1
00:00:00.750 --> 00:00:39.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. وانت يا حي يا قيوم تجعل الحزن اذا شئت سهلا. رحمتك نرجو فلا تكلنا الى

2
00:00:39.250 --> 00:01:03.850
الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في المجلس في المجلس السادس والعشرين من مجالس شرح

3
00:01:03.850 --> 00:01:37.250
وصلنا الى الى نائب الفاعل وبعض الاحكام المتعلقة به. وصلنا الى عنوان طبعا العنوان ليس من اصل الكتاب ما ينوب عن  اذا فقد المفعول اذا ما ينوب عن الفاعل اذا فقد المفعول ويبدأ معنا الدكتور ياسر بارك الله به وبكم جميعا

4
00:01:38.700 --> 00:01:56.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد. فقد قال المصنف رحمه الله فان لم يكن في الكلام مفعول به اقيم غيره من مصدر او ظرف زمان

5
00:01:56.400 --> 00:02:23.700
او مكان او مجرور. نعم. قال الاصل في النيابة عن الفاعل هو المفقود هذا اولى الفضلات النيابة عن الفاعل. فان لم يكن فهناك المصدر وهناك شبه الجملة من ظرف او جار

6
00:02:23.700 --> 00:02:53.800
المصدر كقوله تعالى فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة. وقوله تعالى فمن عفي له من اخيه شيء وكون نفخة مصدرا واضح بس برغم وضوحه قد يتساءل القارئ وهو يقرأ قوله تعالى فاذا نفخ في الصور نفخ

7
00:02:53.800 --> 00:03:23.000
واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة  كان المصدر نائبا عن الفاعل في الاية الاولى فكانت نفخة ولم يكن كذلك في الاية التالية فلم تكن دكة كنت اتساءل وانا صغير اقرأ

8
00:03:23.000 --> 00:03:53.000
ولما يعني تتفتح بعض بعض معارفي النحوية اذا رفق في الصور نفخة وجمعت الارض والجبال فدك كذا دكة. اتفضلي. الف الاثنين الف الاثنين في الاية الاخرى طيب ليش ما كانت الالف الاية الاولى؟ واحدة

9
00:03:53.000 --> 00:04:17.200
نفخة واحدة. هي نفخة واحدة فاذا نفخ نفخة نفخ اسرافيل اصل الكلام نفخ اسرافيل نفخة في السوق. طيب بني الفعل لما لم يسمى فاعله فصار نفخ نفخة لانهم ليس ليس هناك مفعول به

10
00:04:17.300 --> 00:04:40.850
نفخ في الصور ما في مغفور به ونفخ في الصور ونفخ في الصور فلا انسب بينهم يومئذ في الصور هي التي نابت. اذا الجرو جنود ينوب والمصدر ينوب. جاءت الاية التالية وحملت

11
00:04:40.850 --> 00:05:06.750
الارض والجبال اولها وحملت الشوك. الارض. نعم. الارض لانه حمل اه حمل اه الملك الارض والجبال بني المعبد للمجهول. طيب والجبال معصوف يعني. فدكتا. صارت الفنين يتعودوا على الارض والجبال

12
00:05:06.750 --> 00:05:36.750
هي فدك الأرض والجبال فازا المفعول به مقدم مفعول به هو الذي حل محل الفاعل فلا حاجة للمصدر. المصدر بقي على حاله. على نصبه على رتبته. ما ما حدث له اي تغيير فدكتا هذا لاعب الفاعل الالف اللي كانت مفعولا به دكة هذا مصدر بقي على حاله

13
00:05:37.100 --> 00:05:59.300
هذا هو لانه هذا يعني قد يعرض للقارئ. فينبغي ان يحرر طيب هلا ضاع ما في الاية التالية تفضلوا. واما شيء فلانه كناية عن المصدر وهو العفو هذا في الاية الاخرى فمن عفي له من اخيه شيء

14
00:05:59.350 --> 00:06:22.800
ثمن عوفي هذا مبني للمجهول. طيب ما ما عوفي؟ عوفي شيء عفوا فاذا في الاصل هناك تقدير عفو هذا العفو هو شيء نعم والتقدير والله اعلم فاي شخص من القاتلين

15
00:06:23.850 --> 00:06:48.350
عفي له عفو ما من جهة اخيه والاخ هنا محتمل لوجهين. احدهما ان يكون المراد به المقتول. فمن للسببية. اي بسببه وانما جعل اخا تعطيفا عليه وتنفيرا عن قتله. لان الخلق كلهم مشتركون في انهم عبيد الله

16
00:06:48.700 --> 00:07:07.800
فهم كالاخوة في ذلك. ولانهم اولاد ابي واحد وامي واحدة. اذا دعنا نعود او دعنا نعود الى اصل المسألة فاي شخص من القاتلين عفي له عفوا ما هذا التقدير عفوا ما

17
00:07:08.350 --> 00:07:28.350
اه نائب الفعل هو هذا العفو ما من جهته اخيه عبر عن هذا العفو شيء من العفو ومن عفي له عفوا ما اي اي عفو اي عفو كان. فعبر عنه بشيء فمن عفي له من اخيه شيء. نعم

18
00:07:28.400 --> 00:07:44.600
اه عم عم يزيدها شرحا في الحاشية اي قل كالعفو عن بعض الدية او عن جرح او كثر كالعفو عن جميع او عن نفس يعني اي عفو سواء كان شاملا

19
00:07:44.750 --> 00:08:02.100
او كان شيئا من الدية التي تفرض عليه. فمن رفع له من اخيه شيء فاتبعه. طيب الان يفسر المؤلف قوله تعالى من اخيه. من هنا يقول اما ان تكون سببية اي بسبب اخيه

20
00:08:02.150 --> 00:08:27.300
اي اخ بسبب المقتول بسبب المقتول فيكون يكون يكون مراد به المقتول فبين للسببية اي بسمه بسبب المقتول فمنعوه في يا لهوي من اخيه اي بسبب هذا الذي قتل آآ شيء آآ

21
00:08:28.150 --> 00:08:55.100
الاتباع بالمعروف نعم وانما جعل اخا تعاطيفا عليه وتنفيرا عن قتله. اي لماذا قال من اخيه وهو قد قتله؟ قال حتى يعني اه اه يعني يكون فيه هذه ما ينسى الاخوة لانه اصلا القاتل والمقتول هنا من اه

22
00:08:55.100 --> 00:09:17.400
الاخوة في الدين نعم لان الخلق كلهم مشتركون في انهم عبيد الله فهم كالاخوة في ذلك ولانهم اولاد ابي واحد وامي واحدة. نعم  والثاني ان المراد به ولي الدم. وسمي اخا ترغيبا له في العفو

23
00:09:18.450 --> 00:09:40.300
على هذا تكن من الابتداء الغاية فمن عرف له من اخيه من هذا الذي ولي امر القتيل وهو الذي سوف يطالب بالدير. اذا اعتبرناه على بهذا الاعتبار فمن لا تكون سببية وانما

24
00:09:40.300 --> 00:10:02.450
ما هي لابتدائي ايه الغاية ومن على هذا الابتداء لغاية وهذا الوجه احسن. هذا الوجه احسن لوجهين احدهما ان كون من الابتداء الغاية اشهر من كونها للسببية. نعم يعني من لابتداء الغاية اكثر في في تداول الكلام

