1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول ابن هشام رحمه الله تعالى فصل انواع الاعراب اربعة رفع ونصب في اسم وفعل نحو زيد يقوم

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
ان زيدا لن يقوم وجر في اسم نحو بزيد وجزم في فعل نحو لم يقم فيرفع بضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرة ويجزم بحذف حركة الشرح. هذه الفقرة التي قرأناها ليس فيها جديد عليكم

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
فمن قرأ الاجرومية او التحفة الثنية او اي كتاب للمبتدئين في النحو فان هذا مما لا يخفى عليه اقسام الاعراب الاربعة هذي تقدمت معنا كثيرا يعني. هذا الفصل ليس فيه يعني شيء جديد عليكم. الشرح الاعراب

4
00:01:00.550 --> 00:01:30.550
اثر ظاهر او مقدر. الاعراب عبارة عن اثر. هذا الاثر يظهر على الكلمة ثم هذا الاثر نوعان قد يكون الاثر ظاهرا مرئيا وقد يكون مقدرا من جلب هذا الاثر؟ من الذي احدث هذا الاثر؟ العامل. لذلك قال يجلبه العامل. يجلبه

5
00:01:30.550 --> 00:01:50.550
العامل هذا العامل ماذا ماذا يفعل؟ قد يرفع قد ينصب قد يجر وقد يجزم. طيب اين يظهر اثر هذا العامل؟ قال يجلبه العامل في اخر الكلمة. هذا تعريف الاعراب. وهذا

6
00:01:50.550 --> 00:02:10.550
درسناه. فالظاهر كالذي في اخر زيد في قولك جاء زيد. جاء زيد. هذا اعراب ظاهر ام مقدر؟ ظاهر تقول جاء فعل ماضي ابن علي الفتح وزيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. رأيت زيدا هذا ايضا اثر ظاهر اذا هو اعراب

7
00:02:10.550 --> 00:02:30.550
جلبه العامل الذي هو رأى واين وضع الاثر في اخر الكلمة؟ رأيت فعل فاعل زيدا مفعول به منصوب فرت بزيد مررت فعل وفاعل. بزيد جار مجرور وعلامة جره الكسرة. هذا كله اثر ظاهر رفعا ونصبا وجرا. والمقدم

8
00:02:30.550 --> 00:02:50.550
الذي في اخر الفتى في قولك جاء الفتى ورأيت الفتاة مررت بالفتى. جاء الفتى جاء فعل ماضي والفتى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها ماذا؟ التعذر هذا ايضا درسناه. ورأيت الفتى رأيت فعل فاعل الفتى مفعول

9
00:02:50.550 --> 00:03:10.550
قل به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة. منع من ظهورها ماذا؟ ايضا التعذر. مررت بالفتى مررت بفعل وفاعل بالفتى جار مجرور وعلامة متجره الكثرة المقدرة منع من ظهورها التعذر. وسيأتينا يعني مرة اخرى ما معنى ما هي موانع ظهور الحركة الثلاثة

10
00:03:10.550 --> 00:03:30.550
درسنا في التحفة السنية التعذر والثقل واشتغال المحل. وسيذكرها ايضا ابن هشام مرة اخرى فانك تقدر الضمة في في الاول والفتحة في الثاني والكسرة في الثالث لتعذر الحركة فيها. وذلك المقدر

11
00:03:30.550 --> 00:03:50.550
هو الاعراب. اذا الاعراب قد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا. ظاهرا كما في زيد مقدرا كما في كما في الفتاة والاعراب جنس تحته اربعة انواع. يعني لما نقول الاعراب هذه الكلمة جنس ما معنى جنس؟ يعني

12
00:03:50.550 --> 00:04:10.550
يعني يكون تحتها انواع. ما هي هذي الانواع الاربعة؟ اربعة انواع. الرفع والنصب والجر والجزم وهذه الانواع الاربعة تنقسم الى ثلاثة قسم او قسم او يجوز الاثنان؟ يجوز الاثنان ذكرناه في درس امس

13
00:04:10.550 --> 00:04:30.550
قسم يشترك فيه الاسماء والافعال وهو الرفع والنصب. تقول زيد يقوم. زيد يقوم عند كاسم مرفوع وعندك فعل مرفوع. اين الاسم زيد؟ واين الفعل يقوم؟ اذا ماذا تستفيد من هذا؟ ان الرفع هل هو خاص بالاسماء

14
00:04:30.550 --> 00:04:50.550
هل هو خاص بالاسماء؟ هل هو خاص بالافعال؟ مشترك بين الاسماء والافعال. هذا الذي يريد ان يقوله المصنف. وان ديدن لن يقوم ان زيدا ناصب المنصوب. لن يقوم ناصب ومنصوب. اين الناصب في

15
00:04:50.550 --> 00:05:10.550
بان زيدا اين الناصب؟ ان واين الناصب في لن يقوم؟ لن. اذا ماذا نستفيد من هذا المثال ان الاسم ينصب وان الفعل ينصب. اذا النصب هل هو خاص باحد القسمين ام هو مشترك؟ مشترك بين الاسم والفعل

16
00:05:10.550 --> 00:05:30.550
وقسم يختص به الاسماء وهو الجر. تقول مررت بزيد. اذا الجر من خصائص الاسماء. ولا يوجد في اللغة فعل ماذا لا يوجد فعل مجرور. طيب. وقسم يختص به الافعال وهو الجزم تقول لم يقم. اذا الفعل يجزم ام لا يجزم

17
00:05:30.550 --> 00:05:50.550
هل عندنا اسم مجزوم؟ لا يوجد عندنا اسم مجزوم. اذا صارت الاقسام كالتالي اسم رفع ونصب وخفظ وجزم. فيشترك الاسم والفعل في الرفع والنصب وينفرد الاسم بالجر وينفرد الفعل بالجزم وهكذا صارت القسمة عادلة. فالاولة

18
00:05:50.550 --> 00:06:10.550
دون ريب وقع في الاثم والفعل المضارع معا. اقسامه اربعة تؤم رفع ونصب ثم خفض جزم. فالاولان اللي هو الرفع والنصب دون ريب وقع في الاثم والفعل المضارع مع والاسم قد خصص بالخفظ كما قد خصص

19
00:06:10.550 --> 00:06:40.550
الفعل بجزم فاعلم. قال رحمه الله ولهذه الانواع الاربعة علامات تدل عليها وهي ضربان يعني نوعان يعني قسمان يعني شكلان وهي ضربان علامات اصول وعلامات فالعلامات الاصول اربعة الضمة للرفع. والفتحة للنصب والكسرة للجر وحذف الحركة يعني السكون

20
00:06:40.550 --> 00:07:10.550
وحذف الحركة للجزم. وقد مثلت كلها. نعم. والعلامات الفروع منحصرة في سبعة ابواب خمسة في الاسماء واثنان في الافعال وستمر بك هذه الابواب مفصلة بابا هذه الابواب كل باب على حدى وسيفصل فيه الكلام. قال رحمه الله اصل الا الاسماء الستة

21
00:07:10.550 --> 00:07:40.550
لماذا قال الا؟ هو يستثني من ماذا؟ يستثني من قوله ان الاصل في الاشياء الاصل ان الرفع يكون بماذا؟ بالضمة والنصب يكون بالفتحة والجر يكون بالكسرة والجسم يكون بالسكون. صح؟ هذا هو الاصل. لكن يستثنى من هذه الاصول الامور التالية. واحد

22
00:07:40.550 --> 00:08:00.550
الاسماء الستة. لذلك سيقول في الشرح هذا هو الباب الاول مما خرج عن الاصل. سيرقمها لك اذا هذا الباب خرج عن الاصل. ما معنى خرج عن الاصل؟ يعني المفروض الكلمة او الاسم يرفع بماذا؟ بالضمة. هذا لن يرفع

23
00:08:00.550 --> 00:08:20.550
لن يرفع بالضمة. سيرفع بالواو. اذا هذا على الاصل ام مخالف للاصل؟ مخالف للاصل. لكن المصنف لم يفصل فيما هو على الاصل ان هذا سهل درستموه سابقا. ان الشيء يرفع بالضمة ينصب بالفتحة جر بالكسرة ويلزم السكون. هذا نحن نعرفه. لكن الذي سيفصل فيه

24
00:08:20.550 --> 00:08:40.550
ما جاء على خلاف الاصل اول باب جاء في النحو على خلاف الاصل هو هذا الباب. فهذا الباب الذي نحن فيه مخالف اصل لن يرفع بالضمة ولن ينصب بالفتحة ولن يجرب الكسرة. واضح؟ بل سيرفع بماذا؟ بالواو. وسينصب

25
00:08:40.550 --> 00:09:10.550
الالف وسيجر بالياء. فما هو هذا الشيء الذي حكمه هكذا؟ قال اصل الا الاسماء الستة وهي ابوه واخوه وحموها وهنوه وفوه وذو مال هذي ستة ابوه واخوه وحموها وهنوه وفوه وذو مال. هذه ما حكمها؟ قال فترفع بالواو

26
00:09:10.550 --> 00:09:30.550
نيابة عن ماذا؟ عن ضمة. وتنصب بالالف نيابة عن ماذا؟ عن الفتحة. وتجرب الياء نيابة عن ماذا؟ الكثرة. طيب وعليكم السلام ورحمة الله. نعم. هنا فقط ملاحظتان. الملاحظة الاولى قوله حموها

27
00:09:30.550 --> 00:09:50.550
جاء بالتأنيث ام بالتذكير بالتأنيث وحينما قال ابوه جاء بالتفكير فلماذا هكذا؟ سيبينه في الشرح يعني فقط انتبهوا لهذا سيبينه بالنشاط بعد قليل. لماذا هو فعل هكذا؟ لماذا انثى عند قوله حموها وذكر في البقية؟ هذي ملاحظة. الملاحظة الثانية

28
00:09:50.550 --> 00:10:10.550
ذو مال هذا مجرد مثال. بعض الطلبة يظن انه لا بد ان يقترن بكلمة مال وهذا ليس بصحيح. ذو مال ذو علم ذو حلم جاه ذو منصب ذو كرم الى اخره. وانما كلمة مال هكذا فقط مثال

29
00:10:10.550 --> 00:10:30.550
وقد يكون بعض المعاصرين انتقد هذا على النحاة يعني. يعني قال لماذا النحاة يمثلون دائما بالمال يعني كان ينبغي ان يمثلوا بشيء اشرف من المال كالعلم مثلا فيقولون جاء ذو علم فلماذا دائما النحى يمثلون بالمال

30
00:10:30.550 --> 00:10:50.550
فبعض المعصرين انتقد هذا على النحويين. طيب يعني التدقيق في مثل هذه الامور ليس فيه فائدة يعني بمجرد مثال ومجرد مثال مثل مثل ما يدققون يقولون لماذا يقولون دائما ضرب زيد عمرا؟ لماذا دائما زيد وعمرو؟ يعني هو مثال

31
00:10:50.550 --> 00:11:10.550
مجرد تمثيل يعني. لكن بعضهم يحاول يبحث عن علل او اسباب لهذا يعني. يعني انا حاولت ان ادافع عن نحويا قلت لعلهم اخذوها من من الاية يعني ان كان ذا مال وبنين. قد يكونون اخذوها من هذه الاية مثل بها احد النحوين ثم

32
00:11:10.550 --> 00:11:30.550
تابع النحا عليها. هم هكذا يعني الناس كما قال ابن تيمية كاسراب القطا يقلد بعضهم بعضا. فاحيانا يأتي عالم ويمثل بمثال فتجد كل من صنف بعده في هذا العلم يمثلون بنفس المثال. من باب التقليد هكذا. فقد يكون من نوائل من صنف

33
00:11:30.550 --> 00:11:50.550
في كتب النحو فقال جاء ذو مال فمن جاء بعده تتابعوا على نفس التمثيل استمرت هكذا على كل حال. المهم انا يفهم الانسان يعني القاعدة اما التمثيل فهذا امره سهل. يستطيع الانسان يمثل بمئة مثال. الشرح

34
00:11:50.550 --> 00:12:10.550
هذا هو الباب الاول مما خرج عن الاصل وهو وهو باب الاسماء الستة المعتلة المضافة. وهي ابوه واخوه وحموها وهنوه وفوه انظر ماذا سماها ابن هشام؟ قال باب الاسماء الستة المعتلة المضافة

35
00:12:10.550 --> 00:12:30.550
اسماء اذا هذه كلها اسماء ليس فيها فعل. ولا حرف. ثانيا الستة. وليست خمسة كما درسناه في التحفة السنية. ليس معناه هذا خطأ لا هذا قول وهذا قول. طيب لان من درس التحفة السنية سيقول انا درستها

36
00:12:30.550 --> 00:12:50.550
والاب هشام يقول ستة فما الصواب؟ نقول ذاك قول وهذا قول. كلاهما صحيحين كلاهما له وجهة نظر. الثالث قوله المعتلة ما معنى المعتلة؟ يعني فيها حرف علة وما هي حروف العلة هنا؟ الواو في الرفع والالف في

37
00:12:50.550 --> 00:13:10.550
والياء في الجر. واضح؟ المضافة المضافة هذا تنبيه من المصنف على ان هذه ناقص ستة لا تأتي الا ماذا؟ الا مضافا. فان نزعت منها الاضافة فاعلم انها ليست من الاسماء

38
00:13:10.550 --> 00:13:30.550
وهذا سيبينه المصنف الان في الشرح. قال وهي ابوه واخوه وحموها وهنوه وابوه وذو مال فانها ترفع بالواو نيابة عن الضمة وتنصب بالالف نيابة عن الفتحة. وتجر بالياء نيابة عن الكسرة. تقول جاءني ابوه

39
00:13:30.550 --> 00:14:00.550
جاء فعل ماضي والنون نون ماذا؟ الوقاية لا محلها من الاعراب هذا دائما. دائما انه الوقاية لا محل من الاعراب طارت والياء مفعول مقدم. ابوه ابوه فيها كلمتان نأخذ ابوه وثم نعرب الهاء ما يعرب ابوه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو

40
00:14:00.550 --> 00:14:20.550
لانه من اسماء الستة. وهو مضاف والهاء مضاف اليه. هذا ليس فيه شيئا ورأيت اباه رأيت فعل وفاعل. اباه مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف. لانه من اسماء الستة وهو مضاف

41
00:14:20.550 --> 00:14:50.550
والهاء مضاف اليه. مررت بابيه مررت فعل فاعل. بابي جار مجرور وعلامة جره ماذا الياء لانهم الاسماء الستة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. وكذلك القول في الباقي. طيب نحاول نستحضر بعض الايات القرآنية. مثال المرفوع في القرآن الكريم قوله تعالى وابونا شيخ كبير. وابونا

42
00:14:50.550 --> 00:15:20.550
شيخ كبير ابونا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ الواو لانه من الاسماء الستة وهو مضاف وناء مضاف اليه مثال النصب قوله تعالى ان ابانا لفي ضلال مبين ان ابانا ان ناصب. ابانا منصوب وعلامة نصبه ماذا؟ الالف. وهو مضاف وناء مضاف اليه. طيب

43
00:15:20.550 --> 00:15:40.550
طيب مجرور؟ نعم؟ احسنت. قال ابراهيم لابيه ازر. لابيه اذى. وايضا الاية ارجعوا الى ابيكم. ارجعوا الى ابيكم. قوله تعالى لابيه جار مجرور عن جره الياء لان من الاسماء الستة. وهو مضاف الهام مضاف اليه

44
00:15:40.550 --> 00:16:00.550
ارجعوا الى ابيكم جار مجرور وعلامة جره الياء. لانه من الاسماء ستة ومضاف والكاف مضاف اليه وهكذا. اذا جاء في القرآن كله رفعا ونصف واكثر سورة وردت فيها الاسماء الخمسة او الستة هي سورة يوسف لانها قصة تقع بين الاب وقعت بين الاب وابنائه

45
00:16:00.550 --> 00:16:30.550
ففيها كثير من الاسماء الستة. نعم يقال ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة انا ابانا لفي ضلال مبين. هذه الاية ذكرت فيها الاسماء الستة باحوالها الثلاثة. اذ قالوا ليوسف واخوه. هذا ماذا؟ هذا الرفع

46
00:16:30.550 --> 00:17:00.550
احب الى ابينا هذا ايش؟ هذا الجار. ونحن عصبة ان ابانا هذا هو النصر اية واحدة جمعت الاسماء الستة باحوالها الثلاثة. الرفع والنصب والجرم قال رحمه الله وكذلك القول في الباقي. وشرط اعراب هذه الاسماء بالحروف المذكورة ثلاثة امور. ثلاثة امور. اذا هناك ثلاثة امور

47
00:17:00.550 --> 00:17:20.550
ثلاثة شروط لا بد ان توجد في هذه الاسماء المذكورة حتى نحكم عليها بانها من اسماء ستة. حتى رفعها بالواو وننصبها بالالف ونجرها بالياء. لان ما هو الاشكال؟ بعض الناس يظن انه كلما رأى كلمة اب او اخ

48
00:17:20.550 --> 00:17:40.550
او ذو مثلا كلما رأى هذه الاسماء يظن انها مباشرة انها من الاسماء الستة. وهذا ليس بصحيح. فلابد ان تتوفر فيها الشروط ثلاثة ان توفرت فيها هذه الشروط الثلاثة فهي من اسماء ستة. وان لم تتوفر فاللف من الاسماء الستة

49
00:17:40.550 --> 00:18:00.550
ذلك مثلا جاء اب جاء اب هل اب هنا من الاسماء الستة؟ لا لماذا؟ لانه اختل فيه شرط من الشروط الثلاثة وهو ان تكون مضافة. فهنا اب ليس من الاسماء الستة. لابد ان يكون مضافا. كما سنعرف الان

50
00:18:00.550 --> 00:18:30.550
قال رحمه الله احدها ان تكون مفردة. المفرد هنا عكس المثنى والمجموع. المفرد هنا عكس عكس التثنية وعكس الجمع. فمن شروط الاسماء الستة ان تكون مفردة. ان تكون مفردة ليست مثناة ولا مجموعة. طيب قال فلو كانت مثناة اعربت بالالف

51
00:18:30.550 --> 00:18:50.550
رفعا وبالياء جرا ونصبا. كما تعرب كل تثنية. يعني يعرب اعراب المثنى وما هو اعراب المثنى؟ درسنا في التحفة الثنية ان المثنى يرفع هذا بالالف وينصب ويجر بالياء. اذا اذا جاءك اب او اخ او حمو الى اخره مثنى

