1
00:00:00.900 --> 00:00:28.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس السادس من دروس شرح مغني الجاربردي

2
00:00:29.150 --> 00:00:57.200
في النحو قال الجربوردي رحمه الله تعالى واحسن اليه الغالب عليه الضمير في عليه يرجع الى العلم الغالب عليه ان ينقل عن اسم جنس كجعفر وقد ينقل عن فعل اما عن ماض كشمر

3
00:00:57.350 --> 00:01:29.800
واما عن مضارع كيزيدا وقد يرتجل كغطفانا اولا قبل ان اشرع في شرح هذا الجزئي اقول اختلفت نسخ المغني. النسخ الخطية كثيرا في هذا الجزء من المغني ففي كثير من النسخ وقد ينقل عن فعل كيزيدا

4
00:01:30.900 --> 00:01:56.500
ويرتجل كغطفان وفي بعض النسخ وقد ينقل عن فعل اما عن ماض كشمر واما عن مضارع كيزيد وقد يرتجل قد يرتجل يعني يكون مرتجلا غير منقول طبعا في النسخ التي ذكر

5
00:01:56.600 --> 00:02:21.550
فيها انه قد ينقل عن فعل اما عن ماض تشمر واما عن مضارع كيزيد لم يذكر النوع الثالث من انواع الافعال وبالتالي نصه بناء على هذه النسخ يوهم ان العلم لم يسمع لم يرد

6
00:02:21.550 --> 00:02:57.600
اذ لم يؤثر لم يعرف منقولا عن فعل امر والواقع انه سمع نقله عن ماض وعن مضارع وعن امر وعن غير الفعل وعن غير الجنس اقول بالنسبة ما ذكره هنا هو التقسيم الثالث من تقسيمات الاسم او

7
00:02:57.600 --> 00:03:31.400
الثالث من الاقسام التي تنقسم اليها الاسماء بانظار متعددة لاعتبارات متعددة ومختلفة مر معنا التقسيم الاول هو تقسيمه الى اسم عين واسمي ذات ووصف عينين ووصف الذات والتقسيم ثاني تقسيمه الى علم شخص وعلم الجنس

8
00:03:31.800 --> 00:04:01.800
هنا تقسيم ثالث ولكنه خاص بالعلم. اي الاسم بشكل عام او غير عن علم له تقسيمات والعلم له انواعا وتقسيمات خاصة به فقوله ينقل ويرتجل هذا تقسيم خاص بالعلم من الاسماء دون

9
00:04:01.800 --> 00:04:23.500
غيره نحن ذكرنا انه ينقسم التقسيم الثاني الماضي باعتبار التشخصي مسماه او عدم تشخصه الى علم شخص والى علم جنس وان العلم في هذين القسمين علم الشخص وعالم الجنس هو العلم الوضعي للعلم بالغلبة

10
00:04:24.000 --> 00:04:58.200
وهنا ينقسم التقسيم الثالث الذي سنشرع او ذكره الجاربردي رحمه الله تعالى هو باعتبار اصالته ينقسم الاسم باعتبار اصالته في العلمية او عدم اصالته الى مرتجل والى من قول الى مرتجل والى منخود. نرجع الى عبارة الجاربردي رحمه الله تعالى قال والغالب

11
00:04:58.200 --> 00:05:31.600
عليه اي المعنى الذي غلب على العلم على العلم ان يكون منقولا عن اسم الجنس كجعل والجعفر نهر ونهار صغير وليس نهارا عريضا طويلا كبيرا واسعا الى اخره وقد يكون منقولا عن الفعل. فاقول القسمة ليست ثنائية فقط. بل اكثر من قسمين

12
00:05:32.950 --> 00:06:06.650
العالم المشهور الاصح في التحقيق ان العلم اما من قول واما مرتجل اما منقول واما مرتجل. اي القسمين هو الاغلب او هو الاكثر هذا تساؤل جدير بان يطرح اذا هنا قسمة ثنائية اما منقول واما مرتجل. ولكن هذا التقسيم الى اثنين الى

13
00:06:06.650 --> 00:06:31.250
قسمين ليس محل اجماع. فبعض النحات قال العلم اما ان يكون منقولا واما ان يكون مرتجلا واما ان يكون بين المنقول وبين المرتجل. بين المنقول وبين المرتجل. مرحلة وسطى بينهما

14
00:06:31.400 --> 00:07:01.400
كيف مرحلة وسطى بينهما؟ تماما كما انه عندنا نكرة عامة ونكرة خاصة ومعرفة فالنكرة الخاصة مرحلة وسطى ما بين النكرة العامة او درجة وسطى ما بين النكرة العامة وما بين المعرفة. اذا عندنا من قول وفي الطرف الاخر مرتجل وما بينهما

15
00:07:02.400 --> 00:07:32.400
مرحلة او نوع بين المنقول وبين المرتجل. اذا صار عندنا الان مذهبان الاسم اما منقول واما مذهب ثان اما منقول واما مرتجل واما بين المنقول وبين مرتجل مذهب ثالث اما من قول واما مرتجل واما لا

16
00:07:32.400 --> 00:07:56.650
نقول ولا مرتجل. وهناك فرق بين قولنا لا من قول ولا مرتجل. فرق بينه وبين قولنا بين المنقود وبين المرتجل مذهب الرابع من قول او مرتجل او بين المنقول وبين المرتجل اولى من قول ولا

17
00:07:56.650 --> 00:08:27.700
مذهب خامس كله من قول. مذهب سادس كله مرتجل ثم نتساءل مرة ثانية الذي يقول بالقسمة الثنائية. اما من قول واما مرتجل. هل المقدار الذي سمع عن الاسماء المنقولة والمرتدلة بالتساوي العدد

18
00:08:27.700 --> 00:09:00.900
من هذين النوعين متساو او قريب او احدهما اغلب من الثاني. اولا ساذكر ساذكر حد وتعريف الاسم المنقول واضح من قول اذا نقل عن شيء كما نقول مثلا مع دول اذا هناك معدول عنه. كما نقول مصغر اذا هناك مكبر

19
00:09:01.300 --> 00:09:23.450
كما نقول منسوب اذا هناك منسوب اليه يعني هناك ثنائيات في النحو العربي اذا قلنا نعت فهناك منعوت اذا قلنا عطف معتوف هناك معطوف عليه. اذا قلنا مضاف هناك مضاف اليه. اذا قلنا فعل اذا هناك فعل قلنا مبتدأ هناك خبر

20
00:09:23.450 --> 00:09:51.500
واذا قلنا من قول اذا هناك من قول منه معدول هناك معدول عنه مصغر هناك مكبر هذه من جملة الثنائيات المتلازمة في النحو العربي قالوا المنقول هو العلم الذي لم يستعمل لفظه اول الامر علما مطلقا

21
00:09:51.500 --> 00:10:18.600
اه وانما استعمل في غير العلمية له وجود في غير العلمية ثم نقل الى العلمية يعني ثم سمي به كان يكون مثلا اسما للفاعل حامد ثم تسمي به كامل تسمي به بعد ذلك. فاضل

22
00:10:19.950 --> 00:10:41.800
امين محمود مأمون هذه الاصالة لها في الوصفية في اسم الفاعل او في اسم المفعول او في الصفة المشبهة او في غير ذلك. لها اصالة في الوصفية مثلا. ثم نقلت من الوصفية الى العالمية

23
00:10:41.800 --> 00:11:10.550
اذا هذا هو معنى من قول المنقول هو العلم الذي لم يستعمل لفظه اول الامر علما مطلقا وانما استعمل في غير العلمية في الوصفية في المصدرية في الفعلية في الحرفية في شيء ما غير العالمية ثم نقل الى العلمية

24
00:11:14.300 --> 00:11:34.400
اما المنقول اه اه نعم نحن نتكلم عن المنقول المنخول قالوا ايضا ينقسم الى منقول لفظ مفيد او عن غير مفيد والمنقول من المفيد اما ان يكون منقولا من الاسم

25
00:11:34.500 --> 00:12:00.800
او من الفعل او من الحرف او ما يتركب منها او من اما المنقول عن الاسم فاما ان يكون عن اسم عين كاسد وثور سميت واحدا رجلا سميته اسد. وسميت اخر كلبا وسميت ثالثا جحشا

26
00:12:00.800 --> 00:12:20.050
لو سميت رابعا ثورا وسميت خامسا صخرا تعرفون هذه آآ ان العرب كانت تسمي بمثل هذه الاسماء اذا المنقول اما ان يكون منقولا عن اسم عين واما ان يكون منقولا عن اسمي معنى

27
00:12:20.250 --> 00:12:56.600
كفضل ونصر او عن صفة حقيقية كالحسن او عن صفة اضافية كالمذكور والمردود هذا منقول عن اسمي اسمي عين او اسم معنى او صفة حقيقية او صفة اضافية اما المنقول عن فعل فاما ان يكون منقولا عن صيغة الماضي. يعني اصله كان فعلا ماضيا. كشمر

28
00:12:56.600 --> 00:13:24.100
حلب شمرة شمروا الان اسم قبيلة من من اكبر قبائل العرب لها وجود كبير اذن في السعودية وفي العراق وفي سوريا وشمر اصله شمر مثل حطم علم فهم كسرى حدث نبأ شمر

29
00:13:24.100 --> 00:13:48.250
عن ساعديه شمر عن ساعديه لنحر كناية عن كرم او لغوث لاغاثة ملهوف لنجدة لعمل من اعمال المروءة والكرم والفروسية والشجاعة والنخوة الى اخره. المهم انه عن ساعديه للخوض في شيء

30
00:13:49.600 --> 00:14:15.500
جدا او في مكارم الاخلاق. ومثله حلبة هذا مقول سميت بها هذه المدينة حلبة بهذا الفعل الماضي. حلبة يحلب. سميت هذه المدينة اه في شمال سوريا باسم هذا الفعل الماضي وشمر سمي ابو هذه القبيلة او ابو هذه القبائل سمي بهذا الفعل ثم صار اسما

31
00:14:15.500 --> 00:14:41.950
اسما لما تناسل منه والمنقول عن فعل ايضا قد يكون منقولا عن صيغة المضارع كيحيى علما وكيزيد علما وينبعا اسم مدينة في السعودية  اسمه الاسم السابق للمدينة المنورة وتغلب اسم القبيلة

32
00:14:42.000 --> 00:15:13.100
ويشجب ويعرب اسمان من اجداد العرب يشجب ابن يعر ابن يعرب ابن قحطان ابن قحطان او يكون منقولا عن امر يكون منقولا عن فعل امر كان ينقل عن مثلا اكتب ثم تسمي به واحدا هكذا

33
00:15:13.700 --> 00:15:40.400
وقد يكون منقولا عن حرف كرجل سميته بصيغة من صيغ الحروف باسم من اسماء حروف المعاني وقد يكون منقولا عن مركب من هذه الثلاثة فان كان المركب مفيدا فهو المنقول عن مفيد

34
00:15:45.300 --> 00:16:13.100
وقد يكون منقولا عن صوت عن اسماء الاصوات اما المرتجل فهو ما وضع من اول امره علما. هناك قلنا في المنقول ما لم يوضع الم يستعمل من اول امره علما بل كان غير علم. ثم نقل الى العلمية. اما

35
00:16:13.100 --> 00:16:45.950
قالوا فما وضع من اول امره علما ولم يستعمل قبل ذلك في العلمية قالوا ومن امثلة ذلك الاعلام التي اخترعها يعني ارتجلها العرب واوجدوها عن غير سابق وجود مثل ذلك. اذا الاعلام التي اخترعها العرب اول مرة لمسميات عندهم

36
00:16:46.150 --> 00:17:26.500
ومنها مثلا اددو بجد من اجدادي العرب وسعاد وفقعس وفقعس صار أسما لقبيلة يقال فلان ابن فلان الفقعسي ثم هذا المرتجل  ينقسم اذا المنقول منقول عن اسم عن فعل عن حرف عن وصف عن مصدر عن اسمي عن اسم صوت

37
00:17:28.050 --> 00:18:04.850
عن مركب هذه اقسام المنقول. واما المرتجل فجعلوه سماعيا وهو الاغلب. وقد يكون كونوا قياسيا المرتجل قد يكون قياسيا قالوا مثل عمران وحمدان مرتجلان علمان مرتجلان فهما مثل سرحان اسم للذئب وندمان وصف

38
00:18:06.650 --> 00:18:34.250
ثم هذا المرتجل قد يكون شاذا اذا سماعي او قياسي او شاذ قل ما يوجد له نظير. ومثلوا له بمحبب وموهب ان ومورق اسماء رجال قال الجاربردي رحمه الله تعالى

39
00:18:36.750 --> 00:19:10.700
وهو اي العلم الضمير راجع الى العلن. اذا ما زال يذكر اقسام العلم التقسيم الاول للعلم كان تقسيمه الى مرتجل ومن قول او المذاهب الاخرى التي ذكرتها لكم التقسيم الثاني للعلم

40
00:19:10.750 --> 00:19:47.350
التقسيم الثاني للعلم قال وهو اي والعلم على ثلاثة اقسام على ثلاثة اقسام  كيف نقول ينقسم الاسم الى اسم الاسم هنا غير الاسم غير المقسوم القسم هنا غير المقسوم. تماما كما مر معنا ان الاسم ينقسم

41
00:19:47.350 --> 00:20:09.900
الى اسم او صفة كيف الاسم ينقسم الى اسم وصفة؟ يعني الاسم اما ان يكون صفة وهي افادت قيدا زائدا في الذات او لا يفيد قيدا زائدا في الذات فهو اسم فقط. هذا لمجرد التقسيم هنا للايضاح

42
00:20:09.900 --> 00:20:34.250
هنا ايضا الاسم الذي هو العلام اما ان يكون اسما فقط بلا قيد زائد واما ان يكون بقيد زائد. ساوضح هذا. اذا قال وهو العلم على ثلاثة اقسام اسم ولقب وكنية

43
00:20:34.400 --> 00:21:01.700
الواو هنا بمعنى او يعني اسم او لقب او كنية والكاف من كنية تضم وتكسر. فيقال كنية وكنية قال لانه اي هذا الاسم المنقسم هذه الاقسام ان كان اي العلم

44
00:21:02.450 --> 00:21:29.800
ذو الاقسام الثلاثة هذه ان كان في اوله لفظ اب او ام وفي نسخ خطية لفظ اب او ام على الحكاية فهو كنية والصحيح ان الكنية ليست مقصورة على ما صدر. طبعا الكنية تركيب اضافي من مضاف ومضاف اليه. والصدر

45
00:21:29.800 --> 00:21:58.100
الذي هو المضاعف اب او ام ابو بكرين ابو حفص او ام ام سلمة ليس مقصورا على اب وام بل المشهور ايضا ابن ابن عمر ابن عباس ابن مسعود ابن الزبير او بنت

46
00:22:00.200 --> 00:22:26.950
بنت الشاطئ مثلا قال ما كان في اوله لفظ اب او ام فكني كابي عمرو وام كلثوم والا يعني وان لم يكن مصدرا باب او اب قلت وكذلك بابن او ابنة. وبعضهم زاد اخا واختا واخرون زادوا عما وخالا

47
00:22:28.250 --> 00:22:53.900
والا ان لم يكن مصدرا باب وام وابن وابنة فان دل على مدح او ذم لقب كقفة وبطة والا يعني وان لم يكن مصدرا باب او ام او ابن او ابنة ولا دالا على

48
00:22:53.900 --> 00:23:23.400
مدح او ذم فهو اسم. لا كنية ولا لقب كزيد وا عمري يعني التعريف هنا من باب التعريف بالبواقي من باب التعريف ما يسمى التعريف بالبواقي كما نقول ما قبل

49
00:23:24.400 --> 00:23:48.150
الاسناد بطرفيه فهو اسم وان قبل احد الطرفين دون الاخر فهو فعل والا يعني وان لم يقبل الاسناد بطرفيه ولا باحده فهو حرف ولا باحدهما فهو حرف او ان نقول ايضا

50
00:23:48.250 --> 00:24:24.650
مم ان دل على معنى في غيره فهو اسم. فهو حرف وان دل على معنى في نفسه واقترن بزمان فهو فعل والا فهو اسم وهكذا التعريف البواقي نقول هنا شرع في ذكر التقسيم الثالث وهذا التقسيم الثالث خاص بالعلم

51
00:24:26.350 --> 00:25:12.600
خاص بالعلم. اقول للعلم تقسيمات كثيرة ربما هي ازيد من ثلاثين سيما ولكن بانظار متعددة تقسيمات الاسم ازيد من ثلاثين تقسيما وبانظار متعددة من جهات متعددة بمقاصد متعددة من جملة التقسيمات انهم قالوا ينقسم الاسم

52
00:25:12.700 --> 00:25:44.800
بحسب معناه بحسب ما يدل عليه الى جوهر كالحيوان وعرض كالحركة ومحسوس كالارض ومعقول يعني غير محسوس كالعلم ومفيد كالانسان ولقب يا زايد وتام كالجسم وناقص كالذي واذ بسكون الذال

53
00:25:46.150 --> 00:26:10.050
وقالوا ايضا من التقسيمات المهمة لاسمي تنقسم الاسم بالنظر الى الاسناد اربعة اقسام اذا هناك بالنظر التقسيم السابق وهو الرابع من التقسيمات بحسب المعنى. التقسيم الخامس هنا بالنظر الى الى اربعة اقسام

54
00:26:10.950 --> 00:26:41.150
قسم يسند ويسند اليه. وهو الغالب من الاسماء اسم يسند ويسند اليه. يأتي مسندان ويأتي مسندان اليه وهو الغالب من اعداد الاسماء القسم الثاني لا يسند ولا يسند اليه كالظروف والمصادر التي لا تتصرف

55
00:26:41.150 --> 00:27:12.000
وكالاسماء الملازمة للنداء وقسم ثالث يسند ولا يسند اليه كاسماء الافعال وقسم رابع بعكس الثالث يسند اليه ولا يسند اذا القسم الثاني بعكس الاول والرابع بعكس الثالث. الاول يسند ويسند اليه. الثاني لا

56
00:27:12.000 --> 00:27:41.900
ولا يسند الي. الثالث يسند ولا يسند اليه. الرابع يسند اليه ولا مسند كالتاء من ضربت والياء من اضربي والالف من اضربا والواو من اضربوا والنون من اضربن فالتاء الالف الياء الواو والنون كل واحد من هذه الضمائر مسند اليه

57
00:27:42.850 --> 00:28:11.100
والضمائر المتصلة لا تكون مسندا لا تكون الا مسندا اليه. قالوا وهذا هو الدليل الوحيد على سمية هذه الضمائر المتصلة. فلولا وقوعها مسندا اليه لما استدل على اسميتها. لانه اتفاقا المسند اليه هو اسم. وفي ضربت اسندت الضرب

58
00:28:11.100 --> 00:28:37.600
الي انا تو يعني انا انا يعني حسن مثلا. اذا اسندت الضرب الي فتم يعني انا هنا ضمير متصل مسند الي وهذا دليل على اسميته التقسيم السادس ساذكر فقط بعين باعتبار ان التقسيمات كثيرة جدا سأذكر اهم التقاسيم التي لا ينبغي ان نغفل

59
00:28:37.600 --> 00:29:14.150
عنها التقسيم السادس للاسماء هو بالنظر الى ما ينعت وينعت به او غير ذلك. يعني التقسيم الثالث بالنظر الى النعت. ايضا اربعة اقسام قال صاحب البسيط الاسماء في الوصف على اربعة الوصف يعني النعت. ان صفة والموصوف والنعت والمنعول مصطلحا

60
00:29:14.150 --> 00:29:39.550
هاني احدهما للكوفة والثاني للبصرة. قال صاحب البسيط الاسم في الوصف اربعة اقسام الاول ما يوصف ويوصف به. ينعت وينعت به. وهو اسم الاشارة والمعرف بال والمضاف الى كواحد من المعارف ان كان متصفا بالحدث

61
00:29:39.800 --> 00:29:59.800
القسم الثاني بعكس الاول ما لا يوصف ولا يوصف به. وهو ثواني الكنى. الكنية من جزئين الصدر اب او ام او ابن او ابنة. والجزء الثاني هو المضاف اليه. قال القسم الثاني من اقسام

62
00:29:59.800 --> 00:30:18.700
ما لا يوصف وما لا يوصف به. لا يوصف ولا يوصف به. يعني لا ينعت ولا ينعت به وهو ثواني الكنى ولفظ اللهم عند سيبويه اللهم عند سيبوه لا ينعت ولا ينعت به

63
00:30:18.750 --> 00:30:49.350
والثالث مما لا يوصف ولا يوصف به ما اوغل في من الاسماء في شبه الحرف ما كان من الاسماء المبنية موغلا. يعني شديد الشبه بالحرف. كاين وكم؟ وكيف؟ وكالضمان  القسم الثالث ما يوصف ولا يوصف به. يوصف ولكنه لا يوصف به وهو الاعلام

64
00:30:49.850 --> 00:31:18.700
القسم الرابع يوصف به ولكنه لا يوصف وهو الجمل الجمل التي وقعت موقعا النعت موقع الوصف  هذا الكلام لصاحب البسيط. اما ابن عصفور في شرح الجمل ابن عصفور ابو الحسن من اشهر يقال له الاستاذ

65
00:31:18.700 --> 00:31:44.950
احد اشهر اساتذتي المذهبي النحوي الاندلسي له ثلاثة شروح على جمل الزجاجي يقال الشرح الكبير الشرح للصغير شرح المتوسط. له كتاب الممتع في التصريف من اشهر كتب التصريف. له كتاب مقرب

66
00:31:44.950 --> 00:32:13.950
المقرب في النحو ايضا وله كتاب هو من اشهر كتب ضرائر الشعر لو في الضرائر الضرائر من اشهر كتب الضرائر على الاطلاق لابن عصفور بضم العين عصفور على زينة فعلول. وليس في كلام العرب فعلول بفتح الفاء. قيل ليس في كلام العرب فعلول

67
00:32:13.950 --> 00:32:33.200
ابدا وما جاء فهو لحن من لحن العامة او مردود. وقيل يوجد كذا وكذا المهم ان ابن عصفور رحمه الله تعالى وكان يوصف بالظرف. يعني ايه كما نقول في ايامنا هذه خفيف الدم

68
00:32:33.600 --> 00:33:02.400
وصاحب نكتة قال ابن عصفور في شرح الجمل للزجاجي الاسماء تنقسم اربعة اقسام اسم لا ينعت ولا ينعت به طبعا ستقولون ابتداء اذا انت تكرر كلام صاحب البسيط في الحقيقة الاقسام هي هي ولكن الانواع التي داخل الاقسام مختلفة

69
00:33:03.650 --> 00:33:29.300
قال قسم لا ينعت ولا ينعت به وهو اسم الشرط. واسم الاستفهام والضمير. وكل اسم متوغل في البناء لاحظوا صاحب البسيط ذكر من الذي لا ينعت ولا ينعت به قال الضمائر ما اوغل في شبه الحرف وثواني الكنى واللهم

70
00:33:29.300 --> 00:33:49.300
لفظة واحدة. في حين ان ابن عصفور ذكر عددا اكبر. قال اسم الشرطي. واسم الاستفهام والمضمر وكل اسم متوغل في البناء. وهو وهو المتوغل في البناء. ما ليس بمعرب في الاصل

71
00:33:49.300 --> 00:34:16.500
ما عدا الاسماء الموصولة واسماء الاشارة القسم الثاني قسم ينعت ولا ينعت به. ينعت ولا ينعت به وهو ما يستعمل من الاسماء تابعا نحو بسا في قولهم حسن بسن وليطان في قولهم شيطان ليطان

72
00:34:16.550 --> 00:34:48.850
ونائع في قولهم جائعا ومثلها في زماننا هذا فول مول خزانة مزانا مكتب مكتب كرسي مرسي. هكذا معتادون على مثل هذا فالثاني هذا الذي هو هذا يسمى اتباعا لفظيا الثاني متبع للاول اتباعا لفظيا. وهناك تصانيف خاصة بما جاء متبعا اتباعا له

73
00:34:48.850 --> 00:35:10.250
حفظيا ومباحث خاصة في كتب فقه اللغة في هذا النوع اذا قسم ينعت به اسم ينعت به ولا ينعت. ينعت به ولا ينعت. وهو ما يستعمل من الاسماء تابعا. طبعا هو الثاني. نحو بسا

74
00:35:10.250 --> 00:35:40.250
وليطان ونائع من قولهم حسن بسن شيطان ليطان جائع نائع. قال وهي اي هذه محفوظة لا يقاس عليها. اي مثل هذا النوع مقصور على السماع. لكننا في زماننا هذا في استعمالاتنا العامية جعلناه قياسيا. فكل الناس يقول والله ذهبت الى السوق واشتريت تلفزيون

75
00:35:40.250 --> 00:35:58.750
تلفزيون ومكتب ومكتب وخزانة ومزانة وتلاجة وملاجة. ولكن يجعلون الاتباع من نوعي هكذا من لاجى تليفزيون مرسي انا مكتب ممتب الى اخره قال القسم الثالث قسم ينعت ولا ينعت به

76
00:35:59.250 --> 00:36:27.300
وهذا الثالث وعكس الثاني وهو العلم. وما كان من الاسماء ليس بمشتق ولا في حكمه ليس بمشتاق ولا في حكم المشتق نحو ثوب وحائط وما اشبه ذلك القسم الرابع هو عكس القسم الاول ينعت وينعت به. قال وهو باقي الاسد

77
00:36:27.300 --> 00:36:57.400
اسمع وهو باقي الاسماء صاحب البسيط قال الذي ينعت وينعت به جعله القسم الاول هنا ابن عصفور جعله القسم الاخير. ابن هشام في تذكرته له تذكرة وهي من مفقودات كتب ابن هشام كتاب

78
00:36:57.400 --> 00:37:21.900
ابو حيان الاندلسي له تذكرة ايضا ووجد جزء منها ولم توجد باكملها وابو علي فارسي له التذكرة ايضا ويقال هي من مفقودات كتب ابي علي الفارسي. ابن هشام في تذكرته قال المعارف

79
00:37:21.900 --> 00:37:46.900
واقسام اسم لا ينعت بشيء وهو المدبر وقسم ينعت بشيء واحد وهو اسم الاشارة خاصة. ينعت بما فيه الخاصة وقسم ينعت بشيئين وهو ما فيه ال. ينعت بما فيه ال او بمضاف الى ما فيه ال

80
00:37:46.900 --> 00:38:23.750
اسم ينعت بثلاثة اشياء. وهو شيئان العلم ينعت بما فيه ال وبمضاف وبالاشارة والثاني المضاف ينعت بمضاف مثله وبما فيه ال وبالاشارة التقسيم السامع للاسماء تقسيمها الى ظاهرة ومضمرة ظاهر او مضمر. هذا التقسيم الثنائي المشهور

81
00:38:24.050 --> 00:38:49.250
ولكن كثيرا من النحويين او من المحققين النحويين اجعلوا القسمة ثلاثية فقالوا ظاهرة او مضمرة او مبهمة لا ظاهر ولا مضمرة. الظاهر معروف والمضمر معروف. واما المبهمة التي لا توصف بظاهرة ولا مضمرة

82
00:38:49.250 --> 00:39:28.050
اسماء الاشارة وكاسماء الموصول وكايا ضمير النصب المنفصل. اياك اياك اياك ما آآ التقسيم الثامن للاسماء باعتبار العمل. تنقسم الى قسمين اسماء عاملة واسماء غير عاملة الاسماء العاملة هي سبعة

83
00:39:28.850 --> 00:39:47.750
ما معنى عاملة؟ يعني تعمل عمل افعالها يعني كل نوع من الانواع السبعة من الانواع السبعة من هذه الاسماء السبعة التي تعمل عمل الافعال تعمل عمل فعلها. فان كان الفعل لازما كان

84
00:39:47.750 --> 00:40:09.900
كان هذا الاسم مثل فعله لازما. وان كان الفعل متعديا كان هذا الاسم مثل فعله متعديا يرفع فاعلا وينصب مفعولا به والاسماء العاملة عمل الاسماء السبعة ذكرتها في اللقاء الماضي. اكررها الان سريعا. اسم الفاعل اسم

85
00:40:09.900 --> 00:40:33.150
والمفعول اسم الفعل اسم التفضيل الاربعة مبدوءة بكلمة اسم الخامس والسادس والسابع فيه الصاد الصفة المشبهة باسم الفاعل صيغة مبالغة اسم الفاعل المصدر اذا التقسيم الذي نحن فيه التقسيم التاسع اعتقد

86
00:40:33.350 --> 00:41:03.600
تقسيمها الى عاملة وغير عاملة. العاملة هذه السبعة وما عداها غير عاملة بعض النحات قال بل القسمة ثلاثية عاملة وغير عاملة وزائدة محضة لتأكيد المعنى وتقويته لا محل لها من الاعراب لا توصف بعاملة ولا توصف بغير عاملا

87
00:41:05.350 --> 00:41:32.850
مثلوا لذلك بذا التي في حبذا ولا حبذا نعم التقسيم العاشر بالنظر الى حالة الاخر قسمت الى معربة والى مبنية وكذا قسمت الى معرفة التقسيم الحادي عشر او الثاني عشر الى معرفة والى نكرة. والاصل في الاسماء

88
00:41:32.850 --> 00:42:07.650
والاصلو طبعا هو التنكير والتقسيم الذي يليه الى مذكرة ومؤنثة وايضا تنقسم الى مفرد ومثنى وجمع وسم جمع وسم جنس  والجمع ثلاثة تكسير وتصحيح للمذكر وتصحيح للمؤنث التقسيم الذي يليه الى عامة وخاصة

89
00:42:07.850 --> 00:42:36.600
والذي يليه الى عربي ومعرب ومولد والذي يليه تنقسم الاسماء بالنظر الى اصالة حروفها وزيادتها الى مجردة ومزيدا. والمجرد ثلاثي مجرد رباعي مجرد خماسي مجرد. والمزيد من الاسماء مزيد الثلاثي مزيد الرباعي. مزيد

90
00:42:36.600 --> 00:43:06.600
الخماسي وهذا التقسيم هذا من الناحية الصرفية تنقسم الاسماء تصريفيا الى مجردة ومزيدا. واما تقسيمها الى مذكر ومؤنث وعربي ومعرب ومولد. هذا من نظاف لغة هكذا. هناك تقسيمات اذا لغويا نحويا صرفيا. صرفيا الى مجرد ومزيد ولمجرد اقسام والمزيد

91
00:43:06.600 --> 00:43:27.750
اقسام وصرفيا ايضا تنقسم الاسماء الى صحيح الاسم صرفيا ايضا اقسامه خمسة. لكن بالنظر الى  هناك معرض ومبني بالنظر الى حالة الاخر. هل ستتغير حالة الاخر ام تثبت؟ هنا التقسيم الصرفي هنا

92
00:43:27.750 --> 00:43:48.900
بالنظر الى الاخر نفسه وليس بالنظر الى حالة الاخر. اذا وتنقسم الاسماء تصيفيا بالنظر الى الحرف في الاخير منها خمسة اقسام صحيح الاخر ما كان الحرف الاخير صحيحا القسم الثاني

93
00:43:49.250 --> 00:44:25.400
شبيه بصحيح الاخر والشبيه بصحيح الاخر هو كل اسم مختوم بواو خفيفة. قبلها سكون او ياء خفيفة قبلها سكون مثل دلو نحو صن تاريخ ون اذا دلو  تاريخ حلو نحو

94
00:44:25.550 --> 00:44:52.900
يقال هذا اسم شبيه بصحيح الاخر. لم؟ لان اخره واو قبلها ساكن واما الذي اخره يا قبلها سكون مثله ظب ين ظد هذا اسم شبيه بصحيح الاخر. لان اخره ياء قبلها

95
00:44:52.950 --> 00:45:18.550
سكون واما القسم الثالث بالنظر الى الاخير فهو المقصود والاسم المقصور هو الاسم المختوب بالف مفردة مفردة يعني ليس بعدها همزة والاسم الاسم المقصور هو الاسم المختوم بالف. ما نقول بالف مقصورة لانه

96
00:45:21.900 --> 00:45:48.600
لا نحن الان نعرف المقصود فنقول هو الاسم المختوم بالف حتى تكون الالف مقصورة يجب ان يكون الاسم مقصورا اذا هو الاسم المختوم بالف مفردة معنا مفردة يعني ليس بعدها همزة كما في صحراء شقراء. هذا مختوم بالف بعدها همزة. اذا المختوم بالف

97
00:45:48.900 --> 00:46:17.400
مفردة لاحظوا مختوم هيد اول مختوم في الاخير بالف قيد ثاني مفردة قيد ثالث اللازمة الالف لازمة ليست عارضة طارئة الرابع قبلها فتحة قيد خامس لازمة قبلها فتحة لازمة اذا نقوا مثل

98
00:46:18.850 --> 00:47:02.400
الفتى العصا هذا اسم مقصور اسم مقصور مكتوم بالف مقصورة لازمة كيف لازمة يعني الرجلان او نقول قائدا الجيش وصل قائدا الجيش قائدا اسم مختوم  قبلها فتحة ولكن الالف ليست لازمة بدليل لو وضعته في حالة النصب لقلت قابلت قائدي

99
00:47:02.400 --> 00:47:35.550
جيشنا واعجبت بقائدي جيشنا في النصب والجر لا بقاء للالف. فاذا الالف ليست لازمة اذا مختوم بالف مفردة لازمة قبلها فتحة لازمة طيب اما النوع الرابع فهو الاسم الممدود. وهو الاسم المختوم بالف زائدة. مختوم

100
00:47:35.900 --> 00:47:59.700
بالف زائدة بعدها همزة ما نقول همزة زائدة لان الهمزة التي في اخر الممدود في اخر الاسم الممدود على اربعة انواع. الهمزة التي في اخر الاسم الممدود قد تكون اصلية

101
00:47:59.750 --> 00:48:39.000
كهمزة ابتداء استهزاء استهزاء اجتزاء الراء والضاء رجل وضاء يعني كثير الوضاءة فهمزة استهزاء ابتداء قراء وضاء رجل قراء يعني ماهر بالقراءة وضاء كثير الوضاءة فالهمزة هنا اصلية. وهذا ممدود لانه مختوم بالف زائدة. في قراء الالف زائدة لانه من قرأ والهمزة

102
00:48:39.000 --> 00:49:07.800
اذا همزة الممدود قد تكون اصلية وقد تكون منقلبة عن اصل يعني اصلها واو ياء مثل كساء رجاء صفاء خلاء دعاء اصله صفاء رجاء دعاء خلاو كساء لانه من يكسو ويصفو ويخلو ويدعو ويرجو

103
00:49:07.800 --> 00:49:32.800
اصل الهمزة واو وعندنا قاعدة في علم الصرف تقول اذا تطرفت الواو وقعت في الطرف بعد زائدة ابدلت الواو همزة فخلاء فعال. الهمزة لام الكلمة اصله خلاو. صفاء فعال اصله صفاء. كساء فعال اصله كساء

104
00:49:32.800 --> 00:49:53.650
دعاء فعال اصله دعاء الى اخره اذا الهمزة تكون منقلبة عن اصل هو الواو او عن اصل هو الياء مثل قضاء بناء قضاء سو قضاء من قضاء يقضي بناء اصله بناي فعال من بنا يبني

