1
00:00:00.350 --> 00:00:21.200
لا اله الا الله محمد رسول الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد هذا هو الدرس السادس من دروس شرح متن بناء الافعال

2
00:00:22.550 --> 00:00:49.650
ووصلنا فيه الى شرح كلام الماتن رحمه الله تعالى في ابواب مزيد الثلاثي قال الماتن رحمه الله تعالى واثنا عشر بابا منها يعني واثنى عشر بابا من الابواب الخمسة والثلاثين

3
00:00:49.750 --> 00:01:16.500
لانه قال في بداية المتن اعلم ان ابواب التصريف خمسة وثلاثون بابا ستة منها للثلاثي المجرد. اذا انتهينا من ستة من خمسة وثلاثين. والان سيتكلم في اثني عشر بابا من هذه الخمسة والثلاثين بابا

4
00:01:16.950 --> 00:01:44.250
قال واثنى عشر منها واثنى عشر بابا من هذه الخمسة والثلاثين ابواب لما زاد على الثلاثي يعني بعبارة اخرى ابواب لمزيد الثلاثي في حين ان الابواب الستة الماضية التي انتهينا منها كانت ابواب مضارع الثلاثي المجرد

5
00:01:44.700 --> 00:02:13.600
الان سيتكلم في ابواب مزيد الثلاثي. انتهينا من المجرد الان وصلنا الى المزيد قال وهو اي الثلاثي المزيد ثلاثة انواع اذا قال واثنى عشر بابا منها اي من الخمسة والثلاثين بابا لما زاد على الثلاثي اي للثلاثي الفعل الثلاثي

6
00:02:13.600 --> 00:02:37.950
المزيد وهو اي الفعل الثلاثي المزيد ثلاثة انواع النوع الاول وهو ما زيد فيه حرف واحد على الثلاثي يعني ثلاثة اصول وفوقها حرف زائد ما اقول فوقها يعني الرابع هو الزائد

7
00:02:38.150 --> 00:02:58.050
ثلاثة اصول ومعها حرف زائد. هذا الحرف الزائد قد يكون في الاول وقد يكون في الوسط ولا تظنوا انه ثلاثة اصول وبعدها فوقها حرف. الرابع هو الزائد. بل هي ثلاثة اصول ومع

8
00:02:58.050 --> 00:03:26.050
زائد والزائد قد يكون في الاول وقد يكون في غير الاول قال وهو اي الثلاثي المزيد بحرف واحد. ثلاثة ابواب. اذا نحن الان سنعدد ثلاثة ابواب هي ابواب الفعل الثلاثي المزيد بحرف واحد

9
00:03:26.850 --> 00:03:53.500
وبالطبع قبل ان ابدأ بشرحها اذكركم باننا نعد حروف الماضي لا حروف المضارع ولا حروف الامر قال وهو اي الثلاثي المزيد ثلاثة ابواب. المزيد بحرف طبعا وهو اي ثلاثي المزيد بحرف واحد. ثلاثة

10
00:03:53.500 --> 00:04:26.650
الباب الاول افعل في الماضي يفعل في المضارع والمصدر افعالا افعال يفعل افعالا اكرم يكرم اكرام موزونه اكرم يكرم اكراما. طبعا افعال مزيد بهمزة القطع في اوله الهمزة التي في افعل

11
00:04:26.950 --> 00:04:47.750
الهمزة التي في ماضي او يقال من غير ان نقول ماضي مضارع امر مصدر. الهمزة التي مع الرباعي كل همزة في اول الرباعي مطلقا سواء كان رباعيا مجردا او كان

12
00:04:48.350 --> 00:05:10.900
رباعيا ثلاثيا بالزيادة. وسواء كان ماضيا او مضارعا او امرا او مصدرا الهمزة التي في اول الرباعي مطلقا ماضيا كان او مضارعا او امرا او مصدرا هي همزة قطع اذا اكرم

13
00:05:11.550 --> 00:05:38.550
مزيد بهمزة القطع في اوله في الماضي في المضارع يفعل كيف يفعل اولا حرف المضارعة لا يضم الا في اول المضارع حرف المضارعة يفتح في اول ثلاثي حرف المضارعة يفتح في اول مضارع الثلاثي يكتب

14
00:05:39.500 --> 00:05:59.500
يكتب ينصر يضرب يعلم يفتح يحسن. سواء كان يفعل او يفعل او يفعل. سواء انا مضارع فعالة او فاعلة او فعولة. مضارع اول الثلاثي حرف المضارعة في اول الثلاثي. وفي اول الخماسي

