350 --> 00:15:32.350
تمام؟ فيقول يجوز في حكم وحسن ونحوهما من الثلاثيات المحركة الوسط يجوز فيهما الترحيم فايش يقول في حكم يا حكاء يا حكى او يا حكوا يجوز ايضا فيه وجهان حسن يا حسا ويا حسو يجوز الفتح والضم واضح؟ سيأتي. اذا ونحوه امام

42
00:15:32.350 --> 00:16:02.350
المحركة الوسط قياسا ما هو الدليل الفراء؟ ما دليلك يا فراء؟ قال قياسا على اجرائهم نحو سقر مجرى زينب في ايجاب منع الصرف. سقر هذا ساشرحه باختصار اه ان فهم فحسن. ان لم يفهم فسيأتينا ان شاء الله في باب ممنوع في الصرف اخر الكتاب. طيب باختصار شديد. سقر

43
00:16:02.350 --> 00:16:32.350
ممنوع من الصرف ام منصرف؟ ممنوع من الصرف. ساصليه سقر وما ادراك ما سقر؟ لأ آآ قالوا ما سلككم في سقر؟ ممنوع من السفر. طيب كيف منع من الصرف مع انه ثلاثي. لانهم عندهم ان العلم المؤنث اذا كان ثلاثيا

44
00:16:32.350 --> 00:16:52.350
فانه يجوز فيه الوجهان. الصرف عدم الصرف. طيب قالوا لا. نحن جوزنا الوجهين في الثلاثي اذا كان على مؤنثا بشرط ان يكون ايش؟ ساكن الوسط مثل هند هند ثلاثي ورباعي

45
00:16:52.350 --> 00:17:22.350
فاكه الوسط صح؟ فيجوز فيه الوجهان. تقول مررت بهند ومررت بهندا. يجوز لك ان تصرفه ولا ان تمنعه من الصرف. تمام؟ طيب. سقر ثلاثي. هل هل جوزوا في آآ وجهين لا لماذا؟ لانه متحرك الوسط

46
00:17:22.350 --> 00:17:52.350
متحرك من حرك العين متحرك الوسط. فالحقوه بزينب. ولم يلحقوه بهند الحقوه بزينب ولم يلحقوه بهند. زينب ما العلة فيه؟ فيه علتان. العالمية والعجمى. العالمية والتأنيث فثقر جعلوا فيه ايضا علم والتأنيث ولم يلتفتوا الى كونه ثلاثيا والحقوه بزينب فمنعوه من الصرف وجها واحدا. لكن هند

47
00:17:52.350 --> 00:18:12.350
لما كان متحرك ساكن الوسط يعني تساهلوا فيه. تجوزوا فيه الوجهين. فهو يقول الفراء يجوز في حكم وحسن ونحن ونحويهما من الثلاثيات المحركة في الوسط يجوز فيهما الترخيم لماذا؟ قياسا على اجرائهم نحو سقر مجرى زينب في ايجاد

48
00:18:12.350 --> 00:18:32.350
الصرف. لا مجرى هند في اجازة الصرف وعدمه. مع انك لو تأملت سقر اشبه بهند ام اشبه بزينب اشبه بهن لانه ثلاثي صح؟ لكن لما كان سقر متحرك الوسط لم يلحق

49
00:18:32.350 --> 00:19:02.350
وانما رأوا انه اشبه بالعلم المؤنث الرباعي فالحقوه به. ولم يجوزوا فيه وجهين. فيقول انا كذلك انا كذلك اجوز وجوز الترخيم في الثلاثي المتحرك الوسط والحقه الحقه بالرباعي. كما الحق العلماء كما الحق العلماء صقر

50
00:19:02.350 --> 00:19:32.350
كذلك انا الحق حكم بي جعفر. لا مجرى هند في اجازة الصرف وعدمه واجراء الدليل الثاني الدليل الثاني للفراء واجرائهم جمث جمث كلمة جمز لحركة وسطه معنى لو متحرك الوسط مجرى حبارة في ايجاب حذف الفه في النسب لا مجرى حبلى في اجازة حذف الفه وقلبها وهوان. نكتب عنده

51
00:19:32.350 --> 00:19:52.350
نكتب عنده هذا لن يفهم الا بدراسة باب النسب في علم الصرف. هذا لن يفهم الا بدراسة باب النسب في علم الصرف. وخلاص نمشي. لانه اذا بدأنا نشرح هذا لن لن يعني

52
00:19:52.350 --> 00:20:12.350
كيف يطول المقام وليس هو ليس هو محله الان. هذا ادرسه ان شاء الله بالتفصيل في باب النسب في علم الصرف وهو موجود في الالفية لان الالفية فيها نحو وفيها صرف. اذا الخلاصة ما هي الان؟ اكثر العلماء على ان الثلاثي يرخم او لا يرخم

53
00:20:12.350 --> 00:20:32.350
لا يرخص جوز الفرات ترخيم الثلاثي اذا كان متحرك الوسط انتهى هذا يكفي. ثم قال واشرت بقولك يا جعفر ويا جعفى ضما وفتحا الى ان الترخيم يجوز فيه قطع النظر عن المحذوف فتجعل الباقي اسما برأسه فتضمه

