1
00:00:00.500 --> 00:00:16.800
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو بمهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد

2
00:00:18.700 --> 00:01:00.600
ما كبرت حصل سهو  النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن  معاذ الله واستغفر الله من هذا الخطأ والنسيان ورجال في حق الانسان لكن

3
00:01:00.850 --> 00:01:28.250
ان في الاية وانا لا احب الامامة واهاب الامامة واهاب الامامة والخطاب واحب هذه لكن لا حول ولا قوة الا بالله  طيب آآ لما يعني فتح علي الاخ لنبين له. ما صعد في الصباح

4
00:01:28.700 --> 00:01:49.200
لا ما سجدت الا مرتين في الركعة الثالثة من قام في المعاد فلا شيء عليه صحيحة من قام ثم عاد فصلاته صحيحة. والامام ضامن وهذه من بركة صلاة الجماعة يا من لا تحضروا

5
00:01:49.350 --> 00:02:04.550
الا في الجنة. اتقوا الله ربكم صلاة الجماعة فريضة وقد الامام البخاري في صحيح صلاة جماعة. فمن لا يحضر الجماعة الا في جاز له الجمع. ولكنه اثم في تخلفه عن صلاة الجماعة

6
00:02:05.000 --> 00:02:24.850
الجماعة واجبة على الانسان الذي يسمع النداء ما لم يكن معذورا المرض او ما شابه ان هذا الجو الجماع ليست واجبة فيه فمن قام ثم رأى الناس ساجدين مأمومين او الامام فرجع وسجد فلا شيء عليه ان شاء الله

7
00:02:26.700 --> 00:02:44.250
وان ادت تسبيحة فقد سبق الامام وصلاته صحيحة مخطئ في ذلك. والاصل ان يتابع مع الامام والله تعالى اعلم نعود الى الحديث معاذ وارسال النبي صلى الله عليه وسلم له

8
00:02:45.150 --> 00:03:35.650
الى اليمن شرح الامام النووي ونعلق عليه  نقرأ نصوصا  حول منهج  المجتمع   ان شاء الله  حتى بعد الاذان. حتى نستفيد اكبر قدر ممكن ونطلب من اخواننا ان ينظروا في كتابين

9
00:03:35.950 --> 00:04:14.550
ونحاول منهج الامام مسلم في الصحيح من هنا الاول    ولفتات  وعن نظر ثاقب في معركة منهج الايمان مسلم لا نريد ان نرشح ما قلنا وما ندندن عليه وما نتحدث حوله من خلال مقولة العلماء هنا وهناك

10
00:04:14.550 --> 00:04:53.350
ونقرأ بعد ان نسلم صح هذا الحديث سننتقل ان شاء الله الى ثلاثة عن ابن القيم لكي تكون هذه بمثابة لهذا الامر المطلوب النووي رحمه الله على صحيح مسلم واخر ما ما توقفنا عنده في الدرس الماضي

11
00:04:53.500 --> 00:05:38.950
النبي صلى الله عليه وسلم الحج  الشهادتين والصلاة والزكاة ولم يذكر الحج والصوم رحمه الله تعالى عليه الصلاة قوله هذا الذي وقع في حديث معاذ من ذكر بعض دعاء والله اعلم

12
00:05:39.050 --> 00:06:06.900
وليس بصحيح ان نحمل الرواة او خطأ ما لم تكن عندنا القرائن والبراهين والبنينات عليه وبالنظر في جميع طرق هذا الحديث لم نجد ان راويا ولو واحدا قد ذكر الحج او

13
00:06:06.900 --> 00:06:40.450
الصوم ولذا القول هذا مردود. وليس بصحيح. ولو اننا فتحنا هذا الباب على الاطلاق لما وقعت ولا بالالفاظ وفتح هذا الباب دون قول وقد في حديث الاسلام لما سئل جبريل وقد قصر بعض الرواة عن ذكر الحج قبلنا هذا العذر بسبب

14
00:06:40.450 --> 00:07:07.550
البينات والبراهين وان سائر الطرق قد ذكروا الحج ورأوا من يذكر فلن يبقى المسألة لن تبقى الا ان تدور بين او زيارة الثقاف وبالنظر علمنا ان المسألة ليست الا من باب زيادة الثقة بمعنى ان من ذكر الحج كان

15
00:07:07.550 --> 00:07:43.700
من اهمل لفظ الحج. اما ها هنا فلا يوجد عندنا قرينة وقرأنا في اخر الدرس الماضي  النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في معرض اركان الاسلام وانما كان عبده صلى الله عليه وسلم من معاذ ان يتدرج مع المدعوين مع اهل اليمن. وان يخبرهم

16
00:07:43.700 --> 00:08:22.050
عن الشهادتين وهكذا الذي فيه التدرج بالشيء المهم بشيء الاهم فالمهم يدخل من ضمن ذلك الحاج ويدخل من ضمن ذلك الزكاة والصوم اركان الاسلام. فالامور المذكورة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذكرت على سبيل المثال وليس

17
00:08:22.050 --> 00:09:15.550
على سبيل الحاشر عبادات البدن وعبادات تتمثل بالصلاة تتمثل الزكاة وسائر العبادات من الصوم والحج العبادة البدنية والمالية معه   بين البدني والمال النبي صلى الله عليه وسلم بان الله قد فرض عليهم والليلة. فانهم استجابوا ان الله عز وجل قد فرض عليهم

18
00:09:15.550 --> 00:09:42.650
تؤخذ من فقراؤه تؤخذ من اوليائهم وترد الى فقرائهم  من هذا الحديث وقرأنا كلام النووي في الدرس الماضي وجدنا عليه ونتابع الشرح ان شاء الله الله تعالى في الرواية نقرأ

19
00:09:43.500 --> 00:10:12.350
قال الامام النووي رحمه الله قوله في الرواية الثانية حدثنا ابن ابي عمر ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر الادمي ابو عبدالله  من شيوخ الامام مسلم تكلمنا في الدرس الماضي عن الكفار عن المخاطبين ام لا

20
00:10:12.400 --> 00:10:40.300
تكلمنا عن عن دعائم الاسلام ثم يأتي الان للسلام على الطريقة الثانية من شيوخ الامام مسلم    وفيها عبد ابن حنين والامام المعروف صاحب المسند اسم ابا محمد قيل اسمه عبدالحميد

21
00:10:40.400 --> 00:11:28.300
وفيها ابو عاصم هو النبيل الضحاك ابن مخلب الذين كان مسلما قريبا منهم  وقد الف مسلم كتاب الطبقات  على ان له صلة قوية في هذا الايمان  منتخب منه    كونه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا

22
00:11:28.750 --> 00:12:00.700
هذا اللفظ يقتضي ان الحديث في مسند ابن عباس وكذلك الرواية التي بعده وان الاولى ومن مسند معاذ عن ابي معبد عن ابن عباس ان النبي  فيها عن يحيى ابن عبد الله ابن عن ابي معبد عن ابن عباس ان رسول الله لما بعث معاذا الى اليمن

23
00:12:02.150 --> 00:12:43.400
الان ابن عباس هو صحابي هذه هذه الطريق والطريق التي قبلها  الصحابي الحديث انما هو معاذ هنا اما ان ابن عباس شهد للقصة وتكون هذه القصة  معاذ وشهد له ابن عباس

24
00:12:43.750 --> 00:13:15.900
ان تكون هذه القصة مدارها على معاذ الجبل  ويقول دعاء حدث ابن عباس بها ويكون معاذ حجة ابن عباس لو اردنا ان ننظر وان نتأمل لوجدنا ان هذا البعث كما ذكر الامام البخاري في اخر كتابه المغازي

25
00:13:16.200 --> 00:13:51.650
كان في اواخر السنة العاشرة   متوفرا جدا ان يكون عبد الله ابن قد شاهد هذا الباب  عن صحابه والهمه ولم نعرف لما سمع محدث اسمه وانما علمنا بالاساليب الصحيحة النظيفة انه رياء طعابي

26
00:13:51.950 --> 00:14:17.200
حدثني بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا يسمى في علم الحديث  الانسان الحديث المرسل ضعيف لما لاننا نجهل من تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم مخافة ان يكون

27
00:14:17.300 --> 00:14:54.100
فلما نعلم ان هذا الذي حدث عن رسول الله  وهذا يسمى الحديث هذا الحديث يسمى مرسل صحابي ونرسل صحابي صحيح لان الصحابة امبارح والجماعة ولا يبحث عن عدالتهم. وقد عجلهم ربنا عز وجل. ونبينا صلى الله عليه

28
00:14:54.100 --> 00:15:14.100
في كثير من الاحاديث سيأتي بعدها في المسند الصحيح للامام مسلم في كتاب الصحابة الاخير منه ان شاء الله تعالى. فلو ان ابن عساف اذهب لكان حديثا صحيحا. فكيف وقد الف

29
00:15:14.100 --> 00:15:44.900
ان الذي قد حدث هو معاذ لا اشكال في صحته. والله تعالى اعلم. وقلنا عند الجماهير والثواب التفرقة بينهما بالفعل وان كان المرسل قد شاهد تلك الحادثة لنفسه ويحتفل سنه ذلك فان ان تحملوا على الاتصال

30
00:15:45.600 --> 00:16:20.850
هذا في حكم غير الصحابة. هم وهذا ايضا يساعد على القول بان الاسلام متصل. وبان كل تتحمل هذه الحادثة والله اعلم. كلام الامام النووي  وكذلك الرواية التي بعده وان الاولى ومن مسند معاذ

31
00:16:20.950 --> 00:16:39.900
بينهما يقول ابن عباس سمع الحديث من معاذ. فرواه تارة عنه متصلا. وتارة ارسله فلم يذكر معاذا. وكلاهما صحيح كما قدمناه ان مرسل الصحابي اذا لم يعرف المحذوف يكون حجة

32
00:16:40.100 --> 00:16:59.500
وكيف وقد عرفناه في هذا الحديث انه معاذ ويحتمل ان ابن عباس سمعه من معاذ وحضر القضية وصارت الرواها بلا واسطة لحضوره اياها وتارة رواها عن معاذ اما لنسيانه الحضور واما لمعنى اخر والله

33
00:16:59.500 --> 00:17:39.050
بما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان يكون هو شاهد ذلك روى ما حدثه معاذ وتارة روى ما على اي حال ما صبر من هذا الا التدقيق    اما بسام فبكسر داء الموحدة

34
00:17:39.100 --> 00:17:58.700
هذا هو المشهور وحكى صاحب المقال ايضا فتحها  ومنهم من صرفه ومنهم من لم يصرفه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاحي رحمه الله لا ينصرف قال ابو دريد ليس من كلام العرب

35
00:17:59.200 --> 00:19:33.900
ووجدته في كتاب ابن الجواريقي في المعرب مصروفا وهو بعيد     الباء الموحدة  ثم قال    الذي لا يقبل التمييز      عند العلماء    وتابعته في تطويره وجدته رحمه الله تعالى ليس بدقيق في النقل

36
00:19:35.700 --> 00:20:14.300
اما ان يكون هنالك فرق كما قلناه ولعل هذا الشخص متابعت عليه جميع النساء جميع النسخ المطبوعة الامام النووي جريرة الخطأ الذي ساذكره ما لم يكن اقرأ واياكم   ومنهم من تركه ومنهم من لم يصرفه

37
00:20:14.450 --> 00:21:01.800
هل يجوز ان نقول دستانا منهم من قال هذا ومنهم من قال هذا ثم قال قال الشيخ ابو عمرو هذا   لا ينصرف    ولا اسم يقبل التعريف وهو لقب    اما الاسم العلمي الاعجمي

38
00:21:02.700 --> 00:22:10.650
وقال  قديما  واغلب بطولات النووي بواسطة. وكلام ابن بريدة هذا في جمهرة النوبة وذكر المذكور هنا  وصفحة خمسمية واتنين ليس من كلام العرب  العلمية انظر العلمية صحيح لا يعبأ ولا يضبط ولا يلتفت الى هذه الطبعات. اي كتاب طبعا العلمية

39
00:22:10.650 --> 00:22:41.000
كما يخطئ غيرها بها. يتخطأ هي بغيرها. هذه قاعدة احفظوها من خلال التجربة. اي نسخة من كتب ان وجدتها تخالف غيرها هي ولا تخطئ غيرها بها القديمة انها مضبوطة ورحم الله بشر زات الجدي المجهول زات الفريق الذي يطلق عليه

40
00:22:41.150 --> 00:23:14.650
كان الواحد يتعب. الكتاب اخواني من بارك الكتاب انه مؤلم جدا المراجع في التجارب والتدقيق والنظر ام قد تحرم شيئا نصينا خطأها ثوابا ازيك يا معلم   وبين من يقرأ بعلمه اي نعم. اذا المسألة شائكة

41
00:23:14.850 --> 00:24:02.350
المصرية القديمة ولا سيما قديمة   اغلب المحققين واغلب الدين والعلم على هذا ومن فترة وجيزة بعد هذا الدرس  وقابلته وذكرته بالله وكيف انه اخطأ  يقع فقط في طبعته على عجوله

42
00:24:03.000 --> 00:26:01.550
يجب على ان يضع التقوى على ان يقع مع تربية   والحمد لله        ليس من كلام العرب كلمة هامة   من الذي قال ابن السلام  ووجدته       الاسماء الاعجمية في اصولها العرب    اماما من ائمة اللغة اسمه ابن بري

43
00:26:01.700 --> 00:27:00.950
دلني عليها الحافظ ابن حجر في فتح الباري  فاقتضيتها وله تعقيب على كلام  قال وجدته انا في كتاب مصروفا مصروفا بمعنى ان كلمة بسطان   وانما هو اسم  اسمعوا ماذا يقول

44
00:27:01.000 --> 00:27:58.050
في صفحة مئة وسبعين مئة وواحد وسبعين يقول ليس من شباب العرب وانما وانما سمى قيس ابن مسعود   باسم ملك من ملوك فارس  وهو بالفارسية   معناها الرجل الموثوق به مأخوذة من

45
00:27:58.150 --> 00:28:43.050
معناها الرجل الموثوق به وقال غيره  قال لان اباه كان محبوسا عند كسرى فنظر الى غلام يوقد تحت شيء ويحرك بحديدة جاءه رجل وبشره وهو ينظر الى رجل يحرك ويمشي يحرك الارض الحبيبة

46
00:28:43.700 --> 00:29:25.150
وهو ينظر الى هذا الذي يحرك قال اي شيء تسمون هذا الذي يحرك النار خالد الشامل وعلى هذا القول   هذا الذي يحرك الحديدة هل هو اسمه بالشام ولكنه يقبل الصرف

47
00:29:26.450 --> 00:30:25.800
هو تحريف النار وتحريف النار وما شابه هذا   التاريخ الاول على سبب التصفية الاولى. لما قال من هذه الكلمة ان تعلق على هذا الموسم علق في قال اذا ثبت ان بستاما اسم اعجمي

48
00:30:25.800 --> 00:30:52.100
علم ليس بجيش فلا وجه لصرفه. ان تقول وانما كان ينبغي لك ان تقول بالصامة من غير التنوين. ثم لما ذكر قصة النار وتحريك النار علق الموطن الثاني فقال واذا ثبت هذا فان بستانا مصروف

49
00:30:53.100 --> 00:31:14.250
لانه منقول من جند. وليس اسم عالم. فبالصعق يقبل الصرف او لا يقبل الصرف. ان كان اسم الم اعجمي لا يقبل وان كان باسم جنس يقبل. هذا كلام ثقيل على اخواننا الذين لا يعرفون العربية. ولكن ليسامحونا لابد ان ننوع

50
00:31:14.250 --> 00:31:35.950
ولابد ان نتابع النووي فيما يقول انسوا هذا كله ونعود الى كلام ابن الصلاح اسمعوا ماذا يقول من الصلاح يقول للصلاح ووجدته انا في كتاب ابن الجواليق في المعرض مشروفا

51
00:31:36.150 --> 00:31:57.900
وهو بعيد ما معنى وهو بعيد  يعني بعيد ان يكون في كتاب ابن الجواليقي وهو بعيد يعني انت ابن الصلاح لما قلت انا في كتابي من الصلاة في في كتاب ابن الجواليق مصروفا هذا الكلام بهيج

52
00:31:58.350 --> 00:32:29.050
والامر ليس كذلك لانه كما قرأناه لكم هو في كتاب للجواليقي مصروف  هنا عبارة موجودة في سلام ابن الصلاح في الصيانة وكلام وهو بعيد من كلامه من الصلاة وليس كما يقدس من هذه العبارة انه تعقب من النووي على

53
00:32:29.150 --> 00:32:56.250
فنقرأ العبارة من عند ابن الصلاح تامة  قال ابن الصلاح ووجدته انا في كتاب للجواليط في المعرض مصروفا وانما يستقيم صرفه لو كان من العجمي الذي يدخله الالف واللام وذلك بعيد

54
00:32:56.950 --> 00:33:25.150
هذا الكلام  وسقط من المطبوع ان اردنا الا نخطئ النووي وانما يستقيم صرفه لو كان من من العجمي الذي آآ الذي يدخله الالف واللام. بمعنى انه جن  لكان مصروفا قال وكونه جنسا بعيد

55
00:33:25.850 --> 00:33:59.300
وكونه جلسة بعيد. كلام عالصور واضح ان شاء الله   بعد مصروفا وانما يستقيم صرفه لو كان من العجمي الذي يدخله الالف واللام وذلك بعيد فكلمة هنالك بعيد من كلام ابن الصلاح وليس من تعقب النووي على ابن الصلاح. ولا يجوز التعقب. لانه خرج في كتاب من جواليق

56
00:33:59.500 --> 00:34:19.000
لا نريد ان نطيل عند هذه العبارة   قال وهو بعيد هذا كلام الشيخ ابي عمرو تراب ساقط العبارة التي قلناها وكلمته وقوله هذا كلام الشيخ ابي عامر يؤكد ان سقطا وقع في النسخة

57
00:34:19.200 --> 00:34:44.950
ان خطا وقع في النسخة والله تعالى اعلم. تفضل  هذه العبارات كثيرا ما يهور ويدور فيها النووي كثيرا لو ان قابلنا من الصلاة على النوى في الحر هذه العبارات يعني يغيرها النووي على العادة

58
00:34:49.450 --> 00:35:10.350
لا لانه قال بعدها تأمل معي. ماذا بعد بعيد هذا كلام الشيخ وابي عمرو فبعيد من كلام الشيخ ابي عمرو معنى هذا انه يعني ان دفارا لم يرد ذكره في كتاب معرب لابن الجواريق

59
00:35:10.500 --> 00:35:33.650
اذا لابد من من تقدير شيء وتقدير الشاي ان ابن الصلاح رجح ان بالصام اسم علم اعجمي. وليس في الجندي وقالوا ذلك بعيد ان يعود على ان يقبل ان يدخله الالف واللام

60
00:35:34.700 --> 00:35:55.050
والله تعالى اعلم نكمل قال النووي هذا كلام الشيخ ابي عمرو وقال الجوهري في الصحاح الصام ليس من اسماء العرب وانما سمى قيس ابن مسعود ابنه بستاما باسم ملك من ملوك من ملوك فارس. لاحظوا ان

61
00:35:57.000 --> 00:36:21.750
الجوهري في الصحاح  وهكذا فعل ابن الدريج ابن جريب في جمهورية اللغة في الموطنين السابقين. فنقل غسل العبارة ابن بريدة يقول ليس من كلاب العرب ولكنه   وهو عنده اسم جنس وليس اسم علم. نسمع

62
00:36:23.500 --> 00:36:53.200
كما سموا قابوس فهربوه بكسر الباء. والله اعلم. كيف يعني بكسر الباء فقربوه من كسر الباء متى وجدت  قال واما العيشي فبالشين المعجمة وهو منسوب الى بني عائش ابن مالك ابن تيم الله ابن ثعلبة

63
00:36:53.450 --> 00:37:22.200
وكان اصله الايشي ولكنهم خففوه قال الحاكم ابو عبدالله والخطيب ابو بكر البغدادي العيشيون بالشين المعجمة مصريون والعبسيون بالباء الموحدة والسين المهملة كوفيون والعنسيون بالنون والسين المهملة شاميون وهذا الذي قاله هو الغالب والله اعلم. هذه فائدة وقاعدة في علم النسب

64
00:37:22.750 --> 00:37:54.150
العيش والعبد في والعن فيه  والعيش بصري والعبد في كوفي. وهذا على الغالب هذه قاعدة من قواعد النسب اسمع قال قوله صلى الله عليه وسلم فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله

65
00:37:54.350 --> 00:38:11.950
فاذا عرفوا الله فاخبرهم الى اخره قال القاضي عياض رحمه الله هذا يدل على انهم ليسوا بعارفين الله تعالى وهو مذهب حزاق المتكلمين في اليهود والنصارى انهم غير عارفين الله تعالى

66
00:38:12.100 --> 00:38:29.800
وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم على هذا وان كان العقل لا يمنع ان يعرف الله تعالى من كذب رسولا قال القاضي عياض رحمه الله حكمه تأملوا معي العبارة

67
00:38:30.600 --> 00:38:59.650
قال القاضي عياض رحمه الله ثم نقله ثم قال فيما بعد قال القاضي عياض ثم نقله الذي يغلب على ظني والمسألة تظهر معنا بالمتابعة ان الامام النووي على كتاب المازوري

68
00:39:00.150 --> 00:39:36.300
المعلن بقوائم مسلم القاضي عياض  الكتاب المعلن في كتابه اكمال المعلن وقلنا ان كنتم تذكرون ان الماجوري اتم كتابة وتكميمات القاضي عياض على الماجري انما من باب التعقب وزيادة ايضاح

69
00:39:36.550 --> 00:40:00.050
ذكر شيء اهمله المازر وهكذا لما نقول اكمال المعلم قد يظن الظالم بالوهلة الاولى ان الماجري قد مات ولم يكمل كتابه والصواب ان المازري اكمل كتابه ولكن رجل من حزاق المتكلمين

70
00:40:01.250 --> 00:40:22.850
وفقيه بارع على مذهب المالكية واصولي النحرير المازن وبعيد كل البعد عن علم الحديث ذكرنا لكم القاعدة التي ذكرها ابن الصلاح ان كل المباحث او ان جميع المباحث الموجودة في معلن

71
00:40:23.450 --> 00:40:51.600
الحديثية انما هي مأخوذة من ابي علي الغساني صاحب كتاب تقييد مهمل الذي يقع في قلبي وعندي براهين عليه وبالمتابعة سيظهر لنا هذا وان ظهر لنا خلافه فنرجع اليه ان النووي لم يكن عنده المعلن

72
00:40:53.050 --> 00:41:19.600
والقاضي عياض ينقل كلام النازري في المعلن ويشير الى نقله باشارة ثم يعقب عليه النقد الاول هنا قال القاضي عياض رحمه الله هذا يدل على انهم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ فليكن اول ما تدعوهم اليه

73
00:41:19.700 --> 00:41:45.650
عبادة الله عز وجل. فاذا عرفوا الله واخبرهم الى اخر الحديث قال القاضي عياض هذا يدل على انهم ليسوا بعارفين الله تعالى هذا الكلام للناذري وليس للقاضية هذا الكلام  لكن القاضي عياض

74
00:41:45.750 --> 00:42:17.250
عقب علي ووضح ونقله ثم قال قلت النووي ان الكلام امام ان الكلام بنقليه بالنقلين للقاضي عياض والدليل على ذلك ان هذا المعلن بين ايدينا المعلن شرح مسلم المعلن بفوائد مسلم المازري. والمعلن يقول قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ

75
00:42:17.250 --> 00:42:46.850
انك ستأتي قوم اهل كتاب الحديث الى قوله فاذا عرفوا الله فاخبرهم. قال هذا يدل على انهم غير عارفين بالله تعالى وهذا مذهب حزاق المتكلمين في اليهود والنصارى انهم غير عارفين بالله وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته بدلالة السمع عندهم على هذا في السمع

76
00:42:46.850 --> 00:43:05.850
العاقل يقضي انه ان الله موجود. او ان الله حق لكن هذا لا يزلمل على ان كل من عرف ان الله حق ويعرف الله فالذي يقول ان لله ولد هذا لا يعرف الله عز وجل. وان اعترف بان الله حق

77
00:43:06.300 --> 00:43:27.450
وان كان العقل لا يمنع ان يعرف الله سبحانه من كذب رسوله وظنه ساحرا لانهما وممخرقا لانهما معلومان لا يشترط ارتباط واحد منهما بالاخر. ودلالة السمع الواردة بالمنع عند هؤلاء مع ما ورد من الظواهر المخالفة

78
00:43:27.450 --> 00:43:57.150
مخالفة لها مستقصاة في اصول الديانات  الكلام الاول كلام من ولكن منقول بنوع من تحريف وتدوير او تدميره تغيير. هذا ما يسمى في لغة اليوم بتصرف نقول بتصرف بعد هذا الكلام قال القاضي اياض. الان كلام القاضي عياض في التعليق على كلام من

79
00:43:57.550 --> 00:44:16.700
نسمع كلام القاضي عيوب قال القاضي ايا رحمه الله ما عرف الله تعالى من شبهه وجسمه من اليهود وجاز عليه البدع واضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد

80
00:44:16.850 --> 00:44:35.850
واجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاز من النصارى ووصفه بما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثانوية ومعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به

81
00:44:36.100 --> 00:44:56.950
اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة له فاذا ما عرفوا ما عرفوا الله سبحانه وتحقق هذه النكتة واعتمد عليها اترك. هنا التعليق يقبل لو اردنا ان نسحب فيه اخذ منا اكثر من درس

82
00:44:58.350 --> 00:45:23.200
ولكن اجمل والذيب كما يقولون من الاشارة يفهم لا اريد ان افصل في الصفات الان ولها موطن مفصل اخر ولكن اراضي مضطرا لامر مهم او للتعليق على بعض الاشياء من شبه الله بخلقه ما عرفه

83
00:45:24.600 --> 00:45:49.900
النصارى قال النبي لمعاذ فاذا عرفوا الله ببيانك وبمعرفتك امس بالله عز وجل فمن الذي لا يعرف ما الذي لا يعرف الله عز وجل باسمائه وصفاته من خلال الثابت في الكتاب وصحيح السنة

84
00:45:50.600 --> 00:46:19.850
ومعرفته بالله مع الاخوة ثم قال ما عرف الله تعالى من شبهه وجسمه من اليهود مضطرا هنا اضطرارا بان انبه على ان بعض الحاقدين على الشيخ الاسلامي ابن تيمية ممن يكفره

85
00:46:20.750 --> 00:46:50.650
يزعم ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول عن الله عز وجل انه جسم ويأتي بعبارة من كتابه بيان تلبيس الجهمية ثم يأتي بعدها بعبارة النووي المجموع يقول فيها النووي من زعم ان الله ذكر

86
00:46:51.650 --> 00:47:20.700
فيرتب هذا على هذا ويخرج بان شيخ الاسلام ابن تيمية كافر ونسأل الله عز وجل العفو والعافية نسأل الله السلامة  اخواني نحن كما قال وزير في اوائل السنن اهل السنة

87
00:47:21.200 --> 00:47:49.650
يذكرون ما لهم وما عليهم واهل البدعة ليذكرون الا ما لهم ولا يذكرون ما عليهم رجعت الى سلام شيخ الاسلام في كتابه ديانة فوجدته على عادته اماما نحريرا عالما مدققا

88
00:47:50.800 --> 00:48:16.350
قال واطلاق نفضة الجسم على الله حادثة لم ترد في كتاب ولا في سنة ولم يطلقها السلف الصالح وهذا الصنيع يقضي على صاحبه بدعة شيخ الاسلام ونقول لمن يطلق على الله بالذكر

89
00:48:16.850 --> 00:48:48.650
ماذا تريد  فان كان مراده ان الله يتبعض وينتقل عن ذاته ذات اخرى قال فهذا كفر وصاحبه اكثر من اليهود والنصارى ومن قال ان الله جسم وصحبنا استغفر الله ان يكون صاحبنا

90
00:48:49.150 --> 00:49:10.150
نقل هذه العبارة مثل ما قبل ومثل ما بعد والله من قال ان الله جسم هذا كلام ابن تيمية بمعنى ان الله حق ذاته منفصلة عن العالم  قال فهذا ليس بكافر

91
00:49:10.200 --> 00:49:38.600
لم يقل بها احد من السلف  التكفير راكب اثناء الفاظ العبرة في التكفير ان نحقق لماذا ما هي حقيقة هذا اللفظ وان نعلق الكفر على الحقيقة وليس الاسماء رحمه الله تعالى دقيق جدا

92
00:49:39.400 --> 00:49:58.550
فبالتزاء على عبارة من كلام شيخ الاسلام وان ينسى ما قبلها وما بعدها ليس هذا من علامات اهل السنة وليس هذا من علامات  اليهود يزعمون ان الله بكم كسائر البشر. فهنا كفار

93
00:49:58.900 --> 00:50:21.550
منفعة ان الله عز وجل او شبهه بخلقه من يقول ان الله عز وجل في السماء خسائر الناس ما عرف الله عز وجل ان الله كان يريد ان يعمل كذا ثم تبين له ان هذا خطأ فعدل عنه ففعل شيئا اخر. هذا هو البداء

94
00:50:21.650 --> 00:50:42.600
وهذا ايضا ما عرف الله عز وجل او اضاف اليه الولد منهم اليهود والنصارى. او اضاف اليه الصاحب والولد. واجاز الحلول عليه ان الله قد حل في في علي او قد حلت الصنم او ان الله قد حل في مخلوقاته. فالله معهم

95
00:50:42.650 --> 00:50:56.800
بذاته بعض الناس تقول اين الله؟ يقول لك في كل مكان. هذه عقيدة الحلول. من قال بهذه الكلمة ما عرف الله. الله دائم من خلقه الله يقول ثم ردوا الى الله مولاهم الحق

96
00:50:56.950 --> 00:51:08.850
اللهم استو على عرشه. دائما من خلقه. فليس الله في ذاته في كل في كل مكان. كما يقول كثير من العوام هذه عقيدة من قالها لا يعرف الله عز وجل

97
00:51:08.900 --> 00:51:28.900
وبعقيدة قال فيها ابن خزيمة في كتابه التوحيد ويسمى امام الائمة من قال بهذه الكلمة فهذا يقتل ويرمى على المزابل ولا يفهم في مقابر المسلمين. لكن اليوم الناس يقولونها ولا يريدون معناها. يعني يريدون ان الله في كل مكان

98
00:51:28.900 --> 00:51:50.800
سمعه وعلمه وبصره يقول هذا حق. لكن اللفظ خطأ وانما ذاته علية على خلقه مستو على عرشه ذاته ليست في ذواتنا سبحانه فمن اجاز الحدود عليه الذين زعموا ان الله قد حل في عليم

99
00:51:51.050 --> 00:52:07.250
ولذا يتربون على قاتل علي لان قاتل علي قد فصل اللاهوت عن الناسوت او عن وحدة الوجود الذين يقولون ان ذات الله عز وجل في خلقه او اجاز عليه الانتقال

100
00:52:07.300 --> 00:52:27.850
هذه العبارة الانتقال مسألة تحتاج الى تعليق طويل يأتينا فيما بعد. فنحن نثبت صفقة الفعل ويثبت صفة المجيء لله عز وجل على ما ذكر ربنا عز وجل في كتابه وجاء ربك والملك صفا صفتا. هذه عبارة ينبغي ان تكون عليها

101
00:52:27.850 --> 00:52:47.850
ملاحظة والابتزاز من النصارى الذين يقولون وقد وقع خلاف شديد بين النصارى ما معنى الاقاليم الثلاثة وهل هم واحد في ثلاثة من ثلاثة منفصلين فمنهم من يمزجهم ويعتبر الثلاثة في واحد هذا المراد وهذا كفر له آآ كفر

102
00:52:47.850 --> 00:53:01.950
العظيم او وصفهم بما لا يليق به يحبون الله عز وجل بما يليق بالله. بما لم يثبت به كتاب او سنة. بعض الناس لا بالظلم ويقول يظلم الله مثل الظلم

103
00:53:01.950 --> 00:53:21.950
او يكون الله ما يخوني او هذه الامارات الخيانة لله والظلم لله هذا من قال هذه العبارات هو لا يعرف الله عز وجل والله منزه عن العبث. والناس اليوم يقولون عباد رب كثيرة تحمل في طياتها انهم لا يعرفون الله

104
00:53:21.950 --> 00:53:39.000
الله بعطيه كل من ليس له اثنان مثلا. هذه عبارات لا تصدر الا ممن لا يعرف الله بعد هذا ان الله عز وجل يقع في افعاله شيء عبث. وهذا امر مستحيل. والله عز وجل منزه عن العبث

105
00:53:39.000 --> 00:54:05.850
في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته وفي افعاله بغض النظر عن حال الشريف الشريف اهم من الولد. الشريف اهم من الولد وليس في ذلك اعادة. في خلقه من المجوس والثانوية. الثانوية نوع من المجهود

106
00:54:06.250 --> 00:54:25.800
وقوله ان المجوس الكروية هذا من باب عقد الخاص على العالم من اقسام المجوس. نرفع الاذان ثم نكمل ان شاء الله الدرس وجمعنا بين الصلاتين وليست الجماعة واجبة في حق الناس

107
00:54:26.000 --> 00:54:48.650
الا ان اقيمت الصلاة فلا يجوز لنا ان نتخلف عنها  اقيمت الصلاة حينئذ  الجماعة فيما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قام الصلاة وساوى بين الصفوف

108
00:54:48.850 --> 00:55:10.150
رأى رجلين في زاوية او في ناحية من ناحية المسجد وسألهما فقال لقد صلينا في رحالنا وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الصلاة ان يصليها وجمعنا جائز تبعا لغيرنا ممن انصرف. اما لو بقينا وحدنا

109
00:55:10.350 --> 00:55:34.000
لنا داعي لان نجمع اقيمت الصلاة وينبغي للامام كما يقول الفقهاء والعلماء في حال الجمع بين الصلاتين ان يقيم الصلاة الثانية بنفسه او ان يوكل غيره معهم جماعة وان لم يأتي احد

110
00:55:34.400 --> 00:55:57.700
فحينئذ نحن قد صلينا وهذا الطاعة لا يلغي تلك الطاعة فالخير لا يأتي بشر والخير لا يأتي الا  سقطت من ذمتنا ومن يجيبها فعليه الدليل. الا ولا دليل الا ان اقيمت الصلاة. فلا يجوز لنا ان

111
00:55:57.700 --> 00:56:21.150
عنها. واقامة الصلاة واجبة. اذا جاء بعض المتخلفين ام الجماعة؟ فهو احق منا في الصلاة ويستفاد ذلك مما اخرجه البخاري عن عمر تعليقا لما قال المصلي احق باسطوانة المسجد من المتحدث اليها

112
00:56:22.000 --> 00:56:53.300
فما بالك بالصلاة المسجد هذا حق في الفريضة احق بها من المتحدث ومن الدرس والله اعلم   ان يقال صلوا في رحالكم وهذا يقال كما ورد التفصيل في بعض الروايات عند الامام النسائي في السنن الكبرى

113
00:56:53.500 --> 00:57:11.050
قال بعد الحقيقة لاتين او بدلهما او بعد الاذان فكله مأثور ووارد والحمد لله وورد من حديث ابي قتادة في صحيح الامام مسلم المؤذن كان يقول الا صلوا في الرحال

114
00:57:11.150 --> 00:57:42.800
ينزل المطر ولم تبل الخطاب مطر كثيرا لا يدل الخوف ومع هذا يقال صلوا في الرحال والاذان الموحد يقضي على مثل هذه السنن ولا حول ولا قوة الا بالله  احد الاخوة يقول ذكرتم بان السمع هنا بمعنى العقل ارجوا التوضيح في ذكر رفض السمع مقرون بالعقل كما ورد هنا

115
00:57:43.650 --> 00:58:09.250
استمع يعني الشيء الذي لا يقبل الشيء المسلب الذي لا يقبل الذي لا يحتاج الى برهان ودليل الامور السمعية  من الفئة المسلمة يدلل عليه ايضا والله تعالى  طيب نكمل  ثم نعود. نعم

116
00:58:28.650 --> 00:58:40.800
من لم نرى مشروعية الجمع لا يتجاوز في حقه ولم تثبت الا من ذمته من لم يرى من حرية الجن افضوا الجمع اليه فهو صلى نافلة ويبقى العشاء في ذمته

117
00:58:40.900 --> 00:59:03.950
لكن رحم الله ابن العربي المالكي انه قال في كتابه شرح موفق مالك ابن انس قال الجمع سنة لا يكع ان يبتعدوا عنها ويتنحى الا اهل القفاوة والغباوة هذا كلام ابن عربي رحمه الله تعالى. ومن درس الادلة وعلم يعلم علم اليقين وينشرح صدره

118
00:59:04.050 --> 00:59:27.150
لان الجمع ان شاء الله مشروع وان لم يقل بمشروعيته بعض العلماء الشوكاني مثلا رسالة على ما ذكر في كتابيه النيل له كتابة سماها  يتعلق على لفظة تكلمنا في هذا التفصيل في ظروف كثيرة لا داعي لان نحيد عن موضوعنا

119
00:59:29.500 --> 00:59:54.350
قال ان المجوس والثانوية قلنا هذا من باب عطس الخاص على العام والفرق بين الوجوه المجوسة السنوية ان المجوس يرون ان النور  ليس بحادث وانما هو ازلي والظلام حادث اما الثانوية فيرون

120
00:59:54.450 --> 01:00:26.150
ان النور والظلام كلاهما ازلي وليس بحادثين الثانوية امتازت هي طرقة من المجوس ترى ان الظلام حادث ترى ان الظلام والنور وليسا بحادثين خلافا لعموم المجوس الذين يرون ان الظلام حادث والنور ازلي

121
01:00:26.450 --> 01:00:48.350
والله تعالى اعلم ومعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله. فهؤلاء لا يعرفون الله عز وجل وين سموه به الله عز وجل لكنهم بمجرد ان وصفوه لا تليق به وهم من يعرف الله عز وجل اذ ليس موصوفا بصفات الاله

122
01:00:48.400 --> 01:01:11.850
الواجبة له الواجبة والممكنة والمستحيلة. هذه العبارات الشعرية هذه العبارات اشعرية ولا احسن ان يقال الصفات الواردة الكتاب والسنة انه حق بالعقل اما العقل لا يستطيع ان يعرف الصفات الواجبة لله

123
01:01:12.800 --> 01:01:35.450
انما تعرف هذه الصفات من خلال  فاذا ما عرفوا الله سبحانه وتحقق هذه النقطة واعتمد عليها وقع قديما حادثة فيها الناس في الاندلس هل يجوز ان نقول عن اليهود والنصارى

124
01:01:36.200 --> 01:01:58.650
انهم لا يعرفون الله ام انهم يعرفون الله  حادثة وقعت وكثرت فيها الفوضى اسمع كلام النووي ثم نفصل في هذه الحادثة اسمع كلام النبوي قال وقد رأيت معناها لمتقدمي اسياخنا

125
01:01:59.050 --> 01:02:16.750
وبها قطع الكلام ابو عمران الفارسي بين عامة اهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسألة هذا اخر كلام القاضي رحمه الله تعالى هذا من انصاف النووي يذكر اين بدأ الكلام واين انتهى في الغالب

126
01:02:17.000 --> 01:02:34.150
والا كما اشرنا فيما مضى وفيما يأتي ينقل عشرات المواطن من القاضي عياض ومن ابن الصلاح ولا يثير في الحقيقة اي نعم هذه الحادثة التي اشار اليها وهي حادثة ابو عمران الفاسي

127
01:02:34.600 --> 01:03:21.250
ابو عمران الفاسي هذا اسمه موسى ابن عيسى ابن ابي حابب الفارسي لا عفوا والفاسي وليس الفارسي المكتوب  الفارس في خطأ وانما هو الفاسي  قبل هذا اين  والانتقال والانجاز والامداد الامر واحد بمعنى قريب. لكن فاتنا ان ننبه

128
01:03:21.600 --> 01:03:58.950
على شيء اهم من هذا كله من فوائد المطبقة من حديث  الذي فيه جواز مدح الغير  ابو بكر وعمر وبلال تذكرون هذا؟ نعم ورد ورد في المطبوع في جميع المطبوعات للاسف

129
01:03:59.150 --> 01:04:29.650
يا رب وقال صلى الله عليه وسلم لبلال سمعت دقا عليك في الجنة  وليس دقة واخونا قرأها دقة وكنت مشهورا وقد كنت يعني غير منتبه لها كما صوبنا   امرها سهل

130
01:04:32.500 --> 01:05:03.850
تخريجها  جلها لم يكن كلها صريح والحمد لله وبها قطع الكلام ابو عمران الفاسي ابو عمران هذا اسمه موسى ابن عيسى  ترجمة مطولة في كتاب ترتيب المدارس ترجمه القاضي عياض في كتابه ترتيب المدارس

131
01:05:04.450 --> 01:05:35.200
الذي يهمني الحادثة التي اومى اليها النووي هذه الترجمة قال قال النووي  بس انا كنت الكفار هل يعرفون الله او لا فوقع فيها تنازع عظيم بين العلماء المسائل التي لا ينبني عليها عمل

132
01:05:36.750 --> 01:05:58.650
الخوض فيها من خلاف منهج السلف وهو من ملح العلم وليست من صلب العلم  والكل متفق انه كفار لكن هل يجوز ان نقول يركون الله فيرفون الله موقع تنازل عظيم بين العلماء

133
01:06:00.000 --> 01:06:20.850
وتجاوز ذلك الى العامة. وما اسوأ تلك المسألة التي يتكلم فيها من لا يعرف ومشاركة العوام وطالب العلم المبتدئ ان نزد في مسائل لا يستطيع ان يكون حقا ولا ان يعرف الصواب ولا سيما ان الثمرة منها لا تعود اليه سبيل نفع

134
01:06:21.100 --> 01:06:48.900
هذا من الغباء نعرف ماذا ماذا ينبغي ان يستفيد من اضاعة الوقت  قال وتجاوز ذلك الى العامة وكثر التماد بينهم حتى كان يقوم بعضهم الى بعض في الاسواق ويخرجون عن حد الاعتدال الى القتال

135
01:06:49.800 --> 01:07:12.050
هل الكفار يعرفون الله او لا يعرفون الله  هل هذا منهج السلف  لو كانوا يعرفون المنهج العام هذا ليس هذا العلماء ولو كان العلماء يعرفون المنهج هذه المسألة ليست يقع فيها التباغض والتنافر

136
01:07:12.750 --> 01:07:39.400
هذه المسألة  والخلاف قد يكون احيانا محصور في جانب  وكلهم يكفرونه وما هو ثمرا يعرف او لا يعرف قال وكثر التماد بينهم حتى كان يقوم بعضهم الى بعض في الاسواق

137
01:07:39.500 --> 01:08:02.150
ويخرجون عن حد الاعتدال الى القتال وكان وكان المتهجد بذلك رجل مؤدب يركب خماره اهمية المسألة الناس ايها العلماء رجل مؤدب يركب حماره ويذهب من واحد الى اخر ولا يترك متكلما

138
01:08:02.200 --> 01:08:27.400
ولا تقيها الا سأله فيها ونظر وقال قائل لو ذهبتم الى الشيخ ابي عمران  من هذه المسألة فقام اليه اهل السوق فقام اليه اهل السوق بجماعته حتى اتوا باب داره. واستأذنوا عليه

139
01:08:27.450 --> 01:08:46.600
فاذن لهم فقالوا له اصلحك الله. انت تعلم ان العامة اذا حدثت فيها حادثة انما تفزع الى علمائها وهذه المسألة قد جرى فيها ما بلغك لنا في الاسواق شغل الا الكلام فيها

140
01:08:48.100 --> 01:09:16.450
فقال له ان انفقتم واحسنتم الاستماع اجبتكم بما عندي فقالوا له ما نحب منك الا جوابا بينا على مقدار اخواننا يقال لهم بالله التوفيق ثم اطرق ساعة وقال لا يكلمني منكم الا واحد

141
01:09:17.750 --> 01:09:53.500
ويسمع الباقون وقال له ارأيت لو لقيت رجلا فقلت له تعرف الشيخ ابا عمران فقال نعم   فقال نعم هو رجل يدرس العلم ويدرسه  بقرب اماكن كانت تغطى فيها  وكان يعرفني قال نعم

142
01:09:54.200 --> 01:10:20.150
قال والاول ما كان يعرفني؟ قال لا. وهذا يقضي بان في الكلام  سأل رجل اخر عن صفاته   هذه كتب تراثية ولا حول ولا قوة الا بالله هذه الطبعة الفيروسية من كتاب ترتيب المدارس

143
01:10:20.400 --> 01:10:49.150
وتدعى على عدة تخطية لم اتمكن من استحضارها تحتاج الى المراجعة  الخلاصة السياق مفهوم قال هل تعرفه؟ قال لا. قال لهم الشيخ كذلك الكافر اذا قال لمعبوده صاحبه وولد وانه جسم

144
01:10:49.200 --> 01:11:16.900
كلمة مبهمة او ليست مبهمة مجملة تحتاج الى حتى نقول ان اما هي كلمة من قالها من اطلقها على الله فهو منتبه وقصد بعبادته من هذه صفته فلم يعرف الله. ولم يصفه بصفاته. ولم يقصد بالعبادة الا من هذه صفته

145
01:11:16.900 --> 01:11:42.250
المؤمن الذي يقول ان معبوده الله الاحد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فهذا قد عرف الله وصفه بصفته وقصد بعبادته من يستحق الربوبية سبحانه  وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا فقامت الجماعة وقالوا لا جزاك الله خيرا من عار

146
01:11:42.300 --> 01:12:11.900
فقد شفيتنا بنفوسنا ودعوا له ولم يخوضوا في المسألة بعد هذا هذا كتاب ترتيب المدارس الجزء الثاني من الطبقة البيروتية صفحة سبعمائة وستة وسبعمائة وسبعة نكمل شرح الحديث قال النووي قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الاخيرة

147
01:12:12.350 --> 01:12:26.400
فاخبرهم ان الله فرض عليهم فتاة تؤخذ من اموالهم قد يستدل بلفظة من اموالهم على انه اذا امتنع من الزكاة اخذت من ما له بغير اختياره. اذا امتنع عن الزكاة

148
01:12:28.800 --> 01:12:52.250
نعم. اذا امتنع عن الزكاة اخذت من ما له بغير اختياره وهذا الحكم لا خلاف فيه ولكن هل تبرأ ذمته ويجزيه ذلك في الباطن فيه وجهان لاصحابنا والله اعلم يسأل بعض اخواننا ان كان بيننا رجل لا يدري الجر فهو قد صلى معنا نافلة

149
01:12:52.400 --> 01:13:20.550
هل تقام الصلاة الان لا نريد ان نرجع الى قصص ابو عمران الفاسي اخونا يسأل ان كان هل هذا الرجل بيننا يعني ما ينبغي السلف يكرهون تفريع  فنقول ان الامام بيننا. فمتى اقام الصلاة فنحن نصلي معه

150
01:13:20.700 --> 01:13:52.700
والله تعالى اعلم طيب نعود نعلق الامام معنا متى اقام الصلاة الامام يصلي معه نعلق على العبارة الاخيرة بامرين الامر الاول  لاصحابنا ما معنى الوجهان فرقنا ان كنتم تذكرون في قول النووي فيها قولان وفيها وجهان وفيها

151
01:13:53.200 --> 01:14:26.250
وجهاد وقولان وروايتان من يفرق بيننا وبين هذه؟ من يفرق بين هذه المصطلحات الثلاثة تفضل اخ مراد     والان احسنت في الوجهين على اصول المذهب يقول هذا لا نعرف قول الامام

152
01:14:26.400 --> 01:14:48.250
وانما نعرف اصول الايمان في المسألة خرجناه على اصل يكون قوي والعراق اصل يكون اخر يكون حكم. ثم يكون اخر فهذا كلها وجهان الان ما الفرق بين القولان الروايتان ما الفرق بين القولين والروايتين؟ وكأن بك ليس بينهما. تفضل

153
01:14:49.750 --> 01:15:18.300
القولين والروايتين ولم نعرف ماذا قال الامام اصحابه بعضهم يدعو الذي لم يقل كذا والاخرون يزعم ان الامام يقول كذا. فمثل روايتان يا مولان ان يثبت ان الامام كان يقول لك ثم رجع عنه لقول كذا

154
01:15:18.550 --> 01:15:40.450
ويصبح هذه فيها قولان. اذا قولان وروايتان ووجهان عبارات صلاحية لابد ان تعرف معناها لما نقرأ وهنا قالوا فيها وجهان ذلك في الباطن رجل ماذا فعل الزكاة اخذها الامام منه عنوة

155
01:15:44.400 --> 01:16:18.850
الظاهر ادى ما عليه لكن هل يحاسب يوم القيامة انا تركه الزكاة ام لا يحاسب  الاصول تقضي بعض الاصول تقديم الجواز وبعض الاصول تقبيل المنع   وتحتاج الى  والاصل الذي يقضي بالجواز

156
01:16:20.600 --> 01:16:47.900
القول بان الاحكام الدنيوية المالية في الظاهر من غير الباطن ظاهر الباطن هذه مسألة تحتاج الى ايضاح هل الاحكام الدنيوية المالية او القضائية تجري في الظاهر والباطن ام انها تجري في الظاهر دون الباطن

157
01:16:48.750 --> 01:17:10.450
الراجح التفرقة بين الظاهر والباطن الراجح الذي تدلل عليه النصوص التفرقة بين الظاهر والباطن ما اخرجه الشيخان بل الستة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت قال صلى الله عليه وسلم

158
01:17:10.650 --> 01:17:37.450
انما انا بشر مثلكن بينكم على نحو ما اسمع فمن قضيت له من اخيه شيئا فانما اقضي له بقطعة من نار ان شاء فليأخذها وان شاء فليدعها القاضي قضاؤه يقضي في الظاهر ولا في الظاهر ينفذ في الظاهر ولا في الظاهر غير باطن

159
01:17:37.750 --> 01:18:01.750
الظاهر  ادعى ان البيت الفلاني الذي يسكنه فلان هو له واقام عند القاضي  ان هذا البيت له النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بعد ذكر باسمكم اقضي بينكم على نحو ما اسمع

160
01:18:02.300 --> 01:18:35.250
فمن قضيت له بالحق لاخيه شيئا انا ومن ظلمت واعطيته من حقي اخوه شيئا انا في الحق والحقيقة انما اقضي القطعة من النار  هذا القاضي من شهد له اثنان القاضي يملكه

161
01:18:37.000 --> 01:19:10.700
ولكن هل هو بحكم القاضي يصبح هذا هذا البيت حلالا لا   فمن نظر لان الزكاة عبادة وغل الجانب العبادة فيها قال مسجد  ومن نظر انها حق من فقير والغالب وما حق دنيوي او حق مادي للفقير

162
01:19:11.300 --> 01:19:40.050
الى العبادة لانها عبادة وغلب هذا الاصل على ذاك قال انها لانها نفذت الظاهر ومثل هذا النوع انما يراد به الظاهر والثاني  على اصولهم لانهم يعتبرون الزكاة اصالة حق من فقير

163
01:19:41.400 --> 01:20:14.850
ويضاعفون الجانب العبادة على المجنون وعلى الصبي الزكاة  لانهم يغلبون الجانب  ولا يلتفتون الى ان الزكاة طاعة واجابة خاصة يحتاج الى وهنا لابد الاشارة الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حق من تنهيم الزكاة

164
01:20:15.550 --> 01:20:43.600
الزكاة فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عظمات ربنا  من قبل الساعي او الوادي حتى في حق  وقد يصدق من هذا الحديث كما قال الامام النووي تؤخذ من اموالهم او من اغنيائهم

165
01:20:44.200 --> 01:21:16.600
شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم من العلماء  الى جواز العقوبة بالغرابة المالية. ليجوز الوالي ان يعاقب بالغرامة المالية وفطر ماله شطر المال هذا انما يؤخذ على وجه الغرامة المالية

166
01:21:16.950 --> 01:21:40.450
العقوبة بالغرامة المالية جائز وثبت عن عمر انه حرق بيت رويشد الفاسق  اخواتنا فخامرة وثبت عنه انه حرق قصر سعد المدينة هذه عقوبة بالغرابة واستدل ابن تيمية ابن القيم بكثير من النصوص

167
01:21:40.550 --> 01:22:03.050
يأتي التنبيه عليها في محلها ان شاء الله تعالى. وبذا نكون قد فرغنا من الكلام على هذا الحديث ونأتي الان الى تطبيقات نسمعها نؤكد ما قلناه ونود من بعض اخواننا

168
01:22:04.400 --> 01:22:27.000
ان يرشح نفسه في ان يلقي علينا تطبيقات ابن تيمية واخر من كلام ابن القيم حول منهج الامام مسلم في الصحيح صعبا الامر سهل نريد من كتب ابن تيمية الفتاوى

169
01:22:27.300 --> 01:22:57.600
ونريد من كتب ابن القيم باب المعاز  انظر صحيح مسلم جزء صفحة صفحة كلام ابن القيم عن الرسال  عن الفاظ ضعيفة في الصحيح على بطاقات تصبح  ومجموع فتاوى شيخ الاستاذ له اسماء الكتب

170
01:22:57.700 --> 01:23:15.450
موجود في مجموع الفتاوى سنخرج ان شاء الله بنتائج قوية وجيدة اريد من بعض اخواننا او من بكل موضوع اثنين لما بدأنا نكلف بعض اخوانا احضروا الدرس. اسأل الله العفو والعافية

171
01:23:16.300 --> 01:23:43.500
بدأت حتى مع الاخ حتى ييسر الله عز وجل ويفتح عليه  وصلنا ولله الحمد اشياء تبدع الخير ولله الحمد الانسان يفر لما يشعر ان لمثل هذا الدرس ثمرة وانه يرفع بمستوى بعض اخوانا ولعل بعض ولعل بعض الصحابة ولكن تيسر له ان يدرس وهم لم يدرسوه اقول على وجه العموم

172
01:23:43.500 --> 01:24:00.300
ان يكون بعض اخواننا متقدم الحمد لله في ثمرة طيبة. واغلب ما وصلني من الحاث الاخوة ابحاث متينة وقوية ورشحت بحثا من بين سائر الوحوش وهو مقدم عندي وفي نظري

173
01:24:00.750 --> 01:24:19.450
وان صارت غيره من البحوث ليست ضعيفة انما هي قوية واحدا منها بان يصور ويوزع عليكم ان شاء الله في درس قادم الدروس القادمة ساصور البحث الذي رشحته بعد ان نعطي الاخوة الذين يكتبون مهلة الدرس القادم

174
01:24:19.800 --> 01:24:43.200
وبعد ذلك لم يسلم خلاص  عن سعيد بن ابي عروبة. والان نريد ان ننتقل الى المنهج العام. سنعلق منهج مسلم والانسان وهو يقرأ ويسجد ويقف عند اشياء يقرأها ويستفيد منها ما تخص منها

175
01:24:43.200 --> 01:25:11.750
وتقع في عنده فائدة زائدة ان شاء الله لا لا الواجب هذا الثاني مفتوح وليس مغلق بعد طيب تختار ماذا  واهل البقعة تختارون ابن تيمية لابن القيم   ابن القيم يبقى نريد ثلاثة لابن القيم ايضا

176
01:25:12.300 --> 01:25:35.050
طيب الاخ مراد واحد والاخ محمد خالد اثنين والثالث لا كل واحد لا يكون هو وحده قائد   يقرأون التزام المعاني يستخرجون منهج الامام مسلم من خلال ذلك حتى لا يبقى الامر مبهمان

177
01:25:35.300 --> 01:26:18.100
نموذج ونموذج من كلام  نبدأ   نقرأ كلام ابن تيمية رحمه الله ونسمع من اخواننا ماذا استفادوا منه يكفينا هذا  شيخ الاسلام يقول في المجلد الثامن عشر الصفحة اثنين واربعين يقول واما فرق البخاري ومسلم

178
01:26:18.700 --> 01:26:54.200
ولهذا رجال يروي عنهم يختص بهم ولهذا رجال يروي عنهم يختص به رجال وهما مشتركات في رجال اخرين  وهؤلاء الذين اتفقا عليهم عليهم مدار الحديث المتفق عليه  وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات

179
01:26:54.500 --> 01:27:21.600
والشواهد  وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي من فرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطأ فيه اللهم من لا حجرة له ان كل ما رواه زلك هو الشخص

180
01:27:22.150 --> 01:27:53.400
يحتج به اصحاب الصحيح وليس الامر كذلك فان معرفة علل الحديث  يعرفه ائمة هذا الشأن ويحيى ابن سعيد القطان وعن ابن المدينة واحمد بن حنبل والبخاري الصحيح  وغيرهم وهذه علوم

181
01:27:53.550 --> 01:28:24.800
يعرفها اصحابها والله اعلم هذا نص   اليس كذلك ماذا يستفاد منه اتفضل الصحيحين يعني اذا ذكروا في في اسانيد اخرى نحتج بهم يعني ليس كل راو في الصحيح في حديث اخر نقول هذا شخص مسلم

182
01:28:25.400 --> 01:28:49.100
فقد اخرج  ولكن ما اخرجه انفراداته انما اخرجا اشياء  من اخطأ ولم يدرك او لم في تطبيقاته العملية لم يلحظ هذا الملحظ من العلماء  واحد جعل كل من اخرج له شيخيا

183
01:28:49.450 --> 01:29:10.500
البخاري وهو على ترك مسلم لم يخسر الى ان مسلم البخاري قد يخرج لرجل مغموس فيه لكن انتقوا من حديثه ما لم يخالف وحديثه على سائر الطرق ولذا قال ابن كثير في كتابه الكتاب

184
01:29:11.800 --> 01:29:38.350
انت بعيد عنا الباعث الحقيقي احمد شاكر اخواني. هذا خطأ شائع عن طلبة العلم  من وقع في لساني او على لساني في بعض الدروس لعلي وقع ذلك وليس هذا من باب التشكيك علم

185
01:29:38.450 --> 01:30:34.050
الباعث الحكيم طرح اختصار الوب الحديث  وشرح واختصار لمن للكثير اختصر فيه مقدمته للصلاة لذلك  فقال  باختصار قال والزمهما اي الحاكم الزم الشيخين ما لم يلزمهما بمنطقة وماذا يستفاد منه الثقة ما يخطئ فيه

186
01:30:34.550 --> 01:30:53.850
وله كذلك آآ للبخاري رجال يختص بهم ولمسلم رجال يختصوا كذلك بهم اه وقد يستبقان او يستفيقا البخاري ومسلم على رجال اه ثم يعني يعتبر هذا هو دار الحديث المتفق عليه

187
01:30:54.000 --> 01:31:32.500
وقد يحيد البخاري ومسلم انعم   الثقة ان اخطأ ما يخرج الى حديثه لا يخرج حديثه المسلم كما قلنا النظام المحلي يريد اسناد ظاهر الصحة ولا يوجد الطريق بعض الاشياء طيب هذا لفظ عام او هذه فوائد عامة او المنهج الامام البخاري ومسلم صحيح

188
01:31:32.600 --> 01:32:22.100
وذكره الامام ابن القيم نبدأ بالمجلد الثاني لاخواننا اللي معهم  منهج الامام ابن القيم  امامته في علم الحديث وقعت في ثلاثة الاول والثاني  تهديد  والثالث في كتابه الفروسية بالفوائد التي تخص علم المصطلح

189
01:32:22.950 --> 01:32:50.800
ابن القيم في انه مصطلح تظهر  لم يتبع كتاب في امامة ابن القيم في علم الحديث ولو ان طالبا  الفوائد  لعل كتابه هذا يكون من خيرة ما كتب في علوم الصلاة

190
01:32:52.350 --> 01:33:20.150
ان ابن القيم سأل الغالب يذكر الاشياء وهو يفهمها فهما تاما ويحسن الاصول التي ركبت عليها قوية جدا والامام ابن القيم في وجه الخصوص اظهر منهج مسلم في كثير من المواقف

191
01:33:20.750 --> 01:34:02.950
اخترت موسمين مسائل جزئية تكلم ابن القيم الحج قال ثم اصاب صلى الله عليه وسلم الى مكة قبل الظهر راكدا طواف الافاضة وهو طواف الزيارة وهو طواف الصدر  ثم قال هنالك اقوال تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم

192
01:34:03.200 --> 01:34:46.300
الاصابة قبل الظهر وانما النبي صلى الله عليه وسلم طاف صلاة الافاضة ليلا ثم قال وانما اختلفوا من صلى الظهر بمكة او رجع الى منى. بعد ما طاح حوار بقي صلى الظهر في مكة ام رجع فصلى الظهر بمنى

193
01:34:46.600 --> 01:35:13.300
وصلى الظهر بها بعد ان فرغ من فواكه ابن عمر يقول انه رجع الى منى وصلى الظهر بها وجابر يقول انه صلى الظهر بمكة  وهو ظاهر حديث عائشة من غير رواية ابي الزبير هذه

194
01:35:13.500 --> 01:35:56.800
التي فيها انه اخر الطواف الى الليل اذا ابو الزبير واحد مين طيب ابو الزبير؟ واحد اي صحابي   ولذا الف ابو الشيخ    اما المشكلة وبضع وثلاثين رواية وقعت ابو الزبير منتقدة

195
01:35:58.150 --> 01:36:38.100
اوردها الذهبي واحدة تلو الاخرى محمد بن مسلم بن تاج المكي  المشكلة الان عن ابو الزبير ابو الزبير ارتاح البخاري الكلام الان على من؟ على منهج مسلم. اسمعوا قال وجابر يقول انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمكة

196
01:36:38.550 --> 01:36:55.000
حديث عائشة من غير رواية ابي الزبير هذه التي فيها انه اخر الطواف الى الليل اذا روى ابو الزبير عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف الافاضة متى

197
01:36:55.050 --> 01:37:38.450
وهذا شيء لم يروى الا من هذا الطريق تتبع قوي وابو الزبير مدلس مشرف ابو الزبير وين  لم يذكر ها هنا سماعا من عائشة  عائشة  لقد وقد عهد انه يروي عنها بواسطة

198
01:37:38.650 --> 01:38:04.100
عن عائشة بواسطة. واليوم قال عن عائشة بدون واسطة ولا عن ابني عباس ايضا سمعني ابن عباس الان فقد وهب كذلك انه يروي عنه بواسطة وان كان قد سمع منه

199
01:38:07.100 --> 01:38:47.700
فيجب التوقف فيما يرويه ابو الزبير عن عائشة وابن عباس مما لا ينكر فيه ومعه منهما لما عرف به من التدليس كلام واضح لو عرف سماعه منها    ما صرح بالسماع منها لازم نتوقف فيه

200
01:38:49.700 --> 01:39:32.050
لان التدليس في الرواية وليس في الراوي بعض الناس عيب فيه لا  فهو عيب الرواية وليس ايضا حسن البصري الامام زاهد كبير مدلس  الرواية وليست وليس ايضا في الراوي ولن يصح انه سمع من عائشة جديد

201
01:39:32.550 --> 01:39:57.800
لو كان ابو الزبير بسمع من عائشة مش لازم تقتل هذا الحديث حتى يفرح السماء فكيف ولم يسمح منها اصلا الامر بين في وجوب التوقف فيه  كل الاحاديث الاخرى ابن عمر وغيره قالوا قبل الظهر

202
01:39:59.500 --> 01:40:20.300
خلصنا المسألة وقرر الامام المقيم ان القول بان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بعد الاثنين وهم من ابي الزبير عن عائشة ورواه عن ابن عباس. من عائشة ولم يصرح فهو مدلس

203
01:40:20.450 --> 01:40:39.750
فكيف وقد خاب مقامه ومقامه شيء اصح منه عن غير ابن عباس عن غير عائشة نسمع الان القاعدة وهذا الكلام الذي يلزمنا قال وانما يختلف العلماء في قبول حديث المدلس

204
01:40:40.000 --> 01:41:16.350
اذا كان عمن قد علم لقاؤه   علم لقاؤه له وثماؤه منه ها هنا يقول قوم يقبل ويقول اخرون يرد ما يعتعنه عنهم حتى يتبين في حديث حديث  اذا روى عن من عاصره وسمع منه

205
01:41:17.000 --> 01:41:50.300
اذا صرح بالسمع واما ما يعبره المدلس عن من لم يعلم لقائه له ولا قناعه منه انا اعلم الخلاف بانه لا يقبل قولا واحدا هذا مرتفع  ولو كنا نقول بقول مسلم

206
01:41:50.450 --> 01:42:21.500
ولو كنا نقول بقول مسلم بان محمول على الاقتصاد ولو لم يعلم انتقالهما فانما ذلك في غير المدلسين وايضا فلما قدمناه من صحة طواف النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ نهارا. والخلاف

207
01:42:21.500 --> 01:42:41.200
في رد حديث المدلسين حتى يعلم اتصاله. او قبوله حتى يعلن اقتصاؤه. انما هو اذا لم يعارضه ما لا شك في صحته. وهذا قد عارضه ما لا شك في صحته

208
01:42:42.150 --> 01:43:08.000
ويدل على غلط ابي الزبير على عائشة ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن روى عن عائشة انها قالت حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر ثم قال انما نشأ الغلط من تسمية الطواف فان النبي صلى الله عليه وسلم اخر طواف الوداع

209
01:43:08.050 --> 01:43:23.450
من الليل كما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى ذكرت ان طواف الوداع كان في الليل فهذا هو الصواب الذي اخره الى الليل بنارين

210
01:43:23.650 --> 01:43:54.700
فغلط فيه ابو الزبير او من حدثه به وقال طواف الزيارة اذا الشاهد من نقل ان المعمعم عند مسلم مقبول اذا لم يكن قائل عام مدلس وكان يعلن التقاؤه به

211
01:43:55.050 --> 01:44:20.950
الامام مسلم الامام ابن القيم في الزاد يبدأ بمثال عملي  وهذا بلا شك يظهر لنا ثمرة بعض الناس بعض الاخوة يقول شو علمهم الصلاة له ثمرة عظيمة العلماء طلعت الائمة

212
01:44:21.000 --> 01:44:55.500
الا بان يكون الانسان راسخة في علم المصطلح وفي علم اسلوب الفقه       لا اذا علم احتمال اللقاء  واحتمال اللقاء ليس اللقاء لا يدلس واحتمال اللقاء وارد فحين اذ تحمل عنعنة العنعنة على الاتصال

213
01:44:55.700 --> 01:45:22.050
الرواية لا ترد الروايات الصحيحة  لا تقوى ولا تنهض بان تخالف الروايات الصحيحة الثابتة انظروا الى كيف ان الامام ابن القيم خط ابو الزبير بان عارضها بروايات اخرى ثم بين منشأ وهمه

214
01:45:22.250 --> 01:45:56.450
الرواية الصحيحة في الليل طواف الوداع وليس طواف الافاضة الموطن الثاني وهو مختصر وبه نختم  تذكرون منهج مسلم الصحيح كيف ننبه على اخبار الرواة  لما يقول الحديث في خطأ يراوي كيف يفعل مسلم

215
01:45:56.500 --> 01:46:25.150
انه اخطأ فلان فقال كذا كما قال اخطأ شعبة فقال الخميس وذكر الخميس وهم هذا في الصحيح. واما انه يذكر عبارة مطلقة يقول  في الحديث وهكذا. هذه الثلاث طرق للامام مسلم

216
01:46:25.800 --> 01:46:50.100
من خلالها وهم الرواسي المتون. او صورته من خلالها العلل  الاسراء والمعراج كان مرة ولا اكثر من مرة الراجح انه مرة بعضهم قال اكثر من مرة ابن القيم رجح انه مرة

217
01:46:50.450 --> 01:47:13.450
وتكلم بكلام قوي ثم قال ويا عجبا لهؤلاء الذين زعموا انهم مرارا  كيف صاغ لهم ان يظنوا في كل مرة يفرض عليه الصلاة خمسين ثم يتردد بين ربه وبين موسى

218
01:47:13.550 --> 01:48:00.150
حتى تصويرة خمسة ثم يقول امضيت فريضتي وخففت عن عبادي    وقد غلط الحفاظ شريفا  في الفاظ من حديث الاسراء  اورد المسند منه ثم قال  مسلم اورد المسند من حديث شريك في الاسراء المعراج. ثم قال

219
01:48:00.200 --> 01:48:28.350
تقدم واخر وزاد ونقص ولم يفرد الحديث فاجاب رحمه الله ولم يفرد الحديث رحمه الله اذا المسلم مسلم لما مات الحديث على ان في بعض الالفاظ تعلق على عدم فرده للحديث اجاب

220
01:48:28.800 --> 01:48:46.900
رحمه الله تعالى هذه لقطة ايضا تشير الى ان تشير الى منهج مسلم. اي نعم. نريد ان نسلم هذه النفاسات من مجموع الفتاوى ومن باب المعاد من قبل اخواننا ويسمعون ما عندهم بترتيب بيننا وبينهم

221
01:48:47.000 --> 01:48:58.550
بعد العشاء ونستأذن اخونا الامام في هذا مسبقا. جزاكم الله خير وبارك فيكم. نشهد ان لا اله الا انت. جزاك