1
00:00:00.500 --> 00:00:14.450
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:14.500 --> 00:00:36.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد درسنا اليوم هو درس الذي يعقبه رمضان ان شاء الله تعالى ودرسنا في رمضان سيكون باذن الله يوم الجمعة وليس يوم الخميس وسيكون بعد صلاة العصر

3
00:00:37.700 --> 00:00:56.550
سيكون درسنا في رمضان يوم الجمعة بعد العصر ونبقى في المسجد ان شاء الله تعالى الى المغرب فنحن جميعا ندعون في الدروس الى ان نفطر في هذا المسجد ان شاء الله تعالى. نبقى للمغرب حتى الافطار ونتناول الافطار

4
00:00:56.650 --> 00:01:26.700
المسجد هذا امر. الامر الاخر نقرأ سوية في رمضان كتاب الصيام حتى يقدمنا سنة او سنتين للامام في شرح اه نووي على مسلم والمرجو من الاخوة ان يحضروا ونرتب طلبهم للعلم ولا سيما احكام الصيام على ترتيب

5
00:01:26.900 --> 00:01:47.950
الامام مسلم في الصحيح ويقرأ شرح النووي ولذا سنحاول جادين جاهدين مشمرين ان شاء الله الى ان نقرأ كتاب الصيام على وجه العجلة في رمضان ولعله لا يسعف لا يسعفنا الا

6
00:01:48.000 --> 00:02:08.900
دروس ثلاثة. اول ثلاث جمعة من رمضان وما بعدها. لعل الله ييسر العمرة فلعلنا نضغط وقتنا والقراءة ونقف فقط عند الاحكام الفقهية اللازمة لما نقرأ شرح نووي والمطلوب من اخواننا نسأل الله ان يوفق واياهم للخير

7
00:02:08.950 --> 00:02:24.600
ان يتابعوا وان يحضروا وان يقرأوا والمطلوب منهم يعني الاشكالات لعلنا نجمعها في لقاء خاص في رمضان ايضا لعلنا نجعل لقاء خاص في رمضان للاشكالات التي تقع في كتاب الصيام

8
00:02:25.250 --> 00:02:53.800
اما درسنا القادم فسيكون باذن الله عن الصيام يوم الجمعة بعد العصر من صحيح مسلم ويعني تحضيركم اهتمامكم ومتابعتكم والقراءة معين على ان نمضي على عجلة في في الشرح نحاول اليوم جاهدين ايضا ان شاء الله تعالى ان نقف عند رؤوس المسائل وعند المسائل المهمة في حديث ابن عباس

9
00:02:54.000 --> 00:03:13.500
حتى نقف عند معلم ثم في شوال ان شاء الله ان بقينا من اهل الحياة نعود الى حديث ابي سعيد الخدري الوارد في نفس الباب فتذكرنا الفاظه بحديث ابن عباس ثم نعود ونكمل المشوار معا. نسأل الله ان يوفق واياكم للخيرات وان يجنبنا

10
00:03:13.500 --> 00:03:42.800
وان يجعلنا مفاتيح خير مغاليق شر اه يقرأ يقرأ اخونا الان منبها على السقط الذي وقفنا عليه في العبارة وثم نتمم على عجلة ما استطعنا حبا قال الامام النووي رحمه الله

11
00:03:43.150 --> 00:04:03.850
قلت وقد ذكر الحاكم ابو احمد الحافظ الكبير شيخ الحاكم ابي عبدالله في كتابه الاسماء والهنى  فليس عنده في المحدثين من يبنى ابا جهرة في الدين سواه في حديث ابن عفان

12
00:04:04.100 --> 00:04:29.600
وله في حديث ابن عباس ايضا ابو حمزة بالحاء والزائد واسمه عمران ابن ابي عطاء ابن الخطاب بياع القصب كل الثقة روى عن ابن عباس حديثا واحدا ذكر فيه معاوية ابن ابي سفيان. وارسال النبي صلى الله عليه وسلم اليه ابن عباس. وترقبه واعتذاره. رواه مسلم

13
00:04:29.600 --> 00:05:06.350
في كتابه علوم الحديث والقطعة التي شرحها في اول مسلم عن بعض الكفار انه قال  يرون كلهم عن ابن عباس. كلهم يقال له ابو حمزة بالحاء والدال. الابن عمران قال الفرق بينهم يدرك بان التربة اذا اطلق وقال عن ابي جمرة عن ابن عباس وهو من جير

14
00:05:06.350 --> 00:05:34.100
وهو يذكر اسمه او نسبه والله اعلم الى هنا ظهر النقص معنا في الدرس قبل الماضي. واليوم نبدأ بالجديد الذي لم نعلق عليه اسمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:05:34.250 --> 00:06:04.500
التحرير ليتقدموهم في لفظ العظماء والنصير اليهم في المهمات. واحدهم  بالمهاجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا اربعة عشر راكبا. الاشد الاثري رئيسهم ومسيرة ابن مالك المحاربي وعبيدة ابن همام ابن

16
00:06:04.500 --> 00:06:33.500
ابن عباس والحارس والحارس من بني عارم ولم نعثر بعد طول التدبر على اكثر من اسمائها هذا كلام صاحب التحرير وهو ابو عبدالله محمد بن اسماعيل التميمي على ما صرح به النووي في شرحه للحديث الاول

17
00:06:33.850 --> 00:06:57.200
قال كان عددهم اربعة عشر نفسا. ولم يستطع ان يعثر الا على المذكورين وهم سبعة. وبقي سبعة اخرون وهم معروفون. وقد اختلفوا في عدد الوفد وورد عند ابن سعد انهم كانوا عشرين. وورد عند ابن منده انهم كانوا ثلاثة عشر

18
00:06:57.250 --> 00:07:17.250
فلعل الرابع عشر الذي بقي ولم يدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. او كان رجلا او كان رجلا منهم يردف الاخر على البعير وورد في بعض الروايات انهم كانوا اربعين. ولعل الثلاثة عشر المذكورين هم رؤساء الوفد. وهم

19
00:07:17.250 --> 00:07:37.250
ورائهم ما لم يكن ببني عبد قيس اكثر من وفادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اما السبعة المتبقون الذين قال عنهم صاحب التحرير ولم نعثر بعد طول تتبع على اكثر من اسماء هؤلاء فهم

20
00:07:37.250 --> 00:08:01.650
وبالله التوفيق هم عقبة ابن جروة كما ذكر ابن سعد في طبقاته. وقيس ابن النعمان العبدي ما نقله العراقي في المستفاد عن الخطيب البغدادي في كتابه المتفق والمفترق. وورد اسمه في سنن ابي داود برقم ثلاث الاف وستمئة وخمس

21
00:08:01.650 --> 00:08:21.650
والثالث جهم ابن قسم او جهم ابن قسم. وهذا ورد له ذكر في هذا الحديث من طريق ابي سعيد وهو الرجل الذي كان به شجة. ولكن مسلما رحمه الله ما سماه. وانما قال قال رجل وهو

22
00:08:21.650 --> 00:08:50.150
شهم ابن اثم. وهذا هو الثالث والرابع رسيم العبيدي. وقد وقد صحف في فتح ساري فرسم على انه رستم. والصواب انه رسيم بالياء وليس بالتاء والخامس جويرية العبد كما في المعرفة بابي نعيم وسماه ابن بشكوال في غوامض الاسماء

23
00:08:50.150 --> 00:09:21.700
المبهمة جويرية القصري. والسادس هو الزارع ابن عامر. وقد ذكر ذلك الامام البخاري في التاريخ الكبير وفي الادب المفرد وقع تسميته ايضا في سنن ابي داود  هؤلاء هم الستة المتبقين وقد ذكر فيما سبق سبعة وذكر ان عددهم ثلاثة عشر

24
00:09:21.700 --> 00:09:41.700
ثلاثة عشر نفسا فلم يبق احد ومن تتبع آآ كتب التراجم ولا سيما الكتب التي ترجمت لصحابة رسول صلى الله عليه وسلم كالاحاد والمثاني تحت عنوان ومن ذكر من رجال ربيعة بن نزار

25
00:09:41.700 --> 00:10:01.700
كذلك ابن سعد تحت باب وفود ربيعة عبدالقيس وكذلك تحت باب تسمية من كان بالبحرين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يغفر بغير هؤلاء المذكورين. ويحمل هذا على ان هؤلاء

26
00:10:01.700 --> 00:10:28.250
كان كان هؤلاء هم طليعة القادمين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تبعهم اناس اخرون اما كيف اسلم آآ رئيس هذا الوفد وكيف سمع برسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا ما يأتي بيانه في كلام الامام النووي فنسمع

27
00:10:28.450 --> 00:10:59.450
بوديعة كان مستشفى لا يقف في الجاهلية وسهق الى يثرب بملاحف وتمضي من هجر النبي صلى الله عليه وسلم مر به النبي صلى الله عليه وسلم. فنهض منك اليه. فقال النبي صلى الله عليه

28
00:10:59.450 --> 00:11:30.750
جميع هجرتك وقومك ثم سأله عن اشرافهم رجل رجل يسميهم باسمائهم. انظروا الى فطنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفته بالناس القبائل  سورة الفاتحة ثم رحل قبل هجر فكتب النبي صلى الله عليه

29
00:11:30.750 --> 00:11:50.450
وسلم معه الى جماعة عبد القيس كتابا. فذهب به وكتمه اياما طلعت عليه امرأته وهي بنت المنذر ابن عابد بالدار المعتمد في الحارث والمنذر هو الاشد. سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم به

30
00:11:50.500 --> 00:12:16.500
كان منصب رضي الله عنه يصلي ويقرأ فنشرت اخواته ذلك فذكرته لابيها المنذر فقالت انجرت دعني منذ قدم من يسري فانه يغسل اطرافه الجهة تعمل القبلة ويهدي ظهره مرة ويضع جبينه مرة لا يتزينه منذ قدر

31
00:12:16.950 --> 00:12:39.650
على ذلك ورفع الاسلام في قلبه  في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقرروا عليهم ورفع الاسلام في بيوتهم. واجمعوا على السير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فزار الوقت

32
00:12:39.750 --> 00:12:57.650
فلما زرعوا من المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم بجلسائه هداكم وقت رد القيد. ويؤهل المشرق وفيهم الاشد الاثري غير نافذين ولا مبجلين. ولا مبتاكين ان لم يسلم قوم

33
00:12:57.750 --> 00:13:27.550
المنذر بن العائد بمجرد انه بلغه عن زوج ابنته منقذ ابن حيان من خلال  الصلاة والتوجه للقبلة فانه اسلم وكان المنذر بن عائل وهو الاشج كما اخرج ابن شاهين بسنده

34
00:13:28.400 --> 00:13:55.800
الى صحار ابن العباس ومزيدة ابن مالك قالوا كان الاشد اشج عبد القيس واسمه المنذر بن عائض بن الحارث ابن المنذر ابن النعمان العصري كان صديقا لراهب ينزل بدارين فكان يلقاه في كل عام

35
00:13:56.250 --> 00:14:21.900
فلقيه عاما بالزارة اخبر الاشد ان نبيا يخرج بمكة يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة بين كتفيه علامة علامة يظهر على الاديان ثم مات الراهب. فبعث الاشد ابن اخت له من بني عامر

36
00:14:21.900 --> 00:14:50.500
بني عصر يقال له عمرو بن عبدالقيس وهو على ابنته امامة. فاسم ابنته ابنة منقذ امامة بنت الاشد وبعث معه تمرا ليبيعه وملاحف. وضم اليه دليلا يقال له الاريقك بات مكة عام الهجرة فذكر القصة في في لقيه النبي صلى الله عليه وسلم وصحة العلامات واسلامه وانه علمه الحمد

37
00:14:50.500 --> 00:15:10.500
واقرأ باسم ربك وقال له ادع خالك الى الاسلام. فرجع واقام دليله بمكة فدخل عمرو منزله سلم فخرجت امرأته الى ابيها فقالت له ان زوجي صبأ. فانتهرها وجاء الاشد فاخبره الخبر فاسلم

38
00:15:10.500 --> 00:15:30.500
تشج وكتم الاسلام حينا ثم خرج في ستة عشر رجلا. في هذه الرواية ستة عشر رجلا من اهل هجر. منهم من بني عمرو ابن المرحوم ابن عمرو وشهاب ابن عبدالله ابن آآ بن عصر وحارثة ابن جابر وهمام ابن ربيعة وخزيمة ابن عبد عمرو

39
00:15:30.500 --> 00:15:53.950
ومنهم من بني صباح عقبة ابن حوزة ومطر العنبري واخوه عقبة لامه ومن بني عثمان منقذ ابن حيان وهو الاشج ايضا لعل لعل المنذر ابن عائز بعثاه اثنين ممن هم اولاد اخته وبناته تحتهم

40
00:15:57.550 --> 00:16:17.550
منقذ ابن حيان وهو ابن اخت الاشد ايضا وقد مسح النبي صلى الله عليه وسلم وجهه ومن بني محارب مزيد ابن مالك وزبيدة ابن همام من بني عابس بن عوف الحارث بن جندب ومن بني مرة سحار بن العباس وعامر بن الحارث. فقدموا المدينة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:16:17.550 --> 00:16:32.600
في الليلة التي قدموا في صبحها فقال ليأتين ركب من قبل المشرق من قبل المشرق ولم يكرهوا عن الاسلام. ففي هذا الحديث او في هذا دلالة على ان المنذر كان

42
00:16:33.750 --> 00:16:53.750
قد اخبر بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل راهب كان صاحبا له في الجاهلية. ولذا لما سمع بخبر منقذ ابن حيان اسلم مباشرة. وانكر على ابنته قولها عن زوجها انه صبا

43
00:16:53.800 --> 00:17:17.250
وجاء هو وقومه مسلمين. وكانوا في منطقة البحرين. الان طيب عبد قيس كانوا في منطقة البحرين. جاءوا الى المدينة وكان بينهم وبين مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ربيعة. وكانوا اغلاظا

44
00:17:17.450 --> 00:18:08.450
وكانوا معادين انذاك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نسمع كلام الامام النووي عن  وقولهم ان هذا البيت الرفيع      كانوا ينزلون البحرين  وسرة القطيف   فبين هاجر الى قصر وبينونة الجوف والعيون والاحساب

45
00:18:08.700 --> 00:18:37.600
هذا ما ذكرهم الله بالتحرير. هذه المناطق المذكورة هي مدن وقرى صغيرة بين البصرة والبحرين بين البصرة والبحرين والسفار كانت تسمى سافر وهي قبل ذي قار اما الرمل فهو موضع ذكر في الشعر كثيرا

46
00:18:37.650 --> 00:18:58.750
وهي ايضا آآ مدينة آآ في تلك المنطقة والاجرع تسمى الاجرعين لفظ التسمية وهي موضع باليمامة. والاحساء ما زالت معروفة في المنطقة الشرقية من السعودية هذه المنطقة قريبة من منطقة البحرين

47
00:18:58.850 --> 00:19:21.000
والعراق مدن يسير اليها القادم من مؤمن موطن عبدالقيس الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربيعة. وكانوا اعداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا كانوا لا يتمكنون من المجيء

48
00:19:21.000 --> 00:19:39.950
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في اشهر الله الحرم. وعلى وجه التخصيص في شهر رجب كما وقع تعيين رجب في رواية عند الامام البيهقي. في السنن الكبرى وشهر رجب يسمى شهر

49
00:19:39.950 --> 00:20:00.800
لان كانت تعظم رجب في الجاهلية. ولذا كان عمر رضي الله تعالى عنه يضرب ايدي الرجبيين الذين كانوا يخصون صيام رجب بالصيام. ولم يثبت شيء في صيام رجب على وجه الخصوص

50
00:20:00.800 --> 00:20:31.100
ما كونه من اشهر الله الحرم. نسمع الان كلام النووي رحمه الله   الخير منصوب على التخصيص  الذي نخشاه نقتل حي على التقصير ويقول الخبر في قولهم  ومعناه ان هذا الفجر حي للربيعة

51
00:20:31.200 --> 00:20:56.800
وقد جاء بعد هذا في الرواية الاخرى انا حي بالوفيرا واما معنى الخير فقال صاحب المطالع الحي يكمن لمنزل الفضيلة سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض  قولهم وقد كانت بيننا وبينك كفار الرضا

52
00:20:57.000 --> 00:21:22.800
بينهم وبين المدينة ولا يدخلهم الوصول الى المدينة الا عليهم قولهم ولا ننظر اليك الا في شهر حرام  ومعنا كلامهم لا نقدر على الوقوف اليك قوما من اعدائنا الكفار الا الا في الشهر الحرام

53
00:21:23.000 --> 00:21:48.600
فانهم لا يتعرضون لنا كمن كانت العرب من تعظيم الاشهر الحرم ابتداء من القتال فيها هذا يدلل على ان وفد عبد القيس ممن سبق اسلامهم وممن جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت مبكر وانهم اذعنوا واسلموا ودخلوا الاسلام

54
00:21:48.600 --> 00:22:10.700
قبل القبائل التي كانت تحيط برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويدلل على ذلك حديث صحيح اخرجه الامام البخاري في صحيحه عن ابي هريرة وعن ابي جمرة عن ابن عباس قال ان اول جمعة

55
00:22:10.950 --> 00:22:37.150
بعد جمعة ان اول جمعة جمعت بعد جمعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجوار وهي قير وهي قرية في البحرين. فاول من صلى الجمعة في خارج مدينة رسول الله وبعد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم هم وفد عبد قيس وكانوا بقرية تسمى جوار

56
00:22:37.150 --> 00:22:59.300
وهي قرية من قرى البحرين ولا زالت معروفة هناك. فهذا يدلل على ان هؤلاء القوم سبق اسلامهم واقاموا الجمعة قبل غيرهم من سائر القبائل الان الاشهر الحرم. ما هي وشهر الحرام

57
00:22:59.450 --> 00:23:18.100
كيف هذه الصيغة التي تذكر هل يجوز ذكر ذلك في اللغة ام لا؟ على خلاف مشهور بناء على قاعدة اختلف فيها البصريون الكوفيون وهما مدرستان واشهر مدرستين من مدارس النحو نسمع

58
00:23:18.100 --> 00:23:43.500
كلام الامام النووي ونمر كما يقولون مرور الكرام  شهر الى الفراغ رواية اخرى اشكركم والقول فيه كالفضل في نظائره من قولهم مسجد الجامع وصلاة الاولى ومنه قول الله تعالى في الجانب الغربي

59
00:23:43.600 --> 00:24:10.700
ولا زاروا الاخرة. فانا مذهب النحويين البوذيين  هو شاهد عنده على مذهب المصريين لا تجوز هذه الاضافة ولكن هذا كله عندهم اي عند البصريين وقول الكوفيين ارجح لان القول ما دام من غير تقدير هو الاصل. ولا نلجأ للتقدير الا للضرورة

60
00:24:11.600 --> 00:24:41.900
ولكن هذا كله عندهم على فرق في الكلام للعلم به وتقصيره شهر الوقت الحرام واشكر الاوقات الطرق ومسجد الحياة الاخرة وزارب المكان الغربي  والله اعلم  القول بجواز صفة اضافة الموصوف الى صفته من غير تقدير وهو مذهب الكوفيين ارجح من

61
00:24:41.900 --> 00:25:05.100
مذهب البصريين الذين يرون ضرورة تقدير شيء محذوف الان الاشهر الحرم ما هي وكيف ينبغي ان ترتب؟ وكيف ينبغي ان تذكر؟ هذا ما سيذكره النووي الان ثم ان صومه شهر حرام المراد به جلد الاشهر الحرم

62
00:25:05.150 --> 00:25:38.250
كما نص عليه القرآن العزيز وتدل عليه الرواية الاخرى بعد هذه الا في اشهر الحرم  واحد فرد ذو الحجة وذي القعدة والمحرم سرد تأتي اثر بعضها بعضا ورجب فرد باجماع العلماء واصحاب الفنون

63
00:25:38.500 --> 00:26:06.400
على قولين الامام ابو جعفر النحاس في كتابه    الحوثيون الى انه يقال المحرم ورجبوا ذو القعدة وذو الحجة قال والكتاب نبينا الى هذا القول ليأتوا بهن بالمحرم هو اول شهر في السنة

64
00:26:07.350 --> 00:26:38.450
واهل المدينة يقولون ذو الحجة والمحرم ورجب وقوم ينكرون هذا يقولون جاءوا بهن   لانهم قد علم المراد وان المقصود ذكرهما وانها في كل سنة وكيف يتوهم انها من سنتين والاولى والاختيار ما قاله اهل المدينة

65
00:26:38.600 --> 00:26:54.550
لان الاخبار قد تظاهرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قالوا في الرواية ابن عمر وابي هريرة وابي بكرة رضي الله عنهم وهذا ايضا قول عز لاهل التأويل

66
00:26:54.900 --> 00:27:23.250
الالف واللام في المحرم دون وجهه من الشرور قال   يعني والباقي غير مضافات سمي الشهر شهرا بشهرته وظهوره والله اعلم جاءت تسمية هذه الاشهر الحرم في غير حديث ويأتي بعضها معنا

67
00:27:23.300 --> 00:27:47.400
بالترتيب اهل المدينة وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ولا غضاضة في ذلك والكل متفقون على ان هذه هي الاشهر. ولكن كيف تعد وبما يبدأ هل يبدأ بالمحرم حتى تأتي في سنة واحدة؟ ام هل يبدأ بذي القعدة كما ورد في النصوص

68
00:27:47.550 --> 00:28:10.650
الامر سيان والخلاف لا يقوم ولا ينبني عليه كبير اثر ولا حرج في عدهما من سنتين. لا حرج في ذلك ان شاء الله تعال اما الحديث وهو امر النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء القوم باربع

69
00:28:10.850 --> 00:28:27.750
ومن تأمل وجمع طرق الحديث يجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امرهم في الفاظ ان جمعت يقول النبي صلى الله عليه وسلم قد امرهم بخمس فكيف يحل هذا الاشكال

70
00:28:28.050 --> 00:28:47.800
النبي صلى الله عليه وسلم امرهم باربع قال وامركم باربع ومن جمع طرق الحديث يعد خمسا وهذا اشكال ينبغي ينتبه اليه. ولذا الامام النووي رحمه الله تعالى جمع الطرق واشار الى الفاظ هذه القصة في الصحيح

71
00:28:47.800 --> 00:29:16.950
على وجه الخصوص ثم استشكل ورود بعض الالفاظ واسقاط بعضها وحل الاشكال بكلام موجز نسمعه ان شاء الله قوله صلى الله عليه وسلم  الايمان بالله  وقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

72
00:29:17.000 --> 00:29:38.750
من ورايا اشهد ان لا اله الا الله وعقد واحدا  طريق اخرى قال وامرهم باربع ونهاهم عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده قال مهددون ما الايمان بالله وحده؟ الايمان بالله

73
00:29:38.900 --> 00:30:06.050
قال الله ورسوله اعلم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة واتاء الزكاة وصوم رمضان ارجو قوة من المبنى نعد الان في الرواية الاخرى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان

74
00:30:06.050 --> 00:30:29.900
وان تؤدوا خمسا او خمسا بضم الميم او تسكينها من المغنم. اصرعوا خمسة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امركم باربع. نسمع والهاكم عن ارضاكم. واعبدوا الله ولا تشركوا

75
00:30:30.300 --> 00:30:54.250
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعظم قوة من المظالم من الغنائم. من الغنائم هذه هنا قد ذكر البخاري هذا الحديث في مواضع كثيرة في ذكرناها في الدرس قبل الماضي وفصلنا في اي المواطن اخرج البخاري هذا الحديث

76
00:30:56.100 --> 00:31:16.450
قال فيه في بعضها شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هجره في باب اجابة فضل واحد اليمن الى اسماعيل صلى الله عليه وسلم ذكر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين

77
00:31:17.200 --> 00:31:50.650
وقال فيه  الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان  وكذلك قال  وشهادة ان لا اله الا الله بزيادة واو ايضا ولم يذكر فيها الصيام. وذكر في باب الحديث وصف عقل الخير الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله. فهذه

78
00:31:50.650 --> 00:32:19.050
في الصحيحين وهذه الازكار مما يعد من المشكل وليست مشكلة عند اوطان التحقيق. والانسان في كونه صلى الله عليه وسلم قال امركم باربع. والمذكور في  اختلف العلماء في الجواب عن هذا على اقوال اظهرها ما قاله الامام ابن بطال رحمه الله تعالى في شرح صحيح

79
00:32:19.050 --> 00:32:45.300
شرحه ما زال مخطوطا ويوجد اكثر من عشرين نسخة خطية له مبعثرة في مكتبات العالم. وبمجموعها يكمل هذا الشرح امرهم بالاربع التي وعدهم بها وفسادهم خامسة يعني اداء الامة. لانهم كانوا مجاورين

80
00:32:45.300 --> 00:33:11.950
وكانوا اهل الجهاز وغنائم تذكر السيف وهو عمرو بن الصلاح نحو هذا وقال قوله امرهم بالايمان بالله اعازه لذكر الاربع ووصفه لها بانها ايمان. ثم فسرها وهذا الشهادتين والصلاة والزكاة والصوم. فهذا موافق لحديثي بني الاسلام على خمس

81
00:33:12.150 --> 00:33:31.500
ولتفصيل الاسلام بخمس في حديس جبريل صلى الله عليه وسلم. وقد سبق ان ما يسمى اسلاما قلنا ان الاسلام والايمان لما يأتيان متغايران في حديث واحد على وجه المقابلة فان مفهوم الايمان

82
00:33:31.500 --> 00:34:00.550
غير الاسلام واما ان ذكر الايمان من غير ذكر للاسلام فيطلق الايمان على الاسلام وهذا ما فصلناه في الدرس الاول او في الدروس الاولى من شرحنا للحديث الاول وان الاسلام والايمان يجتمعان ويفترضان. وقد قيل انما لم يذكر الحج في هذا الحديث لكونه لم يكن

83
00:34:00.550 --> 00:34:26.100
هذا الحديث من تتبع طوقه يجد انه كان في عام الفتح في عام فتح مكة ولم يكن الحج قد فرض حينئذ ولذا لم يرد ذكر للحج في هذا الحديث بطرقه كلها. امركم باربع وذكر

84
00:34:26.100 --> 00:34:50.850
اركان الاسلام ثم قال وان تؤدوا خمس ما غنم وان تؤدوا خمس ما غنمتم امر زائد عن الامور الاربعة المذكورة انفا وخص النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء القوم بهذا الامر لامرين اثنين. اولا لانهم مسلمون

85
00:34:50.850 --> 00:35:10.850
ومن بجانبهم من الكفار فهم معهم دائما في عراك وفي جهاد. وثانيا لانهم بعيدون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يستطيعوا ان يأخذوا ما غنموا من ما ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الخمس

86
00:35:10.850 --> 00:35:30.850
ما غنموا الا بان يحفظوه حتى تدخل الاشهر الحرم او ان يدخل رجب على وجه الخصوص على نحو الامام البيهقي رحمه الله تعالى في روايته. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ان تؤدوا خمس ما غنمتم احفظوا هذا الخمس ولو طال

87
00:35:30.850 --> 00:35:54.400
الزمن ولا تنسوا وادوه. ولذا قد يخص قوم لعسر او لعدم تمكن من على لانه يعتريها احوال قد ينسيها قد ينسي هؤلاء القوم. هذه الطاعة كالبعد عهد قد يغزون ثم بعد ثمانية اشهر

88
00:35:54.450 --> 00:36:13.800
يأتيهم يعني يستطيعوا ان يصلوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم خصهم بهذا بهذه الملابسات التي احاطت بهم والله سبحانه وتعالى اعلم  لما قوله صلى الله عليه وسلم

89
00:36:13.900 --> 00:36:33.300
وليس عمقا على فضله شهادة ان لا اله الا الله فانه يلزم منه ان يكون الموقع خمسة وانما هو عصر على قوله لاربع. امركم باربع وامركم بان تؤدوا خمس ما غنمتم

90
00:36:33.850 --> 00:36:57.300
فهي شيء زائد عن الاربع  فيقول مضافا الى الاربع لا واحدة منها ان كان واحدة في المطلق شعب الايمان. هو اضيف اليها مع ان هذا اداء الخبز هو شيء من شعب الايمان بالجملة

91
00:36:59.100 --> 00:37:17.200
واما عدم ذكر الصوم في الرواية الاولى  وليس من الاختلاف القاضي من رسول الله صلى الله عليه وسلم هل من اختلاف قوات الصادر في تفاوتهم في الضغط والحفظ على ما تقدم بيانه

92
00:37:17.300 --> 00:37:41.300
افهم ذلك وتدبره تجده ان شاء الله تعالى بما هدانا الله سبحانه وتعالى بحمده الى العفو. من العقد. من العقد كلام الشيخ ابي عمرو وقيل في معناه ما قالاه مما ليس بظاهر فتركناه. والله اعلم. ونتركه لضيق الوقت. نسمع

93
00:37:41.700 --> 00:38:07.150
مع فضيلة الشيخ القوم في بعض الروايات ان درجة القوم في بعض الروايات يختار من الراوي اذا قاله القاضي رياض وهو ظاهر لا شك فيه رحمه الله  قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة

94
00:38:07.300 --> 00:38:32.000
ونزلت طريقة الحج سنة جزء بعدها على الاشهر والله اعلم. ولذا لم يذكر الحج في جميع هذه الالفاظ واما قوله صلى الله عليه وسلم  من الغنائم وان لم يكن الامام في السرية الغالية

95
00:38:32.200 --> 00:38:54.150
في هذا  ان شاء الله تعالى يجب على من غزا ان يكون خمس الغنيمة في بيت المال. سواء كان الامام بنفسه معهم او لم يكن معهم بناء على ظاهر هذا الحديث وهذا هو الراجح

96
00:38:56.050 --> 00:39:37.050
وكذلك الثلث والربع والعشر ويذكر ويسكن والله اعلم. يقال خمس ويقال خمس ثلث وثلث. ربع وربع وهكذا يقال هذا ويقال ذاك واما قوله صلى الله عليه وسلم هذه الفاظ كأنها ليست من لغتنا

97
00:39:38.050 --> 00:40:05.100
الدباء والحنتم والنقير والمقير. الفاظ نسمعها لكن ما معناها يصعب ان نعرفها من خلال الممارسة. فهي الفاظ مهجورة. ولذا ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى الاقوال فيها واعتنى بتفسيرات الصحابة لها. ولكن

98
00:40:05.100 --> 00:40:29.050
رحمه الله تعالى اوجز. ولذا سنحاول ان نفصل فيما يحتمل الوقت  وفي رواية بدل المقير. اذا المزفت والمقير واحد يعني تأتي هذه بدل هذه ثم نتكلم على معناه ان شاء الله تعالى

99
00:40:29.250 --> 00:41:03.700
هو القهر  واما الحج فالنحاء مهملة مفتوحة النون الساكنة  الواحدة ثم ميم الواحدة حمزة واما النصير وبالنور المفتوحة والقاف اما المخير فالمسح الفاخر والياء وهو القرع كانوا يجوفون القرع ويتخذونه اناء

100
00:41:04.000 --> 00:41:37.550
للشرب يشربون فيه فهذا هو الدبان. قرعة يجوفونها ويجعلونها مكانا للسقاء فيستقون منه الدبان امره هين. الان الحنتم قال واما الحسنة فاختلف فيها فاطحت الاطوال واطواها انها جرار كفر  وهذا التفسير ثابت في كتاب الاشربة من صحيح مسلم عن ابي هريرة. حسبك

101
00:41:37.800 --> 00:42:00.900
ثبت في صحيح الامام مسلم الثالث منه المجلد الثالث في كتاب الاشربة برقم الف وتسعمائة وثلاثة وتسعين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن المزفت والحنتم والنطير. قال ابو صالح

102
00:42:00.900 --> 00:42:24.000
الحديث رواه سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. قال ابو صالح وهو قال ابو صالح السمان قيل لابي هريرة ما الحنتم نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن حنتم ما الحنتم؟ قال الجرار الخضر

103
00:42:25.050 --> 00:42:46.450
هذا تفسير الامام ابو هريرة الصحابي الجليل بن حنتب كما في صحيح الامام مسلم في كتاب الاشربة وسيأتي في معنا ان شاء الله تعالى. ففسر الحنكم جرار الوان وخضر يتخذ تعرفها العرب وكانت تتخذ فيها آآ النبيذ

104
00:42:46.850 --> 00:43:07.150
قال هو قول عبدالله وهو قول عبدالله ابن موكل الصحابي رضي الله عنه. اما قول عبدالله ابن مغفل الصحابي وهو من اهل بيعة الرضوان رضي الله تعالى عنه قد اخرج مسلم فقد اخرج احمد

105
00:43:07.200 --> 00:43:27.200
في المسند في الرابع منه صفحة سبع صفحة سبعة وثمانين عن فضيل بن زيد الرقاشي. وقد غزا سبع في امرة عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه اتى عبدالله ابن مغفل فقال

106
00:43:27.200 --> 00:43:46.700
اخبرني بما حرم الله علينا من هذا الشراب. فقال الخمر قال هذا في القرآن. افلا احدثك سمعت محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بالاسم او الرسالة. وقع شك

107
00:43:46.750 --> 00:44:17.800
سمعت رسول الله محمدا او سمعت محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهى عن الدبان والحنتم النقير والمقير. قال اي اه الفضيل قال ملحا تام قال عبدالله بن المغفل الاخضر والابيض. الجرار الخضر والبيض. ولذا

108
00:44:17.800 --> 00:44:37.800
فقال انها جدار خضر. قال هذا ثابت عن ابي هريرة في صحيح مسلم. وهو قول عبد الله بن مغفل ينبغي ان يقال ان عبد الله بن مغفل هو الخضر والبيض. جرار معروفة احيانا لونها اخضر واحيانا لونها ابيض. قال الاخضر والابيض. قال

109
00:44:38.150 --> 00:45:08.400
اي فضيل قال ما المقير؟ في نفس الحديث قال ما المقير؟ قال ما لطخ من القاري بالزق او غيره ما لطخ من القار. القار الزفت زفتة والزق هو الوعاء. فكانوا يلطخون الاوعية بالقار. وينتبهون فيها. ففسر عبد الله المغفل الحنتر

110
00:45:08.400 --> 00:45:33.650
المقير في هذه الرواية. وروى احمد عنه وروى احمد عنه في المسند في موضع نفسه قال عبدالله بن المغفل انا شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نهى عن نبي الجر وانا شهدته حين رخص فيها

111
00:45:34.350 --> 00:45:59.100
قال عثمان المغفل انا شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نهى عن نبيذ الجري وانا شهدته حين رخص فيها. ولكن في في اسناده رجل يسمى ابو جعفر الرازي عيسى ابن عيسى ابن مهان. وهو صدوق سيء الحفظ

112
00:45:59.150 --> 00:46:16.300
كان الحديث الذي ورد بهذا اللفظ اللفظ الثاني للاول الذي ليس فيه التفسير فيه يعني لين او فيه ضعف نسمع كلام النووي هو قول عبد الله ابن مغفل الصحابي رضي الله عنه

113
00:46:16.450 --> 00:46:45.000
وبه قال او كثيرون من اهل اللغة والمحدثين والفقهاء  انها الشرار كلها قاله عبدالله بن عمر وابو سلمة. اذا الاول اجرار الخضر والثاني انها الجرار مطلق الجرار وقال هذا قاله عبد الله ابن عمر

114
00:46:45.100 --> 00:47:10.950
واخرج مسلم في الصحيح برقم الف وتسعمائة وخمس وتسعين بعد رقم ست وخمسين عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنكمة  فقلت ملحمتنة قال الجرة

115
00:47:11.750 --> 00:47:35.900
الحنكم عند عبدالله بن عمر هو مطلق الجرار اخضر او ابيض واخرج بالرقم نفسه بعد سبع وخمسين عن زادان قال قلت لابني عمر حدثني بما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:47:36.000 --> 00:48:00.700
من الاشربة بلغتك حدثني بما نهى عنه صلى الله عليه وسلم من الاشربة بلغتك. وفسره لنا بلغة  فان فان لكم لغة سوى لغتنا. فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

117
00:48:00.700 --> 00:48:39.550
الحنتم وهي الجرة وعن الدبان وهي القرعة وعن المزفت وهو المقير وعن النقير وهي النخلة تمسح مسحا وتنقر نقرا. وامر ان ينتبذ في الاسقياء  اذا النقير شجرة مجرد وتنقر نقرا اي يحفر فيها وفي هذا المكان المحفور كانوا ينتبذون ويصبون فيه

118
00:48:39.550 --> 00:49:11.550
الخمر نسأل الله العفو والعافية نسمع والثالث  عن انس ابن مالك رضي الله عنه. ونحن عن ابن ابي ليلى وزاد انها عن عائشة رضي الله عنها اعناقها في جنوبها  الخامس

119
00:49:11.600 --> 00:49:41.050
عن ابن ابي ليلى ايضا افواهها في ذنوبها يجلب فيها الخمر من الطاهر وكان ناس يبتدون فيها يضاهون  السادس عن الله كانت تعمل من طين وشعر وذنب  وادب الصواب الوصف واحد وهي جرار مختلفة الالوان مختلفة الاشكال

120
00:49:41.250 --> 00:50:02.000
كان الناس قديما يضعون فيها الخمر وكانت تؤتى لعلها اول ما اوتي بها من مصر ثم اصبح اهل الطائفي يصنعونها بها الى ارض الجزيرة من الطائف وهذه الاقوال ليست متناقضة وليست بمتعارضة. وانما هي مختلفة في الوصف فحسب

121
00:50:02.200 --> 00:50:26.850
ومفادها ان الحمد تم هو الجرار اه التي كان ينتبه فيها الخمر وكانت تصنع على هيئات مختلفة فاما كانت لها كالمشربة رأسها دقيق واما كانت لها يدان بجانبيها آآ وكانت تصنع من الوان متعددة. هذا هو المراد بالحنتم

122
00:50:27.150 --> 00:50:49.900
نسمع الان آآ النقير قال واما النصيب فقد جاء في تفسيره في الرواية الاخيرة انه جذع يلقى وسطه واما المقيد وهو المسبب وهو وقيل الفص نوع من القار. والصحيح الاول

123
00:50:50.200 --> 00:51:13.650
وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال المثبت هو المقيد. وهذا في صحيح مسلم كما قرأناه سابقا. هذه قطعة من الحديث السابق نعم  واما معنى الله عن هذه الاربع فهو انه نهى عن الالتفات فيها وهو ان يجعل

124
00:51:13.750 --> 00:51:37.950
ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او لحمهما يحلو ويشرب وانما غضت هذه البرنامج لانه يشرع اليه الابشار فيها يصير حراما نجسا تذكر معنيته فنهي عنه فنهى عنه لما فيه من اتلاف المال

125
00:51:38.000 --> 00:51:56.500
لانه ربما سلبه بعد من لم يطلع عليه ولم ينه عن الجبال في ازقية الادب الاذن فيها بانها لنطقتها لا يخفى فيها المنكر. وقد اعتذر وفد عبدالقيس لما امرهم صلى الله عليه

126
00:51:56.500 --> 00:52:14.700
وسلم ان ينتبهوا في ازقية الادب قالوا ان ارضنا كثيرة الجرذان والجراثيم تأكل اه هذه الاسقية التي هي مصنوعة من من ادم فالنبي صلى الله عليه وسلم ما رخص لهم بداية

127
00:52:15.050 --> 00:52:30.700
ثم فيما بعد رخص صلى الله عليه وسلم عن الانتباه في هذه الانية ومن المعلوم ان من شرب الخمر نسأل الله عز وجل لنا ولكم العفو والعافية تعبنا في الخمر ادمانا

128
00:52:31.100 --> 00:52:52.000
وهذه الانية تمسك الخمر الفخار ويبقى لها اثر فيها وهي تؤثر على الانتباه عن نبيذ الحلال فلما يصنع فيها خمر يبقى فيها الخمر. ثم يوضع فيها التمر لكي يكون نبيا حلالا. يعني مشروب التمر

129
00:52:52.150 --> 00:53:17.900
مع الرواسب المتبقية السابقة قد تسرع في تغيرها. تسرع في تغير الحلال. وقد يتناولها هذا المسلم وهو لا يشعر انها مسكر فتسكره وهو لا يشعر فامر النبي صلى الله عليه وسلم حينا من الدهر ان يمتنع عنها. حتى لا يتذكر الخمر

130
00:53:17.900 --> 00:53:47.900
حتى لا تخطروا في بالهم الخمر وحتى لا يقعوا في هذه المشروبات الحلال تأثر من حيث لا يشعرون وبعد ان اه منعوا منها فترة وانقطعوا عن الخمر رخص فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت الترخص فيها في غير حديث منها حديث في صحيح الامام مسلم

131
00:53:47.900 --> 00:54:13.750
عن بريدة كما سيأتي في كلام الامام النووي. نسمع كلام الامام النووي رحمه الله ليغفر فيها المسلم  ان هذا النهي كان في اول الامر بحديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

132
00:54:13.950 --> 00:54:32.000
كنت نهيتكم عن الانتباه الا في الانقياء في كل وعاء ولا تشعروا مذكرا رواه مسلم في الصحيح. هذا الحديث في صحيح الامام مسلم برقم الف وخمسمائة وخمس وثمانون او خمس وثمانين وبرقم الف وتسعمائة

133
00:54:32.000 --> 00:54:58.000
سبع وسبعين وورد بعده في صحيح مسلم لفظ يؤكد ايضا على نسخ هذا النهي. فورد في لفظ كنت نهيتكم وان ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه وان ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه. وكل مسكر حرام

134
00:54:58.900 --> 00:55:25.650
فاذا العبرة بالاسكار ولكن حتى يقطعهم صلى الله عليه وسلم وحتى لا يقع تغيير في هذا النبي الحلال او في هذا الماء الذي وضعت فيه تمرة او شيء ليصنع منه ما يشبه العصير هذه الايام حتى لا يتغير على الاثر السابق وهم لا يشعرون معهم صلى الله عليه وسلم فترة

135
00:55:25.650 --> 00:55:54.550
وفي مسند الامام احمد عن انس قال الا اني قال قال صلى الله عليه وسلم الا اني كنت نهيتكم عن النبيذ في الاوعية فاشربوا فيما شئتم ولا تشربوا مسكرا فاشربوا فيما شئتم ولا تشربوا مسكرا. فاصبح الانتباه في اي وعاء بعد فترة وحيد آآ

136
00:55:54.550 --> 00:56:17.150
ولا حرج في ذلك وقد كره بعض العلماء بقوا على الكراهة. وقالوا هذا امر ليس بمنسوخ وانما العبرة بالتأثر وعدمه. واداروا الحكم الشرعي مع التأثير وعدمه وقالوا متى وجد وعاء يوضع فيه ان بذي الحلال فيتغير بحكم طبيعة هذا الاناء

137
00:56:17.150 --> 00:56:37.150
وقد يعني يسكر او يؤثر في عقل الرجل. فالنبيذ في هذا في هذا الوعاء محرم. والعبرة كما ورد حتى في الاحاديث التي فيها الترخيص بالانتباه في اي وعاء العبرة الا يقع الاسكار. فمتى وقع الاسكار

138
00:56:37.150 --> 00:56:57.150
الاسكار وقع الحرام دفى الاسكار جاز صنع النبيل او جاز صنع الشراب في اي وعاء من الاوعية لا حرج في ذلك. متى انتفت العلة؟ انتفت الحرمة. ومتى وجدت العلة؟ وجدت الحرمة. فالحكم الشرعي يدور مع

139
00:56:57.150 --> 00:57:25.150
علته وجودا وعدما كما يقول علماء الاصول. نسمع  هذا الذي ذكرناه من كونه ومذهبنا ومذهب جماهير العلماء قال الخطابي والقول بالنفس هو اصح الاقاويل  وقال قوم التحريم باطل وتاره الجبال في هذه الاودية

140
00:57:25.200 --> 00:57:47.100
ذهب اليه ما لك واحمد واسحاق عن ابن عمر وعباس رضي الله وابن عباس وهو مروي عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنه والله اعلم نرجع الان للطريق الثاني من طرق حديث عبد الله ابن عباس عن ابي جمرة

141
00:57:47.300 --> 00:58:07.300
قلنا ورب الحديث من اكثر من طريق عن ابن عباس. فنأتي الى الى لطائف الاسناد. قال مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى محمد بن بشار والفاظهم متقاربة. قال ابو بكر حدثنا غندر عن شعبة. وقال الاخران اي محمد بن المثنى ومحمد بن بشار حدثنا

142
00:58:07.300 --> 00:58:27.900
محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس الى اخر القصة. نسمع لطائف الاسناد على وجه العجلة قال قوله قال ابو بكر حدثنا منذر عن كعبة وقال الاخران حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة

143
00:58:27.950 --> 00:58:50.900
هذا من احتياط مسلم رضي الله عنه فان منذرا هو محمد ابن زعتر. هذا لقب لامام حافظ كبير. كان يكتب عن شعبة. فان رأيتم غندر عن شعبة فاملئوا ايديكم كن منه وان خولف فعلى الغالب رواية اندر عن شعبة هي اقوى وارجح الروايات لانه كان يكتب

144
00:58:50.900 --> 00:59:10.900
عند شعبة وغيره كان لا يكتب ومتى علمنا ان هذه الرواية عن شعبة في كتاب فروايته مقدمة على الرواية الاخرى. وابو بكر ذكره بلقبه ابن ابي شيبة شيخ مسلم. والاخران من شيوخ مسلم سموه ولم

145
00:59:10.900 --> 00:59:30.900
باللقب فمن احتياط مسلم على ما تعودنا وعلى ما علمنا انه يفصل ويذكر كل واحد ماذا قال من مشايخه وابو بكر قال غندر والاخران قالوا محمد ابن جعفر ومن اللطيف ان ابو بكر قال حدثنا

146
00:59:30.900 --> 00:59:54.500
شعبة بينما قال الاخران حدثنا محمد بن جعفر قالا حدثنا شعبة هناك عن شعبة وهنا حدثنا شعبة قال ولكن ولكنه بدر ذكره بلقبه. ولا خراه لجسمه باسمه ونسبه. وقال ابو بكر عنه وعن

147
00:59:54.500 --> 01:00:17.950
وقال الآخران عنه حدثنا شعبة. فحصلت مخالفة بينهما بينهما وبينه من وجهين. فلهذا نبه عليه مسلم رحمه الله تعالى وقد تقدم في المقدمة ان نزال انذر مفتوحة على المشهور. وان الجوهري حكى امها ايضا. وتقدم بيان

148
01:00:17.950 --> 01:00:45.200
قوله كنت اترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس كما هو في الوصول وتقريره بين يدي ابن عباس بينه وبين الناس. فحذف لفظ بينه بدلالة الكلام عليها ويجوز ان يكون المراد بين ابن عباس وبين الناس. كما جاء في البخاري وغيره بحذف يديه. فتكون يديك

149
01:00:45.300 --> 01:01:04.850
الجملة كما قال الله تعالى يوم ينظر المرء ما قدمت يداه اي قدم والله اعلم. وقع خلاف في في وجود بينه وعدم وجودها. وهذه باب الدقة الزائدة عند الامام النووي رحمه الله. نسمع معنى الترجمة

150
01:01:05.300 --> 01:01:25.800
فهي التعبير عن لغة بلوى. ثم قيل انه كان يتكلم بالفارسية. وكان يترجم لابن عباس عما عمن يتكلم قال الشيخ رحمه الله تعالى وعندي انه كان يبلغ كلام ابن عباس الى من خفي عليه من الناس

151
01:01:25.900 --> 01:01:47.350
انا عن سماعه فاسمعه. واما واما باختصار منعا من فهمه فاكرمه او نحو ذلك قال واطلاقه لفظ الناس بهذا. قال وليست الترجمة مخصوصة في تفسير لغة اخرى لغة للغة الاخرى

152
01:01:47.350 --> 01:02:08.000
وقد اطلقوا على قولهم الباب كذا اسمه الترجمة كونه يعبر يعبر عما يذكره بعده. هذا كلام الشيخ والظاهر ان معناه انه يفهمهم عنه. ويكرمهم والله اعلم. فلا يلزم من الترجمة ذكر اللغة الاخرى

153
01:02:08.150 --> 01:02:37.200
والله تعالى اعلم نقرأ لعلنا ننهي ان شاء الله شرح هذا الحديث قال قوله فاتته امرأة تسأله عن مريء الجار. اما الجار وهو اسمه وهو اسمه دمح الواحدة واحدة. وهو اسم جمع. وهو اسم جمع. الواحدة جرة. ويجمع ايضا على فراق. وهو هذا الفخار المعروف

154
01:02:37.200 --> 01:02:53.800
وفي هذا دليل على جواز نساء المرأة الرجال الاجانب. وسماعها صوتهم وسماعهم صوت اهل الحاجة. والقول بان المرأة عورة خرافة ما انزل الله بها من سلطان. قد يكون قول صوت الرجل عورة

155
01:02:54.000 --> 01:03:14.000
ليس فقط صوت المرأة عورة. فللمرأة ان تسأل عما يلزمها من امور دينها. فكانت تأتي الصحابة المرأة كهند وتسأل النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا صحابة كما فعلت هذه المرأة وكانت تسأله امام الناس. فالمرأة اه لا حرج وليس صوتها عورة ولا حرج في سؤالها

156
01:03:14.000 --> 01:03:29.150
عن امور دينها ولو في قبره ان وقت عبدالقدس الى اخره دليل على ان مذهب ابن عباس رضي الله عنه في هذه الاوبئة ليس