54
00:20:32.350 --> 00:20:52.350
ويسمى لغة من لا ينتظر. ضعوا لغة ضعوا من لا ينتظر بين قوسين. من لا ينتظر بين قوسين ويجوز ان تقطع النظر عنه بل تجعله مقدرا فيبقى ما كان على ما كان عليه نكتب

55
00:20:52.350 --> 00:21:22.350
عند قوله على ما كان عليه نكتم مباشرة من حركة او سكون. من حركة او سكون ويسمى لغة من ينتظر. نضع من ينتظر بين قوسين. طيب هذا يا شباب هذي الفقرة باختصار تبين لك لغتين صحيحتين عن العرب في الترخيم. انت الان

56
00:21:22.350 --> 00:21:52.350
رخمت حارث تمام فلما رخبت حارث ماذا حذفت؟ حذفت الثاء صح؟ طيب الراء ماذا عليها من حركة كثرة حارث صح؟ كثرة. يقول لك يجوز لك ان حينما ترخم ارث ان تقول يا حاري غيرت ولا ابقيت ما كان على ما كان ابقيت ما كان على ما كان وهذي تسمى لغة من ينتظر

57
00:21:52.350 --> 00:22:12.350
سنبين لماذا تسمى بلغة من ينتظر؟ واضح هذا؟ طيب. اذا لغة من ينتظر هي ان تغير او لا تغير لا تغير. تبقي كل شيء على ما هو عليه. اللغة الثانية ان تجعل عليه ضمة. فكيف

58
00:22:12.350 --> 00:22:42.350
فخم حارث يا حارو يا حارو هذي تسمى لغة من لا واضح المثال؟ وواضح التسمية بقي فقط ان نعرف لماذا سمي بهذه اللغة ولماذا سمي بهذا بهذي اللغة فقط نأخذ مثالا اخر. جعفر رخمه على اللغة الاولى. جعفر ياء جعفر

59
00:22:42.350 --> 00:23:02.350
طيب رخموا على اللغة الاخرى. يا جعف واضح هذا؟ طيب لماذا سمي هذا لغة من ينتظر وسمي هذا بلغة من لا ينتظر. لفت فيه لفتة لطيفة. يقولون انت حينما تقول يا حاريث. يا حاريث

60
00:23:02.350 --> 00:23:32.350
هذي لغة من ينتظر اذا قلت يا حاري كأن السامع ينتظر منك ان تنطق بايش بالثاء. فريق سموه لغة من ينتظر. واضح؟ كأن السامع لان الكلمة هي حارث فاعل فالرمك صورة فهو يتوقع منك ان تأتي بالثاء. فلذلك هو ينتظر نطق التاء فتسمى بلغة من ينتظر

61
00:23:32.350 --> 00:24:02.350
لغة من لا ينتظر هي ان تتعامل مع الكلمة كانها خلقت هكذا حار تنسى وجود ايش؟ تنسى وجود الثاء. وتتعامل مع الكلمة كأن اسم الرجل هو حار. اسمه حار ثم الان ناده المفرد الاعلم كيف ينادى؟ كيف ينادى المفرد العلم؟ يبنى على الضم فتقول يا

62
00:24:02.350 --> 00:24:22.350
يا حار لانه مفرد علم مثل ما تقول يا زيد يا محمد يا يا جعف يا حار هذي لغة من ايش؟ من لا ينتظر فهو لا ينتظر منك ان تنطق بايش؟ بالثاء لانك تعاملت مع الكلمة كانها

63
00:24:22.350 --> 00:24:42.350
كلمة برأسها وكأنها الثاء هذه غير موجودة هذا معنى قوله الترخيم يجوز فيه قطع النظر عن المحذوف لا تنظر الى المحذوف الذي هو الثاء مثلا. فتجعل الباقي اثما برأسه. كانه كانه اسمه هكذا حار. هذا اسم برأسه. لو قلت

64
00:24:42.350 --> 00:25:02.350
قلت لك عندي رجل اسمه حار كيف تناديه؟ فتقول لي حار. فاقول لك اذا انت عامل معه هكذا. ويسمى لغة من لا ينتظر. ويجوز ان لا اقطع النظر عنه بل تجعله مقدرا كأن الثاء مقدرا. فيبقى ما كان على ما كان عليه ويسمى لغة من ينتظر. ثم قال

65
00:25:02.350 --> 00:25:22.350
فتقول على اللغة الثانية في جعفر يا جعفر ببقاء فتحة الفاء. هذي لغة ايش؟ لغة من ينتظر وفي مالك يا مالي ببقاء كثرة اللام وهي قراءة ابن مسعود وقد تقدمت. طيب عندكم في الحاشية قال الشاعر

66
00:25:22.350 --> 00:25:42.350
يا مالو هذي لغة ايش؟ من لا ينتظر تعامل مع الرجل كأن اسمه كأن اسمه مر قال والا هو اصلا في الحقيقة ما اسمه؟ مالك لكنه تعامل معه كأن الكاف غير موجودة فتعامل معه كأنه اثم براسي. يا مال والحق عنده

67
00:25:42.350 --> 00:26:12.350
فقموا فقفوا يا مال والحق عنده فقفوا. طيب. وفيه منصور منصور تقول يا منصو يا منصو كم حذفنا؟ ها؟ واو وراء حذفنا حرفين وهذا سيأتي بحثه في الفصل القادم الان ان شاء الله. طيب ببقاء ضمة الصاد يا منصوب يا من

68
00:26:12.350 --> 00:26:32.350
اذا هذا لغة من ينتظر. كأنه ينتظر منك ان تنطق الواو والراء. وفيه رقل يا هرقل يا هرقل لاحظ هنا سكون لا تظاع عليه شيء لان هناك انه ينتظر منك ان تنطق باللام

69
00:26:32.350 --> 00:26:52.350
واضح؟ اذا الترخيم قد قد تقف على السكون وقد تقف على متحرك. الحركة الموجودة على قبل الاخر اتركها مثل ما هي عليه. بقاء ما كان على على ما كان. ببقاء سكون القاف. وتقول على اللغة الاولى يا جعف ويا مال ويا هروق نعم

70
00:26:52.350 --> 00:27:42.350
بضم اعجازهن. اعجازهن يعني اخرهن. وهي قراءة ابي السري الغنوي. ويا منصور اجتذاب ضمة غير تلك الضمة التي كانت قبل التنخيم. هذه يعني تورطوا فيها. لماذا؟ خمسة مم. ايوا جميل. جميل. يعني الان يا مشايخ كلمة منصور اسم منصور. منصور

71
00:27:42.350 --> 00:28:02.350
انسى باب النداء انسى باب الترخيم. الصاد ماذا عليها؟ ضمة صح؟ طيب فالضمة موجودة في الحالتين سواء كنت عن لغة من لا من ينتظر او لغة من لا ينتظر. صح ولا لا؟ ليس مثل جعفر

72
00:28:02.350 --> 00:28:22.350
عليها فتحة حارث كثرة. هرقل السكون. اذا ما عندنا مشكلة مع الفتحة ولا مع الكسرة اولا بس تورطنا مع ايش؟ تورطنا مع الضمة. ماذا نفعل لو جاءتنا كلمة هي اصلها مضمومة؟ ثم جئنا نريد ان نناديه

73
00:28:22.350 --> 00:28:42.350
طيب المنادى اذا كان مفردا علما ما حكمه؟ يبنى على الضم. طيب هو في ضمة اصلا. وما الحل؟ قالوا ليس انا حل الا التقدير. ففي لغة من من ينتظر نقول هذه الضمة هذه ضمة اصلية

74
00:28:42.350 --> 00:29:02.350
ومن اصل كلمة فكان الثام ينتظر منك الواو والراء يا منصوب. تمام؟ واما واما حينما تقول اذا اردت بها على لغة من لا ينتظر واعتبرنا ان كلمة منصور هي مكونة فقط من ميم ونون وصاد فقط ثلاث حروف

75
00:29:02.350 --> 00:29:22.350
طيب جئنا نريد ان ان نرخمه فاصلا فيه ضمة. فماذا نقول؟ نقول جلبنا ضمة اخرى غير الضمة الموجودة فالضمة الموجودة هذه الان في قولنا يا منصو على لغة من لا ينتظر

76
00:29:22.350 --> 00:29:42.350
هذه ضمة اخرى ليست هي الضمة التي كانت موجودة في اصل كلمة. واضحة؟ نقدر وجود ضمة اخرى غير الضمة التي كانت موجودة. هذا يعني في النهاية ماذا ستقول؟ يا منصور. سواء كان على لغة من ينتظر او لغة من لا ينتظر

77
00:29:42.350 --> 00:30:02.350
هذي الزبدة اصل ويحذف من نحو سلمان ومنصور ومسكين حرفان ومن نحو معدك ربا الكلمة الثانية الشرح. المحذوف للتضخيم على ثلاثة اقسام. احدها ان يكون حرفا واحدا وهو الغالب كما مثلنا. مثل يا حاري

78
00:30:02.350 --> 00:30:22.350
يا جعفا هذا حرف واحد. الثاني والثاني ان يكون حرفين يعني ان تحذف منه حرفين. وذلك فيما اجتمعت فيه اربع شروط لابد ان تتوفر اربع شروط احدها ان يكون ما قبل الحرف الاخير زائدا. الحروف نوعان حروف زائدة

79
00:30:22.350 --> 00:30:42.350
وحروف اصلية. طيب هذا سيتضح في علم الصرف. فلو كان الحرف زائدا يرخم. لو كان الحرف اصليا فهذا لا يجوز ان يرخص. طيب. من باب التقريب فقط وليس من باب التدقيق. من باب

80
00:30:42.350 --> 00:31:32.350
نقول الحروف الزائدة هي نكتبها الحروف الزائدة او الحروف التي تأتي زائدة هذا ادق الحروف التي تأتي زائدة. يجمعها قولك سألتمونيها سألتمونيها. او او اليوم تنساه. انظر ايها انظر ايهما احب اليك احفظه. اليوم تنساه الالف واللام والياء والواو والميم

81
00:31:32.350 --> 00:31:52.350
اليوم تنسى التاء والنون والسين والالف والهاء. هذه هذه الحروف الحرف اذا جاء زائدا فانه لا يخرج عن هذه الحروف. لا يمكن ان يكون الحرف زائدا الا ان يكون من هذه الحروف

82
00:31:52.350 --> 00:32:12.350
واضح؟ ويمكن ان تجمع جمعا اخر فيقال سألتمونيها نفس الحروف الموجودة في جملة سألتمونيها موجودة في جملة اليوم تنفع. خلاص هذي فقط حتى نستطيع ان نكمل الشرح لان تفصيله هذا ان شاء الله سندرسه في متن البناء. في في الصرف باذن الله عز وجل. طيب يقال ان احد

83
00:32:12.350 --> 00:32:42.350
الطلبة سأل شيخا فقال له ما هي حروف الزيادة؟ فقال له الشيخ سألتمونيها فقال له الطالب والله ما سألتك عنها قبل. فقال له الشيخ يوم تنسى فقال باذن الله عز وجل لن انساه. فقال له الشيخ قد اجبتك مرة

84
00:32:42.350 --> 00:33:02.350
لكنك لم تفطن. قد اجبتك مرتين لكنك لم تفطن. اذا هذه الحروف يحكم عليها اذا وردت فانها اذا وجدت زائدة فانها لا تكون الا من هذه الحروف. والثاني ان يكون معتلا فاذا كان حرفا صحيحا فانه لا يرخص

85
00:33:02.350 --> 00:33:22.350
حروف العلة ثلاثة الف واو ياء. وغير هذه الثلاثة فهي حروف صحيحة. والثالث ان يكون ساكنا فان كان مرخم لا لا لا يرخص فان كان متحركا لا يرغب. والرابع ان يكون قبله ان يكون قبله ثلاثة احرف

86
00:33:22.350 --> 00:33:52.350
فما فوقها ان يكون قبله ثلاثة احرف. طيب لو كان قبله حرفان يرخم لا حرف واحد لا. ثلاثة احرف فما فوقها؟ نعم يرخم. وذلك نحو سلمان انظر في سلمان اولا الحرف الذي قبل الاخير ما هو؟ الف زائدة ام اصلية؟ من حروف الزواج

87
00:33:52.350 --> 00:34:22.350
طيب الشرط الثاني الالف معتلة ام حرف صحيح؟ معتلة الالف من حروف العلة. الثالث ساكنة متحرك. ساكن. الرابع قبل الالف ثلاثة حروف او لا ها محمد قبله ثلاث حروف السين واللام توفرت الشروط الاربعة نعم اذا حينئذ يجوز لك ان ترخم

88
00:34:22.350 --> 00:34:52.350
بحذف حرفين ضخم سلمان على لغة من ينتظر. يا الماء على لغة من لا ينتظر يا سلموا طيب منصور منصور توفرت به الشروط الاربعة فالواو حرف زائد من حروف سألتمونيها. لان اصل الكلمة ما صار مشتقة من النصر

89
00:34:52.350 --> 00:35:12.350
نون هي الاصلية والصاد اصلية والراء اصلية. اما الميم والواو فهي حروف زائدة. واضح؟ طيب. اذا الحرف واو زائد ومعتلة وساكنة وقبلها كم حرف؟ ثلاث احاد. رخمه على لغة من ينتظر. يا منصوا

90
00:35:12.350 --> 00:35:42.350
لغة من لا ينتظر ايضا يا منصور. نعم. مسكين رحمه على لغة من ينتظر يا يا مسكي من لا ينتظر؟ ها؟ يا مسك. يا مسك هذا طبعا سيلتبس بايش؟ بالمسك الذي هو الطيب لكن السياق هو الذي يحدد. اذا سلمان ومنصور المسكين توفى

91
00:35:42.350 --> 00:36:12.350
فيها الشروط الاربعة اذا تأملتها فسلمان مثال للالف المعتلة حرف علة منصور مثال للواو ومسكين مثال الياء مسكين لكن انتبه لابد ان يكون علما ليس ايش؟ احترازا من ايش احترازا من المسكين اذا كان يعني بعبارة اخرى

92
00:36:12.350 --> 00:36:42.350
ها؟ قل نكرة؟ صحيح بس يعني نبي اوضح من هذا يعني الان مسكين كيف كم استعماله يستعمل؟ كيف ممكن يستعمل مسكين ها صفة صفة الصفة لا تراخم. اذا كان مسكين صفة فانه لا يرخص

93
00:36:42.350 --> 00:37:02.350
لو قلت مررت برجل مسكين مررت بزيد المسكين. فهل المسكين هذا يرخم؟ لا لانهن صفة. وايضا ان كما قلتم يعني في المثال الاول هو نكرة. مررت برجل مسكين نكرة. اذا