25
00:10:02.450 --> 00:10:29.650
من البيت الى الجامعة من كذا الى كذا. نعم والثاني ان الضمير في قوله تعالى واداء اليه راجع الى مذكور في هذا الوجه دون الاول. نعم لو تابعنا الاية فمن غفر له لاخيه شيء واداء اليه الى من؟ الى ولي

26
00:10:29.650 --> 00:10:57.100
للمقتول لولي المقتول اداء اليه باحسان لان ده قرار خلاص. فالهاء فيما بعد رجعت الى ولي المقتول وليس الى المقتول. لذلك كان الوجه الثاني ارجح. هو الاولى والارجح  وظرف الزمان كقولك صم رمضان. واصله صام الناس رمضان. نعم. صم رمضان

27
00:10:57.150 --> 00:11:25.650
صام الناس رمضان. هذا ظرف زمان. نوى الظرف عن الفاعل وظرف المكان كقولك جلس امامك والدليل على ان الامان من الظروف المتصرفة التي يجوز رفعها قول الشاعر فقدت كلا الفرجين تحسب انه مولى المخافة خلفها وامامها

28
00:11:26.350 --> 00:11:48.650
وظرف المكان ينوب مو على على اتساع مو كلسك الزرف مكان ينوب عن دفاعي. ينوب كقولك جلس امامك حتى هذه جلس امامه عندما تسمعها قد تنبو عنها اذنك. قد تستنكرها

29
00:11:48.800 --> 00:12:13.950
كي لا تستنكر ولا تمضي في استنكارك رحمه الله جاءك بشاهد واضح المعالم وشاهد قديم من معلقة لبين وهو احد فحول شعراء الجاهلية وصاحب معلقة من المعلقات وهذه من المعلقة. من المعلقة التي مطلعها عفوا

30
00:12:13.950 --> 00:12:43.950
الديار محلها فمقامها بمنن تأبد غولها فرجامها. هذه معلقة عجيبة كنا قرأناها على شيخنا الشيخ عبد الحميد البسيوني رحمه الله. والعجيب انه التزم فيها ما لا يلزم دائما مهاب يعني الروي القافية الروي مو حرف واحد. كلها ملتزم بها هذه الحروف الثلاثة. سبق ابا العلامة

31
00:12:43.950 --> 00:13:03.950
سبق ابا العلاء بهذا بلا شك. طيب. اه. والالف طبعا. والالف. اموها. اموها. اموها من اول المعلقة الى اخره. رضي الله عنه. قال هذا ليس بالامر السهل ولبيد من الصحابة كما تفضل ربنا وذكرنا فهو

32
00:13:03.950 --> 00:13:23.950
من هؤلاء القوم الكرام الذين ما ان سمعوا كتاب الله حتى كفوا عن هكذا تقول الرواية تقول ان لذيذا ما قال في الاسلام الا بيتا واحدا ككلنا عرضنا لهذا في المجلس

33
00:13:23.950 --> 00:13:41.850
ما البيت الذي قاله شيخنا؟ الحمد لله اذ لم يأتني اجلي حتى تسربلت من الاسلام سربالا الحمد لله اذ لم يأتني اجلي حتى تسبلت بالاسلام سربالا. الله بيت نفيس لانه

34
00:13:41.850 --> 00:14:05.850
عشا كما تقول الرواية ستين عاما في الجاهلية ومثلها في الاسلام عمر لذيذ عمر رضي الله تعالى عنه. الحمد لله اذ لم يأتني اجلي حتى تسربلت بالاسلام وفي هذا يقول شيخنا الشيخ محمد صالح الفرفور رحمه الله

35
00:14:06.550 --> 00:14:39.100
اتيتهم بكتاب الله معجزة اخجلت قسا وسحبانا وحسانة القى لبيد عصاه حين اعجزه قول بليغ بايات لعمران هنا الشاهد. نعم. القى لبيد. عصاه. عصاه. اهلا وسهلا. تفضلوا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا مرحبا. شيخ وليد

36
00:14:39.350 --> 00:14:59.350
رفاعية اهلا. محمد اهلا وسهلا. يا مرحبا انا والله خشيت ان ان ان ان تضيع المكان فالحمد لله جزاك الله خيرا. اهلا وسهلا. اتفضل المكان متسع. اهلا بكم يا مرحبا. طيب ماذا قال الشيخ اذان

37
00:14:59.350 --> 00:15:22.600
القى لبيد عصاه حين اعجزه قول قول آآ بليغ باياته عمران ولم تجد بعد في شيء شعري قبيحته شتان شتان شعر واي الله شتانا. وين اين من اين؟ بل اين من اين؟ اين من لا اين؟ ما شاء الله عليك يا ابا

38
00:15:22.600 --> 00:15:45.650
مصطفى. اه نعم هذا البيان الذي تبقى عجائبه رغم الانوف. وان شانوه بهتانا. رحم الله شيخنا الفرفور ورضي الله تعالى عن لبيد. طيب ماذا يقول لذيذ؟ يقول فغدت كلا الفرجين الفرجين

39
00:15:45.650 --> 00:16:16.800
هنا مثنى فرج بمعنى الثغر في الجبل يصف هنا يعني آآ يصف بقرة من بقر الوحش. نعم. فهذه البقرة اه هاربة من ايه ممن يطاردها من الصياد فلجأت الى شعب جبل فرأت الخطر امامها وخلفها فغدت كلا

40
00:16:16.800 --> 00:16:40.550
يعني كلا الثغرتين او النقرتين بدا تروح من هون وتروح من هون تحسب انها انه مولى المخافة. خلفها وامامه هدول هن الفرجين الثغرين خلفها وامامها. الخطر من الامام ومن الخلف. اه لاحظوا

41
00:16:40.550 --> 00:17:10.050
ماذا قال خلفها يعني لو اردنا ان نعلن هذا البيت اعراضا سريعا جدا. فغدت غدت هذه البقرة كلى كلى الفرجين كلا مبتلى. كلا مبتدأ. نعم. الفرجين مضافين تحسب انه مولى المخافة. طيب هذا كله اعتراض بعض خلفها على البدنية. على

42
00:17:10.050 --> 00:17:34.200
كلى مرفوعة فخلفها مرفوع وامامها معطوفا على المرفوع. اذا ممكن ان يتصرف هذا الظرف ظرف المكان اللي هو امام له ليس ضربة لازم ان يكون امامه دائما خلفه. اجى امامه وخلفه

43
00:17:34.450 --> 00:17:55.000
تصنف في كلام فكان مدنا وكذلك تصرف في قولك جلس امامك فصار نائبا للفاعل تصرف ظرف المكان فصار نائبا للفاعل اذا هذا ممكن. هذا ما اراده ابن هشام بالاستشهاد بهذا الضيف

44
00:17:55.000 --> 00:18:22.050
طبعا الفاعل الظرف المتصرف ايوة احسنت جئت اتيت بها من النهاية لانه هناك ظروف متصرفة مختص بوصف او باضافة او بالاضافة وكذلك المصدر  نعم فموضع كلى رفع بالابتداء. وخلفها بدل منه وامامها عطف عليه

45
00:18:22.150 --> 00:18:42.150
والجملة التي هي تحسب وما بعدها في موضع رفع خبر المبتدأ. ايوة انا قلت اعتراض لا. كلا الفرجين تحسب ان يعني آآ جاء بالخبر ثم ابدل من ايش؟ من المبتدأ كلا

46
00:18:42.150 --> 00:19:22.950
تحسبه كذلك فتحسم مع مفعوليها في محل خبر. في عرفة خبر. نعم. نعم مسد المفعولين عنا. هو عنا المصدرية مع اسمها وخبرها. نعم. في تأويل مصدر سد مسد المفعولين منغمة هي سمعانة مني بالمعهد فتح ولا لانه انا كنت هو وقت التخصص هذا الشيخ ما شاء الله ما

47
00:19:22.950 --> 00:19:50.100
قديش صرنا خمسطعشر سنة ولا؟ خمسة وعشرين. اه لكن بالاصل لما درسنا من ستة وتسعين. ستة وتسعين يعني خمسة وعشرين سنة. ربع قرن. الله. ربع قرن كنا مدرس متخصص كدرس بالتخصصي. نعم. ايه ما شاء الله. بس في التسعة وتسعين. بالتسعة وتسعين. تمانية وتسعين تسعة وتسعين

48
00:19:50.150 --> 00:20:23.950
سقى الله تلك الايام  وعادل سالمين غانمين ان شاء الله. وجمعنا بكم في شامنا. وافيدونا وفي دومانا  اهلا وسهلا ومرحبا. طيب اذا فسد مسد المفعو الشاهد انه هذه متى جاء بعد الفعل؟ هذا الذي ينصب مفعولين

49
00:20:23.950 --> 00:20:43.950
اخواننا واخواتها فعل قلبي. نتجاهل عنه حرف مصدري فخلاص لا بأس لا تبحثوا عن المفعولين. هذا الحرف تأويل مصدر سد مسد المفعولين. لا يحتاج الامر الى مفعولين هو اللي سد. نعم. يحسب ان ماله وخلده

50
00:20:43.950 --> 00:21:03.850
اني ظننت اني ملاقي الحسابية. كثير في القرآن الكريم كثير نعم. المواضع التي يسد تسد النوم بعضها او الحرف المصدري بشكل نعم وما بعده مسد المفعولين. نعم والعائد على المبتدأ الهاء المتصلة بان

51
00:21:04.450 --> 00:21:33.100
وانما يصف الشاعر بقرة وحش بالتبلد وانها لا تدري على اي شيء تقدم. ولابد من تقدير واو حال قبل كلا فكأنه قال فغدت هذه الوحشية وكلا النقرتين اللتين هما خلفها وامامها تحسب انه مولى المخافة. اي المكان الذي تؤتى فيه. نعم يعني لو قلت فغدت

52
00:21:33.100 --> 00:22:03.100
هذه الوحشية وكل النقرتين كلا الفرجين كلا الثغرين كلا الثغرتين اللتين هما خلف خلفها وامامها او هما خلفها وامامها بتقدر انت تنصبها على على اه الظرفية تحسب انه مولى المخافة. احسب انه من هنا مصدر المخافي. الا انه اه ما تفضل

53
00:22:03.100 --> 00:22:25.650
وبه شيخنا ابن هشام اه ليس حتما لازما. يمكن ان لا تقترن جملة الحال بالواو والشيخ نسيم يعلق يقول مثلا الجمهور عدم وجوب ذلك ما يجب. يعني نعم قد يكون هو كثير في الكلام

54
00:22:25.650 --> 00:22:51.150
لكن الجملة الاسمية اذا وقعت حالا واشتملت على ضمير لا يشترط فيها ذلك والضمير هنا في تحسبون. الدكتورة غادة هنا تحت  هل تحتمل غدا معنى سارة تامة. نعم لا ما اظن

55
00:22:51.200 --> 00:23:27.400
وين اسما مخابرات؟ اه    لك ان تقدر الجملة كلها هاي الاسمية خبرا لغدت   لعله بعيد نعم تفضلوا. والمجرور كقوله تعالى وان تعدل كل عدل لا يؤخذ لا يؤخذ منها فيؤخذ فعل مضارع مبني لما لم يسمى فاعله

56
00:23:27.650 --> 00:23:48.650
وهو خال من ضمير مستتر فيه ومنها جار ومجرور في موضع رفع اي لا يكن اخذ منها ولو قدر ما هو المتبادر من امنوا تفضلوا شيخنا تفضلوا هذا مكان اهلا وسهلا ومرحبا بفضيلة الشيخ يا مرحبا. حياكم الله

57
00:23:48.650 --> 00:24:14.050
نعم ولو قدر ما هو المتبادر من ان في يؤخذ ضميرا مستترا هو القائم مقام الفاعل ومنها في موضع في مصر لم يستقموا لان ذلك الضمير عائد حينئذ على كل عدل وكل عدل حدث. والاحداث لا تؤخذ انما تؤخذ

58
00:24:14.050 --> 00:24:34.050
نعم ان قدر ان لا يؤخذ بمعنى لا يقبل صح ذلك. نعم. وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها. يؤخذ هنا مبني للمجهول. نعم. اين نائب الفاعل؟ منها. منها. جاوب مجنون. اذا

59
00:24:34.050 --> 00:24:54.100
عن الفاعل. لكن هنا يناقش مسألة انه يقول اه ومنها في موضع نصب اه لو لو اسف لو قدر ما في ما هو متبادل من ان في يؤخذ ضميرا مستترا هو القائم مقام الفاعل

60
00:24:54.100 --> 00:25:14.100
لا يؤخذ هو لا يؤخذ هو منها ومنها في موضع نصب لم يستقم لماذا؟ لان ذلك الضمير عائد حينئذ على كل عدل لا يؤخذ هو هذا كل عدل منها. كيف لا يؤخذ كل عدل؟ يعني الاخذ والعطاء يكون

61
00:25:14.100 --> 00:25:42.000
شيء مادي. مادي للزواج للمحسوسات. وليس للاحداث. لكن يرد ابن هشام في النهاية يقول لكن هذا ان قدر لا يؤخذ بمعنى لا يقبل. صح يعني لو قلنا لا يؤخذ مأوى هذا الاحتمال وارد جدا. لا يؤخذ بمعنى اه لا يصح

62
00:25:42.500 --> 00:26:02.500
فاذا اذا كان الاخذ ماديا لا يصح عندها الا ان نقول منها هو نائب الفاعل ولا يصح ان نقول هو التابع على اه كل عدل. اما اذا قدرناها بمعنى لا يصح فيمكن ان يكون نائب الفاعل

63
00:26:02.500 --> 00:26:22.050
هو لا يصح هذا الاخذ هذا العدل لا يصح هذا العدل. نعم وفهم من قبل. كان الكلام على لا يقام غير المفعول مع وجوده. متى وجد المفعول لا يقام مقام

64
00:26:22.050 --> 00:26:44.900
مقام الفاعل غير هذا المفهوم وفهم من قولي فان فقد فالمصدر الا اخره انه لا يجوز اقامة غير المفعول به مع وجود المفعول به  وهو مذهب البصريين الا الاخفش واستدل المخالفون بنحو قول الشاعر

65
00:26:45.150 --> 00:27:13.050
اتيح لي من العدى نذيرا به وقيت الشر مستطيرا. نعم هذا الشاهد واضح في انه اللي كان مفعولا بقي على نصبه اتيح لي كثير. هذا حقه لي هنا اتاح اه الله لي نذيرا

66
00:27:13.200 --> 00:27:39.200
اتيح هذه الوضوح. نذيرهم لازم تكون هذا شاعر. اه فناب عن الفاعل الجار المجرور وبقي المفعول على حاله. هذا ما استدل به المخالفون به مقيت الشر مستطيرا اي كيف يقول نذير ثم يقول مستصيرا