52
00:18:50.550 --> 00:19:10.550
هل هل تعربوا اعراب العثمان ستة ام تعربوا عراب المثنى؟ تعربوا عراب المثنى. طيب لو جاءك مجموعة جمع تكثير تعربوا اعراب جمع التكسير. وما هو اعراب جمع التكسير؟ درسنا في التحفة الثنية انه يرفع بالضمة ينصب بالفتحة ويجر بالكسرة. طيب ان جاءك

53
00:19:10.550 --> 00:19:30.550
جموعا جمع مذكر سالم. فتعربه اعراب جمع مذكر السالم. وما هو اعراب جمع مذكر السالم؟ درسنا انه يرفع بالواو وينصب الجر بي الياء. واضح هذه القصة. اذا متى يعرب اعرابي بالاسماء الستة؟ في حالة واحدة اذا كان ماذا

54
00:19:30.550 --> 00:19:50.550
مفردا وليس مثنى مثنى ولا مجموعة. تقول جاءني ابوان جاء فعل ماضي النون وقاية لا محل من اعراب. والياء مفعول مقدم هذا الشاهد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى

55
00:19:50.550 --> 00:20:10.550
رأيت ابوين رأيت فعل فاعل. ابوين مفعول به منصوب وعلامة نصبه ماذا؟ الياء لانه مثنى. مررت بابوي مرات فعل وفاعل بابوين جار مجرور وعلامة جره الياء لانه ايضا لانه ماذا؟ لانه مثاني

56
00:20:10.550 --> 00:20:30.550
طيب مثال هذا في القرآن الكريم انظروا في الحاشية عندكم رقم ثلاثة ومنه قوله تعالى ورفع ابويه على العرش ورفع ابويه على العرش. هل ابويه هنا من اسماء ستة؟ علل

57
00:20:30.550 --> 00:20:50.550
لانه مثنى ومن شروط الاسماء الستة ان تكون مفردة. واضح هذا؟ اذا كيف نعرب الاية؟ رفع فعل ماضي مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على يوسف. ابويه مفعول به منصوب

58
00:20:50.550 --> 00:21:10.550
الياء لانه مثنى. وهو مضاف والهاء مضاف اليه. على العرش جار مجرور. وقوله تعالى ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوبة كما اتمها على ابويك على ابويك جار مجرور على مجره ماذا

59
00:21:10.550 --> 00:21:30.550
الياء لانه مثنى. انتبه تقول لانه من الاسماء ستة ليس من الاسماء الستة. نعم. لاجل السبب السابق. وكما اتمها على ابويك من قبل. طيب اه اين كنا نقرأ؟ نعم. وان كانت مجموعة جمع تكسير اعربت بالحركات على الارض

60
00:21:30.550 --> 00:21:50.550
اصل يعني يبقى على الاصل يعني يرفع بالضمة ينصب بالفتحة يجره بالكسرة. كقولك جاءني اباؤك ورأيت اباء فكى ومررت بابائك هذا طبيعي تقول جاء في الماضي النون للوقاية الياء مفعول مقدم

61
00:21:50.550 --> 00:22:10.550
اباء فاعل مرفوع عند رفع ماذا؟ الضمة. انتبه ان تقول علامة رفعه ماذا؟ الواو لانه ليس من اسماء الستة وهو مضاف والكاف مضاف اليه. رأيت فعل فاعل اباءك اباء مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. اذا اعراب على الاصل

62
00:22:10.550 --> 00:22:30.550
وهو مضاف والكاف مضاف اليه. مررت فعل فاعل بابائك بابائي جار مجرور وعلامة جره ماذا؟ الكسرة وهو مضاف طيب ومنه قوله جل انظروا في الحاشية رقم اربعة ومنه قوله جل ذكره اباؤكم وابناؤكم

63
00:22:30.550 --> 00:23:00.550
هل اباؤكم في الاية من الاسماء الستة؟ لا. علل. لانه مجموع. وقوله تعالى كلمته قل ان كان نفس الكلام. طيب. قوله تعالى ايضا انما المؤمنون اخوة. هذا ايضا ليس من الاسماء الستة طيب طيب هنا اشكال

64
00:23:00.550 --> 00:23:30.550
قوله تعالى وابونا شيخ كبير. هل هو من الاسماء ستة ولا لا؟ من الاسماء الستة؟ طيب كيف ستة وهو مجموع. ابونا هم ايوة. نعم احسنت. هذا يشكل على كثير من الناس. لما يقرأ هذا الكلام يظن ان المقصود

65
00:23:30.550 --> 00:23:50.550
نتكلم عن الضمير. نحن نتكلم عن الضمير. نحن نتكلم عن الاب نفسه. فهو اب واحد كما تفضل يعني اخوكم. هو اب واحد المطلوب ان يكون ابا واحدا. اما لو قلت ابوان صار اثنين اباء صاروا جمع. وهذا واضح. لكن احيانا يعني

66
00:23:50.550 --> 00:24:10.550
فالانسان لا ينظر الى الظمير الظمير يتنوع قد انت مثلا تقول جاء ابوه جاء ابوها جاء ابوهما جاء ابوهم جاء ابوهن هذا كله من اسماء الستة. واضح شباب؟ لان بعض الشباب يظن ان فقط ابوه هو فقط من

67
00:24:10.550 --> 00:24:30.550
وابوك هو فقط من اسماء ستة لا. طيب ابو هريرة من اسماء ستة والا؟ من اسماء ستة لكن ما مشكلتنا نحن ان فقط الاقتصار على التمثيل بابوك وابوه اقتصار على هذه الامثلة هو الذي قد يرسخ عند الطالب ان

68
00:24:30.550 --> 00:24:50.550
انه ما يستوعب ان ان ابا هريرة من الاسماء ستة وان ابو بكر من الاسماء ستة. طيب هذا من الاسماء ستة لانه اسم مفرد وانطبقت فيه الشروط الثلاثة. هو قد يضاف الى ظمير وقد يضاف الى اثم ظاهر. جاء ابو هذا اضيف له ظمير. طيب

69
00:24:50.550 --> 00:25:10.550
جاء ابو محمد هنا اضيف الى اثم ظاهر فقد يضاف الى اثم ظاهر وقد يضاف الى ظمير. واضح هذا؟ اذا قوله تعالى تبت يدا ابي لهب هذا من الاسماء الستة. نعم. وان كانت مجموعة جمعت تصحيح ما معنى

70
00:25:10.550 --> 00:25:30.550
جمع تصحيح يعني جمع جمع مذكر سالم نعم. وان كانت مجموعة جمع تصحيح اعربت بالواو رفعا وبالياء جرا ونصبا تقول جاءني ابو هذا قليل الاستعمال يعني حتى في لغة العرب قليل. ابوه ما معنى ابونا؟ جمع اب

71
00:25:30.550 --> 00:25:50.550
الاكثر في لغة العرب انهم يجمعون اب على ماذا؟ على جمع تكسير فتقول اباء لكن ان تجمع اب جمع مذكر سالم فتقول تقصد ابوون يعني جمع اب. مثل ما تقول زيدون جمع زيد. مثل مسلمون جمع مسلم. ابون جمع اب. هذا موجود في اللغة لكنه قليل

72
00:25:50.550 --> 00:26:10.550
على كل حال لو حصل هذا فانه يعرب اعرابي المذكر السالم جاءني ابو جاء فعل ماضي كانون الوقاية لا محل من اعراض. الياء مفعول مقدم. ابو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم. رأيت في

73
00:26:10.550 --> 00:26:30.550
تخيلوا فاعل ابين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم. مررت بابي مررت فعل فاعل بابين جار مجرور على مجره الياء لانه جمع مذكر سالم. واضح هذا الاعراب؟ طيب هذا لم يرد والله اعلم لم يرد في القرآن يعني. ليس له مثال في القرآن وانما موجود في كلام العرب

74
00:26:30.550 --> 00:26:50.550
لكن هل كل الاسماء الستة جمعت جمع مذكر سالم؟ قال ابن هشام ولم يجمع منها هذا الجمع الا الاب والاخ والحموم. فقط. هذي الثلاثة. اما الثلاثة البقية لم لم يلمس مع العرب انهم جمعوها بهذه الطريقة. يعني الاب ثم

75
00:26:50.550 --> 00:27:10.550
في عن العرب انهم قالوا ابو وسمع انهم قالوا اخو وسمع انهم قالوا حمون فقط. اما البقية الثلاثة لم يسمع. عندكم في ذكر بعض الابيات الشعرية فلما تبين اصواتنا بكينا وفديننا بل ابينا. بل ابينا يعني جمع اب

76
00:27:10.550 --> 00:27:40.550
وكان بنو فزارة شر قوم وكنت لهم كشر بني الاخينا. الاخينا الاخين جمع ماذا؟ جمع اخ. هذي الابيات حجة انشدها في بويه. الاول السلمي والثاني للمري. نعم. الثاني يعني الثاني ان تكون مكبرة فلو صغرت اعربت بالحركات نحن جاءني ابيك ابيك تصغير ماذا

77
00:27:40.550 --> 00:28:00.550
تصغير اب ورأيت ابيك ومررت بابيك هذا مصغر ام مكبر؟ مصغر. طيب اذا صغرت الاسماء الستة او صغر اسم من هذه الاسماء فانه يخرج من كونه من الاسماء الستة. طيب كيف نعربه؟ على الاصل. يعني يرفع

78
00:28:00.550 --> 00:28:20.550
ارفع بالضمة ينصب بالفتحة ويجر بالكسرة. وهذا ايضا يعني لم يلد في القرآن لكنه عربي صحيح. اعرابه واضح جاء في الماضي نون الوقاية الياء مفعول مقدم ابي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ومضاف والكاف مضاف اليه. نفس الاعراب. رأيت ابيك فعل فعل وفاعل. ابيك مفعول

79
00:28:20.550 --> 00:28:40.550
ومضاف والكاف مضاف اليه. مررت فعل فاعل بابي جار مجرور على مجر الكسرة وهو مضاف والكاف مضاف اليه. معليش انا اعرض بسرعة لان هذا كله يعني مر علينا يعني راجع هذا اهنا فائدة سريعة العرب لماذا تصغر الاسم؟ لماذا تصغره؟ اما

80
00:28:40.550 --> 00:29:10.550
تحقير او احيانا يكون للتواضع وهذا يندرج في التحقيق لان الانسان يحقر نفسه تواضعا. ايوه واحيانا تصغر نعم السن؟ نعم. للتدليل. التدليل حميد. تقول يا هذا اذا كان عندك ابن تريد تصغره تدلله يعني فتصغره. هذي من عادات العرب. لكن اه يعني لذلك

81
00:29:10.550 --> 00:29:40.550
الكثير من العلماء لا يجوز تصغير اسماء الله عز وجل والاسماء المعظمة. الاسماء المعظمة لا يجوز تصغيرها لان الاصل في التصغير انه يكون للتحقيق. ولا يأتي للتعظيم خلافا لما زعمه بعض النحوين الذي عليه الجمهور انه لا يأتي للتعظيم. وانما التصغير يكون للتحقير والتدليل ونحو ذلك. لذلك يعني بالغ

82
00:29:40.550 --> 00:30:00.550
حتى بعض بعض الفقهاء كالحنفية فقالوا يعني من صغر معظما من معظمات الشريعة يكفر مثل من قال المسيجيد لو قال مسيجيد تصغير مسجد يكفر عند الاحناف لو قال مصيلحيف تصغير

83
00:30:00.550 --> 00:30:20.550
يقول يكفر لانه يعني امتهان للمصحف. طيب هذا كله لتعظيم الشريعة يعني. لكن كثير من العلماء يقولون لا يعني لا لا يصل الى هذه درجة الكفر لكنه محرم. وان شاء الله اذا امد الله عز وجل في العمر سندرس في الالفية

84
00:30:20.550 --> 00:30:40.550
بابا اسمه باب التصغير. باب التصغير. له قواعد وضوابط ليس كل شيء يصغر. له ضوابط يعني في الالفية ان شاء الله. الثاني نعم هذا قرأناه. الثالث ان تكون مضافة. يعني ان تكون هذه الاسماء مضافة

85
00:30:40.550 --> 00:31:00.550
فلو كانت مفردة غير مضافة اعربت ايضا بالحركات يعني على الاصل. نحو هذا اب ورأيت ابا ومررت باب لماذا هنا لم لم يعرف بالاسماء الاعرابية الاسماء الستة؟ لانه ليس ليس مضافا. لم يضاف لشيء

86
00:31:00.550 --> 00:31:20.550
هذا مبتدأ واب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. رأيت فعل وفاعل ابا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. مررت فعل وفاعل باب جار مجرور على مجره الكسرة. اذا تعربه اعرابا طبيعيا. انظر في الحاشية الايات قال تعالى ان له ابا

87
00:31:20.550 --> 00:32:00.550
هذا منصوب على نصبه ماذا؟ فتحة. قوله تعالى وله اخ هذا مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ان يسرق فقد سرق اخ وهكذا. يعني هذا كله ليس من الاسماء الستة. نعم  قال رحمه الله ولهذا الشرط الاخير شرط ولهذا الشرط الاخير شرط

88
00:32:00.550 --> 00:32:20.550
يعني الشرط الثالث له شرط. فصار المجموع كم؟ اربعة شروط. يعني هو في الحقيقة اربعة شروط لكن هو كان من هشام اراد ان يختصر في ثلاث ثم قال الثالث هذا له شرط. طيب. ما هو هذا الشرط؟ قال وهي وهو ان يكون المضاف اليه غير ياء المتكلم

89
00:32:20.550 --> 00:32:40.550
فان كان يا المتكلم اعربت ايضا بالحركات لكنها تكون مقدرة. تقول هذا ابي. الان ابي لو تأملت في توفرت فيه الشروط الثلاثة الاولى. صح ولا لا؟ مفرد ام لا؟ توفر الشرط الاول مفرد. ثانيا اه

90
00:32:40.550 --> 00:33:00.550
كبر ام لا؟ مكبر. ثالثا مضاف ام لا؟ مضاف. لكن يقول ابن هشام يقول نحن نشترط في الاضافة ان تكون الى اي شيء تريد؟ تريد ان تضيفه الى ضمير تريد ان تضيفه الى اثم ظاهر ابو محمد ابو علي ابو خالد كما تحب. ولكن الا شيئا واحدا

91
00:33:00.550 --> 00:33:20.550
ان اضفته اليه فانه لن يكون من الاسماء الستة. ما هو هذا الشيء؟ يا متكلم. يا المتكلم. فان اضيف لي يا متكلم فليس من الاسماء الستة. طيب ماذا سيكون؟ يكون اسما طبيعيا يعرف بحركات. بالضمة والفتحة والكسرة. اللهم الفرق شيء واحد

92
00:33:20.550 --> 00:33:40.550
هو ان الحركات لا تكون ظاهرة وانما تكون مقدرة. وهذا ايضا يعني اخذناه سابقا. هذا ابي تقول هذا مبتدأ. ابي خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. منع من ظهور ماذا؟ اشتغال المحل. وهو مضاف والياء مضاف اليه. مررت فعل فاعل بابي جار مجرور على متجره

93
00:33:40.550 --> 00:34:00.550
كثرة مقدرة منع من ظهورها ايظا اشتغال المحل على الراجح عند الجمهور. وهو مضاف ويا مضاف اليه. تلاحظون هنا بقي مثال واحد صح ايش بقي؟ ايوه بقي مثال النصر وانظر ابن هشام ماذا يقول؟ فيكون اخرها مكسورا في الاحوال

94
00:34:00.550 --> 00:34:20.550
وين الثلاثة؟ صح؟ هذا والله اعلم هنا يوجد سقط سقط من الطباعة اولا الذين عندهم طبعات اخرى شيخ عندك طبعة اخرى موجود؟ موجود عندك النص؟ اي جميل. نعم ما هو المثال

95
00:34:20.550 --> 00:34:40.550
رأيت ابي صح؟ جميل. نعم. هو سقط واضح يعني. اضيفوا هذا هذا المثال سقط سهوا يعني. اضيفوه بعد بعد قوله هذا ابي تكتبون؟ رأيت ابي. رأيت ابي هذا المثال سقط من الطباعة سهوا. رأيت فعل فاعل. ابي مفعول به منصوب

96
00:34:40.550 --> 00:35:00.550
الفتحة المقدرة. منع من ظهور اشتغل محل ومضاف والياء مضاف اليه. مررت بابي اعربناه فيكون اخرها مكسورا في الاحوال الثلاثة يعني رفعا ونصبا وجرا. والحركات مقدرة فيه كما تقدر في جميع الاسماء المضافة الى الياء نحو ابي واخي وحمي وغلام

97
00:35:00.550 --> 00:35:20.550
فاهمين؟ واستغريت عن اشتراط هذه الشروط لكوني لفظت بها مكبرة لكوني لفظت بها مفردة مكبرة مظافة الى غير ياء المتكلم. يعني هذا يعني يقول ابن هشام لو قال لي رجل لماذا لم تذكر هذه الشروط المتن

98
00:35:20.550 --> 00:35:40.550
انت ذكرتها في الشرح لكن لم تذكرها في المتن كيف اجاب بن هشام؟ جواب يعني يعني جواب دبلوماسية قال الجواب ان اني في التمثيل حينما مثلت بها مثلت بها صحيحا. فانا حينما مثلت بها مثلت بها مفردة

99
00:35:40.550 --> 00:36:00.550
مضافة الى غيرها متكلم. فانت افهم من المثال الشروط. واضح؟ وهذا الصنيع اخذه بن هشام بن مالك هذي طريقة بن مالك ابن مالك في الالفية كثيرا ما يكتفي بالمثال عن عن الشروط فيمثل

100
00:36:00.550 --> 00:36:20.550
على القاعدة ويأتي العلماء يستنبطون المثال يستنبطون الشروط من المثال. سنوضح هذا ان شاء الله في الالفية. يفعلون بمالك كثيرا نعم؟ بلاد الروم؟ ممكن ممكن ان يكون فعلها احيانا لكن يعني اكثر من يفعلها بنشام عفوا ابن مالك وابن هشام متأثر بن مالك

101
00:36:20.550 --> 00:36:40.550
في التصنيف وفي ارائه النحوية. طيب. ماذا قال؟ نعم. وانما قلت الان يأتي التنبيه الى لماذا قال الحموها ولم يقل حموه. تذكرون قبل قليل قلنا؟ طيب. وانما قلت وحموها فاضفت الحمى

102
00:36:40.550 --> 00:37:10.550
الى ظمير المؤنث لابين ان الحمى اقارب زوج المرأة كابيه وعمه وابن عمه. الان انت متزوج اخوك هو حمو لزوجتك. واضح؟ يعني زوجتك تقول لاخيك هذا حمي. واضح ولا لا؟ اقاربك انت. اخوك وعمك

103
00:37:10.550 --> 00:37:30.550
وابن عمك هؤلاء احماء لمن؟ لزوجتك. طيب هذا هذا هو الاكثر في لغة العرب وهو والذي عليه الجمهور. السؤال هنا اذا بناء عليه نقول حموها ام نقول حموه؟ نقول حموها. طيب

104
00:37:30.550 --> 00:38:00.550
اما ان نطلق العكس وهو اخو زوجتك. اخو زوجتك. هل هو حموك؟ عند الجمهور؟ لا طيب عند الجمهور لا لذلك قال ابن هشام لابين ان ان الحما اقارب زوج المرأة كابيه وعمه وابن عمه. على انه ربما اطلق على قارب الزوجة لكن هذا قليل

105
00:38:00.550 --> 00:38:20.550
قليل يعني هو قال ربما يعني هذا قول قليل. لكن الاصل والاكثر ان الحمو هم اقاربك انت. يعني اخوك وابن عمك وابن عمك هؤلاء احماء لزوجتك. واضحة؟ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اياكم والدخول

106
00:38:20.550 --> 00:39:00.550
على النساء قالوا يا رسول الله افرأيت الحمو يعني اقارب الزوج لان اقارب الزوج مما يتساهل فيه الناس في دخوله وخروجه. فقال عليه الصلاة والسلام الحمو الموت. الحمو الموت  هل الحديث الحمو الحمو الموت؟ هل هذا من اسماء ستة؟ لماذا؟ احسنت ليس مضافا

107
00:39:00.550 --> 00:39:20.550
التنبيه الاخير مما يتعلق بهذا الباب قوله والهنو ما هو الهنو؟ نحن نقول هنوكة هذا هنوكة ورأيت هناك ومررت بهنيك ما معنى الهنوء؟ فيه ثلاثة اقوال. والهنو قيل اسم يكنى به عن اسماء الاجناس. هذا القول

108
00:39:20.550 --> 00:39:40.550
الاول كرجل وفرس ما معنى يكنى به؟ يعني يكنى به يعني يستعمل ككناية عن اسماء الاجناس يعني عن عن اي شيء عن اي شيء فتقول هذا هنوك وهذا هنوك وهذا هنوك وهذا هنوك يعني شيء

109
00:39:40.550 --> 00:40:00.550
لك واضح؟ يعني اي شيء يصلح ان تقول له هنوك؟ السيارة الدابة البيت اي شيء تقول له هذا اسمه جنس لاي شيء. اسم يكنى به عن اسماء رجب كرجل وفرس. وغير ذلك

110
00:40:00.550 --> 00:40:30.550
الثاني وقيل عما يستقبح التصريح به. اي شيء تستقبح ان تصرح باسمه الصريح اي شيء تستقبح ان تذكر اسمه في مجلس محترم فاستعمل بديلا عنه كلمة ايش؟ هل حتى نحن في اللهجة العامية احيانا نأتي بكلمات كنائية ما نريد نصرح يعني بالاسم. طيب

111
00:40:30.550 --> 00:40:50.550
يعني المصريين يقولون اللي ما بيتسماش. يعني شيء لا لا يسمى يعني لا يريد ان يصرح باسمي. طيب القول الثالث اوضح من هذا يقول وقيل عن الفرج خاصة. يعني القول الثالث يقولون ان الهنو لا يطلق الا على الفرج

112
00:40:50.550 --> 00:41:10.550
فقط اسلوب كنائي عن الفرج بدل ما ان تصرح به لان هذا مستقبح ان تقول في مجلس محترم تصرح باسم الفرج هذا مما يعاب اذا اردت ان تستعمل اسلوب كنائي فتقول هنوك فتقول مثلا

113
00:41:10.550 --> 00:41:40.550
من مس هناه فليتوضأ. واضح هذا؟ نعم هذا المعنى الثالث من معاني الهنو. هو الذي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم. في الحديث الثابت عنه انه عليه عليه الصلاة والسلام قال من تعزى بعزاء الجاهلية فعظوه بهني ابيه. من تعزى بعزاء الجاهلية

114
00:41:40.550 --> 00:42:10.550
فعضوه بهني ابيه. فهنا هنيئ به هذا بالمعنى الثالث. الذي هو الفرج خاصة. نعم قال رحمه الله اصل والافصح استعمال الهني كغد. والاصلح استعمال الهني كغد يعني ما معنى هذا الكلام؟ يعني يقول ابن هشام انا صحيح اني ذكرت ان الهنو من الاسماء الستة بمعنى انه يرفع بالواو وينصب بالالف

115
00:42:10.550 --> 00:42:30.550
جروا بالياء ولكن هنا سؤال ما ما اللغة الفصحى؟ يعني هل الاحسن ان اتعامل مع الهنو على ان من اسماء الستة وبناء عليه سارفعه بالواو وانصبه بالالف واجره بالياء. ام الاحسن؟ احنا الكلام الان كله جائز. لكن الكلام الان ايهما

116
00:42:30.550 --> 00:43:00.550
افصح هل الافصح ان اجعله من الاسماء الستة؟ فيرفع بالواو الى اخره. ام الافصح؟ ان ان بالحركات الاصلية. يعني يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجر بالكسرة. فيكون حال وهو كحال كلمة غد كلمة غد غد الذي هو معنا اليوم الذي يعني يأتي بعدك غدا

117
00:43:00.550 --> 00:43:30.550
تقول هذا غد ورأيت غدا ومثلا تقول الى غد كيف يعرب بالحركات بفتحة وضمة وكسرة. فيقول ابن هشام والافصح استعمال هن كغد هذا هو الافصح يعني اخرجه من الاسماء ايش؟ الستة هذا كافصح لكن ليس معناه ان تلك اللغة خطأ لا وانما تلك اللغة اقل

118
00:43:30.550 --> 00:43:50.550
قال له ماذا؟ اقل فصاحة. وهذه اللغة التي هي ان تعربه بالحركات اكثر فصاحة. واضح هذا؟ وهذا السبب الذي جعل بن ابي الروم يجعل الاسماء كم؟ خمسة. طيب. وانما شبه ابن هشام