94
00:37:02.350 --> 00:37:32.350
متى يرخم مسكين؟ حالة كونه علما. وهذا موجود. اه مسكين الدارمي معروف فلو سميت ابنك مسكين او سميت ابنك مسكين صار حينئذ على من فيجوز لك ان تناديه بالترخيم. فتقول يا مسكين او يا مسك. تقول يا سلم ويا منص ويا مسك. وقال الشاعر يا مرو

95
00:37:32.350 --> 00:38:02.350
هذا ترخيم ترخيم ايش؟ ها؟ ترخيم؟ مروان حذف منه الالف والنون. واضح يا مرو لا يلتبس عليك بمرو التي هي مدينة في في خراسان. اظن الان هي في يا مروة ان مطيتي مطيتي يعني ناقتي. المطية والرحل والابل والعير

96
00:38:02.350 --> 00:38:32.350
هذه الالفاظ كلها تدل على معنى واحد. يا مروء هذا هذا البيت يا مروة ان مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم ييأس. ان مطيتي محبوسة اي واقفة عند بابك يا مروان. ماذا تريد؟ ماذا تريد هذه الناقة؟ وصاحبها ترجو الحباء

97
00:38:32.350 --> 00:39:02.350
الحباء هو العطاء. الحباء هو العطاء. وزنا ومعنى. ترجو العطاء وربها لم ييأس. من ربها؟ الفرزدق. ربها يا صاحبها. يعني يشهد باختصار يشهد يعني واقف عند باب المروان ويقول له ان ناقتي واقفة عند بابك وهي ترجو

98
00:39:02.350 --> 00:39:32.350
وتأمل منك ان تعطيها العطاء والمال وصاحبها لم ييأس من ذلك. يريد يا مروان وقال الاخر قفي فانظري يا اثمر هل تعرفينه؟ يا اسمو قفي اوقفي فانظري يا اسمو هل تعرفينه اهذا المغيري الذي كان يذكر؟ هذي القصيدة لعمر ابن ابي ربيع المخزومي من

99
00:39:32.350 --> 00:39:52.350
قصيدة له مشهورة مشهورة عند الادباء والشيخ سعيد الكملي وفقه الله له مقطع في اليوتيوب يتحدث فيه عن هذه القصيدة اذا اردتم سماع القصيدة كاملة مع بيان قصتها ونحو ذلك. يعني تجدونه في اليوتيوب للشيخ سعيد الكملي. قصيدة عمر بن ابي ربيعة

100
00:39:52.350 --> 00:40:12.350
الرائي التي اولها امن النعم انت غاد فمبكر غداة غدا غداة غدت ام رائح فمهجر المهم ثم يقول قف فانظري يا اثم. اثم يعني يا يا اسماء. هل تعرفينه؟ اهذا المغيري؟ المغير

101
00:40:12.350 --> 00:40:32.350
اي رجل منسوب الى المغيرة وهو جد عمر ابن ابي ربيعة الشاعر المعروف. وهذا الشاعر عمر ابن ابي ربيعة كان في عصر التابعين كان شعره معروفا بالفحش والغزل الفاضح ومع ذلك كان ابن عباس رضي الله تعالى عنه يحفظ كثيرا من اشعاره

102
00:40:32.350 --> 00:40:52.350
مع انه ليس صحابيا. ليس صحابيا هو في طبقة التابعين. مع ذلك كان ابن عباس يحفظ اشعاره لما فيها من جزالة ولما فيها من اعانة على فهم القرآن والسنة. ويروى ايضا عن محمد الامين الشنقيطي رحمه الله صاحب ضوء البيان انه شوهد مرة وفي

103
00:40:52.350 --> 00:41:12.350
يده ديوان عمر ابن ابي ربيعة فقيل له كيف تقرأ في ديوان عمر ابن ابي ربيعة؟ وانت يعني رجل فقيه قال استعين به على فهم كلام ربي. وله اخبار كثيرة. يريد يا اسماء

104
00:41:12.350 --> 00:41:32.350
ويجب الاقتصار على حذف الاخير في نحو مختار علما. ويجب الاختصار على حذف الاخير في نحو مختار على من لو عندك رجل لو عندك ولد سميته بمختار. وتريد ان ترخمه

105
00:41:32.350 --> 00:42:12.350
كيف نرخم مختار؟ يقول ابن هشام الواجب الواجب الاقتصار على حذف الحرف الاخير. يعني كيف نقول؟ ها؟ يا مخت نحذف فقط الراء. لماذا؟ لان المعتل اصلي. المعتل خذ به ايش؟ الالف. ونحن اشترطنا في هذا الحرف ان يكون ايش؟ زائد. وهذا اصلي. اذا لا تحذف حرفين. لماذا

106
00:42:12.350 --> 00:42:32.350
لان الاصل مخير او يعني اما الياء مكسورة واما الياء مفتوحة. في الحالتين اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها ماذا يحصل؟ تقلب الفا هذا تقدم معنا مثل قوا لا قال بايع باع

107
00:42:32.350 --> 00:42:52.350
اذا تحركت الياء وفتح ما قبله تقلب الفا. على كل حال سواء قلنا مختير اذا كانت بمعنى المفعول او اذا كان بمعنى اسم الفاعل فانه حينئذ آآ تقلب الى الف وهذه الالف اصلية لانها منقلبة عن الياء. والياء اصلية وليست بزايدة. لانه

108
00:42:52.350 --> 00:43:22.350
من الاختيار لانه مشتق من الخيرة او من الاختيار والياء موجودة في الاصل. فابدلت الياء الفا. طيب. وعن الاخفش اجازة حذفها تشبيها لها بالزائدة. واما الاخفش فيخالف المصنف في هذا فيقول يجوز ان ان نحذف هذي الالف فاذا كيف نقول اذا حذفت الالف ستكون حذفت كم حرف

109
00:43:22.350 --> 00:43:42.350
حرفين وهذا مخالف لما قررناه. لان احنا قلنا لا يحذف حرفان الا اذا كان هذا الحرف اللي قبل الاخير زائدا وهذي الالف اصلية. الاخفش يقول لا بأس ان نحذف. فنقول يا مخت يا مخت ثم تنظر لغة من ينتظر لغة

110
00:43:42.350 --> 00:44:02.350
الله ينتظر يا مخت يا مخت طيب ما دليلك يا اخفش؟ قال تشبيها لها بالزائدة اليست الالف الاصلية تشبه الالف الزائدة في الرسم وفي النطق وفي احكام كثيرة اذا هي تشبيهها فلذلك

111
00:44:02.350 --> 00:44:22.350
انا قست قست الزائد على الاصلي. قست الاصلي على الزائد. كما شبهوا الف مراما في النسب بالف حبارة فحذفوها. طيب هذا نكتب عنده التعليق الذي كتبناه سابقا. هذا لن يفهم الا بدراسة ايش

112
00:44:22.350 --> 00:44:52.350
باب النسب في علم الصرف. طيب مثال مسألة اخرى وفي نحو دلامس لو عندك رجل او شخصا طيب دلامس ما الذي اختل فيه من الشروط الاربعة احسنت. نحن اشترطنا في الحرف القبلي الاخير ان يكون حرف ايش

113
00:44:52.350 --> 00:45:12.350
وهل الميم من حروف العلة؟ لا. الميم حرف صحيح. فلذلك هل نحذف حرفين في الترقيم ام نحذف حرفا واحدا؟ حرفا واحدا واحدة قال مع ان الميم هذي اصلية ولا زايدة؟ الميم هذه زائدة. هي زائدة

114
00:45:12.350 --> 00:45:32.350
لكن نحن نشترط اربعة شروط لا يكتفي لا يكفي فقط ان تكون زائدة. لا بد ان تكون زائدة. ساكنة معتلة قبلها ثلاث حروف فاكثر فاذا اختل شرط واحد من هذه الاربعة لا يحذف منه حرفان فقط. فالان تلامس ما الذي اختلى فيه؟ نظرنا فيه

115
00:45:32.350 --> 00:45:52.350
الميم هذه قبلها ثلاثة احرف صحيح. طيب الميم زائد والاصلية؟ زائدة صحيح. توفر شرطان. طيب الميم ساكنة لا. اذا هذا في حد ذاته ايضا اختلال. لكن اوضح من هذا نقول ان الميم ليس من حروف العلة

116
00:45:52.350 --> 00:46:12.350
من هو حرف صحيح؟ لذلك لا يجوز ان نحذف منه حرفين. لان الميم وان كانت زائدة بدليل قولهم يعني العرب درع ذلامس ودرع انظر حذفوا ايش؟ حذفوا الميم وحذفها يدل على انها زائدة. طيب ولكنها حرف صحيح لام

117
00:46:12.350 --> 00:46:42.350
النتيجة في الترخيم لا تحذف حرفين بل يحذف حرفا واحدا. فتقول ايش؟ يا دولا يا يا دلام باثبات الميم. يا دلامي وفي نحو سعيد وعماد وثمود ما المشكلة في هذه الاسماء؟ واضح. ها؟ ايوة. ما قبل

118
00:46:42.350 --> 00:47:02.350
حرف العلة ايش؟ اقل من ثلاثة احرف. سعيد نظرنا الى الياء نحن دائما ننظر الى قبل الاخير نظرنا للياء وجدناها سائدة لانه من السعد ومن السعادة فالياء زائدة وساكنة ومعتلة

119
00:47:02.350 --> 00:47:22.350
لكن اختل الشرط الرابع وهو انه ما قبل سعيد حرفان فقط السين والعين. فلذلك لا يجوز لا يجوز ان تقول يا سعد يا سعد لا يجوز. بل تقول يا سعي تحذف حرفا واحدا فقط. عماد نفس الكلام صحيح ان

120
00:47:22.350 --> 00:47:42.350
الالف زائدة وساكنة ومعتلة لكنه قبله حرفان. ثمود الواو صحيح انها معتلة وزائدة وساكنة لكن قبله حرفان لان الحرف المعتل لم يسبق لم يسبق بثلاثة احرف. وعن الفراء اجازة حذفهم. ويروى عن الفراء انه يجيز حثهم

121
00:47:42.350 --> 00:48:22.350
فكيف يقول يعني الفراء؟ يا ثم يا ثم ويا عم ويا سع واضح؟ يحذف حرفين. وعن الفراء اجازة حذفهن. وانشد سيبويه تنكر تنكرت منا بعد معرفة لم تنكرت منا بعد معرفة اللمي وبعد التصافي والشباب المكرم. اين الشاهد؟ لم ترخي

122
00:48:22.350 --> 00:48:52.350
ايش؟ لميس. ولميس هذا اسم عربي قديم. كم حذف الشاعر؟ حرفا واحدا هذا يؤيدنا ام يؤيد الفراء؟ عفوا الفراء نعم. يؤيد مذهب من ها؟ يؤيد مذهبنا يؤيد مذهب المصنف ان المصنف قال انه لا يحذف منه الا حرف واحد وهذا الذي فعله الشاعر

123
00:48:52.350 --> 00:49:12.350
تنكرتي منا تنكرتي يعني يريد انها انكرت وهذي المرأة كانت تعرف هذا الشاعر وهو اويس اوس بن حجر كانت تعرفه ثم بعد زمان وبعد مرور السنين تنكرت له يعني انكرته كأنها لا تعرفه. تنكرت منا بعد معرفتنا اي بعد معرفة

124
00:49:12.350 --> 00:49:32.350
طويلة بيننا لم يعني يا لميس وبعد التصافي بعد ان كان بيننا التصافي والود والشباب المكرم اي بعد ان كان بيننا عمر الشباب بعد كل هذا وبعد ان وصلنا الى الشيخوخة اه انكرت ان تكون بيننا معرفة

125
00:49:32.350 --> 00:50:22.350
لماذا فعلت ذلك؟ طيب اي يا لميس فحذفوا السين فقط وفي نحو معناه الغلام السمين. الغلام الثمين النور وهو طائر عظيم الرأس لا يجوز حذف حرفين منهما بالترقيم. ما الشرط الذي اختل من الشروط الاربعة؟ واضح. ما الشرط الذي

126
00:50:22.350 --> 00:50:52.350
ها؟ ايش اختل ان الحرف ليس ليس ساكنا بل متحرك. صح ولا؟ متحرك. لذلك لا يجوز ان يرخم. بحذف حرفين. وفي نحوها النور لان حرف العلة محرك والثالث الثالث يعني القسم الثالث. اذا القسم الاول ان

127
00:50:52.350 --> 00:51:12.350
فخم بحذف حرف واحد مثل يا حاري. القسم الثاني ان ترخم بحذف حرفين مثل يا مسكو القسم الثالث ان ترخم بحذف كلمة كاملة. وهذا متى يكون في المركب تركيبا مزجيا

128
00:51:12.350 --> 00:51:42.350
والثالث ان يكون المحذوف كلمة برأسها. يعني كلمة كاملة. وذلك في المركب تركيب مزج ما هو المركب تركيب المزج؟ يعني ان تأخذ كلمتين منفصلتين فتركبهما مع بعض فيمتزجان فيصيرا سوف يصيران كالكلمة الواحدة والجسد الواحد. مثل حظر وموت

129
00:51:42.350 --> 00:52:02.350
فتأخذ كلمة حظر وكلمة موت وتمزج بينهما فيصبحان حضرموت كالجسد الواحد تتعامل معهما كانهما كلمة واحدة لذلك تقول قل هذا حضرموت ورأيت حضرموت مررت بحضرموت. طيب ومثاله ايضا معدي كذب معدي كذب

130
00:52:02.350 --> 00:52:22.350
وكريم كلمة حضرموت حضر الكلمة وموت كلمة مزجنا فصار كالكلمة الواحدة. الان عندنا نريد ان نرخم حضرموت. فكيف نقول يا حظر على لغة من لا ينتظر. ويا حظرة على لغة من ينتظر

131
00:52:22.350 --> 00:52:52.350
يا معدي بتحذف تحذف ماذا؟ تحذف كذب. الكلمة الثانية تحذفها. نحو معدكرب وحظرموت تقول يا حظر وبهذا نكون بفضل الله قد ختمنا باب الترخيم كاملا فاخذ منا مجلسا كن كاملا اختم بفائدة هذه فائدة ينبغي ان تكون معروفة سابقة ولكن نعتبرها من باب يعني فذكر فان

132
00:52:52.350 --> 00:53:12.350
اما بالتذكير فقط. حاشا رقم واحد يقول نختم بهذه الفائدة. اعلم ان المركب على اربعة انواع. الاول ان يكون مركبا مزجيا وهذا اما ان يكون مختتما بلفظ ويه مثل سيبا ويه

133
00:53:12.350 --> 00:53:42.350
هذا مركب تركيب مزجي لان الثيبة كلمة وويه كلمة. خلطنا بينهما صارت سيبويه معناها رائحة التفاح عند الفرس. في بويه عمرويه خالويه نفط ويه. احرقه الله بنصف اسمه وجعل الباقي صراخا عليه. احد يعني العلماء حصل خلاف بينه وبين نفطويه

134
00:53:42.350 --> 00:54:12.350
من ائمة النحو. نسيت اسمر للعالم الاخر تذكر شيخ اسمه قم نحو اخر اختلف مع نفطه. فكتب ابياتا يرد عليه. فيقول احرقه الله بنصف اسمه الاول نفط انظر هذا الابيات ترى عمرها ست مئة سنة قديم جدا احرقه الله

135
00:54:12.350 --> 00:54:32.350
بنصف اسمه وجعل الباقي صراخا عليه. لان الباقي هو ويه كانه يعني صراخ عليه هذا من تفنن الشعراء يعني. نعم. واما ان لا يكون مختتما بها كامثلة الشارح يعني حضرموت

136
00:54:32.350 --> 00:54:52.350
والثاني المركب الاسنادي مركب اسنادي يعني تأتي بجملة اسنادية تسند الفعل الى الفاعل مثل فرق نحره برق فعل ونحره فاعل. مرفوعه مضاف والهاء مضاف اليه. ثم تركب منهما كلمة واحدة. فتصبح برق نحره

137
00:54:52.350 --> 00:55:12.350
على من على رجل؟ تقول هذا ابني اسمه برق نحره. جاء برق نحره رأيت برق نحره مررت برق نحره. هذا مركب تركيب ايش؟ اثنان الى انه فيه اسناد مبتدأ. الخبر الى المبتدأ او اسناد الفعل الى الفاعل. اسناد الفعل الى الفاعل مثل برق نحره

138
00:55:12.350 --> 00:55:32.350
مثال اخر شاب قرناها شاب فعل قرناها فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى وهو مضاف والهاء مضاف اليه والقرنان هما الشعران الظفيرتان يعني هذا اصل تركيب الكلمة. ثم ركبتا فصارتا كلمة واحدة وصارت علم واسم على قبيلة محددة

139
00:55:32.350 --> 00:56:02.350
قبائل العرب اسمهم بني شابا قرناها. واضح هذا؟ يسمى بتركيب ايش؟ الاسناد عندك ولد تسميه قام زيد. ابنك تسميه قام زيد. اسمه هكذا. قام زيد. هذي جملة ايش؟ اسنادية. اسندت فيه الفعل الى الفاعل. هذا سمع عن العرب. الذي لم يسمع عن العرب واجتهد النحا

140
00:56:02.350 --> 00:56:22.350
عليه هو ان تكون الجملة الاسنادية هو مبتدأ وخبر. هذا لم يسمعه العرب. ان تسمي ابنك بجملة اسنادية مكونة منتدى وخبر. مثل ايش؟ لو سميته ابنك زيد قائم. هذا مركب تركي

141
00:56:22.350 --> 00:56:42.350
لكنه اسند فيه ماذا الى ماذا؟ خبر الى منتدى. هذا هل سمعت؟ قيل لم يسمع من العرب وانما النحات قوس هذا على هذا ما ورد على قاسوا ما لم يرد على ما ورد. واضح؟ طيب والثالث المركب

142
00:56:42.350 --> 00:57:02.350
صافي اضافي يعني مضاف ها مضاف اليه نحو عبد الله ابي بكر ام كلثوم. الرابع المركب العددي. وهذا من احد عشر الى تسعة عشر. هذا يقال له مبني على فتح الجزئين. يقال له

143
00:57:02.350 --> 00:57:22.350
هو مركب تركيب عددي. نحو احد عشر واثني عشر ثم اعلم انه لم يسمع من العرب ترخيم شيء من المركبات سوى المركب المزجي. اذا هل يجوز ان ترخم ان ترخم شعب قرناها

144
00:57:22.350 --> 00:57:42.350
لا لانه مركب تركيب سنادي. هل يجوز ان ترخم عبدالله؟ لانه مركب تركيب اضافي هل يجوز ان ترخم اه اثنى عشر لانه مركب تركيبة؟ ما الذي يجوز ان يرخي من انواع التراكيب الاربعة

145
00:57:42.350 --> 00:58:02.350
المركب تركيب مسجد فقط. سواء كان مختتما بويه ام لم يختتم بويه. والله اعلم. لا درى ما نعم. اه ثم اعلم انه لم يسمع من العربي ترخيم شيء من المركبات سوى المركب المزجي. لا جرم لم يذكر المؤلف في هذا الموضع غيره. يعني لهذا لم يذكر مصنف الامثلة

146
00:58:02.350 --> 00:58:22.350
الا هذا. بعض وبعض النحويين يقيس ما لم يأتي عن العرب على ما جاء عنهم. ولا نذهب مذهب هؤلاء يعني بل نتوقف عند السماع وعند الاثر ولا نقيص. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

147
00:58:22.350 --> 00:58:23.150