67
00:27:39.500 --> 00:28:05.200
وشو شو عم بيقولوا  تصريعه التصريع كله بروح شيخي هيك بصير يذهب ادراج الرياح والتصريع مع اين الشاعر. نعم. فالشاعر يعني يرتكب ضرورة. يمكن ان يرتكب ضرورة. نعم. وبقراءة ابي جعفر ليجزى قوم

68
00:28:05.200 --> 00:28:35.200
بما كانوا يكسبون. اول ما بدأت ضرورة لانه القراءة سنة متبعة. وهي اذا جاءت سلم لها واحتج بها انا كانت وكيف كانت؟ والتعليق هنا يعني اه انه والله القراءة هذا لو لا يعني ابو جعفر التلاتة المتمة. اه اولا ابو جعفر من الثلاث لانه هذه قيادة ابو جعفر

69
00:28:35.200 --> 00:28:55.200
من الثلاثة المهتمين اي من العشر. والعشر ليس فيها شاب. فما ادري كيف حكم الشيخ عبدالمحيد عبدالحميد بان هذه القراءة شاذة في الحقيقة انا اتكلم الان يقول هذه ليجزى قوما بما كانوا يكسبون اقيم فيها الجار المجرور وترك المفعول به منصوبا

70
00:28:55.200 --> 00:29:31.950
ليجزى قوما. المأخوذ به هو قومه اصل الكلام ليجزي الله قومه ليجزي الله قوما. طيب قوما عندما يعني بني فعل يجزى قوم قراءتنا كيف؟ ها قراءتنا بالبناء المعلوم ليغزي قوما ولا شنو؟ فهذا من بناء مجهول بقي قوما على نصبه

71
00:29:31.950 --> 00:29:51.950
الشيخ رحمه الله عبد الحميد يقول رد جمهور المصريين على استدلالهم بهذه القراءة بوجهين. رد آآ رد جمهور المصريين على اه الكوفيين على استدلال الكوفيين والمخالفين. بهذه القراءة بوجهين. اولهما ان الجار المجنون ليس هو نائب الفاعل. نعم. ولكن نائب الفاعل ومن

72
00:29:51.950 --> 00:30:11.750
الطفل يعود الى مصدر يجزى وهو الجزاء. ممكن. الرد الاول يمكن ان نقول يجزى الجزاء هذا له اه ادلته وسيأتي الان بعض الامثلة التي يكون فيها النائب الفاعل ضميرا يعود الى المصدر

73
00:30:13.100 --> 00:30:33.100
يكون رد الفاعل ضميرا يعود على المصدر هذا وارد. لكن تعليقي انا على الحجة الثانية الوجه الثاني او ثانيهما ان هذه القراءة شاذة والقراءة والقراءة الشاذة لا تصلح للاحتجاج بها. من قال هذا الكلام؟ لانها

74
00:30:33.100 --> 00:30:53.100
يشبه ما قد يكون من ضرورات الشعر وهذا الجواب ضعيف فيما نراه. اه منيح والله. اه وعم يقول ضعيف ما نراها. سبقنا الشيخ رحنا معناتا اه تسرعنا. هذا الوجه ضعيف. انك تقول ترد قراءة شاذة لانها شاذة القراءات. حجة

75
00:30:53.100 --> 00:31:25.850
بكل انواعها صحيحها وشادها كما قرر ارباب اللغة. بعض الجسريين تجرأوا فردوا بعض القراءات لانها خالفت اصولهم وهم آآ ليسوا على حق في هذا. نعم. وقد رد عليهم يعني جمهرتي اه اهل العلم اه ابو حيان يقول ولسنا متعبدين باقوال البصريين من

76
00:31:25.850 --> 00:31:45.150
احنا ما نتعبد احنا متعبدين بالقرآن امرأة سرعية او عشرية تقل لي والله خالفت اصولنا اه روحوا صلحوا اصولكم. نعم صحيح. اصلحوا اصولكم. صحيح يعني هذه الاصول انا اقولها دائما. ان نحو علم عظيم

77
00:31:45.700 --> 00:32:06.550
والنحو جاء في حقبة متأخرة بعد نزول القرآن في نحو من مائة وخمسين عاما او يعني بدأ طبعا بداياته مع سيدنا علي عندما يعني على ارجح الروايات عندما قال الاسود طول

78
00:32:06.600 --> 00:32:34.500
مع تتابع السنين اكتمل هذا النحو. اكتمل هذا النحو لنصل الى كتاب نشهد هذا هذه الطفرة العظيمة ان يوجد علم يقعد لهذه اللغة احكام قواعدها واللغة العربية كما يقول امامنا الشافعي

79
00:32:34.550 --> 00:32:57.050
لا يحيط بها الا نبي. نعم. فان يأتي علم النحو ليقعد القواعد ان استطاع ان يقعد تسعين بالمئة من هذا اللسان والله العظيم. شيء شيء يعني. والعشرة بالمية مش امنحوه

80
00:32:57.600 --> 00:33:17.600
يعني ترد عن النحو لانه هن شو بتبعوا اه كل فاعل الفاعل عم يجي مرفوعا. اذا قاعدون دول فاعل مرفوع. طيب الفعل نائب شو اسمه ما يشتم من هنا رائحة الفعل يأتي بعده

81
00:33:17.600 --> 00:33:48.100
ما هو مرفوع ينوب عن فعله فيرفع. طيب لكن تجد بعض الامسال ترد عن ذلك. مكره اخاك لا بطل  الرواية الرواية الاشهر مكره اخاك. اذا بدك تنزلها على مقاييس لا تنزل فلذلك هذه قالوا تحفظ. ولا يقاس عليها

82
00:33:48.150 --> 00:34:10.600
وهذا القول فصل تحفة وكثير من مو كثير بمعنى يعني كما قلت ما يتجاوز عشرة بالمية. نعم. انا بتقديري لا يتجاوز حداشر بالمية. هاد العشرة بالمية يحترم ولا يقترب منه لا تخطئة ولا شلون انت وين عم

83
00:34:10.600 --> 00:34:28.850
يعني هذا الذي يجرؤ وعلى كتاب الله سبحانه وتعالى او على كلام سبق ان نحاف من اناس يحتج بهم ليخطئهم هذا ما له ثم بيعرف بلسان العرب. والله ان اباها وابا اباها قد بلغت لغة

84
00:34:28.900 --> 00:34:48.900
لغة قالت صحيح قد تكون لغية لكن موجودة. نعم. اذا ليس لنا ان نخطئها وليس لنا ان نقيس عليها. نعم. ما في داعي نقيس عليها. لكن هذه حفظت ترويها كتب النحو لا نستطيع ان نغير فيها ولا ان نخطئها. وكذلك ما ورد

85
00:34:48.900 --> 00:35:08.900
وقصيت عليكم قصة شيخنا الدكتور مازن المبارك حينما كتب عن هذا الذي اراد ان ينال القرآن بما قمنا انه يعني يقدر تعلم لي كلمتين نحو. وبده يتطاول على كتاب الله. وقالوا له ردي عليه. قال له ما برد عليه قال له. بس قص علينا القصة

86
00:35:08.900 --> 00:35:32.250
المشهورة يمكن بعضكم ما كان حظران. انه والله انا اللى بيت في الشام بنيته في الستينيات  ثم طالبتني البلدية بايه بالمخططات جبت مهندس وجبت هيي وما شاء الله شيخنا المهندس الله يحفزه رسم

87
00:35:32.250 --> 00:35:52.150
قدر وترتب. وبعد ما رسم مخطط البيت بتطل عالدكتور مازن في سغرة سم اخرى سم ثالثة. فاستدعى المهندس قال له تعال قل لي. البيت يختلف عن المخطط والله المخطط. قال له لا لا لا. المخطط مزبوط تصلح بيتك

88
00:35:52.350 --> 00:36:12.350
صار له ستين سنة. معمر على احلى ما يكون. انا زقت طلعت. البيت مزبوط ولا الكلام ها. يعني في شطر منه من استازنا لكن بدء المباراة نزورهم ما شاء الله بناء كامل سكن فيه الاخوة كلهم. الله يرحم من مات منهم

89
00:36:12.350 --> 00:36:31.850
ويبارك بعمر استاذنا الدكتور مازن. فقال له بجنب ملموسة. اي نعم اهل المبارك تقرأ ابدا. هو كله اللي قال مبارك. من اجمل ما يكون جادلني قال لها صحح بيت. ليش؟ قال لانه

90
00:36:31.850 --> 00:36:51.850
مخطط الاخ كلف عليه رسم. يصحح مخططه او لا. وهكذا نقول للنحام ان لم يستقم معكم شيء في كتاب الله على ما رسمتموه من نحو فانتم كما صنع الكوفيون. لاحظوا الكوفيون قالوا انه هذا اه ما لم يعتمدوا مسألة انه والله خلص

91
00:36:51.850 --> 00:37:11.850
يطردوا القاعدة ما شذ جعلوا له قاعدة وحده. يعني هذا قال لك الا قول وذا فيعتمدونه ويعتدون به. اما المصريون لا بدن كل شي يمشي على المسطرة. المسطرة تبعكم اسفين نحن مو مو على مو على كيف مسطرتكم

92
00:37:11.850 --> 00:37:39.100
يا مصريين. يا مصريون. لو سمحت. آآ هل نائب الفاعل لمكره ضمير وستر مكره اخاك. لا. اه نائب الفاعل اخاك. اخاك. اه. على الالزام. الضمة المقدرة. على الضمة المقدرة على الالاف متل ان اباها وابا اباها قد بلغ بالمجد غايتها. ابى اباها ما الابى ابيها

93
00:37:39.100 --> 00:37:59.100
نعم. على الفصل بين المتضايفين. لا هي هذا اعتباط يعني اعتراض من لا اطلاع اين على كلام العرب مع احترامه. هذا ردة قديمة مو انا اروح لعندنا من قديم. الفرنسدة خالفوا وضرب

94
00:37:59.100 --> 00:38:20.500
عرض الحائط في كل اه شو قال على جناحي وجبهة الاسدي. هاي اللي عم يتفضل فيا قاعدة مشهورة. نعم. انه ما بجوز الفصل بين المتظايفين. نعم  تحقيق وتأليف اه فلان. لتقول تحقيق فلان وتأليفه

95
00:38:20.800 --> 00:38:36.050
نجوت وقد ظل المرادي سيفه. ايه يعني هذا هو الافصح. لكن هل قالت العرب بالفصل؟ كثير الرجال يقولوا هذا كثير يضرب امثلة كثيرة. من ابن ابي شيخ الاباطح الطالبي. ايوا

96
00:38:36.300 --> 00:39:02.100
في قوله تعالى وكذلك قتل اولادهم شركائهم. بقراءة اه ابن عامر رحمه الله في الكتاب ما لقوا غير ابن عامر الشامي يا اخي نحن ازا ما بدنا بدنا حتى لعن الله يد ورجل

97
00:39:02.150 --> 00:39:29.850
فصل يعني. ايه. ورجله وحتى الامثال دكتور لما اقول مثلا الصيف ضيعت اللبن. لو خاطبنا به رجلا او امرأة كيف الذي تبقى على حاله؟ احفظ المثل  تفضلوا. فاقيم فيهما الجار والمجرور وترك المفعول به منصوبا

98
00:39:31.050 --> 00:39:53.500
احكام الفاعل ونائبه ثم قلت ولا يحذفان بل يستتران ويحذف عاملهما جوازا نحو زيد لمن قال من قام او من ضرب ووجوب نحو اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت. واذا الارض مدت

99
00:39:53.950 --> 00:40:18.500
ولا يكونان جملة فنحو. وتبين لكم كيف فعلنا بهم على اضمار التبين. مهم. ونحو واذا قيل فان وعد الله حق على الاسناد الى اللفظ ويؤنث فعلهما لتأنيفهما وجوبا في نحو الشمس طلعت وقامت هند او الهندان او الهند

100
00:40:18.500 --> 00:40:42.500
وجوازا راجحا في نحو طلعت الشمس ومنه قامت الرجال او النساء او الهنود. وحضر القاضية امرأة ومثل قامت النساء نعمة المرأة هند ومرجوحا في نحو ما قام الا هند وقيل ضرورة

101
00:40:43.400 --> 00:41:03.850
ولا تلحقه علامة تثنية ولا جمع وشذ نحو اكلوني البراغيث. يا العافية هذه طبعا هيك فيها العافية. قليا ما انا لان شيخي قالها قلتها الان. شيخنا الاستاز عاصم بيطا وسلام. زنا

102
00:41:03.850 --> 00:41:27.700
اه ذكر الامثلة رحمه الله في كل مدرج يخص ذكر الامثلة التي فيها هذه اللغة وقال هذه اللغة التي تسمى قلت له اكلوني البراغيص وقال لي يعطي العافية فاكلتها من قبيل ان بس الاستشهاد هو هذا مسلسل رحم الله الشيخ

103
00:41:27.700 --> 00:42:00.800
كم كان فكها جميلا؟ وكم كنا نتسابق الى محاضرته ويزدحم والله القاعة تزدحم المدرج مزدحم ولم ارى يعني مدرسا يفتن في تدريسه كافتنانه رحمه الله انت درس بحلب احد زملائي الاستاذ محمد الكود ذكر لي هذا الكتاب. التطبيق النحوي للدكتور عاصم قواعد اللغة العربية

104
00:42:00.800 --> 00:42:20.800
هذا الكتاب فعلا انه بقي اخونا الدكتور محمد دالي رحمه الله يدرسه في جامعة دمشق وفي جامعة الكويت الى ان ترك التدريس. ما شاء الله. اللي ما اجد عنه بديلا. لا ادرس الا كتاب شيخنا الاستاز عاصم البيطار. اه نعم

105
00:42:20.800 --> 00:42:47.800
موجود نحصل عليه؟ لا هلأ عم ينطبع كما خبر اخونا ايمن بالغنى بدار القلم. طبعا فخمة لانه انا موجود عندي على هالكاتبة. يعني كان الله يرحمه الفه في دفعتنا كان يكتب لنا احيانا بعض وكان صاحب خط يكتب الفارسي رائع. يعني خطاط. في كتب بايده الملزمة يعطيهم

106
00:42:47.800 --> 00:43:07.800
والله بالسكر لهلأ النا واخواتها اه اشتغل فيها اه اسبوعا واعطاء صورها لنا اخذناها بتصوير خط اليد. وبعض الفصول تبعها على الالة الكاتبة. سم جمع الكتاب على الة كاتبه. اه نعم. وبقي

107
00:43:07.800 --> 00:43:34.500
يتداوله الناس كذلك. هلأ سمعت انه سيطبع طباعة يعني تليق به. كتاب يعني اذا اذا طبع فانا انصح به من اجود ما يمكن ان يقتني المرء من كتب النحو  رحمه الله. واقول ذكرت هنا خمسة احكام يشترك فيها الفاعل والنائب عنه

108
00:43:34.900 --> 00:44:03.450
الان سيذكر احكام الفاعل ونائب الفاعل. يعني بعد ان آآ اورد ما اورد حولهما في هناك احكام يشتركان فيها. نعم الحكم الاول انهما لا يقذفان وذلك لانهما عمدتان ومنزلان من فعلهما منزلة الجزء. نعم. كيف يحذفان وهما ركنان

109
00:44:03.450 --> 00:44:24.150
يعني اذا ذكرت اركان الجملة الفعلية فعل الفاعل او الفعل الغير فاعل. اركان الجملة الاسمية المنتدى والخبر هي ما اصنف التقسيم هذا الثنائي سواء في انواع الجمل او باركان الجمل

110
00:44:24.900 --> 00:44:51.400
انواع الجمل في العربية نوعان لا ثالث لهما اسمية او فعلية واركانه الاسمية اثنان واركانه الفعلية اثنان فكيف يحذفان اذا؟ نعم  اي ورد مظاهره انه ما فيه محذوفان فليس محمولا على ذلك الظاهر. وانما هو محمول على انهما ضميران

111
00:44:51.400 --> 00:45:11.400
فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني يزني وهو مؤمن ولا يشرب حين يشربها وهو مؤمن. نعم. لاحظوا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. واضح هنا؟ فاعل يزني الزاني. لكن بعدها ولا

112
00:45:11.400 --> 00:45:27.550
شرب الخمر. شارب. لا يشاربها. متل ما هنيك قياسا على فلك ان تقدم. الله الله. نعم. ففاعل يشرب ليس ضميرا ايضا الى ما تقدم ذكره وهو الزاني. لان ذلك خلاف المقصود

113
00:45:27.650 --> 00:45:54.600
ولا الاصل ولا يشرب الشارب فحذف الشارب لان الفاعل عمدته فلا يحذف. وانما هو ضمير مستتر في الفعل. عائد على الشارب الذي استلزمه يشرب فان يشرب يستلزم الشارب وحسن ذلك تقدم نظيره. وهو لا يزني الزاني. وعلى ذلك فقس

114
00:45:54.600 --> 00:46:14.700
صف لكل موضع بما يناسب. هذا التلطف مطلوب. يعني ليس ليست كل قواعد النحو يعني اعيد فاقول مسطرة. ما هي مسطرة؟ تحتاج الى تلطف. تحتاج الى ان تعتمد المعنى. دائما

115
00:46:14.700 --> 00:46:39.700
انا اقول لاخواننا لا تعرب حتى تفهم المعنى. نعم. حتى ترد الفعل لفعله وصف لموصوفه بتمثل المعنى. عندها تعلن انه والله مو يا ربي تيجي في عينه. هون لازم في مبتدأ ولازم يجي خبر ما خبرك. احيانا الخبر بيجي باخر الدنيا

116
00:46:39.800 --> 00:46:59.800
الناس للناس من بدو وحاضرة بعض لبعض وان لم يشعروا خدموا. وين الخبر شيخي؟ خدموا يا اخي كل ابن انثى وان طالت سلامته والخبر محمود. طب محمود فانا بدي اشوف المعنى. ابني على المعنى. واتلطف ما

117
00:46:59.800 --> 00:47:19.800
يا لها من عبارة لكل موضع بما يناسبه. ليس لي اذا ان اقول ولا يشرب الخمر او الفاعل ضمير هو. لا. هو يعود على الزاني. لا. الزاني. الزاني خلص. اه

118
00:47:19.800 --> 00:47:39.800
اما لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن اعتمادا على قوله الاول معناته ولا يشرب الشارب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. طيب ما ذكر الشارب؟ اذا نقول الفاعل ضمير ستة يعود على الشارب. لا على

119
00:47:39.800 --> 00:48:03.500
نعم  وعن الكسائي اجازة حث الفاعل. وتابعه على ذلك السهيلي وابن مضاء. وهذا قول مردود. يعني الفاعل لا يحذف يقدر ويلتمس له ان يتلطف في التماس الضمير له او ما شابه

120
00:48:03.500 --> 00:48:23.500
الضمير لمو شرط دائما يكون ضمير. حتى دكتور يعني في الحديث الشريف لو ذكر الفاعل لعد هذا يعني ليس من جوامع الكلمة والله يا سيدي الكريم. الجوامع. نحن نتعلم البلاغة من البيان النبوي. نتعلم البلاصة. نعم. حيثما قرأنا الحديث

121
00:48:23.500 --> 00:48:43.500
صحيحة دائما يعني ينبغي ان نتحرى ما استطعنا الصحة. فانت تقرأ البلاغة من منابعها. فتتعلم انت هون عم تتعلم. وفعلا متل ما قلت يعني لا يزني الزاني حين يزني ولا يشرب القبر حين يشربه وهو مؤمن. يعني هذا الحذف

122
00:48:43.500 --> 00:49:11.600
جميل هذا هذا يعني الحذف في اللفظ والتقدير ان تقدر انه نعم الثاني ان عاملهما قد يحذف لقرينه. وان حثه على قسمين جائز وواجب او جائز الجائز كقولك زيد جوابا لمن قال لك من قام او من ضرب

123
00:49:12.450 --> 00:49:31.400
في جواب الاول فاعل فعل محذوف. وفي جواب الثاني نائب عن فاعل فعل محذوف وين شئت صرحت بالفعلين فقلت قام زيد وضرب عمرو. يعني لك ان تذكر ولك ان تحذف. والحذف اولى فيها

124
00:49:31.400 --> 00:49:57.950
هذا بالإنجاز من قام بشرط ان قام زيد زيد من من الطارق؟ عمرو. ازا هذا مبتدأ. من يطرق الباب؟ عم فيطرق عمرو. يعني عدم اعادة بالفعل في مثل هذه السياقات قبل من اعادته واوجز. لكن هل لك ان تعيده؟ نعم. لي ان اعيده. فهذا

125
00:49:57.950 --> 00:50:20.350
والواجب ضابطه ان يتأخر عنه فعل مفسر له وقد اجتمع انا قدمت الطين قلت والواجب ضابطه ان يتأخر عنه فعل مفسر هيك وجدت انه الفهم اولى. يعني هالنقطتين اللي حطيناهم بعد ضابطه

126
00:50:20.350 --> 00:50:45.450
لو وضعتا. بعد الواجب. بعد الواجب اولى. والواجب عم يحكي هو عالجائز وعالواجب. والواجب ضابطه ان يتأخر عنه فعله. اله ضابطه مبتدأ. والمظل فهذه خليها نضم لبعضها. ايضا فالجائز والواجب مبتدأ وكل الجملة رسمية. خبرا

127
00:50:45.450 --> 00:51:12.600
اي نعم وتبقى نقطتين كقولك ايه والواجب ضابطه ان يتأخر عنه فعل مفسر له. وقد اجتمع المثالان في الايات الكريمة فالسماء فاعل انشقت محذوفة كالسماء في قوله تعالى فاذا انشقت السماء

128
00:51:12.700 --> 00:51:30.200
الا ان الفعل هنا مذكور والارض نائب عن فاعل مدة محذوفة وكل من الفعلين يفسره الفعل المذكور فلا يجوز ان يتلفظ به. لان المذكور عوض عن المحذوف. وهم لا يجمعون

129
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
بين العوض والمعوض عنه. نعم هذا هو الاصل ان لا نجمع بين العوض والمعوض عنه. ما دمنا قد عوضنا عن الفعل بفعل فسر لنا هذا المحذوف ينبغي حذف الفعل الاول

130
00:51:50.200 --> 00:52:13.700
اذا السماء في شقة اذا السماوات يعرضن لها في الاسبوع الماضي ما هيك؟ نعم. اذا السما واذا بالاصل ظرف. والظرف هذا يدخل شروة. ظرف شرطية تتطلب فعلين بعدها. فعل الشرط جواب الشرط. فاذا جاء اسم فعلينا ان نقدر لهذا الاسم فعلا

131
00:52:13.700 --> 00:52:43.550
الفعل الذي يليه اذا الملك الجبار سعر خده مشينا اليه بالسيوف نعاتبه رجال طيب اذا السماء انشقت فقط اذا هناك فعل محذوف قبل السماء يفسره المذكور. اذا انشقت السماء انشقت انشق

132
00:52:43.550 --> 00:53:01.200
طيب هل لنا ان نجمع؟ لا لانه لا يجمعون بين العوض والمعوض عنه فالحذف واجب من هنا كان الحذف واجبا. وكذلك واذا الارض مدت. هنا على نائب الفاعل. نفس الحكم ما صح على الفاعل صح

133
00:53:01.200 --> 00:53:21.950
على نائب الفاعل اذا مدت الارض مدت هنا صار المعنى يعني كانه في تكرار يعني ان اتيتني اتيتني او اذا اتيتني اتيتني لا اذا اتيتني اتيتني انت هنا متكرر بفعل الشرط جواب الشرط. لا نحن بفعل الشرط نفسه

134
00:53:22.000 --> 00:53:39.750
ان تتصور وجود الفعلين هو التكرار. هن مو مكرر مو مكررين مو موجودين. بس نحنا يعني برد بقول هادا حتى تقييم القاعدة عندهم عند البصريين. طبعا الكوفيين هنا يخالفون. مبتدأ وخبر وانتهينا

135
00:53:40.300 --> 00:54:11.600
متل ما قلت لك هنن الكوفيون يجعلون لكل اه ما اختلف عن القاعدة قاعدته  ما بهمه بالسجون لأ. مشان تسترد الباب على سنن واحد يجعلونه مضطردا فيتأولون. هذا المصريين يتأولون على فكرة الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله كتب مقالة في هذا ورد وهذا لا يجوز نقدر فعل وكذا خلص بنقول مبتدأ

136
00:54:11.600 --> 00:54:33.700
على رأي الكوفيين على كل مو مشكلة. لكن ان يعني هنا ان تمضي مع الباب انه القاعدة تطرد بجوز انت تستنكرها تستنكرها اه سماعا اذا وجدت اذا يعني زكاة الفعلين لكنهن مو مذكورين

137
00:54:33.850 --> 00:55:01.550
يعني اولا تقديرا تقدر ان هناك فعلا  الفعل مستحيل الجهاد مع هاد انشقت الثانية هي جواب لا انشقت الثانية هي تجيب لي تفسيرية اه مو الجواب لسا ما اجا الجواب. اذا السماء انشقت. واذا اه واذا الارض مدت

138
00:55:01.550 --> 00:55:28.000
القط ما فيها وتخلت. اه هنا الائمة الجواب محذوف وهذا كثير في كتاب الله او اه انه اذا اه ظرفية ليست شرطية لا تحتاج الى شرط فقط. يعني فقط منصوبة على الضرب. اما لأ مو جواب. ابدا مو جواب

139
00:55:28.100 --> 00:55:51.450
ليس لك ان تقدر هذا الجواب. اذا السماء انشقت ما زلنا في اذا قدرناها شرطية. ما زلنا في باب الشرط نعم الحكم الثالث انهما لا يكونان جملة. هذا هو المذهب الصحيح. الفاعل ونائب الفاعل لا يكونان جملة. يقول هذا هو

140
00:55:51.450 --> 00:56:08.600
هو المذهب الصحيح هذا طبعا اشارة اشارة الى مذهب الكوفيين وانا في هذا كوفي يعني هلأ حنشوف الامسلة كلها بتقدر تقول انه هادي جملة. جملة مقول القول هي الهدف الفاعل

141
00:56:08.950 --> 00:56:28.150
وجملة كذا تفضل وزعنا قوم ان ذلك جائز. واستدلوا بقوله تعالى ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه وتبين لكم كيف فعلنا بهم. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض

142
00:56:28.250 --> 00:56:46.800
فجعلوا جملة لا يسجنن فاعلا لبدا. وجملة كيف فعلنا بهم فاعلا لتبين وجملة لا تفسدوا في الارض قائمة مقام فاعلي قيل. ولا حجة لهم في ذلك. الاول خيي مثل بعضين نفهم انه لا حجة له

143
00:56:46.800 --> 00:57:14.150
انا لو قيل لي ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ما هو الذي بذله؟ ليس مكتملا. ممكن بس قبل ما يقول رأين وبدأوا بدأ ليش كورونا. هاي الكلمة يعني هل الجملة هاي اللي عبرت عن اه هذا الرأي او هذا البداء هو

144
00:57:14.150 --> 00:57:34.150
فاذا زعمت قلت فاذا كنت كفينا وزعمت ان هذا فاعل لا يوجد هو. نعم. انا ما ما محتملين. طيب وتبين لهم ما الذي تبين كيف فعلنا؟ كيف فعلنا؟ هذه الجملة هي التي تبينت

145
00:57:34.250 --> 00:58:02.100
كيفية الفعل فعلنا به. واذا قيل لهم ما القول لا تفسدوه الارض هذا هو القوم. يعني وجهة نظر الكوفيين انا اريد ان اقول آآ لا نستطيع ان نردها جملة ولا حجة له في ذلك. ليه؟ اما الاية الاولى فالفاعل فيها ضمير مستتر عائد اما على مصدر الفعل

146
00:58:02.100 --> 00:58:22.100
والتقدير ثم بدا لهم بداء. بالزبط. كما تقول بدا لي رأي ويؤيد ذلك ان اسناد بدا الى البدائل قد جاء مصرحا به في قول الشاعر لعلك والموعود حق لقاؤه بدا لك في تلك القلوص بدا

147
00:58:22.100 --> 00:58:52.600
نعم يعني يأتي مصدر بدا فاعلا لفعله بدا بداء بدأ بدأهم اتانا بشاهد ليدلل رحمه الله على اننا يمكن ان نقدر هنا النائب الفاعل او الفاعل بدا ثم بدا لهم ماذا؟ بداؤون ما هو البداء؟ لا يزيلونه. بدأ لهم رأي بذلهم

148
00:58:52.600 --> 00:59:12.600
فكرة فكروا فالفكر انه ليسجنوا النوم. يعني هذا كما قلت حتى يستقيم الباب عندهم حتى تكون مسألة اه القاعدة مضطربة. ما القاعدة؟ انه الفاعل يلاقي الفاعل لا يأتيان جملة. بس

149
00:59:14.250 --> 00:59:41.150
واما على السجن بفتح السين المفهوم من قوله تعالى لا يسجننه. ايوة. بدا لهم السجن. السجن عوض البداء. كل مأخوذة من سنننا نعم. ويدل عليه قوله تعالى قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. نعم. وكذلك القول في الاية الثانية

150
00:59:41.150 --> 00:59:59.900
اي وتبين هو اي التبين. ما ادري اذا كان هناك قراءة قال ربي السجن. نعم. هناك قراءة كاني بابن هشام يشير الى السجن وليس السجن. لا راجعونا يا اخي. نراجعها ان شاء الله. قال ربي

151
01:00:00.150 --> 01:00:20.150
السجن طبعا صارت مصدر. السجن هو المكان الذي يسجن به. اما السجن سجنه سجنا. فكأني قد تكون هناك ايه يعني كانه فيها. فيها قراءتين. اه. فيها قراءتين. انت وقفت عليها؟ عارفها نعم. خلص. منا حافظها حجة على من لم

152
01:00:20.150 --> 01:00:40.150
السجن والسجن. طيب انا اظن ان ابن هشام ما اراد هنا قال ربي السجن. اراد القراءة الثانية قال ربي السجن. الله اسجن اهب اليك هذا لانه هذا يستقيم الكلام. ايه لحتى هو عم يحتج بانه الرأي الثاني

153
01:00:40.150 --> 01:00:58.700
الثاني لا على انه انه الفاعل هو السجن. بدليل اللي ما بيستقيم الدليل اذا ما كان يرد عالقراءة التانية. بدليل قوله تعالى قال ربي السجن. هكذا ينبغي التحقيق وكذا التحقيق نعم

154
01:00:59.650 --> 01:01:21.750
وكذلك القول في الايات الثانية اي وتبين هو اي التبين وجملة الاستفهام مفسرة طيب وكذلك القول في الاية الثانية اي وتبين هو التبين في قوله تعالى وتبين لكم كيف فعلنا بكم وتبين التبين

155
01:01:21.800 --> 01:01:38.800
عقب ما نقول لان الفاعل وكيف تبين كيف فعلنا بهم؟ وتبين التبين. نعم واما الاية الثالثة فليس الاسناد فيها من الاسناد المعنوي الذي هو محل الخلاف. وانما هو من الاسناد اللفظي. مم. اي

156
01:01:38.800 --> 01:02:02.550
واذا قيل لهم هذا اللفظ والاسناد اللفظي جائز في جميع الالفاظ كقول العرب زعموا مطية الكذب. يعني ان تقول انه انا اريد هذا زعموا كلمة زعموا مطية كذب انتظام ما تقصد نعم زعموا

157
01:02:02.550 --> 01:02:28.550
قالت مبتدأ. مبتدأ نعم. ومصية خبرها. ما اقصد انا هنا زعموا كذا. كذا وكذا. زعمتني ولست بشيخ انما الشيخ الذي يدب دبيب عم بيقول كلمة زعم هل الكلمة هاي مسيرة الكذب. وهنا كذلك كلمة واذا قيل لهم

158
01:02:29.200 --> 01:02:49.200
لا تفسدوا في الارض اي لفظ لا تفسدوا في الارض. هو نائب الفاعل. على كل الحكاية. على الحكاية والاسناد اللفظي جائز في جميل الالفاظ تقول للعرب زعموا وصية الكذب. وفي الحديث لا تفضلوا وفي الحديث لا حول ولا قوة الا بالله كنز

159
01:02:49.200 --> 01:03:15.050
من كنوز الجنة. الجملة كلها لا حول ولا قوة الا بالله لفظ. هذا اللفظ كنز من كنوز الجنة. جاء خبره كنز. نعم يعني هذا هو رأي المصريين. وانا لا اراه ايضا يعني آآ يرد آآ رأي الكوفيين مرة واحدة

160
01:03:15.050 --> 01:03:32.100
لك ان تقول آآ ان يعني اشمعنى انت بالاول قبلتا؟ قال اني عبد الله قلت اني عبد الله مفعول به. مفعول به. طيب قل لي الفعل المجهول هذا المفعول وفقه الله. انتهينا

161
01:03:32.100 --> 01:04:02.100
بقالة اقرب يعني الى القبول. بقالة وقيل وقيل يا الضبلعين ويا سماء اقلعي. وقيل قال الله يا ابلعي كلها يا اغضب ما اتي وياسر هي كل قول بقيت مقولا للقول لكن صارت في محل رفع بعد ان كانت في محل رسل. لان لان فعلها بني

162
01:04:02.100 --> 01:04:22.100
لما لم يسمى فاعلوه. اظن ان هذا موقف حسن. نعم. ما رأيكم؟ نعم. دكتوراه الدكتور فخر. نعم. فسر في هذه المسألة وما شاء الله يعني وايضا انت رأيك انت صلائم منيح والله يجزيك الخير فيمن انتصر ايضا الجملة هي فاعل؟ هي فاعل

163
01:04:22.100 --> 01:04:42.100
هذا يعني الحقيقة اه انا وجدت ان المصريين طبعا مو معناتها انا لا ارد بتبص لي بشكله العام اضبط. نعم. اضبط من الادارة الكوفي. لانه يريد ان ان تقعد القواعد على نحو يعني

164
01:04:42.100 --> 01:05:02.100
ايه لكن في مثل في بعض الاحيان والله انا امين فبتلاقي يعني في في تيسير وكما قلت مبنى القضية على الفهم. فما دامت المسألة قد استقامت لي معنى فل امضي مع هذا المعنى

165
01:05:02.100 --> 01:05:25.200
والله تعالى اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما رب اغفر لي ولوالدي ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. جزى الله عنا سيدنا محمدا صلى الله عليه واله وسلم

166
01:05:25.200 --> 01:05:47.550
ما هو اهلك؟ آآ بلغ نحن اليوم ستة وعشرين اتناش اتناش. وهو المجلس السادس. واللي هو ستة عرش. صح  اذا نلقاكم في العام المقبل ان شاء الله يوم الاحد مع الله الذي بنعمته تتم الصالحات ما سبتم الاحد انا كنت اريد ان استشير

167
01:05:47.550 --> 01:06:10.100
وقد اقترب الوقت هل ترغبون في ان نجعل المجلس بعد العشاء هل يناسبكم لابد يعني الواقع. ان يجوا على بعض العشاء بالاول. بدنا نشوف الاخوة القائمين ايضا. اي نعم وما زال الوقت يعني يعني

168
01:06:10.100 --> 01:06:40.150
اذا بدأنا فاذا بدأنا مثلا السابعة السلوك بدأ ضيق من السرعة لتمانة ومن السبعة للاربع لتمانة اي ولا احنا ساعة وربع دايما عم نقعد اه عم يتأخر هلأ ؟ اه. خلينا على حالنا ازا

169
01:06:40.200 --> 01:07:15.850
خلينا على حال الاحد القادم فيه مجلس  ما في عطلة؟ انتم كجمعية بتعطلوا؟ العطلة السبع. نعم السبت عوضا عن الحكومة كلها معطلة ازا عطلت بتعطلوا ارحبوا ارحبوا نزل الديوان يا جماعة اذا كانت البلد يعني الهيئات مؤسسات معطلة فهم نعطل نحن. نعم. نحن مع المدفع

170
01:07:15.850 --> 01:07:36.143
مع المصريين. لكن بنبلغكم على ذلك على ذلك ان شاء الله. جزاك الله خيرا. واحسن اليك والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته