1
00:00:01.600 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى اصل ومثل ان لا النافية للجنس

2
00:00:21.600 --> 00:00:51.600
لكن عملها خاص بالنكرات المتصلة بها. نحو لا صاحب علم ممقوت ولا عشرين درهما عندي. وان كان اسمها غير مضاف ولا شبه بني على الفتح في نحو لا رجل ولا رجال وعليه او على الكثر في نحو لا مسلمات ولا مسلمات

3
00:00:51.600 --> 00:01:11.600
وعلى الياء في نحو لا رجلين ولا مسلمين. الشرح يجب في مجرى ان في نصب الاسم ورفع الخبر لا بثلاثة شروط. هذا الباب اه سنتحدث فيه ان شاء الله عن لا ان

4
00:01:11.600 --> 00:01:41.600
نافية للجنس وقد درسنا هذا الباب سابقا في التحفة السنية وعرفنا ان لا هذه تعمل عملا ان فتنصب الاثم وترفع الخبر. وهذا الذي جعل المصنف يذكرها بعد ان واخواتها وهذا صنيعه في كان واخواتها فانه لما ذكر كان واخواته

5
00:01:41.600 --> 00:02:11.600
التي ترفع الاسم وتنصب الخبر. ذكر بعدها العوامل التي تعمل عمل كامل مثل ماذا؟ مثل ما الحجازية. ولا ولاة وان المشبهات بليس ثم بعد ذلك انتقل الى ان واخواتها. فلما ذكر ان واخواتها اراد ان يذكر لك الاشياء التي

6
00:02:11.600 --> 00:02:31.600
تعمل عمل ان كما فعل فيك انا واخواتها. ذكر وكان واخواتها ثم اعقبه بذكر الاشياء التي تعمل عمل كامل. تشبه كان كذلك هنا بعد ان فرغ من ان واخواتها عقد هذا الفصل ليبين لك انه ليس فقط ان اخواتها هي التي

7
00:02:31.600 --> 00:02:51.600
لترفع الاسم وتنصب الخبر بل هناك اشياء اخرى ايضا او هناك شيء اخر ايضا يرفع ينصب الاسم ويرفع الخبر وهو النافية للجنس. لا النافية للجنس لا هذه تختلف عن عن لاءات اخرى. عندنا لا

8
00:02:51.600 --> 00:03:21.600
الناهية وهذي تجزم. وعندنا لا النافية فقط بدون ان تكون نافية للجنس. وهذه لا تعمل شيئا. وعند انا لا التي هي آآ التي تفيد الاثبات او لا عفوا لا التي تفيد النفي ايضا. وهي مشبهة بليس وهذه ترفع الاثم وتنسب الخبر

9
00:03:21.600 --> 00:03:51.600
نعم. اه وعندنا لا الزائدة التي ليس لها معنى الا الاثبات. الا التوكيد عفوا. المهم فلا هنا هذه نافلة للجنس وهي تجمع بين تجمع بين كونها نافية وتجمع بين كونها تنفي الجنس. نافية النفي اكثر اثبات

10
00:03:51.600 --> 00:04:21.600
وكونها تنفي الجنس يعني انها لا تنفي الواحد. لا تنفي الواحد وانما تنفي جنس الشيء لذلك قال المصنف يجري مجرى ان في نصب الاسم ورفع الخبر لا. بثلاثة شروط الاحدها ان تكون نافية للجنس. ان تكون نافية للجنس. نعم

11
00:04:21.600 --> 00:04:41.600
ومثلا حينما تقول لا رجل في الدار بل رجلان. هنا هل انت نفيت الجنس ام نفيت الوحدة؟ نفيت الوحدة. يعني انت نفيت وجود رجل واحد. وليست هذه لا التي نتحدث عنها

12
00:04:41.600 --> 00:05:11.600
وانما لا الذي نتحدث عنها هي التي تنفي جنس الشيب. والجنس يعني مصطلح منطقي. عند المناطق كلي يصدق على كثيرين يعني له له تعريف عند المناطق فرجل جنس لانه تصدق على كثيرين فحينما تقول لا رجل في الدار فانت هنا تنفي

13
00:05:11.600 --> 00:05:31.600
جنس الرجال. فمعنى قولك لا رجل في الدار يعني انه لا يوجد ولا رجل واحد ولا رجلان ولا ثلاثة تنفي الجنس. لذلك قالوا لا يجوز ان تقول لا رجل في الدار لا رجلا

14
00:05:31.600 --> 00:05:51.600
في الدار بل رجلان. هذا لا يجوز لانه تناقض. لان انت في اول الكلام نفيت وجود جنس الرجال. ثم في اخر الكلام اثبت وجود اثنين هذا تناقض. وهذا تناقض. لذلك ايضا قالوا قالوا انه من قال

15
00:05:51.600 --> 00:06:21.600
نحن نقول لا اله الا الله. لا اله الا الله. فاله هذه نافية نافية للجنس. فتنفي جنس الالهة فجنس الالهة باطل لا يستحق العبادة الا الله. يقولون لكن لو قال لا رجل لا اله لا اله الا الله. هل نفى جنس الالهة

16
00:06:21.600 --> 00:06:51.600
لا لم ينفي جنس الاية وانما نفى استحقاق العبادة لالهة واحدة ولا يمنع ان تستحق العبادة الهة اخرى. طيب غير الله عز وجل. لذلك قالوا من قال لا اله الا الله لم يدخل في الاسلام. لم يدخل في الاسلام. لابد ان ينفي جنس الاعلى

17
00:06:51.600 --> 00:07:11.600
اذا احد ان تكون نافية للجنس والثانية والثاني ان يكون معمولاها نكرتين مع مولاها يعني الاثم والخبر. فيجب في الاثم ان يكون نكرا ويجب في الخبر ان يكون نكرا. والثالث ان يكون الاسم مقدما والخبر مؤخرا

18
00:07:11.600 --> 00:07:31.600
يعني ان يأتي على الترتيب الاصلي لا يقدم الاسم يعني لا يقدم الخبر على الاثم لا يأتي مرتبا. فانخرم الشرط الاول الان تبين ما الحكم ما لو انخرم احد الشروط الثلاثة هذه؟ اما اذا توفرت هذه الشروط الثلاثة فانه ينصب الاسم ويرفع الخبر

19
00:07:31.600 --> 00:07:51.600
طيب وستأتي كل الامثلة. فان خرم الشرط الاول بان كانت ناهية اختصت بالفعل وجزمته. نحو لا تحزن لا تحزن فهنا هلا هذه نافية للجنس؟ لا هي ليست نافية اصلا فضلا من ان تكون نافية للجنس

20
00:07:51.600 --> 00:08:11.600
وانما هي ناهية. واذا كانت ناهية فقد اختل الشرط الاول. لان من شروط هذا الباب ان تكون نافية ولا هذه التي في الاية ليست نافية فضلا من ان تكون نافية للجنس وانما هي ناهية. وفرق بين النفي والنهيب

21
00:08:11.600 --> 00:08:31.600
ان في اخبار اخبرك بانه لا يوجد احد في الدار. اخبرك بانه باني اعتقد انه لا يستحق العبادة الا الله عز وجل هذا النفي. فالنفي اخبار. خبر. واما النهي فهو طلب

22
00:08:31.600 --> 00:09:01.600
واما النهي فهو طلب. صح؟ طلبوا ماذا؟ طلبوا الترك. طلبوا الترك اطلب منك ان تترك هذا الشيء. لا تحزن يعني اترك الحزن. لا تكذب يعني اتركوا الكذب. لا تزني يعني اتركوا الزنا. اذا فرق كبير بين النفي والنهي. وهو مع وضوحه الا انه

23
00:09:01.600 --> 00:09:21.600
في رمى اه يشكل على بعض الاخوة الفرق بين النهي والنفي والفرق بينهما شافع في المعنى وفي الاعراب. اذا اذا كانت لا ناهية فانها تختص بالفعل ولا تدخل على الاثم. تختص بالفعل. وايضا ماذا تفعل في الفعل؟ جزمته نحو لا تحزن

24
00:09:21.600 --> 00:09:41.600
نقول لا ناهية جازمة تحزن فعل مضارع مجزوم بلا ولا جزء من السكون والفاعل مثل تقديره انت او زائدة. كذلك لو كانت لا زائدة فهذه تخرج عن الباب. وهذه ما حكمها اذا كانت

25
00:09:41.600 --> 00:10:01.600
لا زائدة. قال لم تعمل شيئا. ما معنى لم تعمل شيئا؟ يعني لا ترفع لا تنصب. لا تجزم. لا تعمل اي شيء نحو ما منعك الا تسجد اذ امرتك. ما منعك الا اصله

26
00:10:01.600 --> 00:10:31.600
ان لا ثم اطعمت النون باللام فصارت الا. قالوا لا هذه زائدة. قالوا لا هذه زائدة فاصل الكلام ما منعك ان ما منعك ان ان تسجد ليس هذا هو المعنى. ما منعك ان تسجد. ما الذي منعك ان تسجد لادم؟ ما الذي منعك

27
00:10:31.600 --> 00:11:01.600
هذا هو الاصل يعني. لانك اذا اخذت لا على ظاهرها وظننت ان لا نافية فيصبح المعنى ما امنعك ما منعك عدم السجود. ما الذي منعك من عدم السجود فاذا قلت لا نافية وهل هذا المعنى مستقيم؟ ما الذي منعك من عدم السجود؟ والذي ما الذي منعك من السجود

28
00:11:01.600 --> 00:11:21.600
ما المعنى الصحيح للاية؟ ما الذي منعك من ماذا؟ من السجود. فلذلك لا هنا لا ان تكون نافية ولا يمكن ان تكون ناهية. اذا ما نعلاه هذه زائدة. ما معنى زائدة؟ ليس معنى زائدة؟ نكرره كثيرا. ليس معنى زائدة انها لغو

29
00:11:21.600 --> 00:11:51.600
ليس معناها انها حشو ليس معنى زائدة انها لا فائدة منها لا. معنى زائدة انه ليس لها معنى الا التوكيد يعني هي تفيد توكيد الكلام. تفيد توكيد الكلام ولذلك وايظا معنى زيادتها انها لو نزعت من الكلام في غير القرآن لصح المعنى فانه يجوز لك ان تقول ما منعك

30
00:11:51.600 --> 00:12:21.600
ان تسجد. اذ امرتك. اذا هذه لا ناهية خرجت لا الزائدة خرجت. الثالث او نافية للوحدة. هذا الثالث ايضا يخرج. اذا لما قال للجنس خرجت ثلاثة لاءات. قولنا لا نافية للجنس خرجت ثلاثة دلاءات. خرجت لا الناهية وهذه ماذا تعمل

31
00:12:21.600 --> 00:12:41.600
تجزم وخرجت لا الزائدة وهذي ماذا تعمل؟ لا تعمل شيئا. ثالثا خرجت لا النافلة الوحدة لماذا تعمل؟ قال عملت عملا ليس وهذا تقدم معنا. تقدم معنا بعد ابواب كان واخواتها انها مشبهة بليس وليس من اخوات

32
00:12:41.600 --> 00:13:11.600
كان اذا هي ترفع الاسم وتنصف الخبر. او عافية للوحدة عملت عما ليس نحو لا رجل في الدار بل رجلان. ما المعنى؟ يعني لا يوجد في الدار رجل واحد ولكن يوجد اثنان واضح؟ وليس المعنى انه لا يوجد اي رجل هذا نافية للجنس تكون. نعم

33
00:13:11.600 --> 00:13:31.600
لا رجل في الدار لا نافية تعمل عمل ليس آآ رجل آآ اسمها مرفوعة رفع الضمة في الدار اه خبرها جار مجرور في محل اه نصب خبر لا. لانها هي هنا كما قال هو تعمل عمل ليس وليس ترفع

34
00:13:31.600 --> 00:13:51.600
الاسم وتنصف الخبر تشبه كان من اخوات كان. هذا اذا انخرم الشرط الاول. طيب ماذا لو انخرم احد الشرطين الاخيرين قال وان انخرم احد الشرطين الاخيرين لم تعمل. هذا الحكم الاول لم تعمل لا النافلة الجنس. ثانيا ووجب

35
00:13:51.600 --> 00:14:21.600
فتكرارها هذا امران. يجب عليك ان تهملها ويجب عليك ان تكررها. المثال الاول لا زيد في الدار ولا عمرو. لماذا لم تعمل لا هنا النافية للجنس؟ نقول رحمك الله نقول هنا اصلا اه لا لا هذه ليست التي نحن نتحدث عنها لانها لم تتوفر على جميع الشروط

36
00:14:21.600 --> 00:14:41.600
اه هنا اه معمولها معرفة وهو قوله زيد. ونحن نشترط في المعمول في المعمول الاول وفي المعمول الثاني يعني في الاثم والخبر ان تكون نكرة. طيب فلما كان المعرفة اختل الشرط الثاني اختل الشرط الثاني. طيب ما الحكم؟ ماذا نفعل الان

37
00:14:41.600 --> 00:15:01.600
قال لك يجب عليك ان تهمل لا هذا الاول ان تلغي العمل فلا يجوز ان تقول لا زيد في الدار لا يجوز. طيب والحكم الثاني يجب عليك ان تكرر لا. فتقول هكذا لا زيد في الدار ولا

38
00:15:01.600 --> 00:15:21.600
امر يعني لا يصح ان تقول لا زيد في الدار. ما يصح هذا. لا بد ان تكرر طيب لو قال قال طيب انا لا اريد ان اكرر. انا اريد ان اخبر المخاطب بان زيدا ليس في الدار

39
00:15:21.600 --> 00:15:41.600
وعمرو ليس له شأن في القصة ما اريد ان اتي به ليس موجودا هو في الدار اصلا. فانا لماذا تلزموني بان اكرر لا فنقول نحن لا نلزمك. لكن نحن نقول اذا كان الاسم معرفة فانت ملزم بالتكرار. لا تريد ان تكرر

40
00:15:41.600 --> 00:16:01.600
فغير الاسلوب. اخرج من باب لا. اخرج من باب لا. قل مثلا ليس زيد في الدار ليس زيد في الدار. ما زيد في الدار. عندك اساليب اخرى للنفي. لكن اذا اردت ان تأتي

41
00:16:01.600 --> 00:16:21.600
الجنس فهنا لا يجوز. ويجب عليك ان تهمل وان تكرر. لا زيد في الدار ولا عمر فتكون لا هذه نافية وزيد مبتدأ وفي الدار خبر. ولا عمر معطوف. ومثال الثاني قوله تعالى لا فيها غول ولا هم عنها

42
00:16:21.600 --> 00:16:51.600
ينزفون هنا ما الذي اختل؟ اي شرط؟ نعم اختل الشرط الثالث. وهو ان الخبر في الاية قد تقدم عن الاسم. والخبر هو قوله فيها مقدم والاسم قوله غول. فتقدم الخبر على اسمه. ونحن قلنا من شروط هذا البقر

43
00:16:51.600 --> 00:17:11.600
ان يأتي على الترتيب الاصلي فيأتي الاثم اولا ثم يأتي الخبر. فان عكس يجب عليك ان تهمل هذا واحد ويجب عليك ان كرر لا هذا الثاني. قال تعالى لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون. فتلاحظ ان الله عز وجل

44
00:17:11.600 --> 00:17:41.600
قد اهمل عملنا لم يعمل له قال فيها غول غول مرفوع. لو عملت لا قال لا فيها غول. الامر الثاني انه كرر لا. فقالوا ولا ولا هم عنها والسبب في ذلك اختلال الشرط الثالث وهو تقدم الخبر على الاسلام. قال رحمه الله اذا كيف يكون الاعراب تكون لا نافية فيها

45
00:17:41.600 --> 00:18:01.600
خبر مقدم قوله مبتدأ مؤخر. ولولا التأخر لعملت. اذا لو قال في غير القرآن لا غول فيها يجوز او لا يجوز؟ يجوز. قال المصنف واذا استوفت الشروط واذا استوفت الشروط يعني الثلاثة. فلا يخلو اسمها

46
00:18:01.600 --> 00:18:21.600
اما ان يكون مضافا هذا الاول او شبيها به الثاني او مفردا. هذه ثلاث احوال للاسم لا يخرج عنها فان كان مضافا او شبيها به ظهر النصب فيه. فالمضاف كقولك لا صاحب علم موقوت ولا صاحب جود مذبح

47
00:18:21.600 --> 00:18:41.600
قوم هنا اسم لا هو قوله صاحب. نوعه من الثلاثة مضاف ام شبيه بالمضاف ام مفرد نقول مضاف مضاف لان صاحب مضاف وعلم مضاف اليه. طيب اذا كان الاسم لا مضافا ما حكمه؟ حكمه وجوب النص

48
00:18:41.600 --> 00:19:11.600
ينصب يكون منصوبا يعني يكون معربا. لا تقل مبني على كذا في محل كذا لا. تقول منصوب وعلامة نصبه كذا. سهل. مثلا لا صاحب علم ممقوت. يعني صاحب العلم لا يكون ممقوتا. لا نافية للجنس. تعمل عمل الا صاحبة اسم لا. نقول مبني على الفتح في محل نصب

49
00:19:11.600 --> 00:19:31.600
ام نقول اسم لا منصوب؟ منصوب. منصوب لانه معرب. طيب اذا نقول صحب اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وعلم مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. ممقوت خبر لا مرفوع عند رفع الضمة. ولا

50
00:19:31.600 --> 00:19:51.600
صاحب جود مذموم نفس الاعراب بالظبط. الحالة الثانية ان يكون اسم لا شبيها به. اي شبيها بالمضاف. شبيها بالمضاف وما هو الشبيه المضاف؟ الشبيه بالمضاف هو حالة بين المضاف وبين المفرد. يعني لا هو بالمضاف الصريح

51
00:19:51.600 --> 00:20:11.600
ولا هو بالمفرد. طبعا في هذا الباب سنبين بعد قليل اذا قلنا مفرد في هذا الباب فنعني به ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاعف. هذا معنى مفرد هنا. ليس معنى المفرد هنا ما ليس مثنى ولا مجموعة

52
00:20:11.600 --> 00:20:31.600
لا ذاك في في باب في باب المبتدأ والخبر. او اه عفوا في باب اه في باب الاعراب. في احنا ما درسنا علامات الاعراب كنا نقول هذا مفرد وهذا مثنى وهذا جمع. ماذا نعني بالمفرد؟ ما دل على واحد

53
00:20:31.600 --> 00:20:51.600
ونعني بالمثنى ودل على اثنين ونعني بالجمع ودل على ثلاثة فاكثر صح؟ هنا اذا قلنا مفرد فلا نريد به ما دل على واحد وانما نريد به ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. طيب سنبينه بعد قليل

54
00:20:51.600 --> 00:21:11.600
شبيبة المضاف ما هو؟ الشبيه المضاف حالة في الوسط لا هو بالمضاف الصريح ولا هو بالمفرد انما هو بينهما. ما ضابطه؟ قال ما اتصل به اي بالمضاف ما اتصل به شيء من

55
00:21:11.600 --> 00:21:31.600
انت ما بمعنى ما اتصل به شيء من تمام معناه ان يتمم معناه يكمل معناه انه يكون ناقصا لولا هذا الشبيه لولا هذا الشيء الذي اتصل به لكان معناه ناقصا. وهذا

56
00:21:31.600 --> 00:22:01.600
هذا الشيء الذي يتصل به لا يخلو من ثلاث احوال. اما مرفوع به على الف او منصوب به على او مخفوض بخافظ يتعلق به هذا جيل. نأخذ المرفوق وهو الف. نأخذ ان يتصل به شيء مرفوع به. نحو لا قبيحا فعله ممدوح. لا

57
00:22:01.600 --> 00:22:31.600
لا قبيحا فعله ممدوح. لا نافية للجنس. تعمل عمل الا قبيحا اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة. طيب فعله فعله هذا هو ما اتصل به شيء. هذا فعله اتصل بي قبيحا. هل قبيح مضاف فعله

58
00:22:31.600 --> 00:22:51.600
لأ. لكنه يشبه المضاف اليه. من ناحية انه يحتاج الى شيء اخر ليوضح معناه هل انت لو قلت لا قبيحا ممدوح طيب؟ يبقى المعنى فيه نقص. لكن حين قلت لا قبيح

59
00:22:51.600 --> 00:23:11.600
فعله ممدوح كمل معناه وتممه. لذلك هو قال ما اتصل به شيء من تمام معناه. اوضح من هذا المثال وهو باء لا طالعا جبلا حاضر. لو قلت لا طالعا حاضر هل معنى تام؟ لا

60
00:23:11.600 --> 00:23:31.600
حينما قلت لا طالعا جبلا اليست كلمة جبلا تممت معنى طالع تممته. اذا معنى الشبيه المضاف ما هو؟ ما اتصل به شيء كن من تمام معناه ان يتمم معناه. ثم هذا الشيء الذي يتصل به اما ان يكون مرفوعا واما ان يكون

61
00:23:31.600 --> 00:23:51.600
واما ان يكون مجرورا. طبعا مرفوعا به ومنصوبا به ومجرورا به. ما معنى به؟ يعني ان العامل هو هو من؟ هو الاسم المنصوب. العامل هو الاسم المنصوب الذي هو اسمه

62
00:23:51.600 --> 00:24:11.600
بسم الله. كما سيتضح لكم الان في العراق. تقول لا قبيحا فعله ممدوح. لا نافلة جثة تعمل النا قبيحا اسمه لا منصوب على نصبه بالفتحة. فعله هذا فاعل قبيح. فاعل قبيح

63
00:24:11.600 --> 00:24:41.600
مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وهو مضاف والهاء مضاف اليه. ممدوح ها؟ احسن خبر لا النافية للجنس. مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طيب. قد يقول قائل كيف فعله فاعل حلي قبيحا نحن نعرف نحن عرفنا مرارا ان الفاعل لا بد ان يسبق بفعل

64
00:24:41.600 --> 00:25:11.600
صح؟ الذي يرفع الفاعل من؟ الفعل. فاين فعله؟ كيف قبيحا يرفع الفاعل مع ان قبيح اسم نعم. احسنت. نقول هذا الاسم ليس ليس اثما طبيعيا ليس كسائر الاسماء العادية. وانما هو اسم له خاصية له ميزة. طيب هو احد الاسماء

65
00:25:11.600 --> 00:25:31.600
في السبعة التي من قوتها تعمل عمل الفعل. فترفع الاثم فترفع الفاعل وتنصب المفعول ان احتاجت طيب فقبيح هذا صفة مشبهة وهو احد الصفة المشبهة هي احد الاسماء السبعة. التي تعمل عمل الفعل

66
00:25:31.600 --> 00:26:01.600
وستأتينا ان شاء الله مفصلة في نهاية الكتاب. فقبيحا هذا يشبه الفعل الا ترى ان المعنى يقبح فعله صح هذا هو المعنى يقبح فعل لا احد يقبح فعله ممدوح هذا المعنى. فقبيح

67
00:26:01.600 --> 00:26:21.600
بمعنى يقبح. واذا قلت يقبح فيقبح فعل. والفعل يحتاج الى ماذا؟ الى الفاعل. اين فاعله قوله فعله. طيب اذا لم يتضح لك هذا فسيتضح لك في باء. قال او منصوب به

68
00:26:21.600 --> 00:26:51.600
يعني ان يكون اسم لا هو الناصب. الناصب للشبيه المضار. اول الناصب للاسم الذي بعده اسم لا. نحو لا طالعا جبلا حاضر. لا طالعا جبلا حاضرا لا نافية للجنس مع العمل الا طالعا اسمه لا منصوب على نصبه الفاتحة. وفاعله لان طالع

69
00:26:51.600 --> 00:27:21.600
ايضا هو من الاسماء التي تعمل على الفعل لانه اسم فاعل. طالع ماذا يشبه بالافعال؟ ما مضارعه يطلع طيب فاعل يطلع ما هو؟ ضمير مستقديره؟ هو طيب اين مفعوله يطلع ماذا؟ جبلا. اذا جبل ما اعرابه؟ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. حاضر

70
00:27:21.600 --> 00:27:41.600
خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة. فتلاحظ ان طالع اتصل به شيء من معناه وهو جبل تمم معناه وقد نصبه على انه مفعول به. لانه طالع بمعنى يطلع. ويطلع فاعله هو

71
00:27:41.600 --> 00:28:11.600
وجبلا مفعوله او مخفوض بخافظ يتعلق به. اي يتعلق بالشبيه نحن لا خير من زيد عندنا. لا نافية من الجنس خيرا اسمه لا منصوب على نصب الفتحة. من زيد جار

72
00:28:11.600 --> 00:28:41.600
جار ومجرور. تمم معنى خير. قال لك لو قلت لا خيرا عندنا المعنى ناقص. طيب من زيد جرمجر متعلق بماذا؟ متعلق بخير. متعلق بخير واذا تعلق به اذا هو عامل خير عامل ومن زيد

73
00:28:41.600 --> 00:29:11.600
معمول عندنا ظرف في محل رفع خبر للا نعم اذا الشبيه بالمضاف عرفنا حكمه انه وحقيقته عرفنا حقيقته انه آآ ما اتصل بي شيء تمام معناه وهذا الشيء الذي اتصل به له ثلاث احوال اما ان

74
00:29:11.600 --> 00:29:31.600
كن مرفوعا واما ان يكون منصوبا واما ان يكون مجرورا. ننتقل بعد ذلك الى النوع الثالث والاخير من انواع لا من انواع اسم الله عرفنا النوع الاول وهو المضاف. والنوع الثاني الشبيه بالمضاف. النوع الثالث والاخير وهو المفرد. ما هو

75
00:29:31.600 --> 00:30:01.600
مفرد في هذا الباب قال رحمه الله وان كان مفردا ما معنى مفردا؟ قال اي غير مضاف اي غير مضاف ولا لا شبيه به يعني ولا شبيه بالمضاف فبهذا يكون للمفرد عند النحاة اكثر من معنى. المعنى الاول المفرد في باب الاعراب

76
00:30:01.600 --> 00:30:21.600
ما دل على واحد. المفرد في باب المبتدأ والخبر ما ليس جملة ولا شبه جملة. المفرد الجنس ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. المفرد في باب المنادى. نعم احسنت. مثل

77
00:30:21.600 --> 00:30:41.600
هذا ما ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف وسيأتينا ان شاء الله. كم ندرسه الى الان؟ وان كان مفردا اي غير مضاف ولا شبيه به فانه يبنى اه على ما ينصب به لو كان معربا. هذه قاعدته يبنى اذا هو يبنى ليس معربا. طيب كيف

78
00:30:41.600 --> 00:31:01.600
هنا قال لك يبنى على ما ينصب به. لو كان معربا. يعني افترض انه معرب. لو وكان معربا كيف ستعربه؟ هل ستعربه بالفتحة؟ اذا ابنه على الفتحة. هل ستعربه بالياء

79
00:31:01.600 --> 00:31:31.600
اذا ابنه على الياء. هل ستعرظه بالكثرة؟ اذا ابنه على الكثرة. وهكذا. مثلا جمع مذكر سالم كيف يعرف في حالة النصب؟ بالياء اذا نبنيه على الياء المثنى كيف كيف نعربه في حالة النصب؟ حالة النصب بالياء اذا يبنى على الياء في هذا الباب

80
00:31:31.600 --> 00:31:51.600
طيب جمع المؤنث السالم كيف كيف يعرض في حالة النصر؟ يعرب بالكسرة صح؟ اذا في هذا الباب يبنى على ماذا على كسرة هذي القاعدة. طيب جمع التكسير كيف يعرف في حالة النصر؟ بالفتحة اذا يبنى على الفاتحة. وهكذا

81
00:31:51.600 --> 00:32:11.600
هكذا فانه يبنى على ما ينصب به لو كان معربا فان كان مفردا او جمع تكسير بني على الفتح نحن لا رجل ولا رجال. لماذا رجلا ورجالا مبني على الفتح؟ لانه لو كان ايش

82
00:32:11.600 --> 00:32:41.600
لو كان ايش؟ لماذا رجلا مبني على الفتح؟ ورجالا مبني على الفتح لانه لو كان معربا. احسنت. لانه لو كان معربا فانه سيكون كونوا منصوبا بالفتحة. فكذلك في حالة البناء نبنيه على الفاتحة. اتضحت القاعدة؟ يعني هو اشبه بالقياس. اشبه

83
00:32:41.600 --> 00:33:01.600
بالقياس نقيس حالة البناء على حالة الاعراب. ننظر هو كيف يعرض في باب الاعراب؟ فننقله كما هو. فاذا قيل لك رجلا هذا مبني على الفتح تقول له لانه هذا هذا رجل مفرد. والمفرد معروف انه لما يكون منصوبا فانه ينصب بالفتحة

84
00:33:01.600 --> 00:33:21.600
تقول لا رجلان لنا في الجنس رجلا اسم لا ها كيف نقول؟ مبني على الفاتحة لا المنصوب على النصب بالفتحة انتبه. لان هذا مبني ليس معربا. كلمة منصوب لا تقال الا للمعرب

85
00:33:21.600 --> 00:33:41.600
فاعراب المعرض يختلف عن اعراب المبني. اذا لا تقول رجلا منصوب لا تقول رجلا اثم لا مبني على الفتح. في محل نص اسم الاب مبني على الفتح في محل نصب. بعدين تأتي بعد

86
00:33:41.600 --> 00:34:01.600
الخبر كما تريد. ولا رجال نفس الاعراب. وان كان مثنى او جمع مذكر سالما فانه يبنى على الياء كما تقول لا رجلين لماذا؟ لانك لو اعربته تعربه بالياء. تقول رأيت رجلين

87
00:34:01.600 --> 00:34:21.600
طيب تقول لنا في الجنس رجلين اسمه لا مبني على ماذا؟ على الياء في محل نصب. لانه لو كان معرضا وهكذا يرى ولا مسلمين عندي نفس العراب. مسلمين اسم لا مبني على الياء. اسم لام بني علياء في محل نصب. عندي خبر

88
00:34:21.600 --> 00:34:41.600
خبر لا. طيب وان كان جمع مؤنث سالما بني على الكسر. لماذا؟ لانه يعرب في حالة اصب الكافرة. وهناك لغة اخرى قال وقد يبنى على الفتح. هذي لغة. لان الفتح هو الاصل في بناء المركبات

89
00:34:41.600 --> 00:35:21.600
هكذا قالوا طيب وقد يبنى على الفتح نحو لا مسلمات ويجوز لا مسلمات لا مسلمات ولا مسلمات اتى وبعضهم ذكر لغة ثالثة وهي تنوير الكسر لكنه في هذا الحالة اه لا يكون مبنيا وانما يكون معربا. فصارت اللغات التي قيلت في هذه المسألة ثلاثة. التي ذكرها المصنف

90
00:35:21.600 --> 00:35:51.600
اثنتان لا مسلمات مبني على الكسر. وهذا هو الاصل يعني لانه يعرف بالكسرة. ولا مسلمات وهناك لغة ثالثة لا مسلمات وقد روي بالوجهين قول الشاعر لا سابغات ويجوز لا سابغات ولا جأوى باسلة تقي المنون لدى استيفاء اجال

91
00:35:51.600 --> 00:36:21.600
نعم. لا تقول اسم لا مبني على كسر في محل نصب. ولا مسلما لا سابغات اسم لام ابن عكس. لا اسم لامة ابن على على الفتح في محل نصب. كلاهما جائز

92
00:36:21.600 --> 00:37:01.600
والسابغات جمع سابغة. سابغة والسابقة صفة لموصوف محذوف. تقديره لا دروعا سابغات. دروع سابغة. ومعنى الدروع السابغة هي الدروع الواسعة التي تجلل موضعها من البدن وتغطيه كله. فحذف الموصوف وقام الصفة مكانه. وهذا اسلوب عربي

93
00:37:01.600 --> 00:37:31.600
منتشر جدا. حذف الموصوف والاكتفاء بالصفة. يعني تقول مررت بكريم. كريم صفة ولا صفة ولا الاصل ان تقول ماذا؟ مررت برجل كريم. مررت برجل كريم فانت ماذا فعلت؟ حذفت موصوف واكتفيت بالصفة. وهذا اسلوب عربي شائع. قال تعالى

94
00:37:31.600 --> 00:38:01.600
ان اعمل سابغات سبحان الله مثل المفردة التي استعملها الشاعر مثل المفردات ان اعمل سابغات اي اعمل دروعا سابغات. اعمل دروعا سابقات فسابغات صفة لدروع نعم والواحدة سابقة. اذا يقول الشاعر لا

95
00:38:01.600 --> 00:38:31.600
بغات اي لا لا سابغات يعني ينفي جنس الدروع السابقة. يعني لا تنفعك دروع الدروع هذه الواسعة. هذه الدروع لا تنفعك بشيء. طيب. وكذلك الجأواء. الجأواء ايش العظيم؟ هذه ايضا لا تنفعك بشيء. لا سابغات ولا جأواء. باسلة الباسلة

96
00:38:31.600 --> 00:39:01.600
لا هي الرسالة هي الشجاعة. جنود باسلة يعني شجاعة. والان يقولون الجنود البواسل عن الشجعان فهو يقول لا تنفعك الدروع السابقة ولا تنفعك جيوش عظيمة الشجاعة القوية. متى؟ لدى استيفاء اجالي. اذا استوفي الاجل

97
00:39:01.600 --> 00:39:31.600
يعني اذا جاء اجلهم فان الدروع السابقة والجيوش العظيمة الشجاعة لا يمكن ان تقيك المنون والمنون هي الجمع يعني المنون هو الموت. المنون هو الموت. فمعنى البيت ان وان الدروع السابقة لا تحمي الانسان من الموت اذا استوفى اجله. ولدى بمعنى عند عند استيفاء اجاله

98
00:39:31.600 --> 00:39:51.600
جمعوا اجل. وهذا من مصداق قول الله عز وجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. طيب اصلا ولك في نحو لا حول ولا قوة فتح الاول والثاني الفتح

99
00:39:51.600 --> 00:40:21.600
النصب والرفع كالصفة في نحو لا رجل ظريف ورفعه فيمتنع النصب وان لم تتكرر لا او فصلت الصفة او كانت غير مفردة امتنع الفتح. الشرح. هذي لغات وكلها فيها يعني لنا لا نفصل ونكتفي بما ذكره المصنف. يقول المصنف اذا تكررت لا هذي المسألة عقدها المصنف فيما لو تكرر

100
00:40:21.600 --> 00:40:51.600
قتلى ما الحكم؟ اذا تكررت لا متصلة اتصلت بالمعمول. وكان المعمول نكرا يعني توفرت الشروط الثلاثة لكن تكررت لا. مثل ماذا؟ مثل لا رجل ولا امرأة فالشروط الثلاثة متوفرة فانت نفيت الجنس هذا اولا. ثانيا اه المعمولان نكرة. ثالثا ماذا

101
00:40:51.600 --> 00:41:11.600
الشوط الثالث ان الاسم تقدم ولم يتأخر عن الخبر. فهذا ما حكمه؟ هل يجب ان اعمل؟ الجواب لا لك اوجه ومثاله لا حول ولا قوة الا بالله. فيجوز لك في لا حول ولا قوة الا

102
00:41:11.600 --> 00:41:41.600
بالله خمسة اوجه. خمسة اوجه. قال فان ان فتحت اذا تكررت لا مع النكرة الشرح اذا تكررت لا مع النكرة جاز في النكرة الاولى الفتح السوء والرفع. الفتح يعني ايش تقول؟ لا حول هذا يجوز. والرفع يعني يجوز ان تقول لا

103
00:41:41.600 --> 00:42:11.600
حول طيب هذا بالنسبة للاول. طيب اذا فتحت اذا فتحت الاول فلك في الثاني ثلاثة اوجه. واذا رفعت فلك في الثاني وجهان. ثلاثة مع اثنين خمسة. مرة ثانية اذا فتحت الاول اللي هو قوة. فلك في الثاني اه عفوا اذا فتحت الاول ابيه

104
00:42:11.600 --> 00:42:21.600
حول الذي هو حول. سنطبق القاعدة على لا حول ولا قوة الا بالله. حتى نأخذ الاجر يعني. لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:42:21.600 --> 00:42:41.600
اذا فتحت الاول وهو حول فلك في قوة ثلاثة اوجه. واذا رفعت الاول وهو حول فلك في الثاني وهو قوة وجهان. ثلاثة مع اثنين خمسة اوجه. طيب ما هي الاوجه؟ نأخذها فقط هكذا بدون تفصيل. فان فتحت

106
00:42:41.600 --> 00:43:11.600
فلك في الثانية ثلاثة اوجه. الفتح هذا هو المشهور. ايش تقول؟ لا حول ولا لا قوة. طيب. والنصب يعني ايش نقول؟ لا حول ولا قوة هذا الفرق بين الفتح والنصب. الفتح بناء يعني مبني على الفتح. والنصب اعراب. يعني

107
00:43:11.600 --> 00:43:31.600
يعني ينون واضح مبني في الاصل انه لا ينون. طيب اذا تقول في ايش تقول الوجه الثاني الوجه الاول لا حول ولا قوة. الوجه الثاني لا حول ولا قوة. طيب الوجه الثالث؟ قال لك الرافع. يعني لا حول

108
00:43:31.600 --> 00:43:51.600
ولا قوة هذه ثلاث اوجه. طبعا كل واحدة منها لها شرح. يعني لها تعليل نحوي. لماذا هنا رفعت ولماذا هنا نصب؟ ولماذا هنا فتح؟ كل واحد منها لها توجيه. طيب؟ لكن الان نحن في هذه المرحلة يكفي ان الانسان يحفظ هذه الاوجه الخامسة

109
00:43:51.600 --> 00:44:11.600
اما التفاصيل ستأتيك ان شاء الله في موضوع اخر. وان رفعت رفعت ايش؟ الاول ولا الثاني الاول فلك في الثانية وجهان. الرفع. يعني ترفع الاثنين. فتقول لا حول ولا قوة

110
00:44:11.600 --> 00:44:41.600
هذا الرابع هذا الوجه الرابع. طيب والفتح يعني تقول لا حول ولا قوة الا بالله. هذه خمسة اوجه. خمسة اوجه جائزة. خمسة اوجه جائزة هناك وجه سادس لكنه لا يجوز ممنوع. قال المصنف ويمتنع النصب. يعني كيف ما

111
00:44:41.600 --> 00:45:11.600
لا يجوز ان تقول لا حول ولا قوة هذا لا يجوز. طيب لماذا لا له يعني اه توجيه. له توجيه. طيب فتحصل انه يجوز فتح الاسمين لا حول ولا قوة. ورفعهما لا حول

112
00:45:11.600 --> 00:45:41.600
ولا قوة وفتح الاول ورفع الثاني لا حول ولا قوة. وعكسه لا حول ولا قوة وفتح الاول ونصب الثاني لا حول ولا قوة فهذه خمسة اوجه في مجموع التركيز هذا يدل على سعة هذه اللغة. نحن الان يعني اعتدنا على الوجه

113
00:45:41.600 --> 00:46:01.600
الشهير يعني لكن لو قال رجل في مجلس الان لا حول ولا قوة ربما يخطئونه الناس يعني يقولون له خطأ هذا لحن. لذلك ينبغي انسان لا يستعجل في تخطئة الناس. حتى يعني ينظر هل هناك وجه او لا؟ فان لم تتكرر لا مع الثانية. لم يجد

114
00:46:01.600 --> 00:46:31.600
الاولى الرفع ولا في الثانية الفتح. تقول لا حول وقوة او قوة بفتح حول لا غير وناس بقوة او رفعها. طيب لا حول وقوة يجوز؟ نعم لا حول وقوة ايضا يجوز. طيب ما الذي لا يجوز

115
00:46:31.600 --> 00:46:51.600
قال لك بفتح حول لا غير. يعني ليس لك في حول الا الفتح. طيب. وليس لك في قوة الا وجهان. النصب قوة او الرفع قوة. اذا تقلصت الاوجه الى كم

116
00:46:51.600 --> 00:47:21.600
في الاول ليس لك الا واحد وقبل قليل كان يجوز لك في الاول يعني الفتح كان يجوز لك وجهان نعم الفتح والرفع. فتقلصت اوجه الان بالنسبة للثاني ليس لك الا وجه الله. ليس لك الا وجهان

117
00:47:21.600 --> 00:47:51.600
سبب السبب ان لا لم تتكرر. وانما الاوجه الخمس التي قلناها هذا فيما لو تكررت لا متصلة نعم. قال الشاعر قال الشاعر فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدى وتأزر. هذا الشاعر يمدح مروان ابن الحكم

118
00:47:51.600 --> 00:48:11.600
ويمدح ابنه عبد الملك ابن مروان ابن الحكم. فيقول لا اب وابنا مثل مروان وابنه. لا يوجد اب وابنه يشبهان مروان وابنه. واضح؟ مدح يعني يمدحهم ويقول لا احد يشبه

119
00:48:11.600 --> 00:48:41.600
يشبهك يا مروان لا انت ولا ولا ابنك. عبد الملك. فلا اب وابنا مثل مروان وابنه متى او خصوصا اذا هو بالمجد ارتدى وتأزر يعني خصوصا اذا اذا اذا اذا ارتدى مروان بالمجد وتأزره هذا تشبيه او او كناية يعني انه

120
00:48:41.600 --> 00:49:01.600
ان مروان آآ اخذ المجد وجعله ازارا ورداء له. لبس المجد لبس المجد فجعله رداء والرداء هو ما يلبس في الجزء العلوي. والازار هو ما يلبس في الجزء السفلي. واضح

121
00:49:01.600 --> 00:49:31.600
هذا هذا تشبيه يعني انه لبس المجد. طيب لكن هنا اشكال استشكله شراح البيت وهو انه قال اذا هو من هو؟ الاب امن ابن مروان ام عبد الملك ام هو يريد يمدح الاثنين اصلا؟ مم هو الخليفة من كان

122
00:49:31.600 --> 00:49:51.600
والخليفة عبد الملك عبد الملك هو الذي كان خليفة. كان خليفة. اما مروان اه في في لم يكن خليفة وانما كان آآ ربما كان اميرا او نحو ذلك لكنه لم يكن خليفة. حسب علمي يعني

123
00:49:51.600 --> 00:50:21.600
بلوهم هو يريد ان يمدح الاثنين. فلماذا قال اذا هو بالمجد ارتدى وتعذر. وكان يجب عليه ان يقول اذا هما ارتديا المجد وتأزرا. قالوا الجواب هذا الاشكال ان نقول اما انه اعتمد على فهم السامع

124
00:50:21.600 --> 00:50:41.600
ان السامع يعلم انه يمدح هذين الرجلين الاب وابنه. فلذلك اكتفى بظمير المفرد عن ظمير التثنية اتكانا على فهم السامع. وتعويدا على ان اسناد شيء الى احدهما كاسناده اليهما جميعا

125
00:50:41.600 --> 00:51:11.600
اذ كان الغرب مدحهما معا. طيب. يعني ممكن ان نقول ايضا ان هو يعود على آآ المذكور والمذكور مفرد. والشيء المذكور اثنان الاب وابنه. على كل حال اه الشاهد قوله فلا اب وابنا. طيب. هل يجوز في ان نقول فلا

126
00:51:11.600 --> 00:51:41.600
اب لا يجوز. لانه قال لك لم يجز في الاولى الركعة طيب اذا ما الذي يقول؟ قال فلا ابى. وهذا ليس لك فيه وجه اخر. طيب. وابنا وابنا يجوز فيها وجهان فقط. ان تقول وابنا وان تقول وابن. هذا هو الشاهد. لماذا

127
00:51:41.600 --> 00:52:01.600
ما السبب؟ لان لا لم تتكرر. فلا اب وابن مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدى وتأذرا هو يجوز فلا ابى وابنون نختم بهذه المسألة الاخيرة نختم الباب ونقف على باب ظن واخواتها. وان كان اسم لام

128
00:52:01.600 --> 00:52:21.600
مفردا هذا واحد ونعت هذا الثاني ولم يفصل ولم يفصل بينهما فاصل هذا الثالث ثلاثة قيود مفردا ونعت ولم يفصل بينه فاصل. اذا توفرت هذه القيود الثلاثة جاز في الصفة ثلاثة

129
00:52:21.600 --> 00:52:51.600
اوجه نرقمها الرفع هذا واحد والنصب هذا الثاني في السطر الثالث والفتح وهذا هو الوجه الثالث. طيب نأخذ المثال ومن خلال المثال نأخذ القيود والاوجه. قال مثال لا رجل ظريف في الدار. لا رجل ظريف في الدار. هذا المثال ماذا يختلف عن الامثلة السابقة

130
00:52:51.600 --> 00:53:11.600
ما الجديد معنا الان هنا؟ وجود ماذا؟ احسنت. وجود النعت هذا الذي اختلف معنا والا الاسم موجود. والعامل موجود وهو لا النافية للجنس واسمها موجود وخبرها موجود ولكن الجديد معنا الان وجود الظرف او عفوا وجود كلمة ظريف الذي هو نعم

131
00:53:11.600 --> 00:53:31.600
طيب في هذا الاسلوب لا رجل ظريف في الدار. هل اقول لا رجل ظريف ام ظريفا ام ظريف ماذا يجوز لي ان اقول وماذا لا يجوز؟ ايضا انتبه ان كلمة ظريف اين وقعت

132
00:53:31.600 --> 00:53:51.600
ايوا في الوسط بين الاثم والخبر فالاثم هو قوله رجل والخبر هو قوله في الدار. اذا توفرت القيود الثلاثة. القيد الاول ان اسم لا منعه مفرد احسنت ما معنى مفرد؟ ليس ليس مضافا ولا

133
00:53:51.600 --> 00:54:21.600
طيب الثاني انه نعت نعت بماذا؟ نعت بكلمة ظريف تمام اذا رجل منعوت وظريف نعت. الثالث ولم يفصل بينهما فاصل. لا يوجد فاصل بين رجل وبين ظريف فما هو الحكم في هذه الصورة؟ قال

134
00:54:21.600 --> 00:54:51.600
جاز في الصفة الرفع. يعني تقول لا رجل ظريف هذا جائز الثاني والنصب لا رجل ظريفا. الثالث الفتح. لا رجل ظريفة كم اوجهدت؟ ثلاثة اوجه. لا رجل ظريف في الدار. لا رجل ظريفا في الدار. لا رجل

135
00:54:51.600 --> 00:55:11.600
ظريفة في الدار كله جاز. ما توجيه هذا وما توجيه هذا وما توجيه هذا؟ باختصار قال الجائزة في صفة الرب رفع ما توجيه على موضع لا مع اسمها فانهما في موضع الابتداء. فانهما في

136
00:55:11.600 --> 00:55:41.600
الابتداء. طيب. يعني يقول انا لا مع اسمها كلاهما في محل رفع مبتدأ. هذا كلام طيب فظريف ظريف نعت لمحل لا مع اسمها ما محلا مع اسمها؟ والمعطوف ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة

137
00:55:41.600 --> 00:56:01.600
طيب هذا هو توجيه الرفع. اذا هو نعت لشيء مرفوع. ما هو هذا الشيء المرفوع؟ لا مع اسمها في موضع رفع على انه مبتدأ. طيب والنصب ما توجيهه؟ يعني لو قلت لا

138
00:56:01.600 --> 00:56:31.600
رجلا ظريفا. لماذا نقول ظريفا؟ قال والنصب على موظع اسمها. اليست اسم لا في محل نصب؟ بلى. طيب اذا نعته نعت شيئا في محل نصب ماذا يكون كونوا منصوبا. اذا ظريفا نعت لرجل. ورجل في محل نصر. ونعت المنصوب

139
00:56:31.600 --> 00:56:51.600
منصوب اذا والنصب على موضع اسمها فان موضعه نصب بلا العاملة عملائنا. طيب الوجه الثالث والفتح وهو وان تقول لا رجل ظريفة في الدار. هذا ما توجيهه؟ هذا اظعف الاوجه. اظعف اللغات

140
00:56:51.600 --> 00:57:21.600
قال والفتح على تقدير انك ركبت الصفة مع الموصوف كما ركبت العرب خمسة عشر كتركيب خمسة عشر ثم ادخلت لا عليها. لو تذكرون في اول كتاب لما درسنا المبنيات المبني على الفتح كيف كنا نعرب من احد عشر الى تسعة عشر؟ نقول مبني على فتح الجزئين صح

141
00:57:21.600 --> 00:57:41.600
ان هذان لان هذين الجزئين ركبا فصارا كالكلمة الواحدة. لذلك في الاعراب كنا نعربهما ككلمة واحدة. فتقول مثلا جاء ثلاثة عشر تقول ثلاثة عشر كله فاعل. رأيت ثلاثة عشر ثلاثة عشر كله مفعول به

142
00:57:41.600 --> 00:58:11.600
لانه ركب فصار كالكلمة الواحدة. تمام؟ ركب مصارى كالكلمة الواحدة ما توجيه لا رجل ظريفة توجيهه انه ركب مع لا رجل كله ركب كما ركبت العرب خمسة عشر. طيب هو الذي اشكل عليهم ماذا؟ ان التركيب لا

143
00:58:11.600 --> 00:58:31.600
في ثلاث كلمات. وان لم يكن في كم؟ في كلمتين. خمسة عشر ستة عشر. طيب رجلا ظريفا هذا لا بأس به. لكن ان نقول ثلاثة مركبات فهم ماذا قالوا؟ قالوا هو اولا

144
00:58:31.600 --> 00:58:51.600
ظريفة مع رجل فصار كالكلمة واحدة. رجل ظريفة. ثم ادخلت عليه لا. يعني هو في الاصل رجل ظريف ثم ادخلت لا فصار لا رجل ظريفا. في الدار. وهذا كما قلت لكم سابقا

145
00:58:51.600 --> 00:59:11.600
كله من باب البحث عن علة شيء نطقت به العرب. فالعرب حينما نطقت بهذه الجملة هل خطر ببالها انه مركب كتركيب خمسة عشر؟ ام كان تتكلم على سليقتها؟ تتكلم على سليقتها. لكن كما قلت

146
00:59:11.600 --> 00:59:31.600
ان نحاكم يبحثون يحاولون ان يعللوا كل شيء. فاذا رأت العرب ترفع يقول لماذا رفعوا؟ لماذا نصبوا؟ لماذا جروا هنا لماذا جزموا هنا؟ هكذا؟ يعني يحبون ان يبحثوا في علل هذه الاشياء من عنايتهم باللغة يعني. فبحثوا عن علة لهذا قالوا هو عمل

147
00:59:31.600 --> 01:00:01.600
له معاملات خمسة عشر. لكن لك ان تقول حتى لا يعني يتعب الانسان رأسه. يقول هذا اسلوب تكلمت به العرب هكذا نطقت به العرب ولا يحتاج ان نعرف علتهم فان فصل فان فصل بينهما فاصل او كانت الصفة غير مفردة جاز الرفع والنصب وامتنع الفتح. فالاول نحن لا رجل في الدار

148
01:00:01.600 --> 01:00:21.600
في ظريف وظريف فقط. لا رجل في الدار ظريف. هنا ماذا حصل؟ ايوا تأخر ظريف فصل بين ظريف وبين رجل بالجار والمجرور. طيب فتتقلص الاوجه من ثلاثة الى الى وجهين. فقط يجوز لك ان

149
01:00:21.600 --> 01:00:41.600
ظريف ويجوز لك ان تقول ظريفا. وما الذي لا يجوز؟ لا يجوز ان تقول ايوا لا يجوز لك ان تقول لا رجل في الدار ظريفة. طيب لماذا لا يجوز؟ بناء على العلة التي ذكروها قبل قليل. ايوا

150
01:00:41.600 --> 01:01:01.600
كيف تركب بين شيئين بينهما فاصل؟ التركيب لا يشترط فيهما التقارب والتلاصق. فهذا في كلمة هذا في وادي وهذا في وادي. كيف يكونان مركبين لذلك يمتنع التركيب. لا رجل في الدار ظريف وظريفا والثاني نحو لا رجل طالعا جبلا

151
01:01:01.600 --> 01:01:21.600
اذا ما الذي اختلف في المثال الاول؟ اختل في المثال الاول القيد رقم ثلاثة. وهو انه فصل بينهما فاصل. طيب في المثال الثاني رجل طالعا جبلا ما الذي اختل من قيود الثلاثة؟ او اي قيد اختل؟ الاول

152
01:01:21.600 --> 01:01:41.600
الأولى والثانية والثالث ها احسنت ليس مفردا اسم لا هنا ليس مفردا اذا اختل القيد الاول اذ من قيود هذه المسألة ان يكون اسمه لا مفردا. ان يكون اسم لا مفردا

153
01:01:41.600 --> 01:02:11.600
وهنا اسمه لا ليس مفردا وانما هو الشبيه بالمضاف. فلذلك تتقلص الاوجه نعم عفوا عفوا آآ النعت النعت نام اما اسمه لا فهو مفرد هنا اما النعت نفسه النعت نفسه آآ ليس مفردا وانما هو شبيه بالمضاف. قال لا رجل

154
01:02:11.600 --> 01:02:51.600
طالعا لا رجل طالعا جبلا. ويجوز لا رجل طالع جبلا نعم والذي لا يجوز ما هو؟ لا رجل طالع جبلا هذا لا يجوز. هذا لا يجوز نعم. ثم قال رحمه الله اصل الثالث ظن واخواته. نقف عند ظن واخواتها. نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله غدا

155
01:02:51.600 --> 01:02:57.050
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين