1
00:00:00.100 --> 00:00:26.500
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:27.200 --> 00:00:54.550
موعدنا ان شاء الله تعالى مع ما اخرج مسلم في المسند الصحيح بسنده الى عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا

3
00:00:54.900 --> 00:01:25.400
ومن كانت فيه خلة منهن كان فيه خلة من نفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اهله واذا خاصم فجر  وهذا الحديث عند الامام البخاري وفي بعض المواطن اسقط لفظة خالصا

4
00:01:26.050 --> 00:01:51.150
ثم اردكه مسلم برواية اخرى فيها ذكر ابن سفيان وان كانت فيه خصلة منهن فيه خصة من النفاق واخرج مسلم عقبه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واورد له عدة طرق

5
00:01:51.450 --> 00:02:14.600
ورفضه هو اللفظ المشهور الذي نحفظه جميعا. وهو قوله صلى الله عليه وسلم اية منافق ثلاث اذا حدثك ذنب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وزاد مسلم في بعض رواياته

6
00:02:15.450 --> 00:02:52.500
يظهر ذلك واورده بالطريقين مختلفين. وان صلى وصام وزعم انه مسلم وذكر في بعض طرقه لكم من علامات المنافق بزيادة من وبجامع الاية وقال من علامات المنافقة وهذا الحديث ظاهره عند العلماء

7
00:02:52.550 --> 00:03:20.500
غيره اذ ان اهل السنة والجماعة لا يكفرون ما يخلف الوعد او من يكذب في الحديث يهجر في الخصومات اول من يخون الامانة  ووضع الامام البخاري هذا الحديث في كتاب الايمان

8
00:03:21.100 --> 00:03:52.800
عليه باب علامات المنافق ووضعه عقب باب بالظلمة ولا يبعد ان البخاري اراد به كما ان الكفر كما ان كفر كفرا دون كفر وحرام دون حرام وظلما دون ظلم. فايضا

9
00:03:53.000 --> 00:04:26.300
وهنالك نفاق دون نفاق والنفاق يطلق اصالة  على ما يمكن خلاف ما يظهر انفقوا في النواب المفترض الذي يستتر فيه اليعبوع وهو حيوان ويسمى بيته نافقا ويقول له مدخل ظاهر

10
00:04:26.800 --> 00:04:56.450
ومخرج مغطى بقشر رفيق من الثواب فاذا قلب من مدخله الظاهر دفع برأسه الى المخرج المغطى بقشر من تراب  خلاف ظاهري على طالبه وهكذا النفاق والنفاق اصالة في الشرع يطلق على نطاق العقيدة

11
00:04:56.900 --> 00:05:19.100
والنفاق في دينه الذي لم يستقم قلبه على تعظيم ربه ولا اوامره ولم يخلو ولم يشعر قلبه باي نوع من انواع التعظيم فهذا حاله شر من حال الكافر ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

12
00:05:19.450 --> 00:05:42.700
ونفاق عمل وفعل ولذا ورد ان عمر يسأل حذيفة هل هو من المنافقين بهذا المعنى الثاني وليس هذا المعنى الاول ولذا وقع اختلاف كبير بين العلماء في توجيه الحديس تدلهم على ان المراد

13
00:05:43.750 --> 00:06:14.600
كان منافقا او اية المنافق ثلاث. المراد النفاق العملي ويصلح ذلك في حق من كثر منه وتعود على هذه الخلال وعلى هذه الخصال ومنهم من قال اما الالف واللام لقوله صلى الله عليه وسلم اية منافق

14
00:06:15.100 --> 00:06:38.800
ليست بالجنس وانما هي للعهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث عن نفاق رجل بعينه واولا يحدد اسمه وذكر هذه على حد المأثور عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول ما بال اقوام

15
00:06:39.200 --> 00:07:09.200
وهذا الوعيد ومنهم ابطال ان المراد منافقوا المدينة في زمن رسول الله الذين عايشهم وخالطهم  وهؤلاء المنافقون الخارجون عن الدين ليسوا المراد ليسوا مرادين بهذا الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم ومن كانت فيه حلة او قال خصلة منهن

16
00:07:09.350 --> 00:07:30.400
والنفاق المنافقين في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمعض. وهذا النفاق بنطقه صلى الله عليه وسلم ولفظه يتبعض ومنهم من قال ان المراد اياكم ان تتعودوا على هذه الخصال

17
00:07:30.600 --> 00:07:59.750
ذلك بكم الى النفاق اياكم ان تتلبسوا بمقدمات النفاق والخصال المذكورة كلها فيها خلاف ما يمكن. فمن وعد وهو عاذب على الخلف فقد اظهر خلاف ما ابطن ومن حدث وهو يؤمن ويعلم انه يكذب فهو اظهر خلافات

18
00:08:00.550 --> 00:08:23.650
وما استؤمن وعزم على الخيانة فقد ابطن خلاف ما اظهر ثم انطلق وتلبس بهذه المعاصي المذكورة في الحديث فان ذلك يفضي به الى النفاق العقدي على حد قول ارقم ابن قيس تابعي الجليل

19
00:08:24.100 --> 00:08:48.250
الحسنة ترعى في اختها التي هي اكبر منها. واني لاترك السيئة خوفا من اختها التي هي اكبر منها والمراد على اي حال ليس شيء يسير ان للخصام سواء بالنظر الى العاقبة او بالتلطخ بهذه الاعمال التي تشابه اعمال المنافقين

20
00:08:48.750 --> 00:09:15.600
وكما قلنا فيه اظهار خلاف ما يمكن من قبل صاحبها يؤكد التكرار والكثرة قوله صلى الله عليه وسلم اذا واذا دلوا على التكرار وهو معلوم   وهذا ما ارتضاه الامام النووي

21
00:09:17.200 --> 00:10:13.250
ونقل ذلك  نسمع طرق الحديث اولا ونبين ان شاء الله لطائف الاسنان ثم بعد ذلك اقرأ شرح الامام الداوود      ومحبتنا ومحبتنا الاعمى    عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:10:13.350 --> 00:10:45.300
خالصا ومن كان فيه خصلة منهم فكان فيه خلطة من نفاق حتى يدعها اذا حدث  واذا وعد عقلك واذا فرط وفجر  وكانت فيه خصلة منهن هذه فصلة من النفاق هذا الحديث اذهب مسلم شيخه في الطريق الثاني. فقال وحدثنا ابن نمير

23
00:10:46.500 --> 00:11:12.200
واما في الطريق الثالث وقالوا حدثني زهير ابن حرب وقلنا عن منهج مسلم وسمات صحيحه انه يتفنن في شيوخه فتارة يقول حدثنا ابو خيثمة وتارة يقول حدثنا زهير محرر فهو محمد بن عبدالله بن نمير

24
00:11:16.550 --> 00:11:44.500
ينسبه لابيه وتارة لجده هنا من كم طريق اخرجه عن عبد الله بن نمير كم طريق بن عبدالله عن عبدالله بن نمير في الاسناد الاول من طريقين ابو بكر وابنه محمد عنه

25
00:11:45.100 --> 00:12:27.100
منطلقين وهما  عبدالله بن مرير وفريق سفيان اخرجه عن ايضا من طريقين ما الفرق بين الطريق الاول ان لا علاقة الطريق الثاني عن الاعمش هكذا عائشة   فيها التحديث الاولى حدثنا ابي حدثنا الاعمش

26
00:12:27.300 --> 00:12:50.650
حدثنا عبد الله بن نبير تحديث التحديث تحدثنا الاعمى ثم عن الاعمش هؤلاء ليسوا مدلسين الخطب سهل ولكن هنالك فرق مهم وهو الطريق الاولى لما يخرج للاعمش كما بينه وبين الاعمش

27
00:12:51.250 --> 00:13:39.100
وعبدالله  كلاهما يروي الحديث عن عبد الله ابن مريم الثالثة والطريق الاخرى زهير ووكيل وسفيان الاعمش ثلاثة المهمة على الاولى  الطريقة الثانية بسياسة وسائق وصلاة بلا مجد  الطريق الثاني يا سفيان لان لفظه اختلف عن لفظ عبدالله بن مالك

28
00:13:39.800 --> 00:14:14.950
سفيان  خلة منهن الصحيح انه ندقق في الفاظ الشيوخ والميزة امتاز بها عن شيخه البخاري وساق شيخه فيها لانه كتب صحيحه في حياة مشايخه ولانه جل الاحاديث التي ذكرها انما هي من نسخ حديثية

29
00:14:15.400 --> 00:14:34.950
نسمع الان الطريق الثاني في الحديث هو حديث ابي هريرة اختلف المخرج فاسمع. قال رسول الله يحيى ابن ايوب وخذيفة ابن سعيد والله ابن يحيى قال اسسنا اسماعيل ابن جعفر قال

30
00:14:35.150 --> 00:15:00.200
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا سئل قال هذا ابن سهيل نافع بن مالك هذا الهجرة الامام ما لك بن انس

31
00:15:00.950 --> 00:15:42.950
قال عمه اخو ابيه  بمجموع ما فيهما  ويعيد السؤال بطريقة اخرى. كم خصلة مشتركة بين الحديث الاول والثاني؟ كم خصلة مشتركة اذا حدث كذا واذا وعد افلس  خفة زائدة خمس

32
00:15:43.750 --> 00:16:27.700
مجموع الخصال خمس وهي اذا حدثت واذا وعد اخلف والبخاصمة فجر. واذا عاهد غدر واذا سمينا خاب   اليس كذلك عليكم بلى وليس الرب في العهد  من غدر في عهده اليس هو من باب الخيانة في الامانة

33
00:16:27.900 --> 00:17:07.600
فهذه خمس خصال مردها الى ثلاث هذه خمس خصال مردها الى ثلاثة وهذه الصلاة تشمل الاقوال  عنوان الاقوال والخيانة في الامانة ماذا نفعل وخلق وعد   ان كان هازما على ادائه

34
00:17:07.800 --> 00:17:27.150
ولم يتمكن منه فلا يشمله الحديث كما سيأتي معنا بل ورد هذا القول عند الطبراني باسناد لا بأس به عن سلمان اما من وعد وقد بين مسبقا عند الوادي المخلص

35
00:17:27.900 --> 00:17:56.050
فهذا شر مبدأه واصله القلب. والنية ومن هذه الخصال الثلاثة ذكرت على وجه التخصيص انها تشمل الاقوال والافعال والنيات وكذلك لانها العلامات الظاهرة والبارزة من خلالها يعرف الصادق من الدعيب

36
00:17:57.400 --> 00:18:26.700
ولان في هذه الخصال على وجه التخصيص ضربت بالمسلمين. وضررت بالصادقين الموحدين ولذا بات مذكورا حديثين وبذلك ما سيأتي معنا من الطريق الاتية بس مع الطريق الاتية. قال رحمه الله

37
00:18:26.750 --> 00:18:54.500
حدثنا ابو بكر ابن اسحاق  ومن علاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب مولى عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علامات المنافس الثلاثة اذا حدث كذب واذا وعد غفلة واذا كل قال هذا الحديث

38
00:18:54.650 --> 00:19:37.200
فيه اشارة فيه تنسيق صريح منها فان ذكر غيرها فهذا لا ينافيها  ففي هذا الحديث تنصيص من علامات والاول اية المنافق اية في الافراغ وهذا من علامات بالجمع ثلاثة كيف وقد جعلنا الزيادات

39
00:19:37.300 --> 00:20:02.850
الى بعضها بعضا على النحو الذي قدمناه والله الموفق ان هذا الاسناد فلطائفه ابو بكر ابن اسحاق ومن هو ابو بكر ابن اسحاق من هو ابو بكر ابن اسحاق هو محمد بن اسحاق المتوفى سنة ميتين وسبعين

40
00:20:02.950 --> 00:20:28.500
ان مسلما في صحيحه يتفنى بذكر اسماء شيوخه. قال ابو بكر الصهواني  وكان يقول ابو بكر ابن اسحاق ان تذكر اسماء شيوخ ان اتذكر اسماء شيوخه اخبرها بابي مريم من ولد ابي مريم

41
00:20:28.500 --> 00:20:49.000
هو سعيد. اخبرنا محمد بن جعفر وابن كثير. اخبرني العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب مولى الفرقاء هذا العلاج عبد الرحمن صحيفة مشهورة في المدينة كتبها عن ابيه عن ابي هريرة

42
00:20:49.250 --> 00:21:18.900
والله ان مسلما في صحيحه وقعت له هذه الصحيفة وجميع الروايات التي رواها الامام مسلم من طريق العلاء عبدالرحمن ابن يعقوب عن ابيه في وقعة الصحيفة وهذه الصحيفة قراء فكأن مسلما ذكر استاذا ثلاثيا او ثنائيا فيه

43
00:21:20.050 --> 00:21:50.850
الثالث ابو هريرة رحمه الله تعالى عنه من الصحيفة نفسها وذكرنا ان روايات علي بن حجر عن اسماعيل بن جعفر ايضا صحيفة وفي ارضنا كثير من الصحف الحديثية في هذا الوقت ان مسلمة. وان فاته في كثير من المواطن علو الاسناد فانه عوضه بذلك من نقله عن الصحف

44
00:21:50.850 --> 00:22:29.700
في صحيحه جعلته يتحرك دقة انتظر في القبر من الصحيفة انه تحرى دقة فائقة تحمل وفي الالفاظ   وما وقع له على السحب التي قد طبعت في صحيفة همام عن ابي هريرة او في صحيحه علي ابن حجر جعفر يجب ان الالفاظ طبطابة حجم الحجة بالقذة

45
00:22:34.550 --> 00:23:06.800
وهذا يبرهن بوضوح جدة مسلم وميزة التي نقرأها في كتب المصطلح عندما يصادموا بين الصحيحين الرحمن غرز فيه بعضهم في حفظه وهو قول الحرقة  من انفرج مسلم في في الاخراج عنه

46
00:23:07.250 --> 00:23:42.100
البخاري في صحيحه شيئا لان في حزبه شيئا ولكن ان كان الغمز في الحفظ وهذه صحيفة موجودة ولا يلتفت الى الحكم اقوى مما اخذهم ان كان يحدث عن صحيفة ومسلما نقل منها واخذها عن من ورثها وعن من ثقلها

47
00:23:42.650 --> 00:24:18.000
زال محضور المجلس الاعلى والظاهر ان الحديث في صحيفة العلاء بهذا اللفظ ومع هذا فقد رواه بعض الرواة عن العناء بلفظ اخر  قال رحمه الله  حدثنا يحيى بن محمد بن قيس ابو زكري

48
00:24:18.100 --> 00:24:48.250
يحدث بهذا الاسناد. الاسناد عن ابو هريرة نسمع وقال اية المنافق ثلاث  قبل ان نعلق على لفظ وان صلى وصاها وزعم انه مسلم نذكر لطائف الاسناد العامي منصوب الى قبيلة بني العم

49
00:24:49.300 --> 00:25:24.200
وهو بحر من تميم  المالكية المذهبي وكل شيوخ مسلم الفقهية دائما فتعددت ومنهم من دار به الصلاح ومنهم من كان  الامامة وبيده الولاية ومنهم من كان فقيها ومنهم من كان يشارك الشيوخ تجعل التلميذ

50
00:25:24.250 --> 00:25:49.550
عنده نصيب كبير من كل خير فرق بين من تعدد الشيوخ فاخذ من كل شيئا وبين من لم يقرأ الا على شيخ واحد الشيخ فحسب واذا اجتمع الخير كله في امام مسلم بتعدد شيوخه ومشاربه

51
00:25:49.950 --> 00:26:38.250
هذا من شيوخ مسدبر    لما يختلف الرواء منذر الموجود في كتاب منبر  شيخ مسلم هذا عن شعبة هذا مما يعض عليه من توازي ومما يقدم على غيره من حيث الامطار ودقتها

52
00:26:39.700 --> 00:27:09.250
ورب هذا متوفى سنة ميتين وثلاثة واربعين اما يحيى ابن محمد ابن قوس ابو زكية عنده وقفة واشتهر به. وكنيته ابو محمد لما ترجم له الامام ابن حجر التقرير قال عنه صدوق يخطئ كثيرا

53
00:27:09.350 --> 00:27:45.400
قال عنه صدوق يخطئ كثيرا وغرز فيه غير واحد من الكتاب والعلماء وقال ابن حجر في وقال الكمال في ترجمته روى له مسلم متابعة هنا يحيى ابن محمد ابن قيس ابن ابو زكير. روى عنه. والاستاذ الذي قبل

54
00:27:45.550 --> 00:28:21.150
هو من على محمد بن جعفر ابن كثير الا متابعة ومحمد ابن جعفر وابو سكير يتابعون بعضهم بعضا في الرواية عام اليس كذلك؟ هذا متابعة  محمد بن جعفر لم نذكر مفقود وان شاء الله وصلنا وزعم انه مسلم

55
00:28:22.450 --> 00:28:52.950
وهذا يجعلنا لا نطمئن اليها مع انهم مرموزون في حفظه ولا سيما ان رجحنا ان الرواية الاولى هي موجودة في صحيفة العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان يرجع من اذهارنا هذا الوهم

56
00:28:54.550 --> 00:29:29.200
السابعة. مصنع الطريق التي تليها عن سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وزعم انه مسلم. ماذا يريد ان يقول مسلم رحمه الله تعالى في الطريق الاخيرة. من يريد ان يقول اياك ان تتوهم ان ابا زكير تفرد بلفظه

57
00:29:29.200 --> 00:29:57.950
وان صلى وصام وزعم انه مسلم. اياك ان تتوهم ان ابا زكير تفرد بهذه اللفظ. فقد وردنا طريق اخر رحمه الله تعالى عدد الطرق  وركز على زيادة وان صلى وصاب وزعم انه

58
00:29:58.550 --> 00:30:29.450
الكلمة ومن نقد حديثي في هذه اللحظة  واعمل منكم شيئا الى رجل انتباه حتى يظهر المطلوب ولا تعيد المطلوب حتى نشرح الحديث ونكره منه ان شاء الله يحيى لمحمد ابن قوس ابن زكير

59
00:30:30.150 --> 00:31:01.150
المحاكم الراجحي وابو حديثه وقال عنه ابو زرعة احاديثه متقاربة حدث بهما عليه حديثين وذكر هذين الحديثين العقيد في الضعفاء الكبير. وقال ليتابع عليهما الحديث ان الذي ذكرهم العقيبي هنا

60
00:31:02.050 --> 00:31:34.800
فان الشيطان يغضب ويقول عاش ابن ادم حتى اكل الجديد بالخلق لست من بدن ولا بد مني الحمد لله حديثنا هذا بزيادة وان صلى وصام ليس منهما. ولكن رأينا ترجمة

61
00:31:35.050 --> 00:32:08.800
ابي زكير يحيى بن محمد بن قيس  وابن عدي في كامله استقر  يعد على نتاجهم بالنواجذ ابن عدي في الكامل بن حماد وثلاثين حديثا وقال هذه الاحاديث المغموس فيها عن معين

62
00:32:09.450 --> 00:32:37.350
وما عداها خذهم ولا تستفت اليه فقط الاحاديث التي وهم فيها نوعين ابن ابي ترجمة ابي زكير ورد الحديثين السابقين كما ورد حديثين اخرين والله عن سعد ابن ابي وقاص رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

63
00:32:37.750 --> 00:33:14.550
طلع رجل من  ومعي نذرا فوثبت فقعدت به في عيني ثم ذكر حديثنا هذا ثم ذكر وان صلى وصام وزعم انه مسلم   وله احاديث غير ما ذكرت وعامة احاديثه مستقيمة

64
00:33:14.800 --> 00:33:55.100
الا هذه الاحاديث التي بينتها يا ريت مستقيما يكون هذا الحديث مطرود فيه بزيادة وان صلى وصام انه مسلم صحيح لكن  وانما توزع عليه ناقصة  عن ابي هريرة مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم

65
00:33:55.750 --> 00:34:33.000
وجاء هنا المطلوب رجال المنطقة ولكن داوود ابن ابي هند هو الشيخ احمد بن سلامة كان يختلف عليه في الحديث عليه في الحديث ووثقه العلماء ولكن قال ابن حجر وغيره كان يهب باثرة

66
00:34:33.500 --> 00:34:58.300
ولو اننا تتبعنا طرق الحديث عن داوود وتبرهن لدينا واثبتنا ان هذا الحديث اختلف فيه على داوود وان روايته التي على الجادة من غير وان صلى وصام وزعم انه مسلم

67
00:34:58.800 --> 00:35:19.500
وابرهمنا وقامت عندنا وقامت عندنا قرائن على ان هذه اللفظة مما حدث بها باخرات فان هذه المتابعة لا تصلح للتقوية المطلوب ولكن نريد ان نبرهن هل وقع مخالفة ام لا

68
00:35:19.550 --> 00:35:42.500
فالمطلوب ان نخرج طريق اخرى من طريق داوود عن سعيد عن ابي هريرة  وهل وقع في الالفاظ على داوود؟ هل داوود رواه على وجوه؟ وعلى الوان وعلى دروب هذا ما نحتاج ان نبحثه

69
00:35:42.900 --> 00:36:08.250
وان ننظر فيه بالتخريج وهذا  نطلب منكم ان شاء الله ان تخرجوا طريق داوود عن سعيد عن ابي هريرة. وتعترفوا بالالفاظ وهل وقعت وان صلى وصام وزعما الحديث؟ ام ان ابا زكريا

70
00:36:08.700 --> 00:36:30.850
ادخل وان صلى وصام وزاد انه مسلم. في حديث ابي ذر لما جاءه جبريل في الجنة فقال وان صلى وصام وجعلنا ادخل حديثا في حديث ولما ساعة داوود ادخل ايضا وتابع او شارك

71
00:36:30.900 --> 00:36:54.750
ابا زكير في الخطأ نفسه فلما يهمل امثال الاعمش واصحاب الاعمش  وكذلك ان من فرق ان تنفرد ذكر هذه النص فقط في حديث ابي ذر فهذا يقوي هذا الظن يحتاج الى

72
00:36:55.400 --> 00:37:18.000
دراسة وتمحيص ونحن الان نقفز مجموعة درجات مع بعضها بعضا  معرفة هذا الاشكال وفي حل هذا الاشكال دي كانت قد خرجنا من الكلام على طرق الحديث وعلى الالفاظ وعلى لطائف الاسناد. ونعود الى الامام النووي رحمه الله

73
00:37:18.000 --> 00:38:03.850
ونسمع شرحه  صلى الله عليه وسلم  حتى يدعها واذا عاهد بدر واذا وعد ربه واذا فاق وغدر في رواية   هذا الحديث من العلماء مشكلة حيث ان هذه الخسارة توجد في المسلم المفضل الذي ليس فيه شك

74
00:38:04.250 --> 00:38:23.050
وقد اجمع العلماء على ان من كان مصدقا لقلبه وجزائه وفعل هذه الفصال لا يحكم عليه الكفر ولا هو مناكم يخرج في النار صلى الله عليه وسلم جمعوا هذه الحصان. كيف جمعوها امر بالمعروف

75
00:38:23.250 --> 00:38:48.050
ولكن كيف يوجه هذا الفعل على انه انبياء؟ وفعلوا هذه الذنوب والمعاصي انهم حين الفعل لم يوحى اليهم ولم يكونوا انبياء وهذا اقوال هل الانبياء معصومون من الكبائر؟ نعم. اخوة يوسف وفعلهم هذه الكبائر

76
00:38:48.150 --> 00:39:13.400
حين فعلوها لم يكونوا انبياء. هذا اقوى جواب. نسمع وكذا وجد لبعض السلف والعلماء بعض هذا وكله. قد يقع الكذب وقد تقع الخيانة وقد تقع في من نعم  وهذا الحديث ليس فيه بحمد الله تعالى اشكال

77
00:39:13.550 --> 00:39:36.700
الذي قاله المحققون وهو المضيع المختار هذا معناه ان هذه الخسارة وصاحبها شبيه بمنافقين في هذه الفصالة متخلق باخلاقهم الاتفاق هو نفاق ما يقبل خلافه. هذا المعنى موجود في صاحب هذه الايصال

78
00:39:36.950 --> 00:39:57.650
في حق من حدثه وواضح ووعده وائتمنه وخاطبه وعاهده من النار لانه منافق في حق في حق من حدثه واعد ويكون نفاقه في حق من حدثه ووعده فوعده. اما من واعد فاخلف فهذا امر محمود

79
00:39:58.800 --> 00:40:21.400
ان وعدك وعده. نعم. ووعده واثمنه وخاصمه واهاده من الناس لانه هناك في الاسلام وهو يوطن الكفر سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا انه منافق نفاق الكفار المقلدين في الدرك الاسفل من النار. وقلنا هذا وارد في الشرع

80
00:40:21.400 --> 00:40:43.900
سؤال عمر لحذيفة المنافقين هو لا يشك في ايمانه وانما هو يتهم نفسه وافعاله وكلها لما اه اي مبنى بن عمر وسأل من يدخل على السلطان وسئل اننا لما ندخل على

81
00:40:43.900 --> 00:41:02.950
نقول كلاما غير الذي نقول عندما نخرج عنده. فقال عبدالله ابن عمر كنا نعد ذلك النفاق في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه القصة في صحيحها البخاري ما معنى كنا نعد ذلك من النفاق

82
00:41:03.050 --> 00:41:32.750
وكذلك ما اثر عن الحسن وصح عنه انه قال من النفاق اختلاف اللسان والقلب والسر والعلانية والمدخل والمخرج  وسمع حذيفة رجلا يدعو ويقول اللهم اهلك المنافقين وقال حذيفة لو هلكوا

83
00:41:32.850 --> 00:42:00.100
ما انتصفتم من عدوكم ما انتصفتم من عدوكم اؤكد ان النفاق العملي كان سائدا عند السلف ان النفاق اصالة النفاق النفاق العقدي والنفاق العملي. والمراد هنا النفاق العملي فالذي ياتي بهذه الانفصال ليس بكافر. نسمع

84
00:42:00.200 --> 00:42:49.950
قال رسوله صلى الله عليه وسلم     فليس داخلا فيه  رضي الله عنه معناه عن علماء مطلق وقال العلماء المراد به المنافقون الذين كانوا في مسجد النبي صلى الله   على دينهم فقالوا ووعدوا في امر الدين ونصره

85
00:42:50.000 --> 00:43:13.950
يعني الا في اية المنافق لم تكن للجنس. جنس النفاق. وانما كانت لاناس معين بالعانة  وكل هذا الكلام ليس ليس بوجيه ويأباه قوله صلى الله عليه وسلم من كانت فيه خلة او خصلة منهن فقد كان فيه خلة او خصلة من النفاق

86
00:43:13.950 --> 00:43:47.150
والعياذ بالله شيء من خير ولذا كان اتفاقه كفرا. ونفاقنا الكفر الحديث نفاق عملي. والله تعالى اعلم واما ما حكاها الترمذي فهو موجود في جامعه الفين وستمائة واربعة وثلاثين وايضا سنتابع الان وسينقل مذهب سعيد والحسن وعطاء سعيد ابن جبير وعطاء والحسن

87
00:43:47.200 --> 00:44:19.550
اليه عن الترمذي. وهو في المكان نفسه. نسمع   رجع اليه الحسن البصري رحمه الله  عن ابن عباس رضي عمر رضي الله عنه رواه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما روي عن عبد الله ابن عباس ابن عمر ثم عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل

88
00:44:19.550 --> 00:44:49.800
واقبل من رأيت من رأيته يدخل ذلك في تفسيره للقرآن ثم نقل ذلك في القاضي عياض القرطبي وامع اليه ماء ابن حجر في الفتح ثم قال وهذا ضعيف عن ابن عمر وابن عباس نقله الامام الشاطبي للموافقة

89
00:44:51.650 --> 00:45:19.500
في قاعدة اخرى لا يكتسب المقام بذكرها  بطلوا انك عمر وابن عباس اتيا النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث فضحك النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعوا الحديث انزعجوا فجاءوا النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:45:20.000 --> 00:45:49.650
وذكر له ما همهما من الحديث فضحك صلى الله عليه وسلم وقال لهما  انما خسفت بهن المنافقين اذا حدث فكذب فذلك فيما انزل الله علي اذا جاءك المنافقون افعلتم كذلك؟ قلنا لا. قال لا عليكم

91
00:45:50.300 --> 00:46:13.300
يمكن من ذلك برءاء وما قولي اذا وعد اهلك فذلك فيما انزل الله علي ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله. لا افهمتم كذلك؟ قلنا لا. قال لا عليكم انتم من ذلك برهان. واما قولي اذا اؤتمن واذا

92
00:46:13.300 --> 00:46:34.800
كذلك فيما انزل الله علي ان عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. وعليه ان يحمل منها واشفقن منها الانسان لا فكل انسان مؤتمن على دينه. فالمؤمن يغتسل من الجنابة في السر والعلانية ويصوم ويصلي في السر والعلانية. والمنافق

93
00:46:34.800 --> 00:46:56.650
لا يفعل ذلك الا في الانانية قتلتم كذلك قلنا لا قال صلى الله عليه وسلم فانكم برعا من ذلك فهل هذا الحديث ان صح فالمراد معينة اذا حدث فكذبت فقال انك رسول الله. وهو كاذب

94
00:46:57.450 --> 00:47:34.250
والامانة التي انزلها الله والجماعة باخلاق في معاهدته ربا ومنهم من عاهد الله علينا اتانا من فضله والحديث كما قلنا لم يصح يبقى التوجيه الاول هو الصواب وما فيه هنا وهذا من عيوب النووي رحمه الله تعالى في شرحه انه يذكر يتابع غيره ولا يتحقق ولا يمحص

95
00:47:34.250 --> 00:48:07.450
رحمه الله الفقهي اقوى من نفسه الحديثي انطلاقا للحافظ ابن حجر وتفريعات وتطبيقاته وفروضه التي يذكرها في شرحه فقهية مفيدة جدا  ونقله عن غيره عن  صح هذا التوجيه بيستأذن صحيح

96
00:48:07.800 --> 00:48:40.800
عن محمد ابن كعب قوله  تظهر على بعض   فرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر الخرائطين الاخلاص عن محمد بن كعب سئل عن الحديث فتلى الايات المذكورة من علماء السلف

97
00:48:41.450 --> 00:48:55.300
اما لو كان عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت وصاح فيجب النصير اليه ولا يجوز الحدود عنه ليكون ما ذكره النووي سابقا من التوجيه وغيره من العلماء مرجوحة وليس براجحة

98
00:48:55.550 --> 00:49:23.650
لكن لما لم يصعب تحليل الابل بالكلام المذكور حوا قوي من النظر وهو صحيح ان شاء الله   قال رحمه الله رحمه الله كثير من ائمتنا رحمه الله قولا اخر ان يعتاد هذه البصارة التي يخاف عليه

99
00:49:23.750 --> 00:49:42.000
به الى حديقة النفاق الخطابي رحمه الله رحمه الله ايضا ان الحديث ورد في رفض بعينه منافق كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول. فيقول فلان منافق

100
00:49:42.100 --> 00:50:12.650
لقوله صلى الله عليه وسلم والله اعلم. الاقوال والافعال النيات ورد في حديث عند الطبراني عن سلمان باسناد لا بأس فيه قال اذا وعد وهو يحدث نفسه انه يفلس ووعد وهو يحدث نفسه انه يخلف. اريد ان الوعد الاخر موعد

101
00:50:12.950 --> 00:50:32.050
ثم جاء عارض او طارئ وما تمكن فهو معلوم ولا يدخل تحت صفات المنافق الفعلية والعملية بهذا القيد المنصوص عليه اما الجمع بين رواية اربع وثلاث وخرجنا بنتيجة بعد العرض

102
00:50:32.150 --> 00:51:10.800
ولكن يريد يقول النووي رحمه الله انه لا تعارض بين ذلك. نسمع كلام يرنب. قال رحمه الله  صلى الله عليه وسلم في الرواية الاولى     الواحدة منهن تحصل بها وقد تكون تلك العلامة شيئا واحدا وقد تكون اشياء والله اعلم. احسن هذا التوجيه قوله صلى الله عليه وسلم من علامات الناس

103
00:51:11.350 --> 00:51:42.300
ثلاثة منها ورد في حديث اخر منها والحمد لله اختلاف  والله اعلم. نسمع الان نسمع على صفوة واذا عاهد غدر. قال وقوله صلى الله عليه وسلم واذا عاهد بدر هو داخل في قوله واذا كنا قال

104
00:51:42.650 --> 00:52:03.350
قوله صلى الله عليه وسلم يقال وهو باحث في قوله صلى الله عليه وسلم اذا حدثت كذبت  قال وقوله صلى الله عليه وسلم وان خاتم وفجر اي مال عن الحق وقال الباطل والكذب. اذا قال بعض السلف اذا اردت ان تمتحن اخاك

105
00:52:03.350 --> 00:52:21.800
ودف اليه رجلا فاسمع ماذا يقول عنك اذا اذا اردت ان تعرف اخاك فاغضبه. ودس اليه رجلان واسمع ماذا يقول عنك. تعرف هل هو اخوك ام لا وهذا امتحان فاول للسجود التجربة

106
00:52:22.150 --> 00:52:37.750
يعني ان يجرب كل اخاه حتى يحفظه في غيبته كان يحفظه في حضوره. اليس الاخ الذي يحفظ اخاه في الحضور وهو بين يديه؟ وانما الاخ الذي يحفظ اخاه في غيابه

107
00:52:37.750 --> 00:53:00.300
وان تكل ما عليه بشيء لا لانه حق نبعان وطلب النصيحة ووجه الشرعية هذا هو الدين الحسن البصري كان يقول المؤمن ينصح ويستر. والفاجر يفضح ويهتك الوفاق بين المؤمن والفاجر. نسأل الله ان يمن علينا بالايمان وان يجعلنا من المؤمنين

108
00:53:00.500 --> 00:53:54.850
صلى الله عليه وسلم  على نصره وجلالته صلى الله عليه وسلم حدث وخصلة واحداهما وما تريده ففيها العلاء ابن عبدالرحمن ومن القرى المهملة وفي السراء     العين وتشريد الميم المكسورة وفيه

109
00:53:54.850 --> 00:54:41.550
ابو محمد  اسمه عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن حارث. رضي الله عنهما. قال محمد ابن سعد  كان فاضلا طيبا ورعا. والله اعلم الصواب  الكمال حديث ابن عمر عند قول الله عز وجل يوم يقوم الناس برب العالمين وقال يقوم العرب

110
00:54:41.550 --> 00:55:04.650
الى يرشح العرق الى اذانهم. ثم قال المزي في ترجمته قال وفي ظني ان مسلما لم يخرج له الا هذا الحديث عن حديثنا هذا عن حديثنا هذا. وهذا ينبه على ان مسلما قد يعني لم يكثر من الاخراج عن ابي كسر التمار وهو عبدالملك ابن عبد

111
00:55:04.650 --> 00:55:14.650
العزيم والله اعلم. ونكون الى فرغنا من هذا الحديث. وفي بيتنا القادم ان شاء الله تعالى نشرح الحديث الان