105
00:49:53.950 --> 00:50:18.100
وعندنا قاعدة تقول اذا تطرفت الياء بعد الف زائدة ابدلت الياء همزة فصار قضايا قضاء بناي بناء النوع الثالث من انواع همزة الممدود الزائدة للتأنيث زائدة لغرض التأنيث. وهي الهمزة التي في اخر الالوان

106
00:50:18.150 --> 00:50:44.050
صفاء عفوا شقراء بيضاء صفراء حمراء خضراء صهباء. ادماء او في اخر العيوب الحسية في اخر يقال في اخر الصفات الخلقية المستقبحة. يعني في اخر العيوب الجسدية الحسية غير المعنوية

107
00:50:44.050 --> 00:51:22.250
حول عرجا قرعا خفشاء خنساء عمشاء صماء بكماء عمياء الى اخره او في اخر الصفات الخلقية المستحسنة. مثل هيفاء غيداء دعجاء حوراء نداء غنجا الى اخره. اذا حمزة الهمزة التي في اخر الممدود وهي زائدة للتأنيث والهمزة مع الالف يقال لها الف التأنيث الممدودة

108
00:51:22.250 --> 00:51:52.250
في الالوان وفي الصفات الخلقية المستقبحة وفي الصفات الخلقية المستحسنة النوع الرابع من انواع همزة ممدود هي الزائدة للحاق. اذا الف زائدة وهمزة بعدها زائدة كما في علب والعلبة او واحد علبوين هو هذا العصب الغليظ. اذا التفت الى اليمين وجدت عصبا غليظا في اسفل العنق. هذا واحد من علباوين

109
00:51:52.250 --> 00:52:13.750
اذا استفدت التفت الى اليسار وجدت العصبة الثانية في اسفل العنق. وهذا العلبة الثاني وتثنيتهما علبة  الباء همزة علبة للالحاق. للالحاق يعني لا يجعل على زنة اسم يشبهه مثل قرطاس. مثلا

110
00:52:13.750 --> 00:52:41.700
علبة زيادة الهمزة للالحاق بقرطاس طيب اه النوع الخامس والاخير من انواع الاسم من اقسام الاسم بالنظر الى اخره المنقوص. والمنقوص هو الاسم المختوم بياء خفيفة يعني غير مثقلة. يعني غير مشددة. لازمة

111
00:52:41.700 --> 00:53:12.800
داء خفيفة لازمة قبلها كسرة لازمة يا القاضي قبلها كسرة لازمة المهتدي المعتدي اما ياء كرسي وشافعي هذه ياء مثقلة ويا المؤمنين مسلا وصل اكرمته معتمري الهندي. اكرمت معتمري الهند

112
00:53:12.800 --> 00:53:51.750
واكرمت مهندسي مهندسي هنا قبل اه مختوم بياء ولكنها ياء ليست لازمة. بدليل انك في حالة الرفع تقول وصل معتمر الهند وانتهى مهندسو المشروع. والكسرة التي قبل مهندسي المشروع الهند ليست لازمة بدليل انها تنقلب ضمة في الرفع فتقول وصل مهندس سو بضم السين

113
00:53:51.750 --> 00:54:17.600
معتمروا بضم الراء التقسيم التالي ايضا صرفيا تنقسم الاسماء صرفيا ايضا الى جامدة ومشتقة الجامدة ما لا تشم منها رائحة الفعل ما لا يوجد في الاسم رائحة الفعل كرجل واسد وحجر ودفتر وقلم

114
00:54:17.850 --> 00:54:40.250
واما المشتقة فما تشتم منها رائحة الفعل. والذي تشتم منه رائحة الفعل هو الاسماء المشتقة. الاسماء المشتقة التي تشتم منها رائحة الفعل هي اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغة المبالغة

115
00:54:40.800 --> 00:55:09.000
اذا هذه الاربعة واسم التفضيل اسم الفاعل اسم المفعول اسم التفضيل صيغة المبالغة والصفة المشبهة هذه الخمسة من جملة السبعة التي تعمل عملها. ولكن في السبعة التي تعمل عمل فعلها عندنا اسم فعل

116
00:55:09.000 --> 00:55:39.850
اعلن وعندنا مصدر والمصدر جامد على المذهب على مذهب البصريين واسم الفعل في اغلبه جامد وليس مشتق ولذلك نحن نتكلم عن المشتق من الاسماء. اذا كما سمعتم الاسماء تنقسم بانظار متعددة ومن جهات متعددة تقسيمات كثيرة

117
00:55:40.150 --> 00:56:09.700
تقسيمات النحوية تقسيمات لغوية تقسيمات صرفية اكتفي بهذا المقدار هذا ذكر لاهم واشهر التقسيمات هذا العدد من عدد من هذه التقسيمات سوف تأتينا لاحقا. يعني التقسيم الى معرب ومبني سيأتي الكلام فيه

118
00:56:09.700 --> 00:56:39.300
والتقسيم الى اه مثلا الى مفرد ومثنى ومجموع مفرد ومركب سيأتي الكلام فيه ايضا من ضمن التقسيمات التي ذكرها الجاربرديو وافرد لها ابواب مستقلة ونلتقي على خير باذن الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

119
00:56:40.150 --> 00:56:50.150