15
00:05:59.500 --> 00:06:18.300
في اول السداسي حرف المضارعة في الخماسي في الثلاثي والخماسي والسداسي مفتوح ولا يضم حرف المضارعات سواء كان ياء مثل يكرم او همزة مثل اكرم او نونا مثل نكرم او تاء مثل تكرم

16
00:06:18.300 --> 00:06:40.550
لا يضم حرف المضارعة الذي هو الهمزة او النون او الياء او التاء الا في اول رباعي في اول مضارع رباعي هو اكرم انا اكرم انت تكرم نحن نكرم هي

17
00:06:40.750 --> 00:07:09.500
تكرم انت تكرم هو يكرم. هم يكرمونه ما يكرمان ازا انتما تكرمان هما تكرمان. اذا لا يضم اول المضارع حرف المضارعة الا في اول الرباعي طيب نحن نعرف ايضا ان المضارع هو الماضي بزيادة حرف مضارعة. يكتبه وكتب وزد

18
00:07:09.500 --> 00:07:30.550
ان الياء في اوله اكتبه وكتب وزدنا الهمزة في اوله تكتب هو كتب وزدنا التاء في اوله نكتب هو كتب وزدنا النون في اوله المضارع هو الماضي وزدنا في اوله حرف المضارعة

19
00:07:30.900 --> 00:08:02.450
فاذا اتينا الى اكرم ونظرنا الى المضارع فوجدناه يكرم عليكم ان تتساءلوا اين همزة اكرم لانه الماضي نزيد فوقه حرف المضارع من غير ان نحذف منه شيئا يصبح مضارعا نقول ان يكرم فعل مضارع فيه اعلال بالحذف. حذف ماذا؟ حذف همزة الماضي

20
00:08:02.450 --> 00:08:35.450
الاصل فيه يكرم هو يأكرم. انت تؤكرم. نحن نأكرم. انا اكرم  ففي اكرم اجتمعت همزتان فاستثقلوا اجتماع الهمزتين فحذفوا طبعا حذفوا الهمزة التي هي همزة افعل وتركوا همزة المضارعة ففي انا اكرم الهمزة

21
00:08:35.450 --> 00:09:03.950
حرف المضارعة وحذفوا همزة اكرما الذي هي الحرف الزائد في اول الماضي ومثله نكرم واصله نؤكرم. قالوا استثقلوا اجتماع همزتين فحذفوا الثانية منهما كيف يكرم لم يجتمع همزتان في نو اكرم لم يجتمع همزتان فيت اكرم لم يجتمع همزتان قالوا حذفوا الهمزة

22
00:09:03.950 --> 00:09:25.100
يكرم ونكرم وتكرم فردا للباب على وتيرة واحدة. يعني ليكون مضارع الرباعي على صورة واحدة. ليس واحد منه اكرم والثاني يؤكد اكرموا الكل يكون على صورة لفظية واحدة. اذا علة الحذف موجودة في صورة اكرم

23
00:09:25.650 --> 00:09:58.400
ولكنهم حذفوا من حملا على الحذف في اكرم طردا للباب على وتيرة واحدة طبعا سواء كان يأكرم او يؤكرمان يؤكرون تؤكرمين كله الهمزة محذوفة. انا اكرم انت تكرم هو نحن نكرم انت ما تكرمان هما يكرمان هما تكرمان هم يكرمون اه انتم تكرمون

24
00:09:58.400 --> 00:10:26.950
تكرمون انت تكرمين هن يكرمنا في كل هذه الامثلة الهمزة محذوفة اكرمان تؤكرمان يؤكرمن تؤكرمون تؤكلمين يؤكرمنا تؤكرمنا ايتها النسوة طيب. قال وعلامته ان يكون ماضيه على اربعة احرف بزيادة الهمزة في اوله

25
00:10:27.250 --> 00:10:49.250
وبناؤه للتعدية غالبا وقد يكون لازما. مثال متعدي نحو اكرم زيد عمرا ومثال اللازم نحو اصبح الرجل قبل ان ننتقل الى الباب الثاني اريد ان انبه الى ان انه مثل دائما يمثل دائما بالصحيح السالم

26
00:10:49.450 --> 00:11:09.450
والصحيح السالم يكون واضحا ولا لبس ولا اشكال فيه. اللبس هو الاشكال يكون مع المعتل ومع المهموز ومع المضاعف. وهنا قاعدة تذكروها جيدا اذا اردت ان تعرف ما دخل وما اصاب المعتل والمهموز والمضعف من التبديل والتغيير والحزف والنقل

27
00:11:09.450 --> 00:11:32.200
غيره فهات نظيره. الذي يشبهه في اصله في وزنه في بابه من الصحيح السالم. هات نظيره من الصحيح السالم وقس المعتل على الصحيح السالم طيب الان اكرم صحيح سالم والهمزة زائد لان اصله صحيح سالم بالنظر الى اصله وهو كارما

28
00:11:32.600 --> 00:11:58.900
طيب عندنا ايضا مما هو على افعال ويجب التنبيه اليه ما كان من الاجوف مثل اقام الاجواء في الواو ابانا الاجوف الياء اقام وابانا اصله اقوم وابين اعاد اصله اعوج

29
00:12:04.050 --> 00:12:45.700
آآ اصاخ اصله اصيخ اسار اصله اسير. اساره يعني جعله يسير اعاد ابانا اقام حالة يحيل هذه اصلها اقوى اقامة اقوم ابان ابين طيب لماذا ابدلت الواو الفا؟ والقاعدة تقول طبعا نحن عندنا اقوى ما اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها

30
00:12:45.700 --> 00:13:04.550
والان الذي قبلها ساكن فيقال التماسا للخفة اكتفوا بجزء العلة وهو مجرد تحرك الواو بغض النظر عن سكون ما قبلها. يعني بغض النظر عن عدم انفتاح ما قبلها. ابدلوا الواو الفا التماسا للخفة

31
00:13:06.200 --> 00:13:32.050
ولذلك اقام يقال في وزنه افعل لان اصله اقوم. ومثله ابانا وزنه افعل وليس افعال. ابانا اصله ووزنه آآ افعل والاصل ابين تحركت الياء الان وسكن ما قبلها ومع ذلك اكتفاء بجزء العلة وهو مجرد تحرك الياء. بالطبع بعضهم قالوا تحركت

32
00:13:32.050 --> 00:13:52.050
الياء قبلا تحركت الواو في اقوم والياء في ابين قبل النقل. ثم نقلوا حركة الواو او حركة الياء الى الساكن الصحيح قبلها وهي الفتحة. فيقال تحركت الواو قبل الفتحة في اقوى ما قبل النقل. وانفتح

33
00:13:52.050 --> 00:14:14.350
ما بعدها بعد النقل. يعني اصله اقوى ما نقلوا الفتحة فصار اقوم. فتحركت الواو قبل النقل وانفتح ما بعدها بعد النقل فباستماع الصورتين صارت الصورة عندنا تحركت الواو وانفتح ما قبلها باجتماع السورتين فابدلت الواو

34
00:14:14.350 --> 00:14:34.350
هذا تكلف لا داعي له. ومثله في ابانا قالوا اصله ابين. تحركت الياء قبل النقل. ثم نقلوا قبل نقل قبل النقل يعني قبل نقل حركة الواو او قبل نقل حركة الياء. ثم نقلوا حركة الياء في ابين الى الساكن الذي قبلها

35
00:14:34.550 --> 00:14:57.300
فصار ابينا فيقال تحركت الياء قبل النقل وانفتح ما بعد ما قبلها بعد النقل فاجتمعت سورة التحرك والانفتاح فابدلت الياء انيثا يكفينا الان ان نعرف ان اقام وابانا الاجوف الواوي والاجوف الياء من باب افعل

36
00:14:57.600 --> 00:15:33.200
والمضارع يقيم يبين طبعا يقيمه اصله يقويه. يقوي مو. استثقل العرب الكسرة على الواو ووجدوا الساكن الذي قبلها صحيحا ساكنا فنقلوا الكسرة فصار يقوم. صار يقوم. في قوم يقال كانت الواو وانكسر ما قبلها. وعندنا قاعدة في علم التصريف تقول اذا سكنت الواو وانكسر ما قبلها

37
00:15:33.200 --> 00:16:04.350
يجب ان تبدل ياء فابدلت الواو ياء فصار يقيم واما يبين فهو يبين. يبين يفعل اذا يقيم يبين على وزنه يفعل يبين اصله يبين طبعا الاصل يأبين حذفت الهمزة فبقي يبين. يبين تحركت الياء بالكسرة

38
00:16:04.650 --> 00:16:24.650
والذي قبلها ساكن صحيح فنقلوا كسرة الياء الى الذي قبلها. فصار يبين في يبين ما في عندنا قلب. في عندنا مجرد نقل للكسرة اما في يقيم فعندنا نقل وقلب. ولذلك في يقيم من اقام يقيم من الاجوف الواو ويعيد من اعاد يعيد

39
00:16:26.200 --> 00:16:56.900
يقال عندنا اعلان بالنقل والقلب واما في يبين يلين يميل عندنا اعلان بالنقل فقط لانه لا قلب فيه ومن مما هو على وزن افعل كذلك نحو امد واعد واحل محله يحله امد يمد والاصل امد

40
00:16:57.050 --> 00:17:13.650
على وزن افعال امداد العرب يكرهون توالي المثلين من غير ادغام فارادوا اضغام الدال الاولى من امجد في الثانية. ولا يمكن اضغام الاولى في الثانية الا اذا كانت اولى ساكنة

41
00:17:14.550 --> 00:17:34.750
ففي امددا وجدوا الساء الذي قبل الاولى صحيح ساكن. فنقلوا حركة الدال الاولى الى الميم فصار امد سكنت اولى الدالين فادغمت الدال الاولى في الثانية. يعني تحققت قاعدة الادغام التي تقول اذا التقى حرف

42
00:17:34.750 --> 00:18:02.400
متماثلان وكان الاول ساكنا يجب اضغام الاول في الثاني اذا الامد يمد من هذا النوع وانهى ينهي من هذا النوع واعلى يعلي من هذا النوع. اصله  طبعا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت اليفا

43
00:18:03.750 --> 00:18:45.650
اما اذا كان اجوف اقام ابانا فالمصدر اقامة ابانة وليس افعال. الافعال مصدر الصحيح السالم. اكرم اكراما اخرج اخراجا. ومصدر مضعف امدادا ومصدر المهموز ارجأ ارجاء واما الاجوف المصدر فيه على هذه الصورة اقام اقامة ابانة اعان اعانة اعاد اعادة

44
00:18:45.650 --> 00:19:12.750
اشاخ اصاخة في اصاخة وابانة واعالة اختلفوا في طبعا الالف في ابانة واعادة فيها خلاف هل هي الف المصدر؟ يعني هل هي الف افعال مثل اكرم اكرام؟ وحذفت العين التي هي واو اقام وياء ابانا

45
00:19:13.900 --> 00:19:33.450
هناك مذهب يقول في ابانة واعانة واعادة حذفت العين التي هي واو اقام واعاد وياؤ ابان والان والالف الموجودة هي الف المصدر افعال هذه الالف قبل اللام الف مصدر الزائدة

46
00:19:33.600 --> 00:19:53.600
والدليل على ان المحذوف العين الحرف الاصلي هذه التاء المربوطة التي تسمى تاء العوض. والعوض لا يكون عن الزائد حذف الزائد بل العوض يكون عن حذف الاصلي. فاقامة وابانة وجود هذه التاء عوضا عن محذوف دل على ان المحذوف

47
00:19:53.600 --> 00:20:14.400
هو العين يعني هو الحرف الاصلي لانه لا يعوض عن الزائد بل يعوض عن الاصلي وبالتالي وزن ابانة واعادة واهانة على هذا على هذا الرأي افالة اثالة والعين اثالة والعين محذوفة

48
00:20:15.450 --> 00:20:40.250
الرأي الثاني يقول بل الالف الموجودة هنا هي الاصلية هي العين التي هي الواو ابدلت الفا والياء ابدلت الفا والوزن افعلة والوزن في افعاء فالة ابانة الوزن افعلة. اذا صار ابانة اعانة على وزن اثالة والمحذوف عين الكلمة

49
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
اصلي او يقال الالف الموجودة هي عين الكلمة ابدلت الفا يعني الواو ابدلت الفا او الياء ابدلت الفا وحذفت الف المصدر الف المصدر هي التي حذفت والوزن افعلة ابانة افعلة. اعادة افعلة

50
00:21:02.200 --> 00:21:24.700
ننتقل الى الباب الثاني وهو اذا الباب الاول مزيد بهمزة القطع في اوله. وتذكروا ان المضارع يفعل اصله يفعل. وانه من هذا الباب افعل يفعل ما كان مثل اقام واعاد. وانه من هذا الباب ما كان مثل امد يمد. وانه من هذا الباب ايضا ما كان مثل انهى

51
00:21:24.700 --> 00:21:57.900
اعلى انهى انهاء واعلى اعلاء اعلاء وانهاء افعال الباب الثاني فعل يفعل تفعيلا موزونه فرح يفرح تفرحا ومثله كرم يكرم تكريما. فهم يفهم تفهيما. علم يعلم تعليما. حدث يحدث تحديث خرج يخرج تخريجا. اذا فعل

52
00:21:58.350 --> 00:22:16.550
مزيد بحرف ما هو الحرف المزيد؟ هناك خلاف؟ هل هو العين الاولى او العين الثانية من فعل الاصح انه العين الثانية وبعضهم يقول بل العين الاولى. على كل حال فعالة كراما

53
00:22:16.550 --> 00:22:47.750
يفعل يكرم ذاك افعال يفعل اما هذا فعل يفعل والمصدر تفعيل كثيرون جدا الذين يخلطون بين مصدر فعالة ومصدر تفعال والان انبه الى عدم الخلط بينهما تفعلا مثل تقدم المصدر تفعل تقدم تقدما تأخرا

54
00:22:47.750 --> 00:23:22.400
تأخر تعلم تعلما تكرم تكرما تنبأ تنبأ توجه توجها تعظم تعظما توعد توعدا اما فعل فالمصدر تفعيل. يقال فرح يفرح والمصدر تفرح علم يعلم والمصدر تعليم. طبعا ينصب تفعيلا هنا في هذا المثال على انه مفعول مطلق. فرح يفرح تفرحا مفعولا

55
00:23:22.400 --> 00:23:41.400
مطلق مؤكد لعامله ولكن ليس بالضرورة ان تنصبه. لانك قد تقول مثلا فعل مصدره تفعيل. كرم والمصدر تكريم خرج والمصدر تخريج يعني انت لست ملزما ان تأتي به بهذه الصورة

56
00:23:43.150 --> 00:24:04.600
اذا فعل مزيد بالعين الاولى او العين الثانية والرأي الارجح انه للعين الثانية. هذه الزيادة لاي غرض ليست عبثا قالوا بناء هذا الفعل يعني فعل ضعفوا عينه للدلالة على التكفير غالبا

57
00:24:04.700 --> 00:24:42.700
للدلالة على التكفير غالبا. يعني للدلالة على الكثرة على حصول لكثرة ولكن هذه الكثرة كثرة في اي شيء. كثرة في الفعل  كثرة في الفعل او كثرة في الفاعل او كثرة في المفعول

58
00:24:44.550 --> 00:25:04.750
كثرة في الفعل او كثرة في الفاعل. يعني الفعل حصل مرات ومرات ومرات او كثرة في الفاعل يعني الفاعل كثير او كثرة في المفعول الفعل واحد والفاعل واحد ولكن المفعول كثير

59
00:25:06.950 --> 00:25:26.700
فمثلا لذلك قال وبناءه للتكفير غالبا وهو يعني التكفير هذا التكفير قد يكون في الفعل نحو طوف زيد الكعبة. او طوف زيد بالكعبة فالفعل الذي فالفاعل واحد وهو زيد والذي

60
00:25:27.150 --> 00:25:55.500
به واحد وهو الكعبة. ولكن الذي حصل كثيرا هو الطواف. طوافة يعني طاف مرة بعد مرة بعد مرة بعد مرة  هذا مثال لتكفير الفعل ومثله جولت بالانحاء جولت جولته يعني جلت وجلت وجلت مرات التجوال كان مرات

61
00:25:55.800 --> 00:26:16.050
واما مثال تكثير الفاعل فاشهر امثلته موة الابل الذي حصل شيء وحيد وهو الموت ولكن الذي مات كثير وهو اعداد كثيرة من الابل. وفي بعض كتب التصريف تجدونه هل مثال هكذا

62
00:26:16.050 --> 00:26:46.000
المال موت المال يعني كل ما يصح ان يتخذ مالا من ابل وآآ بقر وغنم وماعز وغيرها اذا قال وقد يكون في المفعول يعني التكفير يعني المفعول به هو التكفير. مثل غلق زيد الابواب

63
00:26:46.400 --> 00:27:06.350
الفعل الذي حصل هو الاغلاق واحد الفعل واحد والفاعل واحد وهو زيد. ولكن المغلق كثير وهو عدد كثير من الابواب الاحسن في هذا الامر ان يقول ان نقول ان فعل

64
00:27:06.450 --> 00:27:27.800
قد يكون متعديا وقد يكون لازما الاحسن فيما يتعلق بالتكثير في فعال الذي يدل على التكفير ان نقول ان فعل قد يكون لازما وقد يكون متعدية فان كان الفعال لازما فالتكفير قد يكون في فعله

65
00:27:28.800 --> 00:27:53.250
كما في مثل جولت وطوفت وقد يكون في فاعله كما في موت الابل وموت المال واما ان كان فعل متعديا يعني الاصح هو الاحسن من هذا الكلام هذا الذي قلته لكم. اما ان كان فعل متعديا

66
00:27:53.250 --> 00:28:19.200
فالتكفير قد يكون في فعله كما في كسرت وقطعت كسرته وقطعته الفاعل واحد. والمكسر واحد وقطعت الفاعل واحد والمقطع واحد ولكن التكسير حصل والتقطيع حصل كثيرا او اذا كان الفعل متعديا فالتكثير في فعله او في مفعوله

67
00:28:19.400 --> 00:28:48.400
اذا مثل غلقت الابواب وقطعت الثياب. وبهذا احسن هذا احسن ان نقول ان كان فعل لازما فالتكفير في الفعل او في الفاعل اما ان كان الفعل ان كان فعل متعديا فالتكثير في الفعل او في المفعول

68
00:28:48.600 --> 00:29:25.400
وزاد بعض التصريفيين آآ اخر لطيفا فقال معظم التصريفيين اشترطوا اذا كان التكفير في الفاعل ان يكون جمعا. هذا الفاعل جمعا ولا يجوز ان كان التكفير في الفاعل ان يكون جمعا. ولذلك مثل بقوله موتا الابل وبرك النعم. بركة يعني بركة. النعم يعني الانعام

69
00:29:25.400 --> 00:29:43.500
والانعام تبرك والابل تبرك ولا تقعد قال بركة الابل وقعد وجلس الانسان اذا ان اذا كان التكثير في الفاعل اشترط ان يكون هذا الفاعل جمعا كقولهم موت الابل وبرك النعم. ولا

70
00:29:43.500 --> 00:30:10.250
ولا يجيزون افراد الفاعل ان كان التكفير في الفاعل فلا لا يجيزون ان يقولوا ان تقول برك بعير وتريد ان البعير الذي برك اكثير وكذلك اشترطوا ان كان التكثير في المفعول ان يكون المفعول جمعا. ولذلك مثل الماتن رحمه الله تعالى بقوله غلق زيد الاب

71
00:30:10.250 --> 00:30:34.900
بوابة ولا يجيزون ان تقول غلق زيد الباب ثم تدعي ان الباب الذي اغلق باب كثير وان التكفير في المفعول لكن ظاهر كلام سيبوه يقول كثيرون اشترطوا هذا ان كان التكفير في الفاعل اشترطتم ان يكون الفاعل جمعا وان كان التكثير في المفعول اشترطوا في

72
00:30:34.900 --> 00:30:54.900
مفعولي ان يكون جمع ولكن ظاهر كلامي سيبويه. وجاءوا المحققين جواز ما لم يجيه هؤلاء الذين اشترطوا التكفير في الفاعل والمفعول. بقي في هذا الباب فعل ان انبه الى امر وهو فعل

73
00:30:54.900 --> 00:31:44.800
ان كان صحيحا سالما فالمصدر تفعيل اما ان كان من الناقص مثل لبى فالمصدر هكذا تلبية روى تروية ادى تأدية عدى تعدية سمى تسمية غزة تغذية اذا كان من معتل اللام فالمصدر هكذا. لماذا قلت هكذا؟ لانهم اختلفوا فيه ايضا كما اختلفوا في اقامة

74
00:31:44.800 --> 00:32:46.350
في تفعيلة تفعية لما تلبية لب اصله لبيا تلبية اختلفوا فيه هل هو على وزن تفعية او على وزن تفعيلة هذا اذا كان معتل اللامي. اما ان كان مهموزا مهموزا لا مثل جزأ وهزأ فيأتي

75
00:32:46.350 --> 00:33:20.950
للتفعيل والتفعيلة. نقول جزأ تجزيئا وتجزئة وهزأ تهزيئا تهزئة وبرأ وتبرئة الباب الثالث من ابواب ثلاثي المزيد بحرف هو باب فاعل. مزيد بالالف بين الفاء والعين يفاعل مفاعلة وفعالا وفي عالا. موزونه قاتل

76
00:33:20.950 --> 00:33:59.600
يقاتل مقاتلة وقتالا وقيتالا وسارع يصارع مصارعة وصراعا وسرعا ذكر ثلاثة من المصادر لفاعلة وهي المفاعلة والفعال والفعال. ابتداء لا تظنن ان كل فاعل فيك كلام العربي سمعت فيه هذه المصادر الثلاثة معا. يعني تفتش في معجم من المعادن عن مثلا

77
00:33:59.600 --> 00:34:28.200
بايع وتتوقع ان تجد مبايعة وبياعا وبياع بياع لن تجد هذا. عاهد معاهدة وعهادا وعهادا واصل مواصلة ووصالا ووصالا لا تتوهمن ان المصادر الثلاثة قد سمعت في كل ما كان على وزن فعل

78
00:34:29.550 --> 00:35:02.650
بل يريد ان يقول ان فاعل مصدره المقياس الذي لا يتخلف هو المفاعلة مصدر فاعل المصدر المقيس الذي لا يتخلف هو المفاعلة  تقول صارع يصارع مصارعة وعاهد يعاهد معاهدة كل فاعل جاء سمع في مصدره

79
00:35:02.650 --> 00:35:36.950
المفاعلة كل فاعلة سمع في مصدره المفاعلة والفعال كثير وبعضهم جعله مقيس يعني صارع مصارعة وصراعا عاهد معاهدة وعيادة ولكن لم يسمع في جميع لان بعض انواع فاعل لو جاءت على الفعال ستكون ثقيلة

80
00:35:37.450 --> 00:36:12.750
ولذلك يقال المصدر المقيسي المفاعلة وفعال كثير واما في عال في فبعضهم جعله لغة لبعض اهل اليمن او لاهل اليمن ولم يقل لبعضهم قال ان اهل اليمن يقولون فعل مفاعلة وفي عالياء وغير اهل اليمن يقولون فاعل مفاعلة

81
00:36:12.750 --> 00:36:52.600
وفعالا بعض التصريفيين كالميداني في نزهة الطرف وكركن الدين في شرح الشافية في شرح الشافية. قالوا ان في عال كقيتال  هذا لغة لاهل اليمني وبعضهم قال ان السعال مفرع عن فعال. يعني الاصل في عالياء ثم حذفوا الياء تخفيفا. فصار فعالا. فالاصل

82
00:36:52.600 --> 00:37:17.950
اعلى مفاعلة وفي عالم والذي يحذف الياء انما حذفها تخفيفا وبعضهم جعل الامر بالعكس الاصل مفاعلة وفعالا. واما الذي قال في عالة فقد اشبع كسرة الياء على كل حال المصدر المقيس الذي لا يتخلف هو المفاعلة

83
00:37:18.100 --> 00:37:37.500
والفعال غالب ويتخلف في بعض يعني ولا يجوز استعماله في بعض انواع فاعلة. واما الفعال فبعضهم قال هو لغة لاهل اليمن وبعضهم قال هو اصل فعال حذفت ياءه تخفيفا وبعضهم عكسا

84
00:37:40.850 --> 00:38:11.150
طيب انبه الان انه من انواع فاعلة ما كان من مثل شاقة وحادة فاق اصله شاقق ثم رموا حركة حركة القاف الاولى. لا نقول نقلوها الى الساكن الى الصحيح الى الساكن الذي قبلها. لان الذي قبلها الف. والالف

85
00:38:11.150 --> 00:38:43.050
لا تقبل الحركة فرميت حركة القاف الاولى حركة فاعلة. سواء كان المثال شاق او غيره من امثلة فعل ما كان من مثله شاق بدليل يشاق والاصل يشاقق فاقه يشاقه والاصل يشاققه. طبعا يشاقه ضاعت كسرة العين

86
00:38:43.350 --> 00:39:10.800
لما ادغمنا القاف الاولى في الثانية وحادة يحاد اذا ما كان من مثل شاقة وحادة وعلى وزن فاعل وايضا مما هو على وزنه فعلى ما كان مثل عالة. وباها وعاد ورامى. راماهم يعني بارزهم في

87
00:39:10.800 --> 00:39:40.700
الرمي راما يرامي والاصل يرامي. على يعالي يعالي الاصل حذفت الضمة استثقالا وباها يباهي وعاد يعادي وسامة يسامي. ووالى يوالي كلهم مما هو على وزن فاعل مساماة مفاعلة معاداة مفاعلة

88
00:39:41.800 --> 00:40:07.850
نكمل قراءة هذا قال وعلامته يعني فاعل ان يكون ماضيه على اربعة احرف بزيادة الالف بين الفاء والعين. وبناؤه للمشاركة بين الاثنين غالبا فعلى يقتضي فاعلا ومفعولا هذا هو معنى آآ مشاركة المشاركة يعني صيغة فاعلة

89
00:40:07.850 --> 00:40:36.850
تقتضي وجود فاعلين تقتضي وجود طرفين. لان نقول صارع زيد خالدا فحصلت المصارعة بالتشارك بين الطرفين ولكن ولكن هنا يسند الفعل يعني احد الطرفين هو الفاعل صريحا مفعول ضمنا. والثاني مفعول ضمنا فاعل

90
00:40:36.850 --> 00:40:59.100
صريحا عفوا والثاني مفعول صريحا فاعل ضمنا. يعني عندما نقول صارع زيد خالدا فكل من زيد وخالد فاعل المصارعة. قامت بالمصارعة فكلاهما فاعل كلاهما مصارع وكلاهما مفعول به في نفس الوقت كلاهما مصارع

91
00:40:59.200 --> 00:41:21.800
ولكن بحسب تركيب الجملة العربية الاول فاعل صراحة مفعول ضمنا هكذا يقولون. يعني هو فاعل في اللفظ والاعراب وفي المعنى مفعول به في نفس الوقت. هو فاعل ومفعول في نفس الوقت. لذلك يقولون فاعل صراحة. يعني اسند اليه الفعل فرفع

92
00:41:21.800 --> 00:41:40.550
على انه فاعل الا انه في نفس الوقت فاعل ومفعول به فيقولون فاعل صراحة مفعول ضمنا او فاعل صريحا مفعولا ضمنا. واما الثاني صارع زيد بكرا فبكر ايضا فاعل. لانه هو ايضا مصارع

93
00:41:42.100 --> 00:42:06.550
صارع زيدا بكرا ايضا صارع زيدا اذا الثاني مفعول به صريحا وفاعل ضمنا باعتبار ان الفعل متعد باعتبار ان الفعل متعد يقتضي فاعلا ومفعولا احد الفاعلين جعل فاعلا صراحة فرفع وثاني الفاعلين

94
00:42:06.550 --> 00:42:36.550
لأنه فعله متعدد جعل مفعولا صريحا صراحة فنصب وكل منهما فاعل ومفعول في الوقت نفسه. لذلك قال وبناءه للمشاركة بين الاثنين او يقال ايضا بين طرفين غالبا. وقد يكون واحد فعلا قد يكون للواحد يعني ليست فيه مشاركة بين طرفين مثل قاتلهم الله

95
00:42:36.550 --> 00:43:08.050
قاتلهم الله لا يتصور ان يكونوا هم ايضا قاتلوا الله سبحانه وتعالى مثل قاتلهم الله المقاتلة واقعة من طرف واحد وهذا معنى قوله وقد يكون للواحد اذا نكون بهذا قد انتهينا من الكلام في ابواب الثلاثي المزيد

96
00:43:11.050 --> 00:43:31.050
فعل بحرف واحد نعود مرة ثانية الى فا على يفاعل مفاعلة. وفعالا وفي في عالم اذكر لا تتصور لا تتوهموا ان كل فاعلة سمعت هذه المصادر الثلاثة فيه او له

97
00:43:31.050 --> 00:43:51.050
ولو فتشتم في معاجم العربية لن تجدوا لكل فاعل هذه الثلاثة. قد تجدون واحدا منها وقد تجدون اثنين قد تجدون الثلاثة وقليلا ما تجدون الثلاثة. اذا يقصد ان المسموعة في مصدر فاعل. هذه الثلاثة اما الاول فهو

98
00:43:51.050 --> 00:44:12.850
المفاعلة ولا يتخلف في واحد منها مهما كان نوعه. واما الثاني فغالب واما الثالث فاقل من الاثنين السابقين له اذا صار عندنا ثلاثة ابواب للمزيد بباب بحرف واحد. ومر قبل هذا

99
00:44:13.450 --> 00:44:43.450
ستة ابواب لمضارع الثلاثية المجرد فنكون بهذا قد انهينا تسعة من الابواب الخمسة بابا في اللقاء التالي باذن الله تعالى سنتكلم في النوع الثاني من الانواع الثلاثة لمزيد الثلاثي. لاننا قلنا ان مزيد الثلاثين مزيد بحرف واحد وهو ثلاثة ابواب. افعل فعل

100
00:44:43.450 --> 00:45:11.000
فعل او النوع الثاني مزيد بحرفين يعني يصبح خماسيا ثلاثة اصلية واثنان زائدان والخماسي بالزيادة وهو ثلاثي مزيد بحرفين على خمسة ابواب اذا صارت ثلاثة خمسة. المزيد بحرف ثلاثة ابواب. المزيد بحرفين خمسة. واما المزيد بثلاثة احرف فستة

101
00:45:11.000 --> 00:45:34.600
لقاؤنا التالي باذن الله تعالى سيكون في بيان اه الثلاثي باذن الله تعالى في شرح الدرس التالي سيكون باذن الله تعالى في شرح ابواب الثلاثي المزيدي بحرفين باذن الله تعالى الثلاثي

102
00:45:34.650 --> 00:46:05.050
المزيد بحرفين  الذي يليه الثلاثي المزيد بثلاثة احرف وقد نجعل المزيد بحرفين والمزيد ثلاثة في درس واحد لا ادري كيف سيكون التوفيق والتيسير من رب العالمين. ونلتقي على خير والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

103
00:46:05.450 --> 00:46:13.124
لا اله الا الله محمد رسول الله