بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف باغثال نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين هنا اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى الاستثناء هذا باب الاستثناء
حروف الاستثناء ثمانية وهي الا وغير وسوى وسوى سواء قالا وعدا وحاشا اما الا فلها كلام خاص وغير وسوى وسوى وسواء لها كلام وخلى وعدى وحاشى لها كلام ايضا خاص
صارت الاقسام ثلاثة واقول الاستثناء معناه في اللغة مطلق الاخراج مطلق الاخراج باي طريقة هذا معناه في اللغة واما في الاصطلاح وهو في اصطلاح النحا عبارة عن الاخراج بالا او احدى اخواتها
بشيء لولا ذلك الاخراج لكان داخلا فيما قبل الاذان اقول جاء الطلاب الا زيدا ماذا فعلت انا بقول الا زيدا عشت زيدا جملة طلاب ولولا قولي الا زيدا دخل زيد في
لدخل زيد في ضمن لو قلت جاء الطلاب تكاد لدخل زيد معهم لكن لما قلت جاء الطلاب الا زيدا خرج زيد بواسطة الا لولا قولي الا فدخل زيد مع هذا معنى قوله
الا او احدى اخواتها لشيء لولا ذلك الاخراج لكان داخلا فيما قبل الاداة ومثاله قولك نجح التلاميذ الا عامرا فقد اخرجت بقولك الا عامرا احد التلاميذ وهو عامر ولولا ذلك الاخراج
كيف حصل الاخراج في الجملة بواسطة الا فكان عامر داخلا في جملة التلاميذ الناجحين واعلم ان ادوات الاستثناء كثيرة قد ذكر منها المؤلف ثماني ادوات نعم والذي ذكره منها على ثلاثة انواع. النوع الاول ما يكون حرفا دائما وهو الا
والا هي ام الباب ودائما تكون حرفا لا تكون اسما ولا فعلا النوع الثاني ما يكون اثما دائما وهو اربعة وهي سوى بالقصر اصر يعني بدون مد وكسر السين سوى
والسوى بالقصر وضم السين بقصر الالف وضم السين وسواء بالمد رد عكس ماذا المد عكس ماذا عكس القصر فتح السين اذا سوى وسوى وسواء هي كلمة واحدة في الحقيقة لكن اللغات تختلف
فمن العرب من يضم الصين ومن العرب من يفتح السين ومن العرب من يكسر السين ومن العرب من يقصر من العرب من يموت والا هي كلمة واحدة وغير ايضا غير
اذا هذه اربعة الفاظ كلها ادوات استثناء وهل هي اسماء ام حروف دائما تكونوا ماذا هذه الاربعة قال النوع الثاني ويكون دائما تكون اثما الثالث ما يكون حرفا تارة ويكون فعلا تارة اخرى
وهي ثلاث ادوات وهي خلا وعدا وحاشا الان الزبدة ما هو الا دائما تكون عرفان اه سوى وسوى وسوى وغير دائما تكون قلا وعدا وحاشا احيانا تكون حروفا واحيانا حكم الاستثناء
المستثنى بالا ينصب شرطين اذا كان الكلام تاما هذا موجبا المثال وقام القوم الا جملة قام القوم قل عنها انه جملة تامة موجبة ما معنى تامة عكس وهي الجملة التامة وما
في الجملة التامة هي التي ذكر فيها لان اركان الاستثناء ثلاثة استثنى منه اداة استثناء من المستثنى منه في الجملة منه المستثنى عاد دازو الاستثناء الاستثناء ركن للجملة الاستثنائية ويأتي في
واداة استثناء ويأتي مستثنى ويكون في الاخير عن جملة قام القوم هل هي جملة تامة ام ناقصة؟ يقول النحاة هذه جملة تامة ما معنى تامة يعني المستثنى منه مذكور وليس محذوفا
اين المستثنى منه قوم هل هو مذكور او محذوف هذا يقال له تام واضح موجب ما معنى موجب موجب ما معنى السالب؟ سالب يعني منفي جملة موجبة مثبتة جملة سالبة
احسنت جملة سالبة يعني منفي اذا ما قام القوم هذا موجب امسالب قام القوم القاعدة تقول اذا كانت الجملة تامة موجبة فيجب في المستثنى من هو المستثنى في الجملة يجب ان تقول قام القوم
ها ولا يجوز لك وجه اخر نعرب قام القوم فعل وفاعل الا اداة استثناء ايضا مستثنى منصوب وعلامة نصبه لماذا حكمنا على زيد بوجوب النصب واللي توفى تامة هذه هي الحالة الاولى. اذا هذا هو القسم
قوله اذا كان الكلام تاما القسم خرج الناس الا عمرا خرج الناس فعل فاعل الا اداة تفنى امرا طوبى على التصوير وان كان الكلام منفيا تاما هو القسم هيك القسم الثاني
اذا كان الكلام من ينتعم ما معنى تام؟ ذكر وفي الجملة ولم يحذف ما معنى من في يوجد فيه هذا اذا كان الكلام منفيا تاما ما الحكم قال المصنف جاز
فيه البدل والنصب به وجهان بكى فيه البدل ولك فيه النصب على الاستثناء انظر المثال نحو ما قام القوم الا زيد ويجوز ما قام القوم الا زيدا لماذا جملة ما قام القوم
هي جملة ايش تامة ام ناقصة تامة منفية ام موجبة كان فيها ماء يعني هي جملة منفية ام مثبتة منفية قاعدة تقول كل جملة تامة منفية يجوز لك فيها وجهان
يجوز لك نصب زيد ويجوز لك ان وبدلا بدل من ايش بدلا مما قبل الا فلك القوم احسنتم ذكر قوم مرفوع رفع واذا كان منصوبا واذا كان مجهول هذا اذا جعلته بدلا
ولك ان له دائما منصب فعل استثناء فلك ان تقول ما قام القوم الا زيد وما قام القوم الا زيدا ما يعرب الا زيدا طفلة منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ما اعراب الا زيد
بدل ممن بدأ من القوم وبدا المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة واضح ونوعه من انواع البدل الاربعة بدا الكل من كل ام بعض من كل ام اشتمال ام غلط بعض منكم
ظهر انه ما قام الغم الا زيد والا زيدا الحالة الثالثة وان كان الكلام ناقصا كان على حسب العوامل هذا هو القسم الثالث والاخير اذا كان كلامه ايش ناقصا ما معنى ناقصا
لم يذكر في الجملة هذا احسنت لم يذكر في الجملة المستثنى منه. هذا يسميه النحاب الجملة ال ناقصة. ما حكم الجملة الناقصة ليس لها اعراب ثابت تكون على حسب اوامر فان جاء قبله عمل يرفع
لا وان جاء قبله عمل ينصب قبل عام واضح هذا ومن جاء قبل عام يجر الامثلة الثلاثة وما قام الا زيد ما ضربت الا زيدا وما مررت الا ال زيد له اعراب ثابت
مرفوع مرة من لماذا لماذا على حسب من الجملة التي قبله الا تامة ام ناقصة ناقصة ما الذي نقصنا منه انه غير موجود ما قام الا زيد. طيب زايد مستثنى
واعراب الجملة الناقصة تعربها طبيعي كأنه لا يوجد لا استثناء ما قام الا زيد احذف ماء واحذف الا اقرأ الجملة قام الزيت ما اعرف زيد قال طيب ما ضربت الا زيدا احذف ماء واحذف الا
لا ضربت زيدان ما عرف زيدان مفعول به ما مررت الا بزيد مع رب بزيد داره مجرور تقول ما قام الا زيد ونافية. قام فعل ماضي الا اداة استثناء ملغاة
ملغاة واضح هذا طيب وزيد فاعل وما ضربته الا زيدا ما نافيا ضربت فعل فاعل الا اذا استثناء ايش الله زيدا اه احسنت مفعول به منصوب ما مررت الا بزيد ما نافية مررت فعل فاعل الا اذا استثناه
بزيد واقول اعلم ان للاسم الواقع بعد الا ثلاثة احوال الحالة الاولى وجوب النصب على الاستثناء الحالة الثانية جواز اتباعه لما قبل الا على انه بدل منه مع نصبه على استثناء
وجهين الحالة الثالثة وجوب اجرائه على حسب ما يقتضيه العامل المذكور قبل الا وبيان ذلك ان الكلام الذي قبل الا اما ان يكون تاما موجبا واما ان يكون تاما منفيا واما ان يكون ناقصا
ولا يكون حينئذ الا من اذا كان ناقصا فيجب ان منفيا صارت الاحوال في كم ومعنى كون الكلام السابق تاما ان يذكر فيه المستثنى منه ومعنى كونه ناقصا الا يذكر فيه المصطفى منه ومعنى كونه موجبا الا يسبقه نفي او شبهه
اذا لم يسبق بنفي ماذا سيكون مثبت يعني موجب طيب لا يسبق بنفي ولا شبه لا في معروف ليس وهو شبه النفي قال وشبه النفي النهي والاستفهام فيها نفي سالبة
جاءت في جملة فيها نهي هذه جملة سالبة جاءتك جملة فيها السالب عكس ومعنى موجب يعني جاب عند العرب هو الاثبات القلب هو النفي كذا يعني اخذه مني ونفاه عني
ما نستعمله نحن الان كان عنده وسلبيات مساوئ ومحاسن هذا الاستعمال ليس من كلام العرب لم تستعمل العرب تلبيات بهذا المعنى معنى كونه منفيا ان يسبقه احدها الاشياء العلماء جعلوا
والاستفتاء النفي نفي والنهي والاستفهام هذي الثلاثة حكم واحد لو وجد لك جملة وجد نهي وجد استفهام ولك ان تقول جملة منفية واضح فان كان الكلام السابق تاما موجبا وجب نصب الاسم الواقع بعد الا على الاستثناء
قولك قام القوم الا زيدا ابراهيم باختصار شديد قام القوم فعل وفاعل الا مستثنى منصوب تمام نكتب الاية لقوله تعالى ثم توليتم الا قليلا ثم توليتم الا قليلا ما حكم
اذا جب ام جائز نعم قليلا اعرابه مستثنى منصوب على سورة الفاتحة لكن ومن اي الحالات الثلاثة فموجب ام تام منفي ام ناقص احسنت. وقال تعالى ولاغوينهم اجمعين الا عبادك
الا عبادك قال تعالى فانجينا اهله الا رأته فان كان الكلام نعم. وقولك خرج الناس الا عمرا قد خرج الناس الا عمرا فزيدا وعمرا مستثنيان من كلام تام لذكر المستثنى منه وهو القوم في الاول والناس في الثاني. والكلام مع ذلك موجب لعدم تقدم نفي او شبيه. فوجب نصبهما
هي الحالة الاولى ننتقل الى الحالة الثانية وان كان كلام السابق تماما في انجاز فيه الاتباع على البدالية او النصب على الاستثناء. نحو قولك ما قام الا زيد فبدل هنا ما قام الا زيد
بدل شيخ احمد ما قام الا زيد بدل من ماذا تمام وبدل المرفوع مرفوع تمام اكتب كقوله تعالى ما فعلوه فايش ما فعلوه الا قليل ما فعلوه الا قليل ما بقى لي
بدل ممن من الظمير ليست فعلوه الواو هذه بدأ من الفاعل اذا نقول بدأ من الفاعل من الواو وبدل مرفوع مرفوع عند رفعه الضمة لو قرأ قارئ طبعا هذا يحتاج ان ننظر هل هو موجود في قراءة اخرى او لا
لكن لو قيل في غير القرآن ما فعلوه الا قليلا جوز او لا لغتان جائز لكن قراءة يحتاج ان طيب قال تعالى اسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا
الا رأتك فبدل ان نصنع الاستثناء تك ويجوز الا الا امرأة تك فيكون بدل من ماذا لا يلتفت منكم احد بدل من احد وبدل مرفوع طيب هنا الجملة جاء فيها نفي ام نهي ام استفهام
ما هي ولا يلتفت هذا نهي قلنا ان والاستفهام وداري حكم وذا لحكم المنفي لذلك جاء في القراءات القراءة المتواترة ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك هذه قراءة وهناك قراءة اخرى ولا يلتفت منكم احد الا
رأتك قرأ بالاثنين مستثنى من كلام تام لذكر المستثنى منه وهو القوم والكلام مع ذلك منفي لتقدم ماء النافية. فيجوز فيه الاتباع فتقول الا زيد بالرفع لان المستثنى منه مرفوع وبدل المرفوع مرفوع. ويجوز فيه على قلة
الاصبع الاستثناء ايهما الاكثر في كلام العرب البدل ام النصب على الاستثناء بدل. اما النص على الاستثناء فهو قليل في كلام العرب فتقول الا زيدا وهذه هي الحالة الثانية والحالة الثالثة وان كان الكلام السابق ناقصا ولا يكون الا منفيا
اذا اذا كان الكلام ناقصا فدائما يكون ماذا اذا كان الكلام ناقصا دائما يكون يعني لا يوجد كلام ناقص وفي نفس الوقت ماذا احسنت مثبت لا يمكن ان يكون الكلام
ناقصا نفس الوقت مثبت بل اذا كان ناقصا يجب ان يكون يعني هل يصح ان اقول قام الا زيد هل يجوز بل يجب ان اقول ما قام الا زيد اذا النقص
نفي متلازمان واضح ولا يكون الا منفيا كان المستثنى على حسب ما ما قبله الا من العوامل فان كان العامل يقتضي الرفع على الفاعلية رفعته عليها نحو ما حضر الا علي
ما اعراب علي محمد عندك طيب اه ما اردتنا في حظر فعل ماضي تمام الا باستثناء ايش؟ معمولة ام ملغاة احسنتم علي راعي مرفوع وعلامة رفعه الضمة وان كان العامل يقتضي النصب على المفعولية نصبته عليها
نحو ما رأيت الا عليا ما نافية رأيت فعل فاعل الا اذا استثنى ملغى عليا مفعول به تمام وان كان العامل يقتضي الجر بحرف من حروف الجر جررته بنحو ما مررت الا بزيد
ما نافية مرضتوا فعل فاعل الا دففناه ملغاة بزيد جار مجرور طيب نأخذ امثلة من القرآن قال الله تعالى هذا مثال للمرفوع قلنا اذا كان ناقصا فعلى حسب العوامل قد يكون مرفوعا قد يكون منصوبا وقد يكون
نعم على حسب موقعنا من العراق قد يكون مرفوعا قد يكون منصوبا وقد يكون مشهورا كله ورد في القرآن الكريم المثال المرفوع قوله تعالى وما امن معه الا وما امن معه الا
قليل طيب في غير القرآن احذف ماء واحذف الا امن معه قليل امن فعل قليل طاعة المرفوعة واضح هذا مثال المرفوع مثال المنصوب قوله تعالى ولا تقولوا على الله الا
حقا لا تقولوا على الله الا القرآن احذف لا واحذف الا قولوا على الله الحق قولوا فعل وفاعل على الله كيف فاعل منصوب قولوا فعل فاعل قولوا الحق قول وفعل وفاعل بعد الفعل
مفعول به وقد يكون ايش قلنا قد يكون مرفوعا وقد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا كقوله تعالى بالحق اذا والثالث اذا انا الكلام ناقصا انه يكون على حسب العوامل قد يكون فاعلا
عفوا قد يكون مرفوعا كونوا منصوبا قولوا مجرور وراي المستثنى بغير واخواتها والمستثنى بغير وسوى وسوى وسواء مجرور لا غير قوله لا غير لا يوجد وجه اخر قوله لا غير
اي فقط اي لا يوجد وجه اخر هذا سهل القسم الثاني سهل الان فهنا من الا الى الاداء ثاني من الادوات وهي غير وسيوة وسوى وسواب هذه ما حكم زيد معها
دائما زيد معها مجرور مجرور ليس له وجه اخر سهل ليس ليس هناك حالات ثلاثة ولا شيء انما زيد دائما مع غير وسوى طوى وسواء او قل قام القوم غير
ايش ديد قام القوم سوى ده يدين قام القوم سوى ديد وقام القوم سواء اذا دائما زيد مجرور دائما مجرور بالاضافة واضح شباب؟ ليس فيه وجه اخر. سهل هذا جدا
طيب يبقى الكلام في ماذا الان؟ انتبهوا لهذا يبقى الكلام لماذا ما حكم غير نفسها فقل غير والغيرة اقول غيري واضح سؤال بالنسبة لزيد انتهينا منه خلاص دائما زيد ايش
نأتي الان لغير سوى وسوى وسواء هذه ما حكمها هل نقول غير غير غير هل اقول سواء ليس على حسب العوامل انتبه يا شيخ ابراهيم ليس على حسب العوامل انما
طب حالاته من الحالات الثلاثة السابقة كيف اذا كان الكلام تاما موجبا فيجب انت يجب ان تقول يجب ان تنصب فتقول قام القوم خيرا ليش غيرها انه كلام اللي قبله كلام
موجب وان كان الكلام تاما منفيا فيه الوجهان البدنية و احسنت النصر على استثناء معي شباب وان كان الكلام ناقصا ما حكم غير بالعوامل على حسب قد يكون مرفوعا قد يكون منصوبا قد
الان اعطيكم ثم قولوا ما ما حكم شكلوا شكلوا غيره قام القوم غير زيد تضع على غير غيره ليش لو تام موجب. طيب ما قام القوم غير زيد ما حكم غيره
يجوز ان اقول غيروا ويجوز ان اقول غيرة لماذا الرافعة البدنية ويجوز النص على استثناء هو من قسم امن فيه ما قام غير زيد مقام غير بيت تمام هو من اي قسم
ثالث ما هو القسم الثالث ان يكون الكلام ناقصا ناقصا واذا كان ناقصا انا على حسب اولا قد يكون مرفوعا قد يكون هنا مرفوع لماذا؟ لانه ما ضربت غير زيد
له مفعول به ما مررت بغير زيد او مجرور بدنا نكون على حسب موقعه من العرض واقول الاسم الواقع بعد اداة من هذه الادوات الاربعة يجب جره باضافة الاداة اليه
ما الاداة نفسها فانها تأخذ حكم الاثم الواقع بعدها الا على التفصيل الذي سبق فان كان الكلام تاما موجبا اصبتهما وجوبا على استثناء نحن قام القوم غير زيد قام القوم
اي الاقسام هذا قام القوم الاول تام موجب يقول قام فعل ماضي القوم فاعل غير هي في الاصل اداة استثناء لكنها في نفس الوقت ترابها مستثنى منصوب وهو مضاف وزيد
مضاف اليه لكن من حيث المعنى من المستثنى من حيث المعنى لكن من حيث الاعراب نحن نعطي الاعراب لغير ان كان الكلام تاما منفيا اتبعتها لما قبلها او نصبتها نحو ما يزورني احد
خير الاخيار او ما يزورني احد غير انت بالخيار يجوز هذا ويجوز هذا ما اعراب غير غير بدل من احد وبدل مرفوع بدل مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف الى اخيار مضاف اليه
طيب غير الاخيار معرض غير واستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف مضاف اليه سؤال الان لماذا جاز وجهان في غير نقول لانه من القسم الثاني ما هو القسم الثاني؟ ان
ان وما وما الحكم اذا كان الكلام تاما يجوز فيه الوجهان بدلية احسنت ان كان الكلام ناقصا وان كان الكلام ناقصا منفيا اجريتها بحسب العوامل نحو لا تتصل بغير الاخيار
واعراف بغيري بنت جاره مجروحة على مجري الكسرة وهو مضاف الاخيارين هذا يكون مجرورا منصوبا قد يكون مرفوعا حسب العوامل هذا مثال المرفوع لم يذكره نقول قل مثلا ما قام
غير ما اعراب غيره في الجملة غير طيب ما اكرمت غير الاخيار احسنت مفعول نختم الان باب الاستثناء المستثنى بعدا واخواته والمستثنى بخلى وعدى وحاشى يجوز نصبه وجره وجه تهان
نحو قام القوم خلا زيدا يجوز ويجوز قام القوم خلا زيد انظر ماذا يعجبك وتكلم به طيب عدا نفس الكلام قام القوم عدا عمرا ويجوز قام القوم عدا امر حاشا
ان تقول قام القوم حاشا بكرا ويجوز قوم القوم حاشى بكر اما اذا قلت قام القوم الا عم خلا زيد او حاشا زيد او عدا زيد هذا اعرابه سهل والجار
اجعل عدا وخلى وحشد تجعل زيد واما اذا قلت قام القوم عدا زيدا او حاشا زيدا او خلا زيدا والاعراب قل نجعله جملة فعلية قل عدا وخلا وحاشا فعل ماضي
اعظم المستدر بوة وزيدان واقول والواقع بعد اداة من هذه الادوات الثلاثة يجوز لك ان تنصبه ويجوز لك ان تجره. والسر في ذلك ان هذه الادوات تستعمل افعالا تارة وتستعمل حروفا تارة اخرى
قال على ما سبق ان قدرتهن افعالا ماذا تفعل طبت ما بعدها على انه به اين الفاعل والفاعل ظمير مستتر وجوبا وان قدرتهن حروفا حفظت ما بعدها على انه مجرور بها
واضح هذا شو ومحل هذا التردد الجواز الوجهين هل هو دائما؟ لا محل هذا التردد فيما اذا لم تتقدم عليهن ما المصدرية بل دائما يجوز لك الوجهان مع عدا وحاشا
متى يجوز لي وجهان في خلا وعدا قول الم توجد فان وجدت ماء المصدرية فليس لك وجهان بكى قال قال له هذا التردد فيما اذا لم تتقدم عليهن ماء تقدمت على واحدة منهن ما
هذه وجب نصب ما بعدها ولا يجوز لك ايش احسنت وسووا ذلك ان ماء المصدرية لا تدخل الا على الافعال تمام لو وجدت ما المصدرية ها عرفنا انه خلا وعدا وحاشا عبارة عن ايش
ليست فهن اه فهن افعال البتة يعني دائما ان سبقتهن ان سبقته سبقتهن يعني سبقت بماء فنحن قام القوم خلا زيد هذا يجوز وجهان ولا لا يجوز يجوز لماذا؟ لانه لا يوجد
احسنت فلي ان اقول قام القوم خلا زيد ولي ان اقول قام القوم خلا فاذا طيب قام القوم خلا زيد قام قوم فعل وفاعل الا حرف حرف جر زيد مجرور
بخلا وعلى مجري كسرة ويجوز فيه نصب زيد وخفضه طيب اذا اذا نصبناه كيف نقول؟ قام القوم خلى زيدا قام القوم فعله فاعل الا زيدا على فعل ماضي والفائض بمستوى تقديره
هو وزيدا قل به يجوز نصبه يجوز فيه نصب زيد وخوضه ونحو قام القوم ما خلا زيدا هنا لا يجوز ان اقول على ايش ايد لوجود بل يجب هنا ان اقول خلا فعل ماضي
والفاعل تقديره هو وزيدا مفعول به ومصدرية لا محلها الاعراب لا يجوز فيه الا نصب زيت والله سبحانه على اعلى واعلم لم نذكر اية بالمستثنى بغير واخواتها في الصفحة السابقة
اكتبوا الاية الصفحة السابقة عند المستثنى بغير وسوى وسوى وسواء قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر هذا مثال غير من واما خلا وعدا وحاشا لم تأتي
القرآن الكريم هذا نكون اين من ثم قال رحمه الله باب لا هذه لا النافية للجنس هذه ليست لا النافية الطبيعية المعروفة التي دائما وانما لا هذه اخرى يعني تعمل
وليست هي لا الناهية ولا انها هي ماذا تعمل؟ لا الناهية لا تضرب لا تقتل الزم طيب هناك لا مافيا لا تعمل شيئا مثل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم
فلا هنا لم تعمل شيء هناك لا تعمل ما هي لا هذه التي نفي الجنس مثل ان اقول لا رجل في الدار هنا نفيت وجود جنس ماذا انس الرجال من في
ما بتسمى لا النافية للجنس كقولنا لا اله الا الله فلا اله نفي لماذا نفي جنس جنس ماذا هنا جنس الالهة منفي اي منفي استحقاقها للعبادة واضح طيب لا طالب في المدرسة
نفي لجنس ماذا جنس الطلاب. واضح معنى نافية للجنس ماذا تعمل؟ لا انا في تذكرون ان واخواتها ماذا تعمل ان واخواتها تنصب المبتدأ وترفع الخبر. هذه كذلك هذه كذلك اللهم اثمها احيانا يكون معربا واحيانا يكون مبنيا
باب لا اعلم ان لا تنصب النكرات بغير تنوين اذا باشرت لا ولم تتكرر لا اعلم ان لا تنصب تنصب المبتدأ وترفع ايش الخبر اذا اكتبوا عنده تنصب اكتب عنده تنصب الاسم
ترفع الخبر مثل ان تمام طيب اعلم ان لا تنصب النكرات قوله النكرات خرج ايش رجا المعارف فلا يمكن لي لا النافلة للجنس ان تنصب من بغير تنوين تقول لا رجل
الاية تقول لا لا تقول لا رجلا واضح بدون تنوين طيب اذا باشرت اذا باشرت النكرة امانة باشرت نكتب اي لا يوجد فاصل بين لا واثمها بين لا وسمها ولم تتكرر لا
وردت كم مرة مرة واحدة انظر المثال نحن لا رجل في الدار طبق عليه التعريف اعلم ان لا تنصب نصبت ولا ما نصبت طيب نصبت نكرة معرفة نكرة بتنوين وبدون تنوين
بغير سنوين باشرت لا رجل ام يوجد فاصل بين لا ورجل باشرت تكررت لا ام لا تتكرر لم تتكرر اذا توفرت هذه القيود المذكورة فيجب في الى ان يكون اه في محل نفط
والخبر يكون مرفوعا. كيف نعرب لا رجلا في الدار نقول لا نافلة للجنس لا نافية للجنس تعمل عمل فانت كيف نعرب لا نافية للجنس تعمل عمل ان رجلا اسم بولاق
مبني على مبني على مبني على الفتح في محل ام لا محل نصب ام لا فقلنا لا اليست تنصب الاسم وترفع الخبر طيب رجل اسمها نقول رجلا اسم لا مبني على الفتح في
محل نصر اسم لا مبني على الفتح في محل نصب اين الخبر؟ خبر لا احسنت يقول في الدار جار مجرور في محل رفع في محل رفع قبر لا فيتضح لكم اكثر بالامثلة
طيب نكتب كقوله تعالى لا ريب ذلك الكتاب لا ريب به نعرب لا نافية تعمل عمل ان لا تنسوا هذا انها تعمل عمل عنا طيب طيب اسم مبني على في محل نصب
فيه في محل رفع قبر لا واضح واقول اعلم ان لا النافية للجنس تعمل عمل انا فتنصف الاسم لفظا او محلا وترفع الخبر وهي لا تعمل هذا العمل واجوبا الا باربعة شروط. الاول ان يكون اسمها نكرة
مثل ايش المصنف اين النكرة في مثال المصنف واين النكرة في الاية طيب احسنت الثاني ان يكون اسمها متصلا بها اي غير مفصول منها ولو بالخبر هل يوجد فاصل بين لا ورجل
هل يوجد فاصل بين لا وريب مباشرة تمام. الثالث ان يكون خبرها نكرة ايضا واضح ولا يكون ايش الرابع الا تتكرر لا هلا تكررت في مثال المصنف الا تكررت في اية البقرة
لا ريب فيه ثم اعلم ان اسم لا على ثلاثة انواع الاول المفرد والثاني المضاف الى نكرة. والثالث الشبيه بالمضاف اما المفرد في هذا الباب وفي باب المنادى فهو ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف
هنا معنى المفرد مختلف عن معنى المفرد الذي درسناه سابقا فما معنى المفرد في هذا الباب؟ سهل اناه ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف يعني كلمة واحدة مثل ماذا انظر مثال مصنف في المتن
ما هو مثال مصنف لا رجل في الدار. اين اثم لا رجل رجل هذا مفرد ام غير مفرد مفرد ما معنى مفرد يعني ليس مضافا ولا شبه مضاف الرجل مضاف
ولا شبيه بالمضاف اذا هذا يقال له مفرد فيدخل اذا فيه المثنى وجمع التكسير وجمع مذكر سالم وجمع المؤنث سالم صح ولا لا لو قلت لا رجلين رجلين مفرد ولا غير مفرد
مفرد لانه ليس مضافا ولا شبه مضاف طيب لا رجال لا مسلمين لا مسلمات مفرد كيف مفرد قل لانه ليس وافر ولا شي اما المضاف فهو معروف واما الشبيه بالمضاف
فسنعرف امثلته بعد قليل وحكمه انه يبنى على ما ينصب به بقاعدته يبنى على ما ينصب به كيف يعني كلمة رجل انسى الباب الان تماما كلمة رجل كيف ينصب وعلامة نصبه
لو نصبته فتحة صح كلمة رجال كيف اذا اذا هنا في هذا الباب تجعله مبنيا على الفتح كلمة مسلمون كيف تنصب كيف ينصب بالياء. اذا نجعله الان كلمة مسلمان كيف ينصب
بالياء اذا هل هو مبنيا على الياء كلمة مسلمات كيف ينصب كيف ينصب تقول رأيت المسلمات كسرة جمع مؤنث سالم جمع مؤنث سالب كيف ينصب يقول ضربت مامته خلق الله
و جمال السالم ينصب بالكسرة اذا الان سنبنيه على ماذا نقول وحكمه انه يبنى على ما ينصب به. هذه القاعدة يبنى فكن من حكمه حكم من حكم المفرد اكتبوا عند قوله حكمه
اي حكم المفرد ما حكم المفرد ابني كيف يبنى ما طريقة بناء يبنى على ما ينصب به لما كان معربا طيب فاذا بالامثلة سيتضح فاذا كان نصبه بالفتحة كيف يبنى
بني على الفتحة واذا كان اصله بالياء بني على الياء واذا كان نصبه بالكثرة بني على الكسرة امثلة نحن لا رجل في الدار رجلا اسمه لا مبني على ايش بمحل
طيب في الداري جار مجرور في محل رفع قبر لا. طيب وان كان نصبه بالياء وذلك المثنى وجمع ابو بكر السالم بني على الياء نحو لا رجلين في الدار اه رجلين اسمه لا مبني على ما
في محل نصب وفي الدار جار مجرور في محل رفع خبر لا اتضح لكم ونقول لا نافية للجنس تعمل عمل انما رجلين اسمه لا مبني على الياء في محل نصب
في الدار جار مجرور في محل رفع خبر لا وان كان اسمه بالكثرة نيابة عن الفتحة وذلك جمع المؤنث سالم بني على الكسر نحو لا صالحات احذفوا التنوين هذا يعني
هو لكن اللغة الشهيرة بدون تنوين لا صالحات لا نافية الجنس تعمل عمل النا الصالحات اثم لا مبني على احسنت كسر محل احسنت في محل نصب وآآ في محل نصر. واليوم
هذا ظرف زمان في محل رفع خبر ننتقل الان هذا هو نكتب عند قوله وحكمه انه يبنى نكتب عنده النوع الاول ننتقل للنوع الثاني واما المضاف هذا اكتبوا عنده النوع الثاني
هذا سهل المضاف دائما يكون منصوبا وينتهي الامر واما المضاف فينصب بالفتحة الظاهرة او بما ناب عنها نحو لا طالب علم ممقوت دائما هنا سيكون منصوبا. ما تقول مبني. تقول منصوب مباشرة
كيف نعرب نقول لا نافي للجنس طالب اسم لا نقول مبني ام منصوب احسنت منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وعلم مضاف اليه ممقوت ممقوت ابر لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة
لا تنسوا قلنا لا تعمل لها اثم ولها خبر ما اسمها فمنصوب واما خبرها فمرفوع واضح طيب هذا دائما يكون منصوبا. نكتب الان النوع الثالث. واما الشبيه بالمضاف هذا النوع الثالث
النوع الثالث ايضا سهل لماذا؟ لانه دائما يكون منصوبا ما تقول مبني لا انسى لا انا قضيت منه تقول منصوب مباشرة وهو ما اتصل به شيء من تمام معناه. هذا تعريف
الشبيه بالمضاف ما اتصل به شيء من تمام معناه يعني يكمل معناه فمثل المضاف فمثل المضاف في الحكم اي ينصب بالفتحة نحن لا مستقيما حاله بين الناس لا مستقيما حاله
بين الناس هنا الان مستقيما هذا ما اعرابه لا طيب نعم احسنت لا نافية للجنس تعمل عمل انما تقييما اسمه لا منصوب ام ابني منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب وحاله فاعل
وهو مضاف ولها مضاف اليه اه عفوا اه قالوا هو نعم حاله حاله فاعل مرفوع علامة رفع الضمة ومضاف والهاء مضاف اليه بين الناس هذا شبه الجملة في محل رفع خبر لناء
طيب اه نكتب مثالا اخر لا طالعا جبلا كسول لا طالعا جبلا كسول لا نفي الجنس تعمل عمل ان طالعا اسم لا منصوب على نصب الفتحة والفاعل مستتر تقديره هو
جبلا بعد الفعل فعل ماذا يأتي مفعول به احسن منصوب على سورة الفاتحة طيب كسول هذا هو الخبر وعلامة رفعه الضمة طيب تلاحظون به بالمضاف فيه غموظ فيه غموض ذلك انه كيف يكون حاله فاعل
ولم يتقدم قبله الجواب ان هذا شرحه طول جدة وغموض هذه المسألة اننا لم ندرس بابا يذكره ان نحاه وباب التي تعمل عملا سندرسه في كتاب قطر لذلك في هذه المرحلة الان
ليس مهما ان تفهم بشبيه مضاف ما المطلوب منك الان يطلب منك ان تعلم الان نافية للجنس تعمل عمل ان اسمها على ثلاث اشكال قد يكون مفردا مثل ارجل قد يكون مضافا مثل لا طالب علم
وقد يكون شبيه بالمضاف مثل لا طالعا جبلا اما المقصود بالتحديد بشبيه مضاف وكيف صار هذا لانه لو شرح الان باب تشتيت اتفقنا اذا اذا قلت لك ما مثال الشبيه بالمضاف
قل لا طالعا وان شاء الله لما ندرس قطر ندى فسيتضح لك ثم قال فان لم تباشرها لم تباشر لا يعني يوجد ايش فاصل طيب بس قبل ان ننتقل الى
الى الفقرة الثانية نذكر فقط امثلة سريعة من القرآن بالنسبة للمفرد اه ذكرنا الاية الكريمة لا ريب فيه بالنسبة القسم الثاني الذي هو ايش المضاف نعم قاف وبالنسبة للشبيه بالمضاف
ايضا لم اغلب الذي ورد في القرآن هو فان لم تباشرها وجب الرفع ووجب تكرار لا. نحن لا في الدار رجل ولا امرأة انظر هذا الاسلوب لا في الدار رجل ولا امرأة ماذا حصل
انت يوجد فاصل يا مشايخ بين لا وبين رجل وهو ايش بالدار تمام اذا باشرت لا املمت لم تباشر ما الحكم اذا لم تباشر قال المصنفة وجب الرفع هذا رقم واحد
ووجب تكرار لا هذا رقم ماذا يجب عليك اذا اذا حصل عدم المباشرة وعليه كم امر امران يجب عليك ان ترفع ويجب عليك ان كرر لا تقول رجل ولا امرأة
ماذا لماذا رفعنا وكررنا بعدم لا للاسم فان تكررت لا اكتب عنده مع المباشرة جاز اعمالها والغاؤها ان باشرت باشرت الاسم ولكن ما الجديد اتكرر ونحن قلنا في اول الباب
واذا اردنا ان ان ان نوجب النصب فيجب الا تتكرر طيب ما الحكم اذا تكررت لا وباشرت كيف يعني؟ مثل لو قلت لا رجل في الدار ولا امرأة ها يقول لك فيه وجهان
ذكر بكى ان شغل ولك ان تعطلها لك ان تعمل ولك ان ان تهمل واضح هذا لك ان تضعها على وضعية التشغيل يعني ولك تضعها على الاوف وضعتها على كيف تقول لا رجل
ولا امرأة ولا اوف هذا اون ولكن يتظاهر الاوف فتقول لا رجل في الدار ولا امرأة طيب لذلك لا حول ولا قوة الا بالله هذا اعمال ام اهمال ولك ان تهمل
لا حول ولا قوة الا باللام مال ام اعمال هذا ولك هذا معنى اما اذا اعملت فهو نافية للجنس لم يعمل فهي لا لو قال رجل اهن الا الله وخطأ
يدخل في الاسلام قال العلماء لا يدخل واهمية اللغة لو قال رجل لا اله لا يدخل في الاسلام يجب ان ينفي جنس الهة فيستخدم لا النافية للجنس فيقول لا اله الا
اما لو قال لا اله ونفى وجود ابطل الهة واحدة التي كان يعبدها ممكن انتقل يعبد الاله ثاني ثم فلم يبطل جميع الالهة في الكون كما ابطل الها واحدا فقط
اذا فان تكررت لا جاز اعمالها والغائها فان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة وان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة في حالة الاعمال واضح لا نفي الجنس رجلا اسمه لا مبني على الفتح
بالدارجة مجرور وواو حرف عطف لا نافية امرأة معطوفة على رجل والمعطوف عن كذلك له النصر اه او لا يكون او اه واو واو عرف عطف ولا النافية للجنس وامرأته اسمه لا الثانية
وان شئت قلت لا رجل في الدار امرأة هنا تكون لا نافية فقط ورجل ايش يكون اعرابا ابتدى احسنت واقول قد عرفت ان شروط وجوب عملي لا عمل الا اربعة وهذا الكلام في بيان الحكم اذا اختل شرط من الشروط الاربعة السابقة
بيان ذلك انه اذا وقع بدلا معرفة وجب الغاء لا وتكرارها. نحو لا محمد زارني ولا بكر لماذا لا يجوز النصب هنا لان من شروط النصب ان يكون الاسم محمد
واذا فصل بين لا واسمها فاصل ماء وجب كذلك الغاؤها وتكرارها. نحن لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون لماذا قال غول؟ لماذا رفع لماذا الغى بوجود واصل بين لا وغول
ما هو الفاصل احسنت قبل ذات يوم لا بيع لا بيع لها هذي بعد مباشرة طيب فغول مبتدأ مؤخر وفيها متعلق بمحذوف خبر مقدم. ولا نافية مهملة واذا تكررت لها لم يجب اعمالها
بل يجوز عمالها اذا استوفت بقية الشروط ويجوز اهمالها. فتقول على الاعمال لا رجل في الدار ولا امرأتان فيجوز ومثاله نكتب كقوله تعالى فلا رفث ولا وسوق ولا هنا اعمال ولا اهمال
مع انه تكررت انها باشرت فجاز لك فيه الاعمال بفتح رجل وامرأة وتقول على الاهمال لا رجل في الدال ولا امرأة برفع رجل امرأة هذا اهمال ولا اهمال نكتب كقوله تعالى
من قبل ان يأتي يوم لا بيع به ولا ولا خلة ولا شفاعة هنا اعمال ام اهمال اهمال لماذا اهملنا بسبب تكرار لا مع وجود لا وجود المباشرة اذا حصلت مباشرة مع تكرار لا
يجوز لك اهمال واهمال بهذا نكون قد انتهينا لم يبقى معنا الا القليل باقي معنا المنادى والمفعول له والمفعول معه ونختم المنصوبات يعني باقي معانا ان شاء الله درس واحد
بالكثير ان شاء الله درسين ونختم الكتاب صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين