1
00:00:00.000 --> 00:00:16.050
ان الحكمة والقرآن وجمعنا في رحاب بيته الحرام في مجلس نتذاكر فيه شمائل النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ذو الجلال والاكرام

2
00:00:16.100 --> 00:00:36.300
واشهد ان سيدنا وحبيبنا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله صفوة الانام وخاتم الانبياء وسيد المرسلين. صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

3
00:00:36.650 --> 00:00:52.000
فلا تزال مجالسنا هذه العامرة بذكر الله العبقة بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زالت تتابع بفضل الله تعالى ومنته في كل ليلة من ليالي الجمعة

4
00:00:52.100 --> 00:01:07.650
نجتمع فيها نتذاكر شمائل الحبيب بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام لا نريد الا تحريك الالسنة صلاة وسلاما على النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة الشريفة ليلة

5
00:01:07.650 --> 00:01:31.500
اعظم الايام عند الله في الاسبوع ولا نريد ايضا الا تحريك مياه المحبة الراكدة في القلوب باعظم من تجب له المحبة من البشر رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا نريد الا ان نقترب من هديه وسيرته وسننه وشمائله بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. والله ما جلس عبد ولا

6
00:01:31.500 --> 00:01:54.700
على مائدة يذكر فيها الله ويذكر فيها شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رجا من وراء ذلك خيرا كثيرا وايمانا عظيما. لانه لا شيء يقرب عبدا من ربه اعظم من مجالس الذكر وحلق العلم. فكيف اذا كانت في الذروة من تناول مسائل العلم فيما يغرس عقائد

7
00:01:54.700 --> 00:02:14.250
الايمان ويوثق عراه في القلوب. اعني ما يتعلق بالشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مجالس الشمائل المحمدية كما تقدم مرارا ايها الكرام. مجالس علم

8
00:02:14.500 --> 00:02:38.050
مجالس ايمان مجالس سنة مجالس حب للنبي عليه الصلاة والسلام لانك تتعلم فيها سننا وتتعرف فيها ايضا على جانب عظيم من الهدي ابوي وانت بذلك تزن موقعك رعاك الله من مواقع السنن النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام ثم

9
00:02:38.050 --> 00:02:58.600
حاولوا ان تحث الخطى لتكون اقرب الى سنته صلى الله عليه وسلم. واكثر استمساكا بها واكثر حرصا عليها رايس السنة ايها الكرام راية السنة في الامة انما يرفعها اقوام امتلأت قلوبهم بمحبة رسول الله عليه الصلاة والسلام

10
00:02:58.900 --> 00:03:14.300
ولن يفلح امرؤ في ان يكون علما على السنة في امته ومجتمعه ولا ان يكون اماما في باب السنن واقتفائها الا رجل قد بات يومه وليلته يصبح ويمسي على هذا الباب العظيم

11
00:03:14.300 --> 00:03:34.300
اكثارا من القرب من هدى النبي عليه الصلاة والسلام. فاعظمنا حظا من سنته صلى الله عليه وسلم هو اكثرنا معرفة وعلما بسنته وسيرته وشمائله. فما استكثر من هذا الباب انسان الا وجد خيرا عظيما. وبركة عميمة في حياته بل وبعد ما

12
00:03:34.300 --> 00:03:54.300
اماته والله فما خاب امرؤ عمر حياته بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا امتلأ قلب من المحبة لهذا النبي العظيم صلى الله عليه وسلم الا فاضت على جوارحه وعلى حياته كلها من اثار هذا الخير ونوره وبركته وهداه

13
00:03:54.300 --> 00:04:14.300
الله عز وجل قد قال وان تطيعوه تهتدوا. وما على الرسول الا البلاغ المبين. فهلموا ايها الكرام لمجلس متجدد من مجالس شمائل النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام. فيما نتدارسه من كتاب مختصر الشمائل المحمدية واصل الكتاب للامام الترمذي رحمة الله

14
00:04:14.300 --> 00:04:50.900
الله عليه ومختصره للعلامة الالباني رحم الله الجميع وقف بنا الحديث عند باب ما جاء في تعطر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم   بسم الله الرحمن الصلاة والسلام على اشرف

15
00:04:51.100 --> 00:05:10.400
الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم اللهم اغفر لنا ولشيخنا   قال المصلي رحمه الله تعالى ما جاء في تعطل رسول صلى الله عليه وسلم عن موسى ابن انس ابن مالك

16
00:05:10.550 --> 00:05:26.550
رضي الله عنه وعن ابيه قال كان لرسول الله صلى الله الله عليه وسلم سكرة يتطيب منها هذا اول الاحاديث في هذا الباب باب ما جاء في تعطر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

17
00:05:26.800 --> 00:05:47.950
وقد استفتحنا الحديث عن هذا الباب في اخريات المجلس المنصرم وحتى نذكر بما مضى ذكره في ذلك المجلس فهذا الباب احد الابواب التي يذكر فيها الهدي النبوي الظاهر والمقصود كل شيء يتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:05:48.000 --> 00:06:08.050
مما له علاقة بهدي الانسان ومظهره وهيئته الهدي النبوي الظاهر اكمل انواع الهدي البشري على الاطلاق ان تتكلم عن الهدي الظاهر فانت تتحدث عن اللباس عن الهيئة عن مظهر الانسان عن طيبه عن كل شيء يتعلق بظاهره

19
00:06:08.050 --> 00:06:34.450
دون باطنه الطيب والعطر مما يتحلى به الانسان ويتجمل ويتكمل ايضا مظهره وهيئته. وهذا ايضا باب عظيم مأثور فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هدي نبوي كريم العطر والطيب محبب الى النفوس. لان الرائحة الطيبة تستهوي الارواح الطيبة كذلك

20
00:06:34.550 --> 00:07:01.200
وتأنس النفوس وتستريح وتنشرح الصدور لكل شيء طيب ريحا ومظهرا وهيئة فانت تجد البشر يميلون الى الطيب من الكلام والطيب من الافعال والطيب ايضا من الطعام والشراب فكل شيء طيب تميل اليه النفوس. ومن هنا كانت الاطياب في ريحها ايضا محببة الى النفوس

21
00:07:01.250 --> 00:07:22.550
وقبل ان ندخل في تفاصيل الهدي النبوي الظاهر فيما يتعلق بباب العطر والطيب لابد ان نقف ها هنا على مسائل على عجل او اولها ان هذا الباب وغيره من الابواب جزء من الكمال البشري الذي جبل الله عليه نبيه صلى الله عليه وسلم

22
00:07:22.650 --> 00:07:40.250
نعم فقد اعتلى بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام الكمال البشري الذي لا يعلوه فوقه احد في كل باب من ابواب الحياة البشرية خلقا وخلقة وايمانا وعقيدة وكل ما يندرج تحت هذا الباب فقد

23
00:07:40.250 --> 00:07:56.250
انا لنبينا صلى الله عليه وسلم في ذلك السهم الاوفر والنصيب الاكبر وثانيها ان الطيب والعطر وما يتعلق به مما سيأتي تفاصيله الان في هذا الباب هو جزء ايضا من هدي نبوي كريم

24
00:07:56.250 --> 00:08:19.100
عظيم كبير فيما يتعلق بعنايته صلى الله عليه وسلم بامور هيئته ومظهره وريحه عند جلسائه من حوله وهذا باب دقيق انما يذكر عند البشر اليوم في تفاصيل ما يتعلق بالاناقة والعناية بالمظهر والهندام. وقد كانت السنة النبوية اسبق بكثير

25
00:08:19.100 --> 00:08:36.000
من كل ما يذكر في هذا الباب لما يذكر عليه الصلاة والسلام للمسلمين الا يقرب احدهم المسجد اذا اكل ثوما او بصلا فيذكر عليه الصلاة والسلام ذلك ويقول فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم

26
00:08:36.400 --> 00:08:55.050
ويؤسس عليه الصلاة والسلام للعناية بهذا الباب ويذكر ان على المرء المسلم ان يعتني بريحه ومظهره وهيئته. ثم يذكر ما يأتي في تفاصيل هذا الباب العناية بالطيب اتخاذه واهتمامه صلى الله عليه وسلم كما سيأتيكم عما قريب

27
00:08:55.100 --> 00:09:11.250
وثالثا اعلموا رعاكم الله ان عناية نبينا صلى الله عليه وسلم بالطيب هو ايضا جزء مكمل لطيب باطنه مع ظاهره صلى الله عليه وسلم. فقد كان اطيب البشر باطنا. وهو كذلك اطيبهم ظاهرا

28
00:09:11.250 --> 00:09:31.350
فما عرف عنه صلى الله عليه وسلم شيء من الروائح المستكرة ولا شيء مما يتقذر منه الانسان مما تنفر عنه الطباع ولا عرف احد ولا ذكرت الروايات ان شيئا من ذلك ينسب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. لان ذلك عيب ومنقصة

29
00:09:31.350 --> 00:09:46.000
ورسولنا صلى الله عليه وسلم قد نزهه الله عن ذلك بل كان اطيب الناس ريحا بل كان عرقه صلى الله عليه وسلم من اطيب الطيب. دلت على ذلك جملة الروايات في صحيح البخاري من

30
00:09:46.000 --> 00:10:02.700
في ابي جحيفة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة الى البطحاء فتوضأ ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة يعني رمح صغير

31
00:10:02.900 --> 00:10:23.550
قال وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم. قال فاخذت يده فوظعتها على وجهي. فاذا هي هي ابرد من الثلج واطيب من رائحة المسك. صلى الله عليه وسلم اتظن ان صحابيا كابي جحيفة رضي الله عنه لما ذكر هذا الحديث

32
00:10:23.650 --> 00:10:45.700
وهو في صحيح البخاري كما سمعت اتظنه يصف تلك العبارات نوعا من المحاباة والمجاملة لرسول الله عليه الصلاة والسلام؟ وانه بالغ في الوصف صفة ريح كفه او عرقه عليه الصلاة والسلام بريح المسك. وان جزءا من المحبة دفعته لان يقول مثل هذا الكلام. لا

33
00:10:45.750 --> 00:11:04.350
لكنه الحقيقة والواقع. ولذلك ثبت عن غيره رضي الله عنه اثبات هذا الامر. فالصحابة قد وقفوا عيانا على ملامسة هذا الامر في طيبه عليه الصلاة والسلام. اسمع الى ما يرويه انس رضي الله عنه كما في صحيح البخاري ايضا. يقول في جزء من حديث

34
00:11:04.350 --> 00:11:20.900
قال ولا مسست خزة ولا حريرة الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شممت مسكة ولا عبيرة اطيب رائحة من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:11:21.900 --> 00:11:42.250
وحديث انس هذا عند مسلم بلفظ ولا مسست ديباجة ولا حريرة الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكة ولا عنبرة اطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:11:42.350 --> 00:12:02.350
والحديث ذاته عند الترمذي بلفظ ولا مسست خزا قط ولا حريرا ولا شيئا كان الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان اطيب من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:12:03.000 --> 00:12:23.000
فاعلم رعاك الله ان عرقه طيب بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. وريحه كانت طيبة بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. فانظر كيف ازداد فوق ذلك الطيب طيبا فيتطيب بالطيب بابي وامه عليه الصلاة والسلام. الا ترى انه قمة الكمال البشري في العناية

38
00:12:23.000 --> 00:12:41.350
بمظهره وهيئته والهدي النبوي الظاهر صدقوني لن تجدوا لن تجدوا في تاريخ البشر ولا في تعاليمهم او قيمهم او عاداتهم شيئا في هذا الباب ارقى من المأثور عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والله سبق

39
00:12:41.350 --> 00:13:01.350
المتباعدة ما نتجته البشرية المعاصرة في فن الاذواق والاخلاق وما يعتني به المرء في مجامع الناس ومحافلهم وفي الاجتماعات الرسمية ونحو ذلك. لقد سبقت السنة سبقا بعيدا. اقول اذا كان عليه الصلاة والسلام طيب الريح

40
00:13:01.500 --> 00:13:20.050
طيب العرق صلى الله عليه وسلم فانت تعلم ان اتخاذه للطيب الذي يتعطر به ما كان دفعا للروائح المستكرهة والمستقذرة. فما هو اذا ما هو الا تمام الجمال بابي وامي عليه الصلاة والسلام

41
00:13:20.700 --> 00:13:41.200
لنكرر مرارا اننا عندما نتحدث عن جمال بشري يتعلق بخلقة ومظهر وهيئة ويتعلق ايضا بشيء مما يعتني به المرء في حاله فانك لن تتجاوز شيئا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب

42
00:13:41.700 --> 00:13:57.250
ولكم كررنا مرارا ايها الكرام انه مهما احب انسان انسانا فان دافع المحبة ينبغي ان يكون بالمقام الاكبر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لانك اما ان تحب انسانا لجمال خلقك

43
00:13:57.250 --> 00:14:19.450
ومنظره التي خلقه الله عليها فان كان كذلك وجب ان يكون حبك لرسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم لانه اجمل الخلق وان كان حبك لامرئ بسبب جمال اخلاقه وكمال صفاته وحسن نعوته وجب ان يكون ايضا حبك لرسول الله صلى الله

44
00:14:19.450 --> 00:14:34.550
عليه وسلم اعظم لان الله قال له وانك لعلى خلق عظيم وان احببت انسانا لاحسانه اليك ومنته عليك وما اسدى اليك من معروف واياد بيضاء فينبغي ايضا ان يكون حبك

45
00:14:34.550 --> 00:14:54.550
الله صلى الله عليه وسلم اعظم لانه اكمل الناس احسانا الى الناس. واعظم البشر حقا على البشر صلى الله عليه اله وسلم. فهذا الباب جزء من الهدي النبوي المتسع الذي يصور لنا هذا الجمال والجلال والكمال له عليه

46
00:14:54.550 --> 00:15:14.550
الصلاة والسلام. اذا هذا باب يصف ما نقله الصحابة فيما يتعلق بعطر وطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخذ الطيب ويحث عليه ويرشدنا اليه مع استغنائه عنه صلى الله عليه وسلم فلنحن به اولى واحرى

47
00:15:14.550 --> 00:15:36.500
ان يكون لنا عناية في هذا الباب ثم اخيرا ينبغي ان نقول اذا ما وجد احدنا من نفسه رغبة ذاتية ودافعا شخصيا لحب الطيب بعض الناس خلق هكذا يحب الروائح الطيبة. ويتخذ العطور وينفق عليها الاموال ويصرفها ويشتريها. شيء محبب الى نفسه

48
00:15:36.500 --> 00:15:56.500
يقول ان كان احدنا كذلك فليظف الى هذا الباب القصد العظيم باتباعه لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان يكون استعماله للطيب واتخاذه له وعنايته به ليس فقط لعادة عنده ولا لشيء محبب الى نفسه فحسب بل يكمل ذلك ويجمله

49
00:15:56.500 --> 00:16:16.250
له باعظم من ذلك وهو ان يجعل ضمن مقاصده حب التشبه برسول الله عليه الصلاة والسلام وحذو منهجه وشمائله المأثورة عنه في هذا الباب. يقول انس رضي الله عنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سكة يتطيب منها

50
00:16:16.350 --> 00:16:36.450
السكة قيل معناه عطر خليط مركب من مجموع من الروائح يسمى سكة. وقيل وعاء يوضع فيه الطيب ويسمى سكة وكل ذلك يدل على ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان يتقصد ان يتطيب ويخص

51
00:16:36.450 --> 00:17:13.550
وذلك بسكة تكون عنده فيتطيب بها ويتعطر بها صلى الله عليه وسلم. نعم      عن امامة ابن عبد الله قال كان انس ابن مالك لا يرد الطيب وقال انس النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب

52
00:17:14.250 --> 00:17:33.150
نعم عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا لا ترد الوسائل والدهن واللبن هذان حديثان احدهما عن انس والاخر عن ابن عمر رضي الله عنهما

53
00:17:33.300 --> 00:17:56.550
وفيه ايضا هدي نبوي يتعلق بالعطر والطيب ايها الكرام وهو انه من السنة الا يرد العطر او الطيب اذا اهدي الى مرئ او قدم له يقول انس كان لا يرد الطيب هذا من صنيع انس رضي الله عنه. ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب

54
00:17:56.800 --> 00:18:12.100
وهذا يحتمل انه اما ان يهدى له الطيب فيقبله او انه يجعل له الطيب في بدنه او في ثوبه ويقدم له ايضا فلا يرفضه كان انس رضي الله عنه يقبل الطيب

55
00:18:12.350 --> 00:18:26.450
ثم يصف ذلك لربطه بالسنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب والحديث الاتي مثله كذلك قال ثلاث لا ترد

56
00:18:26.650 --> 00:18:43.800
يعني ثلاث لا ينبغي ان ترد اذا قدمت الى الانسان قال الوسائد والدهن واللبن وموضع الشاهد فيه قوله الدهن والمقصود به الطيب او العطر وقبل ان نأتي على معاني الحديث الاخر عدم رد الطيب

57
00:18:44.150 --> 00:19:01.750
ومشروعية قبوله وعدم رفظه لانه خفيف المحمل طيب الرائحة وهذا ايضا تأصيل لباب الطيب والعطر. ان يكون مما يهدى وان يقبله الانسان اذا اهدي. وان يعتني به والا يغلق هذا الباب. فيبقى الطيب

58
00:19:01.750 --> 00:19:19.300
رسالة اهداء بين المؤمنين يتهادون به ويتوادون فيها بها فيما بينهم يقول انس رضي الله عنه انه كان لا يرد الطيب ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب

59
00:19:19.350 --> 00:19:44.800
هذا الباب الكبير الذي لطالما تكرر معنا في صنيع الصحابة رضي الله عنهم هو ربط احوالهم وافعالهم بما حفظوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يفعل الشيء ثم يعلله وينسبه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. كان لا يرد الطيب ويذكر الحديث المروي في ذلك. هذا المبدأ الكبير الذي

60
00:19:44.800 --> 00:20:02.750
به حياتهم رضي الله عنهم اجمعين حديث ابن عمر رضي الله عنهما ثلاث لا ترد ثلاث لا ترد الوسائد والدهن واللبن. الوسائد جمع وسادة وهي المخدة التي تستعمل للنوم او الاتكاء

61
00:20:02.850 --> 00:20:20.750
يعني اذا دخل انسان دار انسان فجلس في مجلسه فقدم اليه وسادة او تكأة يتكئ عليها او يريح ظهره عليها او يستند اليها فلا ينبغي ان ترد لانها انما صنعت في مقام الضيافة والاكرام

62
00:20:20.950 --> 00:20:43.150
فمن باب قبول ضيافة المضيف قبول وسادته وعدم ردها يعني ولو لم تكن بحاجة اليها فاقبلها واجعلها الى جوارك واتكئ عليها او استند اليها وثاني ذلك هو الدهن وهو الطيب المقصود قبل قليل. اما الثالث فهو اللبن وقد تقدم في لقائنا المنصرم ان اللبن غذاء وشراب

63
00:20:43.150 --> 00:20:59.100
في ان واحد وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللبن بانه مما يستغنى به عن الطعام والشراب نعم  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:20:59.250 --> 00:21:16.250
طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه تطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه هذا هدي نبوي ايضا عظيم في باب الطيب والعطر يذكر دائما في الاداب النبوية المتعلقة بالعطور والاطياب

65
00:21:16.800 --> 00:21:36.650
وحاصل هذا الهدي النبوي الكريم ان يفرق في باب الطيب بين الرجال والنساء الطيب او العطر ريح فائحة تدخل الأنوف فتطيب لها النفوس وتنشرح لها الصدور والروائح الطيبة مؤثرة في القلوب ايما تأثير

66
00:21:36.700 --> 00:21:58.250
فانت ربما شممت ريحا ولم ترى صاحبه فاوقع ذلك في قلبك موقعا من القبور والارتياح والعكس ايضا اذا شم الانف رائحة مستقذرة انقبض القلب وانكمش فامر الطيب والريح واثره في القلوب مما لا يستنكر. وهو معلوم لكل انسان

67
00:21:58.700 --> 00:22:18.350
تشم هذه الروائح ويفرق بينها. من هذا الباب جاء التفريق في الاسلام بين صنف الرجال وصنف النساء فيما يتعلق الطور والاطياب وان يكون عطر الرجال معتمدا على فوحان الرائحة وانتشارها وظهورها

68
00:22:18.650 --> 00:22:35.000
وان يكون طيب النساء معتمدا في عنصره على ظهور اللون لا رائحته وذلك ان الاطياب التي كانت تستعمل انما تستعمل من مخاليط من النباتات ونحوها. فتكون شيئا من السوائل ولها لون ولا

69
00:22:35.000 --> 00:23:01.900
فان يكون طيب النساء ذا لون ظاهر وريح خفي بعكس طيب الرجال لانه لا بأس ان يفوح ريحه. ومرد ذلك الى باب عظيم في الشريعة قررته تقريرا بليغا وهو اغلاق باب الفتنة بين الرجال والنساء. والمقصود الاجانب ولا شك. يعني في من ليس له صلة بين رجل وامرأة. فيغلق باب الافتتاح

70
00:23:01.900 --> 00:23:19.400
بها. ولهذا جاء الاسلام بالحجاب وجاء بالنهي عن الضرب بالارجل وفيها الخلخال. يقول الله عز وجل ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وقال في الحجاب ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين

71
00:23:19.450 --> 00:23:39.450
وهذا الباب الكبير في الحجاب وفي الخلخال وفي الطيب يصب في مصب واحد. الا يجد الرجال بابا للافتتان بالنساء فان كان وجه المرأة فتنة وصوت خلخالها في الرجل ايضا فتنة فان طيبها الذي تتعطر به ايضا باب عظيم من ابواب

72
00:23:39.450 --> 00:24:02.800
ولذلك جاءت العناية به في صحيح مسلم ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة. اذا تبخرت وتطيبت فلتقعد في بيتها ولا تحضر معنا المسجد لتصلي. والسبب ان

73
00:24:02.800 --> 00:24:22.800
مما يفوح ريحه اذا تطيب به الانسان. فاذا اتت انتشرت الرائحة ووقعت في انوف الرجال والاسلام الذي نهى مرأة ان تضرب الارض برجلها بحيث يسمع صوت الخلخال فان الاولى به ان يمنع هذا الباب ويحث المرأة

74
00:24:22.800 --> 00:24:42.250
الصينة العفيفة على ان تغلق هي الاخرى ايضا هذا الباب والا تجعل من ريحها المنتشرة بابا يصل الى انوف الرجال فيؤثر في القلوب فهذا الهدي المقرر في الحديث قال عليه الصلاة والسلام طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه

75
00:24:42.550 --> 00:25:03.300
وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. فهذا باب يتصل بامور متعددة قررتها الشريعة للعناية بما يتعلق بين الرجال والنساء في استعمال الطيب. نعم عن ابي عثمان النهدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:25:03.350 --> 00:25:24.300
اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرد فلا يرده فانه خرج من الجنة الحديث ضعيف السند لانه مرسل وابو عثمان النهدي ليست له صحبة انما هو تابعي كبير ادرك الجاهلية واسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن

77
00:25:24.300 --> 00:25:41.700
انه لم يظفر برؤيته فلم يكتب له شرف الصحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من المعمرين عاش مئة وثلاثين سنة واحد المشاهير الكبار في اعلام الاسلام ابو عثمان النهدي رضي الله عنه ورحمه وعفا عنه

78
00:25:41.750 --> 00:26:01.350
يقول اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده فانه خرج من الجنة ولذلك لا يصح نسبة الريحان الى الجنة بهذا الحديث لانه لا يصح سندا وان كان قد ورد في نصوص شرعية اخرى. والحب ذو العصف والريحان

79
00:26:01.700 --> 00:26:23.650
فاثبت الله عز وجل ان الريحان من خلقه الذي يكون نعيما. على كل الشاهد في الحديث عدم رد الطيب والريحان قيل هو كل نبات مشموم طيب الرائحة واليوم كثير من العامة يطلق اسم الريحان على نوع خاص من النبات ذكي الرائحة

80
00:26:23.750 --> 00:26:43.000
طيب الشم اذا اذا وصل الى الانسان وهو كذلك. لكن الاسم في اللغة لا يختص بهذا النوع. فكل نبت طابت رائحته يسمى ريحانا. قال اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده. الحديث هذا وان كان ضعيفا حديث ابي عثمان

81
00:26:43.100 --> 00:27:02.350
لكنه ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد قال عليه الصلاة والسلام من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح خفيف المحمل طيب الريح. فعلام الرد اذا

82
00:27:02.850 --> 00:27:18.050
ولماذا يرده الانسان اذا اهدي؟ قال فانه خفيف المحمل طيب الريح. والحديث عند ابي داود ايضا بلفظ من عرض من عرض عليه طيب فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح

83
00:27:18.300 --> 00:27:33.450
في صحيح مسلم بلفظ من عرظ عليه ريحان وعند ابي داوود من عرظ عليه طيب ومن هنا اخذ الفقهاء ان المسألة اعم من نبتة الريحان فكل من عرض عليه طيب فالسنة

84
00:27:34.100 --> 00:27:55.600
ان يقبله ولا يرده وقلت سواء اهدي او طيب به يعني جعل قدر من الطيب في بدنه او في ثوبه. فانه لا ينبغي ان يرده وهذا الذي قرره الفقهاء انه يكره للمسلم ان يرد الطيب او الريحان اذا عرض عليه

85
00:27:55.700 --> 00:28:16.800
والكراهة ها هنا لانها مخالفة لصريح السنة الثابتة التي سمعتم قبل قليل الا اذا كان لعذر فلا بأس للانسان ان يعتبر عن قبوله بلطف ورفق بحيث لا يظهر معارضا للسنة لكنه يعتذر. مثال ذلك المريض

86
00:28:16.850 --> 00:28:37.450
الذي يتأذى بشيء من الروائح وربما اصاب صدره شيء من الحساسية او يتحسس انفه لبعض الروائح او لصنف منها خصوصا اذا كانت الرائحة صارخة او قوية او كانت مما تزعجه او يتضايق منها فلا يلزمه ان يقبل ليس رفضا للسنة

87
00:28:37.450 --> 00:28:58.650
التي حاش ولكن الاسلام ايضا جاء بنفي الظرر وعدم دفع الانسان الى ما يؤذيه. فيجوز له عندئذ ان يعتذر عنه. قال الامام النووي رحمه والله وفي هذا الحديث كراهة رد الريحان لمن عرض عليه الا لعذر. فمن كان ذا عذر فلا بأس عليه ولا حرج. ومن

88
00:28:58.650 --> 00:29:18.650
فقد اصاب سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم جرير ابن عبد الله قال بين يدي عمر بن الخطاب فالقى جرير رداءه ومشى في ازار فقال له خذ خذ رداءك فقال عمر للقوم

89
00:29:18.750 --> 00:29:38.100
ما رأيت رجلا احسن الا ما بلغنا من سورة يوسف وعليه السلام حديث جرير هذا اولا ضعيف سندا بل ضعيف جدا كما اشار الشيخ الالباني رحمه الله وثانيا اه ليس له صلة ظاهرة بباب العطر والطيب الذي نحن فيه

90
00:29:38.250 --> 00:29:55.300
وفيه قصة سنعرضها ونستغني عن ذكر ما فيها لضعف سندها. قال جرير عرضت بين يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فالقى جرير رداءه ومشى في ازار الرداء هو قطعة اللباس في النصف الاعلى من الجسد

91
00:29:55.550 --> 00:30:12.700
كما يلبس المحرم ازارا ورداء فالملبوس في النصف الاسفل يسمى ازارا والملبوس في النصف الاعلى على الصدر والكتف والظهر يسمى رداء قال فالقى جرير رداءه ومشى في ازار يعني مشى كاشفا صدره وظهره

92
00:30:12.900 --> 00:30:29.800
فقال له خذ ردائك فقال عمر للقوم ما رأيت رجلا احسن صورة من جرير الا ما بلغنا من سورة يوسف الصديق عليه السلام. جرير سيأتي ذكره رضي الله عنه في الحديث في الباب الاتي بعد

93
00:30:29.900 --> 00:30:45.450
بعد هذا الباب في باب ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. جليل جرير رضي الله عنه احد الصحابة الذين تأخر اسلامهم خسوف رضي الله عنه بالجمال وحسن المظهر مع كمال العقل

94
00:30:45.550 --> 00:31:02.650
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه من جرير جماله وكمال عقله وجرير ايضا من امراء الصحابة فهو امير نبيل جميل. كما يقول الذهبي رحمة الله عليه جرير اسلم مؤخرا

95
00:31:02.850 --> 00:31:18.150
ووقع له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم موقع من الحفاوة والعناية والتقدير فكانت من مناقب جرير رضي الله عنه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم له. دخل ذات يوم على النبي عليه الصلاة

96
00:31:18.150 --> 00:31:40.350
الصلاة والسلام فرمى اليه بوسادة يجلس عليها وما رضي له ان يجلس على الارض وقال عليه الصلاة والسلام اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه يشير الى مكان تجارير رضي الله عنه بل ثبت عند احمد وغيره من المحدثين قال جرير لما دنوت من المدينة انخت

97
00:31:40.350 --> 00:32:04.150
التي وحللت عيبتي ولبست حلتي ثم دخلت المسجد فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قال فرماني الناس بالحدق يعني ما ان دخل المسجد الا والناس ينظرون اليه والكل يلتفت. فاثار هذا دهشة عند جرير. قال فقلت لجليسي يا عبد الله هل ذكر رسول الله صلى الله عليه

98
00:32:04.150 --> 00:32:22.800
سلم من امري شيئا يعني هل قال عني شيء جعل الناس ينظرون الي فورما دخلت؟ قال نعم ذكرك باحسن الذكر بينما هو يخطب اذ عرض له في خطبته فقال انه سيدخل عليكم من هذا الفج من خير ذي يمن

99
00:32:22.850 --> 00:32:37.850
الاوان على وجهه مسحة ملك قال فحمدت الله ففرح ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكره بخير واثنى عليه خيرا. سيأتي ذكر جرير ان شاء الله في باب ما جاء في ضحك رسول الله عليه الصلاة والسلام

100
00:32:37.850 --> 00:32:50.550
وكان عمر يقول عنه جرير يوسف هذه الامة يشير الى جماله رضي الله عنه وارضاه. فهذا الحديث لا صلة له ظاهرة بباب ما جاء في بالعطر والطيب الا على التكلف

101
00:32:50.600 --> 00:33:07.400
ان تقول ان من حظي بجمال الخلقة وكمال المظهر والهيئة فاولى به ان يكمل هذا بجمال ريحه وعنايته بما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في باب الطيب وختام هذا الباب ينبغي ان نشير ايها الكرام

102
00:33:07.800 --> 00:33:26.950
ان المتقرر فيما سمعتم وفيما ذكر من هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام في الطيب ينبغي ان يكون حاضرا في حياة العباد. وان يكون عنايتنا بالطيب اقتداء بالسنة اولا وابتغاء لكمال مظاهرنا وهيئاتنا ثانيا

103
00:33:27.400 --> 00:33:42.400
ولان يصلح المرء ما بينه وبين جلسائه فان الطيب او العطر شيء مما يبعث على الارتياح كما تقدم وانشراح الصدور. فما اعلى المرء رعاكم الله ان يتخذ ريحا طيبة يأنس بها جليسه

104
00:33:42.600 --> 00:34:00.300
ويأنس بها من يحدثه. من يقترب منه ومن يكون معه واولى ذلك رعاكم الله اقرب الناس الى الرجل اهل بيته فان عناية الانسان ايضا بطيب رائحته لا ينبغي ان تفهم دوما انها حيث يخرج الانسان من البيت

105
00:34:00.500 --> 00:34:15.850
وحيث يتجه لحضور المجامع والمحافل ان يعتني بريحه وطيبه والا يجد اهله من ذلك في البيت شيئا يقول ابن عباس رضي الله عنهما اني لاتجمل لامرأتي كما احب ان تتجمل لي

106
00:34:16.000 --> 00:34:32.050
ويرى في هذا رضي الله عنه هديا نبويا عظيما. فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يرعى ذلك. ويحث عليه ويرشد الامة اليه. فالمسلم الحريص على السنة يتخذ الطيب في هذا الباب الكبير في المجامع

107
00:34:32.150 --> 00:34:47.300
وعند اهل الرجل في بيته وعندما يجالس الانسان من شاء فمن اعتنى بطيبه كمل هديه وشأنه ومظهره وهيئته ولابد كذلك جاء الحث على الطيب كما تعلمون في العبادات. في غسل الجمعة

108
00:34:47.350 --> 00:35:07.350
في شهود الاعياد فهذا ايضا من الكمال الذي ينشد له المسلم في تلك العبادات العظيمة العناية بالمظهر جملة هدي نبوي كريم جاء في ابواب متعددة من اول الكتاب فيما بما جاء في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي خطابه وفي وصف مظهره وهيئته

109
00:35:07.350 --> 00:35:29.750
ان نحن في باب ما جاء في العطر والطيب عنه صلى الله عليه وسلم. هذه خاتمة لابن القيم رحمه الله يقول فيها وفي الطيب من الخاصية ان الملائكة تحبه وفي الطيب من الخاصية ان الملائكة تحبه. والشياطين تنفر عنه واحب شيء الى الشياطين الرائحة

110
00:35:29.750 --> 00:35:53.550
منتنة الكريهة فالارواح الطيبة تحب الرائحة الطيبة والارواح الخبيثة تحب الرائحة الخبيثة وكل روح تميل الى ما يناسبها هذا ختام باب ما جاء في طيب او عطر رسول الله صلى الله عليه وسلم. والباب الاتي في شملة اخرى من شمائله وهو

111
00:35:53.550 --> 00:36:09.750
كلامه عليه الصلاة والسلام فاسمعوا رعاكم الله تعرفا وتقربا الى شخص نبيكم صلى الله عليه وسلم كيف كان وما صفة كلامه الثابت عنه فيما رواه الصحابة الكرام رضي الله عنهم اجمعين

112
00:36:09.800 --> 00:36:27.800
نعم وابو كيف كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل

113
00:36:28.100 --> 00:36:53.100
يحفظه من جلس اليه نعم وعن انس وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد الكلمة ثلاث لتعقل عنه اورد الامام الترمذي ومختصره الالباني رحمة الله عليهما في هذا الباب فيما سمعتم حديثين اثنين. اولهما عن عائشة رضي الله عنها

114
00:36:53.100 --> 00:37:10.000
وثانيهما عن انس وانتبه رعاك الله الى ان كلا من عائشة وانس رضي الله عنهما من اقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ملمح يعطيك مزيد انتباه وعناية فيما بين يديك من الرواية. لم

115
00:37:10.200 --> 00:37:34.050
لانك تتحدث عن قضية يرصدها الناس كلهم واكثر الناس دقة في رصد مثل هذا هم اقرب الناس اليه عليه الصلاة والسلام. وعائشة زوجه ومن اهل بيته رضي الله عنها. وانس رضي الله عنه خادمه والملازم له. فان تلد الرواية في هذا الامر على وجه الخصوص. من مثل هذين

116
00:37:34.050 --> 00:37:55.150
صحابيين فانك تنقل وصفا دقيقا لا يعدوه شيء ولا يفوته ايضا شيء من الدقة فيما يجب ان ينقل ويروى  وصفت عائشة رضي الله عنها ووصف انس رضي الله عنه كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام بجملة من الاوصاف

117
00:37:55.150 --> 00:38:17.350
انه لم يكن يسرد كسردكم هذا وان كلامه بين وانه فصل وانه يستطيع الجالس ان يحفظه وانه كان يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه وستأتي هذه الاوصاف واحدة بعد واحدة كما جاءت في الروايتين

118
00:38:17.500 --> 00:38:37.900
ومن لطيف كلام الامام ابن القيم رحمه الله يقول كان صلى الله عليه وسلم افصح خلق الله واعذبهم كلاما واسرعهم اداء واحلاهم منطقا. حتى ان كلامه ليأخذ بمجامع القلوب ويسبي

119
00:38:37.900 --> 00:38:52.750
واحة ويشهد له بذلك اعداءه في وصف طويل بعبارات عذبة ساقها ابن القيم رحمه الله يصف المأثور في وصف في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم مما حكاه الصحابة

120
00:38:52.850 --> 00:39:11.850
فما الذي يسعك ان تقول بين يدينا ميراث محمدي كبير ضخم في السنة النبوية. مما حفظه الصحابة من اقاويل رسول الله عليه الصلاة والسلام ترى هذا الميراث الضخم من السنة المروية في الصحاح والسند

121
00:39:12.400 --> 00:39:39.750
للصحاح والسنن والمسانيد والموطئات والجوامع. كم يبلغ هذا المنقول المروي من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته مع اصحابه النصف الربع الثلث انت تتكلم عن حياة ملأها عليه الصلاة والسلام ثلاثا وعشرين سنة في النبوة مع صحابته حديثا وتعليما وعظا وخطابة ومؤانسة

122
00:39:39.750 --> 00:40:00.000
وملاطفة فهذا باب كبير كيف تستطيع ان تصف هذا الباب؟ كيف كان يتكلم عليه الصلاة والسلام؟ حرص الصحابة على نقل هذا المعنى لكنهم يتفقون على هذا الامر العظيم في الوصف المجمل ان كلامه عليه الصلاة والسلام جميل

123
00:40:00.250 --> 00:40:17.650
والجمال ها هنا فيه شيئان جمال الكلام المنسوب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام يأخذ وصفين اثنين. الاول جمال العبارات والالفاظ وخلوها من اي شيء يخدش المشاعر او يجرح المسامع

124
00:40:18.100 --> 00:40:36.000
فما حفظت عنه صلى الله عليه وسلم لفظة نابية بل والله ولا نصف كلمة ما حفظ الناس عنه صلى الله عليه وسلم ولا نصف كلمة فيها جرح لمشاعر انسان او فيها لفظة قاسية

125
00:40:36.400 --> 00:40:56.650
او فيها عبارة نابية ترى لانه طيلة حياته عليه الصلاة والسلام ما كان يغضب ما كانت تستفزه المواقف ما كان يتعرض في بعض المواضع الى شيء يحمل على انفعال او ردة فعل؟ بلى هو بشر صلى الله عليه وسلم. لكن الله

126
00:40:56.650 --> 00:41:19.850
نزهه في كل شأنه ومن ذلك كلامه ان يكون عنه شيء مستنكر او مستقبح صلى الله عليه وسلم اعرفت الان ان واحدا من الاسباب التي اثر بها عليه الصلاة والسلام قلوب صحابته هو جمال اخلاقه وفيما يتعلق من ذلك

127
00:41:19.850 --> 00:41:40.150
فبكلامه عليه الصلاة والسلام والله اسرهم وقد كان صنيعه معهم وكلامه معهم وكل حياته معهم صلى الله عليه وسلم كانت على كانت على اكمل الاحوال ان يعيش رجل كانس رضي الله عنه صبيا خادما مع رسول الله عليه الصلاة والسلام

128
00:41:40.300 --> 00:41:56.650
يقول خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين عشر سنين ما قال لي اف قط ولا قال لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء تركته لما تركته. يا اخوة

129
00:41:56.850 --> 00:42:17.100
ما شأن احدنا مع الخدم ان تتعامل مع انسان امامك من مبدأ انه خادم وان لك عليه الامر والنهي وكم سيكون في ذلك من القصور والبشر معرضون لهذا. ترى انس رضي الله عنه لما قال انني في عشر سنوات ما حفظت اذني يوم

130
00:42:17.100 --> 00:42:30.750
بل عبارة قاسية السبب هذا ان انس ما اخطأ في العشر سنوات هذي ابدا ولا في موقف ولا كان منه قصور ايضا في اي موقف في عشر سنوات اطلاقا ما ليس هذا المقصود

131
00:42:30.850 --> 00:42:51.300
لكن المقصود ان موقف النبي عليه الصلاة والسلام هو الموقف العظيم الذي نحتاج ان نتعلم منه وهذه عائشة ايضا رضي الله عنها وهي واحدة من اهل بيته واهل بيت الانسان اقرب شيء الى معدن الانسان واخلاق الانسان وقلب الانسان. وحقيقة

132
00:42:51.400 --> 00:43:10.000
اذا اردت ان تتعرف على خلق انسان فانظره في داخل بيته وفي تعامله مع اهله. لان ذلك اصدق وصف واصلح كشف للغطاء عن اخلاق احدنا. تدري لم لان اخلاق احدنا في البيت لا تخضع لمجاملات

133
00:43:10.500 --> 00:43:30.550
ولا تخضع لعوامل التحسين والتزيين وليس يتكلف فيها احدنا شيئا يحب ان يظهر به امام الناس. فيتعامل احدنا من منطلق طبيعته وسجيته في التعامل مع اهل بيته حقيقة اخلاق الانسان هي ما تصدر عنه في التعامل مع اهل بيته. يعني اذا اردت ان تعرف الكريم

134
00:43:30.600 --> 00:43:48.650
من الاشخاص فليس هو الكريم في الضيافة مع اصدقائه واصحابه اذا ما استضافهم. واذا اردت ان تتعرف على الحليم والسبح وصاحب الابتسامة وكثير العفو فليس هو الذي تنظر اليه وتقيسه في تعامله مع رفقته اذا اجتمع بهم والتقى بهم

135
00:43:48.650 --> 00:44:08.650
او سافر معهم كل ذلك يمكن ان يتصنع ويمكن ان يتكلف. لكن الذي لا تكلف فيه ولا تمثيل فيه ولا مجاملة تفيه هو صنيع احدنا داخل بيته. فالان حاول ان تجتر من ذاكرتك منذ ان عرفت الدين الى اليوم. حاول ان تذكر موقف

136
00:44:08.650 --> 00:44:28.950
مر بك قراته او سمعته او مر بك ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكرت احدى نسائه انه اساء اإليها بكلمة لاحظ ليست زوجة واحدة ولا اثنتين ولا ثلاثا ولا خمسا ولا سبعا

137
00:44:29.100 --> 00:44:55.500
صلى الله عليه واله وسلم هذا التعدد من النساء في بيت واحد في حجرات متجاورة مع اختلاف الاعمار واختلاف العقليات والثقافات واختلاف القبائل التي تنتسب اليها امهات المؤمنين من شأن ذلك كله ايها الكرام ان يفرز ان يفرز وان ينتج عنه مواقف مختلفة متباينة متضادة فظلا عن

138
00:44:55.500 --> 00:45:14.600
ما بين الظرائر من الغيرة وما ينتج عنها من مواقف يصدر عن المرأة طبيعة من حيث هي امرأة اولا ومن حيث هي ذات ظرائر ثانيا. ومن حيث صحبتها وزواجها برسول الله صلى الله عليه وسلم ثالثا الذي ترى الواحدة

139
00:45:14.600 --> 00:45:34.600
منهن انها اولى الناس واحرى الناس بهذا النبي الكريم. والمرأة من شأنها اذا ظفرت برجل بزوج احبته وتعلق قلبها به الا تحب احدا ان يشاركها فيه. فما ظنك بمشاعر امهات المؤمنين وهن يعيشن عيشة الزوجات لاعظم انسان على وجه الارض صلى الله عليه

140
00:45:34.600 --> 00:45:48.650
عليه وسلم الا ترى انه يقع في قلوبهن ما يقع في قلوب النساء من حب الاستئثار بهذا النبي العظيم والا يشاركها فيه احد من الخلق كائنا من كان الان اجمع كل تلك الاعتبارات

141
00:45:48.750 --> 00:46:06.700
وحاول ان تجد في حياته صلى الله عليه وسلم على اتساع المواقف كلمة او لفظة او موقفا كان فيه شيء لا اقل اساءة حاشاه عليه الصلاة والسلام لكن كان فيه شيء من الشدة او القسوة او جرح المشاعر لاحدى زوجاته

142
00:46:07.250 --> 00:46:26.950
مع انك تجزم يقينا بل ثبت صراحة انه صدر عنهن رضي الله عنهن شيء من مواقف النساء من حيثهن النساء من الخطأ بين يديه ومن التجاوز للحدود في بعض المواقف حتى ان الصحابة غضبوا يغضب عمر لان ابنته حفصة رضي الله

143
00:46:26.950 --> 00:46:44.750
عنها تأخذ وتعطي تجادل مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. فما رضي ذلك. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعامل معها زوجا فما اثر عنه شيء من ذلك. بل الاعجب انه عليه الصلاة والسلام في حياته التي امتدت عشر سنين

144
00:46:44.850 --> 00:47:01.700
بالمدينة والتي كانت هي مرحلة تعدد زوجاته بعد الهجرة لم يذكر فيها موقف انه عليه الصلاة والسلام مد يده الى احدى نسائه  او شد شعرها او ظربها او اغلظ لها في العبارة

145
00:47:01.950 --> 00:47:15.450
او شتمها او سب حاش عليه الصلاة والسلام فما عذر احدنا اليوم يا اخوة اذا ساءت بينه وبين زوجته العشرة او احتد بينهما الموقف ان يغلظ لها في العبارة ان يسيء اليها

146
00:47:15.600 --> 00:47:39.850
بعض الرجال للاسف قد يتجاوز ذلك الى التطاول باليد والله من جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوته ابى ابى ان يكون في حياته مثل هذا السلوك وهذب اخلاقه وفعاله في تعامله مع اهل بيته بهذا الهدي النبوي الكريم. يا قوم لسنا بحاجة الى ان نتعلم اداب الحياة

147
00:47:39.850 --> 00:47:59.850
الزوجية واخلاق الزوجين وما ينبغي ان نتعامل به علينا فقط شيء واحد ان نتصفح في صفحات السيرة النبوية لنتعلم كيف عاش النبي صلى الله عليه وسلم زوجا كيف كان مع اهل بيته وقد كان منهن من المواقف ما يحمل على الغضب ما كان فيه مما يستفز المشاعر

148
00:47:59.850 --> 00:48:24.800
لكنه عليه الصلاة والسلام كان يعلو فوق ذلك كله ويتامى التعامل معهن زوجا ونبيا وابا عظيما صلى الله عليه واله وسلم. اذا هذه اولى الناحيتين التي يوصف فيها كلام صلى الله عليه وسلم بالجمال بالجلال بالكمال جمال كلامه عليه الصلاة والسلام وطيب كلامه انه كان خاليا

149
00:48:24.800 --> 00:48:47.600
ان تمام الخلو من اي عبارة قاسية او لفظة نابية او شيء من فحش القول عليه الصلاة والسلام. اما الناحية الثانية من جمال الكلام فهي عذوبة الالفاظ وسحرها وتأثيرها واسرها للقلوب والالباب. هذا باب اخر جمال العبارات جمال الالفاظ. بلاغة العبارة روعة البيان

150
00:48:47.600 --> 00:49:10.050
سحر الكلام الذي كان يتلفظ به عليه الصلاة والسلام فيأسر اذان سامعيه بل قل يأسر قلوبهم كانوا يسمعون من جميل الكلام وهم عرب فصحاء اقحاح لكن وجدوا في كلامه عليه الصلاة والسلام شيئا عاليا فوق ذلك بكثير. في جمال العبارة وكمالها. يجمع له الكلام

151
00:49:10.050 --> 00:49:27.500
اختصروا له اختصارا. ويقول عليه الصلاة والسلام اوتيت خمسا لم يؤتهن احد من الانبياء. وذكر في بعض الروايات قال واوتيت جوامع  يختصر له الكلام فيعبر عن المعنى العظيم الكبير بالعبارات الموجزة المحددة الالفاظ

152
00:49:27.650 --> 00:49:52.100
هذا مجمل ما يتعلق بجمال كلامه عليه الصلاة والسلام نحن يا اخوة اذ نتدارس الشمائل المحمدية فاننا نهدف الى اهداف. ان نتعلم شيئا عنه عليه الصلاة والسلام نتعرف على تفاصيل حياته اكثر فاكثر. كل ذلك من اجل ان نقترب من محبته. نعم والله. فاشدنا حبا له هو اعظمنا معرفة

153
00:49:52.100 --> 00:50:11.700
بدوافع المحبة له عليه الصلاة والسلام. لماذا تحب نبيك عليه الصلاة والسلام؟ كلما كان اجابتك على هذا السؤال مشتملا على عناصر اكثر صدقني ستكون محبتك اكبر ان سئلت على اي شيء تحب محمدا صلى الله عليه وسلم

154
00:50:11.950 --> 00:50:25.750
ما الذي يحملك على ان تجعله في قلبك اعظم محبوب عليه الصلاة والسلام؟ والله مهما تمتلك من اجابات اكثر على هذا السؤال فهنيئا لك انت تمتلك رصيدا من المحبة اكبر

155
00:50:25.900 --> 00:50:45.900
لان اعرف انسان بانسان هو اكثرهم عناية باخباره بتفاصيله بنواحي حياته. فمن كان اكثر علما برسول الله عليه الصلاة والسلام كان ذلك ادعى لان يكون اعظم حبا له صلى الله عليه واله وسلم. من ذلك ما نتحدث عنه الان صفة كلام

156
00:50:45.900 --> 00:51:05.900
فهذه واحدة من الامور التي نهدف اليها عندما نتحدث عن الشمائل وتلك الدقائق في الحياة. كيف كان يتكلم؟ سيأتيك فكان يضحك تقدم بك كيف كان يتطيب لم كل هذا؟ نحن حقيقة نحث الخطى لان نمتلك رصيدا اكبر

157
00:51:05.900 --> 00:51:28.950
من التعرف على سنته وسيرته وشمائله رجاء ان نفوز بنصيب اكبر من محبته صلى الله عليه وسلم الهدف الاخر ايها الكرام نريد بذلك ان نفتح في حياتنا صفحات مشرقة وما اشراقها والله الا بامتلاؤها بتطبيقات للسنن النبوية

158
00:51:29.650 --> 00:51:49.650
عندما تريد لحياتك ان تشرق وتضيء املأها رعاك الله بتطبيقات لسنة نبيك عليه الصلاة والسلام. فما تحلو الحياة والله الا تشرق على صاحبها الا الا بتطبيق السنة على صاحبها افضل الصلاة والسلام. ولذلك اسعد الناس في الحياة اكثرهم عناية بالسنة

159
00:51:49.650 --> 00:52:09.650
في شأنه وحياته. اقل الناس مشاكل في الحياة هو ايضا اكثرنا عناية بتطبيق السنة في حياته. اعظم الناس بركة في الحياة هو ايضا اكثرنا عناية بالتطبيق السنة في حياته. السنة السنة يا قوم والله شعار الحياة السعيدة. الخلو من المشاكل راحة القلوب

160
00:52:09.650 --> 00:52:27.350
طمأنينة النفوس هو ان تجعل حياتك اقرب ما يكون شبها بحياة رسولنا صلى الله عليه وسلم الا تؤمن انه اكمل البشر صلى الله عليه وسلم؟ بلى. الا تؤمن ان الله اتاه افضل سبل الحياة؟ بلى والله. الا

161
00:52:27.350 --> 00:52:50.800
تؤمن انه عاش اعلى درجات الحياة البشرية في الدنيا سعادة وهناءة ورضا وطمأنينة وقناعة بلى والله يا اخي ماذا تريد اذا في حياتك اكثر من هذا ان رمت الحياة السعيدة باعلى معاييرها. الحياة الطيبة باكمل مواصفاتها. الحياة البعيدة عن المشاكل والمنغصات في اكمل

162
00:52:50.800 --> 00:53:10.000
صورها والله لن تقع عيناك الا على حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام وحياته كتاب مفتوح اقرأ ما تشاء واغترف منها ما تشاء. في النهاية انت السعيد او انت الخاسر. انت السعيد ان اغترفت من سيرته

163
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
وهديه قدرا اكبر فجعلتها معلما لك في الحياة وسرت على اثرها. وانت الخاسر اذا ابتعدت عنها اذا اعتضت عنها بغيرها اذا حاولت ان تجد في سبل الحياة البشرية مسالك تحاول من خلالها ان تصل الى درجة اكبر من سعادة الحياة وطيب العيش. ما وجد البشر

164
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
اهنأ مما عاشه عليه الصلاة والسلام. جملة القول ايها الكرام. نحن عندما نتحدث كيف كان يتكلم كيف كان يضحك؟ كيف كان يلبس هذا كان يأكل والله اننا نفتش عن مفاتيح السعادة في الحياة المبطنة في تفاصيل سيرة وشام شمائل رسول الله

165
00:53:50.000 --> 00:54:14.100
صلى الله عليه وسلم فتش عنها خذها امتلكها بيديك ثم تقلب في نعيم العيش وانت تتأسى بحبيبك عليه الصلاة والسلام. هذا الباب ذكر فيه الصحابة كيف كان تكلم فمهما استطعت رعاك الله ان تجعل كلامك شبيها بكلام رسول الله عليه الصلاة والسلام ولو في بعض اوصافه فاصنع

166
00:54:14.150 --> 00:54:37.450
فرحم الله امرأ رجلا او امرأة. استطاع ان يخلي كلامه بالتهذيب والاعتياد وترويض النفوس مع الايام. ان يخلي كلامه من كل شيء يمكن ان يسيء الى سامعيه دافعوا في ذلك التشبه برسول الله عليه الصلاة والسلام. هي والله ابلغ من الف موعظة. والف كتاب تقرأه والف محاضرة تستمع اليها تحاول ان

167
00:54:37.450 --> 00:54:57.150
ترتقي بكلامك. هذه السنة هذه السيرة ورحم الله امرأ ايضا حرص على ان يكون في تعاطيه للكلام قريب الشبه برسول الله عليه الصلاة والسلام. عائشة وانس رضي الله عنهما وصفا هذا الباب يعني كلامه عليه الصلاة والسلام. فقالت عائشة

168
00:54:57.650 --> 00:55:16.250
ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد كسردكم هذا نفت ان يكون كلامه سردا. والمقصود بالسرد هو السرعة والعجلة في الكلام التي ربما يسقط معها بعض الحروف او تتآكل الكلمات

169
00:55:16.550 --> 00:55:33.750
بعض الناس اوتي سرعة مفرطة في الكلام وسرعة الكلام اما ان تكون ناشئة من عجلة اعتاد عليها المتكلم في كلامه فطبع على التعجل في الكلام وبعض علماء النفس يعزو ذلك الى طبيعة في الانسان

170
00:55:33.850 --> 00:56:47.550
تكون عنده العجلة في القرارات العجلة في المشي العجلة في كل تصرفاته ومنها العجلة في الكلام  اكبر الله اكبر  الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله  لا اله الا الله

171
00:56:47.550 --> 00:59:45.050
اشهد ان محمدا رسول الله  وان محمدا رسول     اقاموا الصلاة     الفلاح     الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله   تقول عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد كسردكم هذا

172
00:59:45.450 --> 01:00:02.000
اذا هي نفت ان يكون كلامه على عجلة واسترسال فعجلة الكلام ليست من هديه عليه الصلاة والسلام. العجلة المفرطة التي يفوت معها بعض الكلمات او يسقط معها بعض الحروف او يدخل في الكلام بعضها في بعض

173
01:00:02.050 --> 01:00:18.200
وبعض الناس كما قلت يؤتى هذا من عجلة طبع عليها وبعض الناس يؤتى هذا احيانا من سيولة في الذهن وتدفق في الافكار فاذا تكلم تتابعت الافكار عليه وازدحمت على لسانه فتعجلت

174
01:00:18.250 --> 01:00:35.600
واخرجها وتحدث بها وهي طباع يتفاوت فيها الناس. لكن الذي كان عليه نبينا صلى الله عليه وسلم هو التأني اكدت ذلك رضي الله عنها بقولها ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل

175
01:00:35.750 --> 01:00:51.650
بين يعني واضح فصل يعني مفصول بعضه عن بعض اكدت هذا ثالثا فقالت يحفظه من جلس اليه يعني لو جلس اليه انسان فاستمع الى كلامه استطاع ان يحفظه. من اي شيء

176
01:00:53.350 --> 01:01:13.400
من وضوحه وتأنيه عليه الصلاة والسلام في الكلام الكلام واضح فيفهمه الجالس والسامع وعلى ترسل واناة وتمهل يقدر معه السامع على الحفظ وثمة ثالث انه عليه الصلاة والسلام ما كان يتكلم كلاما كثيرا في المجلس

177
01:01:13.650 --> 01:01:32.000
كان يتكلم بكلام معدود لو شاء ان يحصيه العاد لاحصاه من قلة كلامه عليه الصلاة والسلام فاوتي مجامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا. وكان يقلل الكلام فيجد له موقعا اعظم في قلوب سامعيه. لان الكلام اذا

178
01:01:32.000 --> 01:01:50.750
حرص السامع على التقاطه بخلافهما اذا كثر فان الكلام اذا كثر ينسي اخره اوله ثم اذا كثر كان عرضة للسقط والزلل والخطأ. اما كلام نبينا عليه الصلاة والسلام فلم يكن على هذا النحو. واخيرا فحديث انس رضي

179
01:01:50.750 --> 01:02:07.050
الله عنه انه كان يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه يعيد الكلمة يعني اذا احتاج اليها في سياق الكلام والا فلم يكن هديه صلى الله عليه وسلم في كل كلامه انه يكرره ثلاثا

180
01:02:07.100 --> 01:02:27.950
ولا ثبتت بذلك السنن بل الثابت انه يتكلم باناة وتمهل ووضوح وبيان. انما التكرار ثبت في بعض الاحاديث فاذا احتاج اليه بل اكثر من ثلاثة كان يكرر كما في حديث الكبائر. قال عليه الصلاة والسلام الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول

181
01:02:27.950 --> 01:02:49.350
الله قال الشرك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس قال الا وشهادة الزور الا وشهادة الزور. قال فما زال ويكررها حتى قلنا ليته سكت اشفقوا عليه صلى الله عليه وسلم من كثرة ما كرر في العبارة اهتماما بشأنها وتغليظا في حقها

182
01:02:49.500 --> 01:03:08.950
وكان يكرر ثلاثا كما قال في الحديث ايضا صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء نعم ثبت انه يكرر ثلاثا لكن ليس في كل كلامه بتفاصيل العبارات والجمل بل اذا احتاج الى تأكيد معنى من المعاني كرره

183
01:03:08.950 --> 01:03:31.100
وهذا من بدائع الاساليب النبوية في التعليم ان يكرر ليثبت عند السامع اهمية ما يكرره. صلى الله عليه وسلم. ولا يزال المربون والمعلمون يغترفون من تلك الاساليب اليوم في تعليم المعلمين كيف يوصلون علمهم وادبهم الى من تحت ايديهم من الطلاب

184
01:03:31.750 --> 01:03:44.650
هذا ختام باب ما جاء في كلامه ليكون شروعنا في الاسبوع المقبل ان شاء الله في باب ما جاء في ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا

185
01:03:46.050 --> 01:04:07.650
اخونا هذا يقول بعض الازواج يتعلل ان زوجاتنا لسن كزوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن قال انك ايضا انت ايضا كرسول الله عليه الصلاة والسلام نعم زوجاتنا لسن كزوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام. فكما انك لا تقيس نقصا بنقص فلا تقس كمالا بكمال. ما قلنا لك كن كرسول الله عليك

186
01:04:07.650 --> 01:04:29.100
الصلاة والسلام في كل الدرجات التي اعتلاها. لكن تشبه به. ثم ساتنزل معك لاقول ان لم يكن كزوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام الا يروق لك ان تكون انت في خلقك كرسول الله عليه الصلاة والسلام. فلا تتنازل لا تتنازل انت عن مطلب فيه الكمال معتذرا

187
01:04:29.100 --> 01:04:40.650
بان الذين معكم من في عصرك لم يبلغوا تلك الدرجة. انا اتحدث عني انا وعنك انت ايضا ماذا لو قال انسان انا لا اتحدث بكلام الله تعالى اعلم