119
00:43:50.550 --> 00:44:20.550
بغد لانها تشبهها في انها ثنائية. هل كم حرف؟ حرفان غد حرفان محظوظ منها اللام حذفت لامها اللام يعني الحرف الثالث على مئات على تعبير الصرفيين يعني فلبالك هو شبهها بي. والا هو يريد ان يقول الافصح في هن ان تجعلها معربة بالحركات الاصلية الطبيعية ترفعه بالضمة وتنصبها

120
00:44:20.550 --> 00:44:40.550
فتحة تجرها بالكسرة هذي الخلاصة. الشرح اذا استعملت الهنو اذا استعمل الهنو غير مضاف كان باجماع منقوصا ما معنى منقوصا؟ اي محذوف اللام. معربا بالحركات كسائر اخواته. هذا ليس باشكال. هذا

121
00:44:40.550 --> 00:45:00.550
هذا الان تمهيد تمهيد لابن هشام. يقول لك الهنو لا يخلو من حالتين. اما ان يكون مضافا واما ان يكون غير مضاف. صح؟ اذا كان غير مضاف. نحن اتفقنا انه اذا كان غير مضاف هل سيكون من الاسماء الستة؟ هذا انتهينا منه اذا. اذا هنا بالاجماع انه اذا لم يظف فهو ليس من الاسماء الستة

122
00:45:00.550 --> 00:45:30.550
هذا ليس محل الترجيح ليس محل الكلام. طيب آآ محذوف اللام بالحركات كسائر اخواته تقول هذا هن بالضمة رأيت هنا بالفتحة. ومررت بهم مجرور بالكسرة. كما تقول يعجبني غد واصوم غدا واعتكف في غد الامثلة الثلاثة الاول مرفوع

123
00:45:30.550 --> 00:46:00.550
الثاني منصوب الفتحة والثالث مجرور بالكسرة. واضح هذا؟ طيب لكن المثال الثالث فيه يعني كبير بل هو خطأ. ما هو الخطأ الذي فيه؟ فعل ماضي. ايوا. احسنت بالضبط اعتكفت اعتكف فعل ماضي والفعل الماضي يدل على حدث وقع وانتهى في الزمن الماضي. وغدا

124
00:46:00.550 --> 00:46:30.550
متى؟ مستقبل فكيف يجتمعان؟ ها طيب الجواب عن هذا يعني هذا طبعا خطأ يعني والله اعلم ليس له تأويل طيب فاما انه خطأ من الناسخ الذي الكتاب او من الطالب الذي كان يعني يملي عليه من الشام لان الذي يظهر ان هذا الكتاب عبارة عن املاء كما سيأتينا في بعض النصوص

125
00:46:30.550 --> 00:46:50.550
انا ابن هشام املى هذا الكتاب على الطلبة. ولم يكتبه بيده. والله اعلم. فاما انه سهو من الطالب اما انه من الناسخ وقد يكون مصنف اخطأ والله اعلم. يعني بشر قد يكون اخطأ جائز يعني الخطأ على البشر

126
00:46:50.550 --> 00:47:10.550
طيب نبه على هذا عندكم المصنف محي الدين نبه على هذا عندكم في الحاشية رقم اثنين طيب الحالة الثانية واذا استعمل مضافا هذا هو المحل الكلام الان. اذا استعمل مضافا ما الاحسن فيه ما هي اللغات التي فيه؟ فجمهور العرب

127
00:47:10.550 --> 00:47:40.550
فاستعمله كذلك. كيف يعني كذلك؟ يعني ايضا بالحركات. تعربه بالحركات. كيف تقول؟ فتقول جاء هنوك مرفوع بايش؟ بالضمة. ورأيت هنك منصوب بماذا؟ بالفتحة. ومررت بهنك مجرور بماذا؟ بالكسرة. انظر اعربوه بالحركات الاصلية رغم انه ماذا؟ مضاف. هذي لغة جمهور العرب

128
00:47:40.550 --> 00:48:10.550
لا يعدونه من الاسماء الستة. هذه اللغة المشهورة. طيب كما يفعلون في غدك وبعضهم يجريه مجرى اب واخ. فيعربه بالحروف الثلاثة فيقول هذا هنوك. يرفعه بماذا واو اذا يجعله من الاسماء الستة. ورأيت هناك ومررت بهنيك وهي لغة قليلة. ذكرها

129
00:48:10.550 --> 00:48:30.550
وويهي ولم يطلع عليها الفراء ولا الزجاجي فاسقطاه من عدة هذه الاسماء وعداها خمسة الفراء الزجاجي يقولون لا يوجد شيء اسمه اسماء ستة. الاسماء خمسة فقط. ولما قيل لهم عن هذا قالوا ما سمعنا به

130
00:48:30.550 --> 00:48:50.550
لم يسمعه طيب نأخذ بكلام سيبويه ام بكلام الفراء؟ هل لانه سيبويه من عهد وزير التعليم. احسنت. لانه مع من علم حجة على من لم يعلم. من حفظ حجة على من لم يحفظ

131
00:48:50.550 --> 00:49:10.550
لماذا انكرها؟ لانه لم يطلع عليها. كونك لم تطلع على الشيء لا يعني ان هذا الشيء غير غير موجود وما اكثر ما نقع نحن في هذا الاشكال نحن احيانا نبحث عن شيء طيب نبحث نبحث نقول ما ما يوجد

132
00:49:10.550 --> 00:49:30.550
يقول انا ما وجدت. قل انا ما وجدت. مثلا لو جيء لك بحديث. حديث اول مرة تسمع به. قيل لك هل تعرف هذا الحديث ذهبت انت بحثت عنه في قوقل طيب فلما تأتي تجيب لا تقل لا تقل لا يوجد حديث بهذه الطريقة

133
00:49:30.550 --> 00:49:50.550
وانما اقول ايش؟ قل انا بحثت ولم اجد. لانه قد يبحث غيرك ويجد هذا الحديث المشكلة عندك انت في البحث فلا تحكم على هذا الشيء عدم العلم لا يعني العدم. عدم العلم لا يعني العدم

134
00:49:50.550 --> 00:50:07.650
نعم. فاسقطاه من عدة هذه الاسماء وعداها خمسة. نقف هنا عند قولهم اصل والمثنى هذا درس المثنى نتركه في درس خاص ان شاء الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين