1
00:00:06.650 --> 00:01:26.650
لهم مشغولون ومشغول يروح ويجيك ذكرني  ويسمى   الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. تفضل. بسم الله

2
00:01:26.650 --> 00:01:56.650
الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد. اللهم اغفر لشيخنا في الدارين الله تعالى نعم. اقول وبالله التوفيق اعلم رحمنا الله واياك ان العورة تنقسم الى قسمين الى عورة في باب النظر والى عورة في باب

3
00:01:56.650 --> 00:02:16.650
فالرجل له عورة في باب النظر وعورة في باب الصلاة والمرأة كذلك ايضا لها عورة في باب النظر وعورة في باب الصلاة وهذه الكلية التي سمعتموها انما تتكلم عن عورة المرأة في البابين جميعا. فقال كل المرأة عورة

4
00:02:16.650 --> 00:02:36.650
في باب النظر يعني بمعنى ان الاجنبي لا يجوز ان يرى من المرأة شيئا ابدا. لا شعرا ولا ظفرا ولا يدا ولا رجلا فضلا عن كونها تكشف وجهها او غير ذلك. فالمرأة في باب عورة في باب نظر الاجنبي كلها عورة

5
00:02:36.650 --> 00:02:56.650
لا يحل للاجنبي ان ينظر منها شيئا ابدا. فيجب على المرأة ان تستر شعرها عن الرجال الاجانب. ويجب عليها ان تستر وجهها ايضا عن الرجال الاجانب. ويجب عليها ان تستر كفيها ورجليها عن الرجال الاجانب. ولا تمكن رجلا اجنبيا ان يرى منها

6
00:02:56.650 --> 00:03:16.650
شيئا ابدا، ودليل هذه الكلية ما رواه الامام الترمذي في جامعه باسناد جيد من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة. فاذا خرجت استشرفها الشيطان. المرأة عورة فاذا

7
00:03:16.650 --> 00:03:36.650
استشرفها الشيطان فهذا الحديث النبوي الكريم انما يتكلم عن عورتها في باب في باب ماذا؟ في باب النظر فلا يجوز يجوز للمرأة ان تبدي شيئا في باب النظر ابدا. ويؤيده ايضا قول الله عز وجل وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن

8
00:03:36.650 --> 00:03:56.650
ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية بتمامها ويؤيده ايضا قول الله عز وجل واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. وقول الله عز وجل وقرن في

9
00:03:56.650 --> 00:04:16.650
تكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. وقول الله عز وجل في اخر سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. والقاعدة المتقررة في

10
00:04:16.650 --> 00:04:36.650
حجاب المرأة ان ان الشريعة دائما تعمل معها بالاحوط. دائما في حجاب المرأة تعمل الشريعة معها بالاحوط دائما في باب عورة النظر الشريعة تعمل معها بالاحوط. فتلك الفتاوى التي نسمعها بين الفينة والاخرى والتي تيسر في شيء من حجابها

11
00:04:36.650 --> 00:04:56.650
بنيت على غير الشرع وعلى غير مقاصد التشريع. فالشريعة في باب حجاب المرأة في باب عورة النظر. دائما تغلظ دائما وهذا يعرف من مجموع الادلة. ولذلك حرم على المرأة ان تتطيب حال خروجها لانه من باب التشديد

12
00:04:56.650 --> 00:05:16.650
في امر حجابها وقطع دابر الفتنة عنها او بها. ففي صحيح الامام مسلم من حديث زينب امرأة عبد الله ابن مسعود الله عنهما قال قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد

13
00:05:16.650 --> 00:05:36.650
لا تمس طيبا وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة. ومن ذلك ترغيب المرأة في الصلاة في اخفى بقعة من بيتها مع انه بيتها. لكن

14
00:05:36.650 --> 00:05:56.650
كلما اختارت لصلاتها اخفى بقعة من بيتها كلما كان افضل لها. ففي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن. وفي سنن ابي داود باسناد صحيح من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال

15
00:05:56.650 --> 00:06:16.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في مسجدها. انتبه. وصلاتها في حجرتها افضل من صلاتها في بيتها او كما قال صلى الله عليه وسلم. فدائما في حجاب المرأة تأخذ الشريعة بالاحوط. فلا ينبغي للمفتي

16
00:06:16.650 --> 00:06:36.650
ولا لطلبة العلم ان يتساهلوا في مسألة حجاب المرأة انتبهوا. لا في التساهل في امر عباءتها ولا التساهل في امر نقابها ولا التساهل في امر خروجها او دخولها ولا يجوز لاحد ان يرخص لها ان تبقى المرأة في

17
00:06:36.650 --> 00:06:56.650
ان تبقى او ان تأتي المرأة في مكان يكون عليها خطر او فتنة. كل هذه بنيت على غير هدى وبنيت على غير مقاصد الشرع وكل سيحاسبه الله وكل سيحاسبه الله عز وجل على ما افتى به المسلمين يوم القيامة

18
00:06:56.650 --> 00:07:16.650
فطالب العلم ينبغي ان يخلص نفسه اذا سأله الله عز وجل عن هذه الفتيه التي طار بها النساء ايما مطار وصارت ثغرة انتهك بها كثير من اعراض النسا وتخلت كثير من النساء عن امر حجابها ولذلك

19
00:07:16.650 --> 00:07:36.650
دائما خيار طلبة العلم نصيحتي لكم في حياتي وبعد موتي. اذا جئتم تتكلمون عن مسألة حجاب المرأة فخذوا بالاحوط. دائما في باب عورة انا اقصد في باب عورة النظر. فانه متى ما كانت المرأة في المجتمع الاسلامي مصونة ومحافظة ومحافظا عليها

20
00:07:36.650 --> 00:07:56.650
فان المجتمع باسره سيكون مجتمعا هادئا واضعا بعيدا عن الفتنة. بعيدا عن اللغط. فدائما سدوا الذرائع في مسألة حجاب المرأة فاذا استفتيتم مثلا عن عباءة المرأة فخذوا باغلظ عباءة. ولعلكم تسلمون. لان الرخص في مثل هذا لا

21
00:07:56.650 --> 00:08:16.650
عند حد لان الرخص في مثل هذه المسألة الخطيرة لا تقف عند حد. فاذا سئلتم مثلا عن حكمه لبس المرأة عباءته على كتفيها فقولوا هو محرم لا يجوز. لا يجوز للمرأة ابدا ان تلبس عباءتها على كتفيها لامرين. الامر الاول لانه يوجب تحجيم

22
00:08:16.650 --> 00:08:36.650
شيء من اعضاء جسدها. والامر الثاني انها تتشبه بالرجال في لبس عباءاتهم. فالرجال يلبسون عباءاتهم على اكتافهم والمتقرر عند العلماء ان كل لبسة اختص بها الرجال فلا يجوز للمرأة ان تتشبه بهم فيها. كما ان كل لبسة اختص بها النساء

23
00:08:36.650 --> 00:08:56.650
لا يجوز للرجال ان يتشبهوا بهم فيها. فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء الرجال اذا جاءوا يلبسون عباءاتهم ما يضعونها على رؤوسهم وانما يضعونها على اكتافهم. فاذا عادة المرأة في لبس عبائتها يجب ان

24
00:08:56.650 --> 00:09:16.650
مخالفة لعادة الرجال فاذا لبس المرأة عباءتها على كتفيها لا تجوز. والاحفظ لحجاب المرأة ان تلبس العباءة سوداء فانه ابعد عن نظر الرجال وابعد عن تحجيم اعضائها. ولا ينبغي ان يطالبنا الطرف الاخر بدليل يخص هذا

25
00:09:16.650 --> 00:09:36.650
لاننا لا نقول بانه واجب بخصوصه وانما نقول الافضل لها ان يكون لون عباءتها هو اللون الاسود. وعلى ذلك رأى عرف كثير من اهل الاسلام في سائر الاعصاب ان المرأة يكون حجابها باللون الاسود فهو احفظ لها وابعد لها عن التنقيب

26
00:09:36.650 --> 00:09:56.650
وابعد لها عن بدو شيء من اطرافها وابعد لها عن نظر الرجال. ولذلك ينبغي الا ينفتح الا تنفتح الفتاوى في الترخيص في مثل هذه المسألة لانها والله سوف تكون بابا عظيما لا يستطيع المجتمع حينئذ رده

27
00:09:56.650 --> 00:10:16.650
وصده واني اشهد الله عز وجل ومن حضرنا من الملائكة وطلاب العلم اننا دائما نوصي الناس بالتغليظ في امر حجاب المرأة في باب حتى اذا تساهلت المرأة في شيء من حجابها وتركت الفتيا فيكون تساهلها مقاربا لما نريد. مقاربا لما

28
00:10:16.650 --> 00:10:36.650
نريد من حجابها فلا يكون التساهل فوق الرخصة فانك يا ايها المفتي اذا اعطيتها الرخصة فانها لن تقف عند الرخصة وسوف تنزل فاذا خذ معها بالاحوط والاشد والاغلظ حتى اذا نزلت قليلا تكون مقاربة من الحجاب المطلوب. وهذا من

29
00:10:36.650 --> 00:10:56.650
بالحكمة والحصافة والعقل في مثل هذه المسائل التي لا نرى النساء يقفون عند حدود الفتيا وشروط الفتية وضوابط الفتيا وانما يتجاوزن الى نقاط بعيدة عن الفتيا. فبما انهم يترخصون اكثر مما نفتيهم به فنعمل معهم

30
00:10:56.650 --> 00:11:16.650
والاغلظ والاشد سدا للذرائع وقطعا لطريق الترخيص الترخص الزائد وقطعا لطريق الترخص الذي لا يريده الله عز وجل. وهنا نقطة لا بد من ان ننبه عليها. وهي في قول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن

31
00:11:16.650 --> 00:11:36.650
اعلموا ان القاعدة المتقررة في التفسير ان كل زينة فانما يراد بها الزينة المنفصلة لا الزينة المتصلة. الزينة في القرآن يراد بها الزينة المنفصلة الزينة المتصلة. بمعنى لا يدخل في قوله ولا يبدين زينتهن يديها لان اليد زينة

32
00:11:36.650 --> 00:11:56.650
متصلة ولا يدخل فيها قدماها لان القدم وزينتها زينة متصلة. ولا يدخل فيها وجهها لان الوجه من الزينة المتصلة فالقرآن لا يطلق الزينة ويقصد بها الزينة المتصلة. باستقراء ايات الايات التي وردت فيها الزينة في القرآن. فجميع

33
00:11:56.650 --> 00:12:16.650
ما ورد في الفاظ الزينة زينتهن زينتكم زينة. فلا يريد بها الله الزينة المتصلة بنا. وانما يريد بها زينة المنفصلة. فاذا قول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن لا ينبغي ان يفسر بالكفين. لان الكفين زينة متصلة ولا ينبغي ان

34
00:12:16.650 --> 00:12:46.650
بالوجه لان الوجه زينة متصلة وانما يفسر اشياء التي تضعها المرأة زيادة على زينتها كقرط اذنها وحلي انفها ويدها وخلخالها. ولذلك الله عز وجل قال ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من ايش؟ من زينتهن ما المقصود بالزينة؟ الخلخال لان زينة منفصلة. ولا يقصد الله عز

35
00:12:46.650 --> 00:13:06.650
زينة الرجل لا الرجل من الزينة المتصلة. فاذا من فسر بان بقول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. اي الوجه والكفين هذا فيه نظر وان كان ينسب الى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا ان المتقرر باجماع العلماء ان قول الصحابي ليس بحجة اذا عارضه

36
00:13:06.650 --> 00:13:26.650
صحابي اخر وقد خلف ابن عباس في هذا في هذا التفسير وقد خالفه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وقول ابن مسعود في هذه في هذا التفسير اصح واوصق بلغة العرب. التنبيه الثاني ان الله عز وجل قال ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر ولم يقل

37
00:13:26.650 --> 00:13:46.650
الا ما اظهرنا وانما قال الا ما ظهر ولم ينسب هذا الاظهار لهن وانما اطلقه. فاذا كانت المرأة تلبس حجابها ثم تظهر عمدا وجهها فقد اظهرت زينتها المتصلة واذا اظهرت يدها فقد اظهرت

38
00:13:46.650 --> 00:14:06.650
فوجهها لم يظهر ولكن هي من اظهرته ويدها لم تظهر ولكن هي من اظهرتها. والله يقول الا ما ظهر. فاذا كانت الزينة هي الزينة المنفصلة والله يقول الا ما ظهر فدل ذلك على ان المقصود انما هو زينة الثياب او زينة الحلي اذا

39
00:14:06.650 --> 00:14:26.650
ظهرت من غير ايش؟ من غير قصد منها. فهاتان النقطتان لابد من التنبيه عنهما. وهناك نقطة ثالثة وهي ان العلماء على ان الافضل للمرأة والاصون والاستر لها ان تغطي وجهها. واني لاعجب ممن يتكلم في مسألة كشف الوجه لم لا يذكر هذا

40
00:14:26.650 --> 00:14:46.650
لم لا يذكر هذا الاجماع؟ فهم يتكلمون عن حجاب المرأة وكأنه شيء غريب على الدين. وكأنه بدعة وكأنه امر محدث في دين الله وكأنه امر دخيل وكأنه امر مستقذر او مستبعد مع ان العلماء

41
00:14:46.650 --> 00:15:06.650
على نقطتين في هذه المسألة. الاجماع الاول الذين قالوا بالكشف وغير الكشف مجمعون على ان الافظل والاصون والاحسن والاكمل للمرأة ان تبقى ساترة وجهها حتى وان وان كنا نقول بجواز بجوازه. يعني حتى القائلين بجوازه

42
00:15:06.650 --> 00:15:26.650
يقولون الافضل ان تبقى مستورة. الذين يناقشون هذه النقطة في وسائل الاعلام. لم لا يذكرون هذا الاجماع؟ لم لا يذكرون هذا الاجماع لانه نقاش وراءه ما وراءه. من الشهوات ومن تحقيق بعض الاجندة التي يريدها من ورائهم

43
00:15:26.650 --> 00:15:46.650
النقطة الثانية اجمع العلماء سواء الذين قالوا بالكشف او بالستر اجمعوا على انه متى ما وضعت المرأة شيئا على وجهها من الزينة المنفصلة. زينة المكياج احمر الشفاه. فانه لا يجوز لها مطلقا

44
00:15:46.650 --> 00:16:06.650
ان تكشف وجهها. فالذين قالوا بجواز الكشف ظبطوا هذا الجواز بهذين الاجماعين. لما لا يذكر في بحث هذه المسألة من الاطراف هذه الاجماعات لم؟ لم لا يقولون نحن نناقش في كشف الوجه والقول الصحيح عندنا

45
00:16:06.650 --> 00:16:26.650
لكن العلماء مجمعون على امرين. لم لا يذكرون هذين الاجماعين؟ لم تجرأ بعضهم وقال بان حجاب المرأة بجائز اصلا بل هو محرم وبدعة. وجاء بقول لم يقل به ابليس. ابليس نفسه لم يقل بهذا القول. لا نعلم عالما من علماء

46
00:16:26.650 --> 00:16:46.650
المسلمين قال بان حجابها امر محدث ودخيل في الاسلام. فلذلك وصيتي يا امة محمد انتبهوا لحجاب المرأة لا تتساهلوا فيه. يا امة محمد اتقوا الله في النساء. يا ايها المفتون اتقوا الله في النساء. لا يترخصن

47
00:16:46.650 --> 00:17:06.650
احدكم في فتية عن طيب نفس منه فان المتلقي ربما يحملها على غير ما حاملها. والخطأ ليس من مفتي لا الخطأ ممن يستمع. فاذا اعملوا دائما بسد الذرائع لان من يستمع لا يستمع لارادة الحق غالبا

48
00:17:06.650 --> 00:17:29.800
ولا نتهم الجميع او لا يستمع لمعرفة حكم الله عز وجل في المسألة وانما يستمع بحثا عن ماذا؟ عن الرخصة فمن كان قصده البحث فلا بد ان يعامل بسد الذريعة معه. لابد ان يعامل بسد الذريعة معه. هذا بالنسبة للنقطة الاولى وهي

49
00:17:29.800 --> 00:17:49.800
المرأة في باب النظر. واما عورتها في الصلاة فاننا نقول بان عورة الصلاة مبناها على التخفيف فاذا عورة الصلاة مبناها على التخفيف بمعنى انه يرخص للمرأة في عورة الصلاة ما لا يرخص لها في عورة النظر. فوجهها

50
00:17:49.800 --> 00:18:09.800
عورة في باب النظر وليس بعورة في باب الصلاة. انتبهوا كفاها ايظا عورة في باب النظر ولكن ليس بعورة ليس بعورة في باب الصلاة. قدماها عورة في باب النظر ولكن ليس بعورة في باب الصلاة. بل لو صلت المرأة بلا

51
00:18:09.800 --> 00:18:29.800
اذا كانا عليها اذا كان عليها درع سابغا يغطي ظهور قدميها فان صلاتها صحيحة. ففي سنن ابي داوود من حديث ام سلمة وقد اختلف العلماء في وصله ووقفه والاصح انه موقوف على ام سلمة؟ قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:18:29.800 --> 00:18:49.800
تصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها. فاذا لا يجب على المرأة ان وجهها ما لم يكن ثمة رجال اجانب. ولا يجب على المرأة في اصح القولين ان تستر كفيها. وان سترتهما فهو افضل

53
00:18:49.800 --> 00:19:09.800
ولا يجب على المرأة كذلك في عورة الصلاة ان تستر قدميها فلو صلت وقدماها مكشوفتان فلا بأس عليها ولكن الافضل سترك كفيها وستر قدميها والله اعلم. نعم. كل ثوب ناجح

54
00:19:09.800 --> 00:19:29.800
تصحوا الصلاة وهذا من باب شرط من شروط الساتر فيشترط في في الثوب الذي تصلي فيه من الشروط. الشرط الاول الا يشف عن لون البشرة. ولا بأس بان يشف عن حجمها. فعندنا

55
00:19:29.800 --> 00:19:49.800
نجم ولون. فالثوب لابد ان يغطي اللون. لكن لا بأس به اذا اظهر الحجم. ولذلك جازت الصلاة الازار مع انه يحجم العجيزة. ولكن الثوب الذي تبين منه لون البشرة لخفته

56
00:19:49.800 --> 00:20:09.800
وشفافيته فان الصلاة فيه باطلة. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لهذا الامر قال ونساء كاسيات ايش؟ عاريات. كيف تكون كاسية وعارية؟ الجواب لانها تكتسي اما بثوب كثير فتحاته او

57
00:20:09.800 --> 00:20:29.800
ثوب كثير تشقيقاته او بثوب بثوب شفاف يرى منه لون بشرته لون بشرتها من من ورائها وقد ظهر للرجال عند الخياطين ثياب لا يجوز للانسان ان يصلي فيها لانه لو كان عليه سروال قصير ورآه من

58
00:20:29.800 --> 00:20:49.800
اه لعرف لون بشرته اهي بيضاء او سمراء او سوداء؟ يعني بل وراء ولا رأى الشعر الذي على فخذيه؟ فان من الثياب ما هو رقيق وشفاف جدا لا يصح ان يجعل ان يصلي الانسان به الا اذا كان تحته شيء يستر لون البشرة. فاذا هذا اول شرط

59
00:20:49.800 --> 00:21:09.800
بشروط السافر للرجال والنساء الا يشف الساتر عن لون البشرة. واما تحجيم الاعضاء فلا بأس. ولذلك الصلاة في البنطال لا بأس مع كونه يحجم الاعضاء لكن لا حرج فيه. ففي صحيح الامام مسلم من حديث محمد بن المنكدر قال صلى بنا جابر بن عبدالله في ازاره

60
00:21:09.800 --> 00:21:29.800
قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة على المشتبي. فقال له رجل اتصلي هكذا؟ قال انما صنعت هذا يراني احمق مثلك واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك فالصلاة في الثوب الواحد صحيحة في قول عامة اهل العلم اذا

61
00:21:29.800 --> 00:21:49.800
كان لا يشف لون البشرة. ففي الصحيحين من حديث عمر بن ابي سلمة رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد متبسم مشتملا به في بيت ام سلمة وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته يصلي

62
00:21:49.800 --> 00:22:09.800
على حصير يسجد عليه ورأيته يصلي في ثوب واحد متوسحا به. وفي مسند الامام احمد باسناد صحيح لغيره. من حديث ابي بن كعب انه قال في الرجل يصلي في الثوب الواحد انا كنا نفعله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعاب ذلك علينا. فقال ابن مسعود رضي الله عنه

63
00:22:09.800 --> 00:22:29.800
انما كان ذلك اي الصلاة في الثوب الواحد اذ كان في الثياب قلة. واما اذ وسع الله فالصلاة في الثوبين افضل. فالمسألة افضلية لكن الثوب الواحد كافي اذا كان لا يشف عما دونه من لون البشرة. اما دونه من لون البشرة. وفي الصحيحين من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه

64
00:22:29.800 --> 00:22:49.800
قال قال النبي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان الثوب واسعا فالتحف به. وفي رواية فخالف بين طرفيه وان كان ضيقا به هذا اول شرط شو الكلية اللي بعده؟ الشرط الثاني من شروط الساتر ان يكون مباحا

65
00:22:49.800 --> 00:23:09.800
ضد المباح المحرم فلا يجوز للانسان ان يستتر في الصلاة بثوب محرم. فلا يجوز ان يستتر الرجل بثوب الحرير في الصلاة فمن صلى في ثوب حرير فصلاته باطلة لاختلال شرط من شروط الساتر فيها. وكذلك لا يجوز للرجل ان ان يستر عورته في الصلاة

66
00:23:09.800 --> 00:23:29.800
ثوب مسروق ولا بثوب مغصوب ولا بثوب نجس. ولذلك يقول الله عز وجل وثيابكم فطهر وقد تخلى النبي صلى الله عليه وقد خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه في الصلاة لما اخبره جبريل بان فيهما قدرا

67
00:23:29.800 --> 00:23:49.800
كما في سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وارضاه. رضي الله عنه وارضاه الشرط الثالث ان يكون طاهرا ان يكون طاهرا وضد الطاهر النجس. فمن صلى في ثوب نجس وهو عالم بكونه

68
00:23:49.800 --> 00:24:09.800
فان صلاته لا تصح. فمتى ما توفرت هذه الشروط الثلاثة في الساتر فانه الساتر الذي تصح به الصلاة. فلا يجوز للانسان ان يستتر في الصلاة الا بثوب ها ساتر لا يشف عن لون البشرة ومباح ليس بحرام وطاهر ليس بنجس والله اعلم

69
00:24:09.800 --> 00:24:39.800
نعم. كل ما مضى العلة سترها في الصلاة صلت الصلاة بهم. هو هذا انتهينا منه. نعم كل منشغل جميع ما يشغل الانسان عن شهود الجماعة الواجب حضورها فيحرمون مطلقا لا يجوز للانسان ان يشتغل باي شغل اخر اذا كان اشتغاله به سيفضي به الى تفويت ايش؟ تفويت صلاة الجماعة

70
00:24:39.800 --> 00:24:59.800
وهذا امر معلوم ودليله الاثر والنظر. اما من الاثر فقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ووجه

71
00:24:59.800 --> 00:25:19.800
دلالة الاصولية فيه ان المتقرر عند العلماء ان العبرة بعموم التعليل لا بخصوص السبب. ان العبرة بعموم التعليم لا بخصوص السبب بمعنى ان هذه الاية نقول بمدلولها في صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح

72
00:25:19.800 --> 00:25:39.800
فجميع من تشاغل بالبيع والشراء او اي شيء غير البيع والشراء مما شأنه مما شأنه ان يشغل عن حضور صلاة الجماعة فيستدل على تحريمه بهذه الاية لان علتها عامة. فلماذا نهى الله عن البيع والشراء؟ الذات البيع والشراء؟ ام لانهما

73
00:25:39.800 --> 00:25:59.800
طيلة تشغل عن شهود الجماعة؟ الجواب هو الثاني. فاذا يدخل مع البيع والشراء كل وسيلة تفظي الى الاشتغال يعني شهود الجماعة لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ولان الشريعة لا تفرق بين متماثلين. فلا يمكن ان يحرم الله البيع والشراء

74
00:25:59.800 --> 00:26:19.800
لأنه يشغل ويجيز لعب الكورة مع انه يشغل. فاذا اي شيء من شأنه ان يشغل فهو داخل مع البيع في عموم التعليم في عموم التعليم. وهل هذا يخص الجمعة فقط؟ الجواب لا. بل حرم الله البيع

75
00:26:19.800 --> 00:26:39.800
قراءة المشغل عن شهود ما يجب شهوده. فاذا جميع ما يجب شهوده في حرم الاشتغال عنه باي سبب من اسباب الاشتغال. ولذلك نعرف خطأ الائمة الحنابلة رحمهم الله لما قالوا ويحرم البيع

76
00:26:39.800 --> 00:26:59.800
الشراء بعد نداء الجمعة الثاني ويجوز النكاح وغيره من العقود. نقول لا كيف يجوز النكاح وغيره من العقول؟ لا يجوز عقد النكاح اذا كان عقده والاشتغال بالعقد والايجاب والقبول والشهود وكتابة العقد سوف تشغله عن سماع عن شهود

77
00:26:59.800 --> 00:27:19.800
الجمعة قياسا على البيع والشراء. لانك لان العلة في النهي عن البيع والشراء ليست علة ذاتية عينية. وانما علة عامة وهي عدم الاشتغال عن شهود ما يجب شهوده. ومن ذلك صلاة الجماعة. فلا يجوز

78
00:27:19.800 --> 00:27:39.800
الانسان ان يشتغل عن شهودها باي شيء لا بلعب ولا بلهو ولا بزوجة ولا بنوم ولا بولد ولا بوظيفة ولا بذهاب ولا باياب ولا بصحبة ولا باستراحة ولا بجوال ولا باي شيء مهما كان امره

79
00:27:39.800 --> 00:27:59.800
ما دام اذن فيجب عليك ان تتخلى عن جميع اشغالك حتى تشهد الجماعة لان شهودها فرض عين كما في بعض الكليات ان لم اكن واهما والا طرقت الان الادلة الدالة على وجوبها. هذا باعتبار الدليل الاثري. واما الدليل

80
00:27:59.800 --> 00:28:29.800
النظر فلان المتقرر عند العلماء انتبهوا ان كل ما اشغل عن واجب او نقول ان وسائل الى الحرام حرام وكل شيء لا يتم ترك الحرام الا به فتركه واجب وما افضى الى الحرام فهو حرام. وشهود الجماعة واجب فجميع ما اشغلك اشغلك عن هذا الواجب فيعتبر حراما

81
00:28:29.800 --> 00:28:49.800
لان اشتغالك عن هذا الواجب يفضي الى تفويته وكل ما افضى الى تفويت الواجب فهو محرم. ايش الكلية اللي بعدها كل صلاة مؤقتة. هم. وذلك ايها الاخوان لان القول الصحيح ان

82
00:28:49.800 --> 00:29:09.800
صلاة الجماعة فرض عيني على كل مكلف من الرجال القادرين. فيجب شهودهم لصلاة جماعة فما دام ذكرا ومكلفا وقادرا فلا يحل له ان يتخلف عن صلاة الجماعة. وقد دل على وجوب صلاة

83
00:29:09.800 --> 00:29:29.800
جماعتي كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فاما من القرآن فمن عدة اوجه الوجه الاول قول الله عز وجل واركعوا مع الراكعين وهذا هو صلاة الجماعة. فلم يكتفي الله لم يكتفي

84
00:29:29.800 --> 00:29:49.800
بالامر بالركوع فقط بل امرنا ان نوقع هذا الركوع مع الراكعين. فنحن لسنا مأمورين بالركوع فقط بل مأمورون بالركوع وايقاعه مع الراكعين. وهو صلاة الجماعة وهذا امر والامر يقتضي الوجوب. الوجه الثاني ان الله عز

85
00:29:49.800 --> 00:30:09.800
وجل اوجب صلاة الجماعة في الخوف في حال الخوف كما قال الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وقد ادخل الله عز وجل على صلاة الخوف تغييرا في نظم الصلاة. فانقص اعدادها واركانها

86
00:30:09.800 --> 00:30:29.800
واجاز كثرة الحركة فيها فصف يتقدم وصف يتأخر وصف ساجد وصف قائم وراءه واجاز التخلف عن الامام فالامام ساجد والصف الاخر لم يسجد بعد. فاذا رفع الامام سجد الصف المؤخر ثم تأخر المقدم وتقدم المؤخر في صفات معروفة لديكم

87
00:30:29.800 --> 00:30:49.800
لم هذا الاخلال من اجل اقامة الجماعة؟ من اجل اقامة الجماعة يا جماعة من اجل اقامة فاذا كان هذا حال شرعا في الخوف فكيف بحالها في الامن؟ افتكون واجبة في الخوف وسنة في الامن؟ الجواب والله لا. فاذا

88
00:30:49.800 --> 00:31:09.800
فكان هذا حال الجماعة وشأنها ومنزلتها عند الله بان اخل بكثير من نظم الصلاة واجاز كثرة الحركة وطائفة وطائفة الوجاه العدو فنحن نعلم من ذلك انها واجبة في باب الامن من باب اولى. وهذا قياس اولوي والمتقرب

89
00:31:09.800 --> 00:31:29.800
عند العلماء ان القياس الاولوي حجة. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي محمد بيده لقد اممت ان امر بحطب فيحتطب. ثم امر بالصلاة فيؤذن لها. ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال

90
00:31:29.800 --> 00:31:49.800
لا يشهدون الصلاة وشهودها اي في المسجد. فاحرق عليهم بيوتهم. هل بالله عليكم يهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه عقوبة البليغة التي تقتضي اتلاف البيوت والاموال وحرمان الناس من بيوتهم. من اجل انهم تخلفوا عن امر هو سنة ومندوب

91
00:31:49.800 --> 00:32:09.800
فقط؟ الجواب والله لا. بلاش تلاعب في الفتاوى. يا ناس اتقوا الله. فكيف بقي المسلمون باقي لهم الجماعة يتشبثون بها كمظهر اسلامي. يبون يحرمونا من كل مظاهر الاسلام ابدا. اعوذ بالله. وفي الصحيحين من حديث

92
00:32:09.800 --> 00:32:29.800
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على من؟ على المنافقين. صلاة العشاء وصلاة الفجر ولا يمكن ان يصف النبي صلى الله عليه وسلم رجلا بالنفاق اذا اخل بشيء سنة. يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. فلو كانت الجماعة مجرد سنة لما

93
00:32:29.800 --> 00:32:49.800
المتخلف عنها بانه منافق. فهم منافقون ومن مقتضيات نفاقهم تخلفهم عن صلاة الجماعة. فدل ذلك على على ان صلاة الجماعة واجبة اذ لا يوصف الانسان بالنفاق الا اذا وقع في امر محرم او ترك مأمورا اما من ترك سنة يثاب

94
00:32:49.800 --> 00:33:09.800
مفاعلها امتثالا ولا يستحق العقاب تاركها فهذا لا يمكن ابدا في الشريعة ان تصفه بانه منافق. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل اعمى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه ليس لقائد يقودني الى المسجد. من هذا الرجل الاعمى؟ عبد الله بن ام مكتوم

95
00:33:09.800 --> 00:33:29.800
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له. فلما ولى دعاه وقال فلتسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. اعمى ولا قائد له ويكلفه هذا التكليف بل اسمع الى رواية ابي داوود من باسناد صحيح من حديث عبدالله بن ام مكتوم نفسه قال اتيت النبي صلى الله

96
00:33:29.800 --> 00:33:49.800
عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان المدينة كثيرة السباع والهوام وانا رجل ظريف وليس لي قائد يقودني الى المسجد. هل تجد لي فقال له صلى الله عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فحي هلا. فلم يرخص له

97
00:33:49.800 --> 00:34:09.800
في بعض الروايات ان بينه وبين المسجد نخل وهواه وسباع. ومع ذلك لم يرخص له. افتراه يعرض هذا الاعمى لكثير من من من اجل مراعاة امر مندوب. يا ناس فلنتق الله. ولذلك الذي ندين الله عز وجل به ان

98
00:34:09.800 --> 00:34:29.800
الجماعة فرض على الرجال القادرين. فرض على الرجال القادرين. لا حق لاحد ان يتخلف عنها مطلقا. والواجب عن تكدير صفو هذه الادلة الواضحة بتلك الشبهات اطروحات التي تطرح منها هنا وها هنا في امور قد

99
00:34:29.800 --> 00:34:49.800
اجاب العلماء عنه فان المتقرر عند العمل بالمحكمات وترك المتشابهات. فالذي يتبع المتشابهات ويجعلها مكدرة لصفو المحكمات هذا من اهل الزيغ. يقول الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

100
00:34:49.800 --> 00:35:09.800
فاما الذين في قلوبهم زيد فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فصلاة الجماعة مظهر اسلامي عظيم. فلنحافظ ولنشد عليه بالنواجذ ولنعض عليه. حتى وان اقتنعت ايها المسلم بفتية من افتى بانها مجرد سنة فاياك ان تتخلف يا اخي وتصلي

101
00:35:09.800 --> 00:35:29.800
في بيتك في صحيح الامام مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن اي في المساجد. فانهن من سنن الهدى وان الله قد شرع لنبيكم

102
00:35:29.800 --> 00:35:49.800
صلى الله عليه وسلم سنن الهدى. ولو انكم تخلفتم فصليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد رأيتنا

103
00:35:49.800 --> 00:36:09.800
رجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. علامة عظيمة من علامات الايمان. وفي السنن من حديث ابن عباس عند وفي سنن ابن ماجة والدارقطني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأت فلا

104
00:36:09.800 --> 00:36:39.800
صلاة له الا من عذر والله اعلم. كل صلاة مؤقتة صلاة مؤقتة الصلاة لا تدرك الا بركعة. اذا كان الصلاة لها وقت فانك ان متى ما ادركت منها في وقتها ركعة فقد ادركتها وان كان بقيتها قد صليتها خارج وقتها

105
00:36:39.800 --> 00:36:59.800
فمن ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة. واختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. وبرهانه ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع

106
00:36:59.800 --> 00:37:29.800
فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فقد ادرك العصر. فعلق الادراك بركعة ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. وفي صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى من حديث ابن من حديث ابي هريرة ايضا. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك سجدة

107
00:37:29.800 --> 00:37:49.800
من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته. ومن ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته هذا الحديث قال عنه الامام مسلم رحمه الله قال والسجدة انما هي الركعة. وتفسير الراوي

108
00:37:49.800 --> 00:38:09.800
على غيره. فاذا من فسرها بالسجدة المفردة لم يصب تفسيره. وانما التفسير الصحيح في تفسير السجدة الواردة في حديث لابي هريرة هذا انما هو انما هي السجدة. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال عفوا عفوا عفوا

109
00:38:09.800 --> 00:38:29.800
وفي وفي سنن النسائي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة يضف اليها اخرى وقد تمت صلاته. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة مع الامام من الصلاة مع الامام فقد ادرك

110
00:38:29.800 --> 00:38:49.800
فقد ادرك الصلاة فاذا يعلق ادراك الصلاة الوقت يعني يعلق ادراك الوقت بركعة واحدة. وبناء على ذلك انتبهوا ما الحكم اذا دخل الوقت وحاضت المرأة؟ افيجب عليها قضاء الصلاة هذه؟ اذا طهرت؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم

111
00:38:49.800 --> 00:39:09.800
واصح الاقوال فيها ما اختاره ابو العباس. وهي ان الحيض اذا جاءها في اول الوقت او في منتصفه قبل تضايقه فلا يجب عليها قضاء هذه الصلاة لان تأخيرها جائز. اذ الواجب الموسع يفعل في اي وقت. فلو امرناها بالقضاء لكنا قد ضمناها

112
00:39:09.800 --> 00:39:29.800
امرا اجزنا لها اسبابه. والمتقرر عند العلماء ان الجواز الشرعي ينافي الظمان. فلما جاز لها تأخير الصلاة عن اول الوقت ووسطه ما لم يتضايق الوقت فحيضها في هذا الوقت ثم حاضت في هذا الوقت فهذا دليل على عدم ها على عدم

113
00:39:29.800 --> 00:39:49.800
وجوب قضاء القضاء عليها لكن اذا اخرت الصلاة حتى لم يبق منا من وقتها الا بمقدار فعلها ثم حاضت في هذا الوقت فان الوقت حينئذ يوصف بانه قد تضايق انقلب من كونه وقتا موسعا الى وقت مضيق فهنا مفرطة تعتبر مفرطة بهذا

114
00:39:49.800 --> 00:40:19.800
فيجب علينا اذا طهرت قضاءها. فيجب عليها اذا طهرت قضاؤها. ومنها ايضا انتبهوا انتبهوا ومنها ما الحكم اذا طهرت المرأة؟ انتبه. في اخر في اخر وقت الصلاة ما الحكم اذا طهرت؟ المرأة في اخر وقت الصلاة. فهل يجب عليها ان تصلي هذا الوقت الذي طهرت في اخره؟ الجواب ننظر. ان طهر

115
00:40:19.800 --> 00:40:39.800
وبقي من الوقت بمقدار ركعة فان من ادرك ركعة من الوقت فقد ادرك الوقت. فحينئذ يجب عليها في هذه الحالة ان توضأ وتصلي حتى وان لم تصلي في الوقت الا ركعة واحدة وثلاثة ركعات خارج الوقت. المهم انها تدرك من الوقت ركعة

116
00:40:39.800 --> 00:40:59.800
واما اذا طهرت ولم يبق من الوقت الا بمقدار اقل من ركعة فتعتبر قد خرج الوقت في حقها لان من لم يدرك من الوقت اقل من الا اقل من ركعة فانه لا يعتبر مدركا لا يعتبر مدركا للصلاة. وعلى ذلك يقال فيما لو اسلم

117
00:40:59.800 --> 00:41:19.800
الكافر في اخر الوقت هل يجب عليه صلاة الوقت الذي اسلم فيه؟ ننظر ان اسلما وبقي بمقدار ركعة فيعتبر مدركا للوقت فيجب عليه ان يصلي هذا الفرض. واما اذا كان اسلامه كان في اخر الوقت بما هو اقل من مقدار

118
00:41:19.800 --> 00:41:49.800
ركعة فلا يعتبر مدركا لهذا الوقت فيستأنف الصلاة في الاسلام من الوقت الذي بعده والله اعلم صحيح كلية جميلة. جميع ادعية الاستفتاح سنة. فلك ايها المصلي ان تستفتح بما صح به السند الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نحتاج الى الترجيح بين انواع الاستفتاح لماذا؟ لان جميعها ثبت بدليل صحيح فهو من

119
00:41:49.800 --> 00:42:09.800
العبادات الواردة على وجوه متنوعة. والمتقرر عند العلماء ان العبادات الواردات على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفات. فان شئت ان تستفتح قولك سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك

120
00:42:09.800 --> 00:42:29.800
وتعالى جدك ولا اله غيرك فلك ذلك فقد صح من حديث فقد صح من حديث ابي سعيد عند ابي داود ومن حديث عائشة عند ابي داود ايضا بسند صحيح لغيره. وقد رواه مسلم بسند منقطع عن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقد وصله الدار قطني

121
00:42:29.800 --> 00:42:49.800
ايضا فمجموع هذا الحديث بطرقه يصل الى درجة الصحيح يصل الى درجة الصحيح لغيره وان شئت ان تستفتح بما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرأ فقلت

122
00:42:49.800 --> 00:43:09.800
ابي انت وامي يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخر الحديث المعروف وان شئت ان تستفتح بما رواه الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح قيام

123
00:43:09.800 --> 00:43:29.800
الليل قال اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم فلك ذلك. وان شئت ان تستفتح بما رواه البخاري من حديث انس رضي الله

124
00:43:29.800 --> 00:43:49.800
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلا بأس بذلك. وان شئت ان تستفتح بما رواه الامام مسلم من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة وفي جامع الترمذي كان اذا قام الى المكتوبة وهذه الرواية مهمة

125
00:43:49.800 --> 00:44:09.800
عندنا قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين اللهم انت الملك الى اخره فلك ذلك. وان شئت ان تستفتح بما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:44:09.800 --> 00:44:29.800
اذا افتتح الصلاة قال اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد ان تقيم السماوات الى اخر الحديث لديكم ولله الحمد والمنة. كل ذلك لا بأس به. وان شئت ان تستفتح بما رواه الامام ابو داوود باسناد صحيح لغيره. من حديث كعب بن عجرة

127
00:44:29.800 --> 00:44:49.800
رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة قال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وسبحان الله بكرة واصيلا وسبحان

128
00:44:49.800 --> 00:45:09.800
الله بكرة واصيلا فلك ذلك. فلا جناح عليك ان تستفتح بهذا في صلاة تارة. وبالنوع الثاني في صلاة اخرى تارة وبالثالث في صلاة ثالثة تارة بل السنة ان تستجمع الاستفتاح بجميع الاوجه في صلوات مختلفة احياء للسنة

129
00:45:09.800 --> 00:45:29.800
على النفوس وتذكيرا للناس وتعليما لها والله اعلم. نعم. كل في الصلاة كل كل ايه ماشي. كل انتقال في الصلاة يشرع فيه التكبير الا في الرفع من وقته. وهذه ذكرت دليلها ولله الحمد. جميع

130
00:45:29.800 --> 00:45:49.800
ذات الصلاة انما يشرع فيها الله اكبر. لا يشرع غيرها مطلقا. كذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود حبيبي ابي حميد الساعدي. وثبت كذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وثبت ايضا في سنن ابي داوود من حديث الاذاعة

131
00:45:49.800 --> 00:46:09.800
تبني رافع في قصة المسيء في صلاته من حديث رفاعة ابن رافع. والادلة في ذلك كثيرة ولله الحمد. وفي صحيح الامام البخاري من حديث عكرمة ايضا قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق ما ادري ذكرت هذا الحديث سابقا

132
00:46:09.800 --> 00:46:29.800
كانه حاضر عندي في البيت ذكرته بالامس فاذا خلاص الحمد لله واضح فاذا جميع تكبيرات الانتقال في الصلاة من قيام لركوع او من قيام لسجود او من سجود لقعود او من قعود لسجود يشرع فيها التكبير الا في موضع واحد

133
00:46:29.800 --> 00:46:49.800
وهو الرفع من الركوع فتقول سمع الله لمن حمده. اذا كنت اماما او منفردا. نعم. كل ركبتين من الصلاة ايش ايش؟ اول تيميه ماشي ماشي صحيح لما في الصحيحين من حديث ابي قتادة

134
00:46:49.800 --> 00:47:09.800
فرظي الله تعالى عنهم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا الظهر والعصر فيقرأ في الركعتين الاوليين بفاتحة في الكتاب وسورتين وفي ويطول في الاولى ما لا يطيل في الثانية ويسمعنا الاية احيانا وفي الاخريين بفاتحة الكتاب. وفي صحيح الامام

135
00:47:09.800 --> 00:47:29.800
من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله. صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر. فحزرنا قيامه في ركعتين في الاوليين من الظهر قدر قراءة الف لام ميم تنزيل السجدة وفي الاخرين قدر النصف من ذلك وفي الاوليين من العصر على قدر الاخريين

136
00:47:29.800 --> 00:47:49.800
من الظهر وفي الاخريين قدر النصف من ذلك اذا فيها قراءة فيها قراءة زائدة. وقد تواترت النقول عن النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات قراءات كثيرة زائدة على قراءة الفاتحة. واظن الوقت سيطول بنا لكن نذكر جملا منها مثلا. عندك مثلا في صحيح

137
00:47:49.800 --> 00:48:09.800
كالامام مسلم من حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بسبح اسم ربك الاعلى ونحوها وفي العصر نحو من ذلك وفي الصبح اطول من ذلك. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر

138
00:48:09.800 --> 00:48:29.800
يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل سجدة. وهذا فعل الانسان. وكذلك وردت احاديث كثيرة في هذه المسألة. في حديث عمرو بن في حديث جابر ابن سمرة ايضا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الصبح بقاف القرآن المجيد ثم كانت قراءته بعد ذلك تخفي في فن

139
00:48:29.800 --> 00:48:49.800
والحمد لله. هم. ولكن انتبهوا. هناك تنبيهات. وان كانت ستطول قليلا لكن احاول ان اختصار فيها. التنبيه الاول كلما كانت القراءة الزائدة على الفاتحة متفقة مع قراءة رسول الله في عين الصلاة كلما كانت افضل

140
00:48:49.800 --> 00:49:09.800
فالافضل في المغرب ان تقرأ بقصار المفصل. الحالة الاغلب يعني. للحالة الدائمة والافضل في العشاء والظهر والعصر ان تقرأ باواسط المفصل. والافضل في صلاة الفجر ان تقرأ به طواله. كما

141
00:49:09.800 --> 00:49:29.800
ذلك في سنن ابي داود باسناد صحيح لغيره. من حديث سليمان ابن يسار قال قال لي ابو هريرة رضي الله عنه ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان. قال فصليت خلفه فكان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف الاوليين من العصر

142
00:49:29.800 --> 00:49:49.800
ويقرأ في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله. والمفصل من اول سورة قاف وينتهي وسطه بسورة عما ثم تعرفون وين وتنتهي طواله بصورة عمه ثم تبدأ اواسطه الى سورة الضحى فهو من الضحى الى الناس هذه قصاره

143
00:49:49.800 --> 00:50:09.800
هذه قصاره هذه هي السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قرأ بسورة طويلة في صلاة المغرب فاعتياد قراءة قصار السور هو من سنة ابي بني امية. اي في المغرب. فان بني امية

144
00:50:09.800 --> 00:50:29.800
هم الذين اداموا قراءة قصار السور في صلاة المغرب. والا فقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بطولي الطولين اي الاعراف. وفي النسائي باسناد صحيح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب بسورة الاعراف فرقها في الركعتين. وفي صحيح الامام

145
00:50:29.800 --> 00:50:49.800
من حديث ام هانئ قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالمرسلات عرفا. وفي سنن النسائي من حديث ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا بالصافات اي في المغرب. التنبيه الثاني اعلم ان التخفيف المأمور به شرعا

146
00:50:49.800 --> 00:51:09.800
انما هو التخفيف الذي مرده الى النسبة الى السنة فهو تخبيب نسبي مرده ومعرفته الى السنة وليست الى شهوات ولذلك عندنا كلية احفظوها كل من قرأ في الصلاة بما قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم فقد خفف في قراءته. كل من قرأ

147
00:51:09.800 --> 00:51:29.800
في الصلاة بماء قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم فقد خفف في صلاته. وبرهان هذا ما في سنن النسائي من حديث ابن عمر ذكرته لكم انفا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا بالصافات فدل ذلك على ان قراءة الصافات من التخفيف المأمور به شرعا. وفي الصحيحين من حديث

148
00:51:29.800 --> 00:51:49.800
انس رضي الله تعالى عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك نقلت عنه هذه القراءات فاذا لا يفهم الامر بالتخفيف الوارد في حديث الوارد ابي هريرة في الصحيحين وفي حديث قيس بن ابي حازم عن ابي

149
00:51:49.800 --> 00:52:09.800
مسعود في الصحيحين وفي غيرها يأمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالتخفيف لا يفهم انه تخفيف مرده الى شهوات الناس والى رغباتهم وفتورهم وانما مرده الى السنة. التنبيه الثالث اعلم انه قد يطرأ ما يوجب التخفيف في اثناء الصلاة

150
00:52:09.800 --> 00:52:29.800
السنة لك فالسنة لك ايها الامام ان تخفف اذا طرأ موجب التخفيف في الصلاة كبكاء طفل او نحوه. وبرهان هذا ما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله

151
00:52:29.800 --> 00:52:49.800
صلى الله عليه وسلم وانه ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتن امه. وفي صحيح الامام وفي صحيح امام البخاري من حديث ابي قتادة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها

152
00:52:49.800 --> 00:53:09.800
فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مما اعلم من شدة وجود امه عليه. وايضا اذا كان الانسان اماما بمسجد يعمره اصحاب الاعمال. فلا ينبغي ان يطيل الانسان بهم حتى لا يعطل اعمالهم فيصلي

153
00:53:09.800 --> 00:53:29.800
الصلاة الخفيفة حتى يحصلوا مصلحتين. ففي الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه قال كان معاذ يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. وانه صلى مرة مع النبي فرجع الى قومه فامهم. فافتتح بهم سورة البقرة

154
00:53:29.800 --> 00:53:49.800
قتل رجل منهم فاتم الصلاة لنفسه ثم انصرف. فقيل له انك منافق. فقال لا والذي نفسي بيده ولاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا وانه فدعا النبي صلى الله فقال يا رسول الله انا اصحابنا واضح نعمل بالنهار وان معاذ صلى بنا فطول

155
00:53:49.800 --> 00:54:09.800
علينا فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ اتريد ان تكون فتانا اذا اممت الناس فاقرأ بسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى واقرأ باسم ربك وفي رواية والضحى. وفي رواية في الصحيح والضحى. هذه تنبيهات لا بد ان ينتبه لها الامام في قراءة الصلاة والله اعلم

156
00:54:09.800 --> 00:54:29.800
الكم بقي؟ كم وصلنا؟ يلا بسم الله كل مرة نعم جميع الركعات التي بعد التشهد فالسنة فيها الاقتصار على الفاتحة. فان قلت وهل هي السنة الدائمة او الاغلبية؟ الجواب السنة الاغلبية

157
00:54:29.800 --> 00:54:49.800
فالسنة الاغلبية فيما تصليه بعد التشهد الاول من الركعات. سواء اكانت ثلاثية المغرب او رباعية العشاء الظهر والعصر فالسنة الاغلب فيها ان تقتصر على قراءة الفاتحة. لما في الصحيحين من حديث ابي قتادة قال وفي الاخريين

158
00:54:49.800 --> 00:55:09.800
فاتحة الكتاب. وان قرأت معها بشيء زائد احيانا لا على وجه الديمومة والاستمرار فلا بأس ولا حرج لثبوت ذلك في بعض الاحاديث نعم كل فعل في الصلاة متنوعة من السنة فعله على كل وجوبه

159
00:55:09.800 --> 00:55:29.800
نعم لان المتقرر ان العبادة الواردة على وجوه متنوعة فتفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة. وعلى ذلك فروع. الفرع الاول رفع اليدين في المواضع الاربعة. عند تكبيرة الاحرام وعند الهوي للركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام بعد التشهد الاول

160
00:55:29.800 --> 00:55:49.800
فقد ثبتت السنة بالرفع في ذلك ففي الصحيحين عفوا والسنة ثبتت على وجهين على ان ترفع يديك الى حذو حذو منكبيك او ترفع قليلا الى حيال اذنيك والفرق بينهما قفلة يعني ثلاثة انامل الفرق بين

161
00:55:49.800 --> 00:56:09.800
الرفعين بمقدار امنا او امولتين او ثلاث. فاما الصفة الاولى فقد ثبتت في الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك وثبت وثبتت كذلك

162
00:56:09.800 --> 00:56:29.800
في صحيح الامام البخاري من حديث ابي حميد الساعدي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة رفع يديه حذو منكبيه. واما الى حيال الاذنين فقد ثبتت في الصحيحين من حديث ما لك بن الحويرف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر للصلاة رفع يديه حتى

163
00:56:29.800 --> 00:56:59.800
ليحابي بهما منك عفوا حتى يحاذي بهما فروع اذنيه حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. ومنها صفة التورك فيه ثلاث صفات اختصرها. ومنها صفة الذكر بعد الرفع من الركوع. اللهم والواو وبحذفهما اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد

164
00:56:59.800 --> 00:57:19.800
ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد. اربع صفات وكلها والله قد ثبتت بالاحاديث الصحيحة الشهيرة. ومنها قراءات الصلاة عبادة وردت على وجوه متنوعة فالسنة لك ان تقرأ في هذا تارة بتلك القراءة وفي تلك الاخرى تارة بالقراءة الاخرى

165
00:57:19.800 --> 00:57:39.800
كنافلة الفجر مثلا فقد فقد ورد فيها سنة الاولى ما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر بقل هو الله احد بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. والصفة الثانية ثبتت في صحيح مسلم

166
00:57:39.800 --> 00:57:49.800
ايضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا من سورة البقرة وقل يا

167
00:57:49.800 --> 00:58:09.800
من الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم من سورة ال عمران. فمن السنة ان تصلي سنة الفجر بهذه القراءة تارة وبالاخرى تارة اخرى. ومنها السجود ثبتت على وجوه متنوعة فمنها مثلا سبوح قدوس رب الملائكة والروح لما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله

168
00:58:09.800 --> 00:58:29.800
ومنها مثلا سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي لما في الصحيحين من حديث عائشة ايضا. ومنها اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره لما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ايضا. ومنها ان تقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك

169
00:58:29.800 --> 00:58:39.800
فاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك لما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. وكذلك اذكار الركوع والادلة على

170
00:58:39.800 --> 00:58:59.800
كذلك هو الفروع كثيرة ولي رسالة مختصرة اسميتها رسالة في في قاعدة في شرح قاعدة العبادات الواردة على وجوه متنوعة وقد ذكرت فيها مئة فرع مئة فرع تخرج على هذه القاعدة. نعم. كل صلاة فيها فيها

171
00:58:59.800 --> 00:59:19.800
ماشي. نعم. اذا لا يشرع التبرك في صلاة لها تشهد واحد كصلاة الفجر او النافلة الثنائية انما التورك بصفاته المعروفة بصفاته المعروفة يشرع في الصلاة ذات التشهدين ذات التشهدين. فان قلت ولماذا

172
00:59:19.800 --> 00:59:39.800
فنقول لان المتقرر عند العلماء ان الفعل لا عموم له لان المتقرر عند العلماء ان الفعل لا عموم له والذين نقلوا وتورك رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة انما نقلوه في صلاة لها تشهدان. ففي صحيح الامام البخاري من حديث ابي

173
00:59:39.800 --> 00:59:59.800
حميدة الساعدي رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حذو منكبيه فاذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره واذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه. فاذا سجد وظع يديه غير مفترس

174
00:59:59.800 --> 01:00:19.800
ولا قابضهما انتبه فاذا جلس في الركعتين اي التشهد الاول جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصبا اخرى وقعد على مقعدته وفي سنن ابي داود وفي سنن ابي داود من حديثه اوضح قال فاذا جلس

175
01:00:19.800 --> 01:00:39.800
فاذا جلس في القعود الذي فيه التسليم الاخير. فاذا جلس في القعود الذي فيه التسليم الاخير فعل مثل ذلك يعني مثل ما وصفت لكم قبل قليل. فاذا لا ينبغي نقل هذا التورك من الصلاة التي حكي الفعل فيها الى صلاة اخرى. ولان

176
01:00:39.800 --> 01:00:59.800
المقصودة من التورك اخبار النفس والمأموم ومن سيدخل من المسبوقين بان الامام انما هو في التشهد الثاني للاول فهذا ابعد عن نسيان موضع صلاتك واقرب لاخبار من خلفك موضع الصلاة

177
01:00:59.800 --> 01:01:19.800
وهذا ليس بموجود في الصلاة التي ليس لها الا تشهد واحد. فلذلك اصح الاقوال في هذه المسألة هو مذهب الامام احمد ابا اختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ان التبرك انما يشرع في الصلاة التي لها تشهدا والله اعلم. نعم. اذا كل

178
01:01:19.800 --> 01:01:39.800
فيها تشهدات فيشرع التورك في الاخير منهما. يشرع التورك في الاخير منهما. نعم. اذكار الصلاة التعريمية نهى عن التوقيف اذكار الصلاة التعيينية مبناها على التوقيف. يعني جميع اذكار الصلاة مبناها على التوقيف. يقال لماذا؟ قالوا لان ذكرها من صفتها وصفة

179
01:01:39.800 --> 01:01:59.800
مبنية على التوقيف. فلا حق لك ان تستفتح باستفتاح لا دليل عليه. ولا ان تذكر الله عز وجل بذكر في الركوع او السجود لا دليل الى ها عليه ولا ان تذكر الله عز وجل بذكر بين السجدتين لا دليل عليه. ولا ان تعتقد فعلا او قولا في الصلاة

180
01:01:59.800 --> 01:02:19.800
لا دليل عليه. فجميع المحدثات القولية من الاذكار مما يعتقد فضيلة قولها في الصلاة عموما او في صلاة بعينها بخصوصها كل ذلك مما لا دليل عليه. لان هذا داخل في الصفة والاصل في التعبدات التوقيف وكل احداث

181
01:02:19.800 --> 01:02:49.800
في الدين فهو رد ومن عمل عملا ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم فهو فهو مردود. نعم كل مانع من مبادرة اعلموا اعلموا ان ما يمنع او او او اعلموا ان العوازل تنقسم الى قسمين عوازل منفصلة عنك كالفرشة

182
01:02:49.800 --> 01:03:09.800
عازل ولا لا لكنه عازل منفصل. الحصير الخمرة كلها عوازل ولا لا؟ لكنها منفصلة فالعوازل المنفصلة يجوز لك باتفاق العلماء ان تسجد عليها. ولذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم

183
01:03:09.800 --> 01:03:29.800
فكان يسجد يصلي على الحصير ويسجد على الخمرة. على الخمرة يسجد على الخمرة. كما في صحيح مسلم من حديث عائشة قال يا عائشة تناوليني الخمرة من المسجد؟ قلت اني حائض قال ان حيضتك ليست في يدك. وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد قال دخلت على

184
01:03:29.800 --> 01:03:49.800
النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه. لماذا؟ مع انه عازل عن التراب والحصباء؟ نقول لانه من العوازل المنفصلة فالكلام في هذه الكلية لا شأن له بالعوازل المنفصلة. لكن هناك عوازل متصلة بالمصلي كطاقيته مثلا

185
01:03:49.800 --> 01:04:09.800
او غترته يسجد عليها او عمامته او كمه او بشته يسجد عليه. هذه عوازل اليست كذلك؟ ولكنها متصلة فالكلية هنا لا شأن لها بالعوازل المنفصلة وانما الشأن فيها بالعوازل المتصلة. اعلم ان السجود على

186
01:04:09.800 --> 01:04:29.800
متصل مكروه الا اذا كان ثمة ضرورة او حاجة. فيستحب مباشرة اعضاء سجودك للارض. ولا ينبغي ان ان يفصل بينها عازل متصل ما دمت قادرا على عدم ذلك. ولذلك كان الصحابة يتحرجون

187
01:04:29.800 --> 01:04:49.800
من وضع شيء من العوازل المتصلة فاصلا بين اعضاء سجودهم وبين الارض الا في حال الضرورة او الحاجة الملحة. ففي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه انتبهوا قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم في الظهائر فاذا لم يستطع انتبه

188
01:04:49.800 --> 01:05:09.800
كلمة فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض اي بسبب شدة الحر بسط ثوبه وهو عازل متصل فسجد عليه. فاذا متى كانوا يبسطون ويسجدون؟ اذا لم يستطيعوا بل ويوضحوا هذا اكثر ما في

189
01:05:09.800 --> 01:05:29.800
مسند الامام احمد باسناد صحيح باسناد صحيح لغيره. من حديث جابر اسمع ماذا قال. قال كنت اصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في شدة الحر انتبه قال فاخذ قبضة من الحصى لتبرد في كفي فاضعها تحت جبهتي لاسجد عليها من

190
01:05:29.800 --> 01:05:49.800
من شدة من شدة الحر يعني كانوا يبردون الحصى. حذرا من ان يضعوا شيئا يعزل وجوههم عن مباشرة الارض او اعضاء وجودهم عن مباشرة الارض. فاذا كلما كانت اعضاء سجودك تباشر محل صلاتك كلما كان ادخل في باب التعبد واشد تواضعا

191
01:05:49.800 --> 01:06:09.800
ربك فلا ينبغي ان يضع الانسان شيئا من الحوائل المتصلة به ما دام لا يحتاجها. واما في حال الظرورات او الحاجات فلا بأس لان مشقة تجلب التيسير ولان الامر اذا ضاق اتسع ولان الحرج مرفوع في الشريعة ولان هو يقال في

192
01:06:09.800 --> 01:06:29.800
بالظرورات والحاجات الملحة ما لا يقال في باب التوسع والاختيار. ما ادري كلامي واضح ولا مو بواضح. ها؟ اسأل اسأل طيب ابسأل اللي ما يكتبونه الحين ابسأل اللي ما يكتبون اللي ما يكتب

193
01:06:29.800 --> 01:06:59.800
انت نايم وانا تاركك نايم اختيارك. لا اضطرابا ان عملت كم انواع العوازل والكلية تتكلم عن اي عازل اول شي كم انواع العوازل؟ عازلة. طيب والكلام عن المنفصل؟ نعم احسنت

194
01:06:59.800 --> 01:07:29.800
الكلام عن المنفصل ولا متصل؟ المتصل طب خطئني قال خطأ. جزاك الله خير. الله يكثر من ذلك. هم مثل ذولي يخطونا على طول. كل ما قيل نور الصلاة فإن كان دعاء فقد السلام وان كانت النسبة الله الله ما اجمل هذه الكلية

195
01:07:29.800 --> 01:07:49.800
اسمعوا ايها الفضلاء ايها الفقهاء اسمعوا ايها العلماء اسمعوا يا من الامة تعتمد عليكم بعد الله عز وجل. ان هناك احاديث نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اذكار وادعية

196
01:07:49.800 --> 01:08:09.800
قيل فيها انه قالها دبر الصلاة. دبر الصلاة. والاحاديث في هذا كثيرة. فهل المقصود بدبر الصلاة اي بعد انتهائه من التشهد وقبل التسليم فهذا يسمى دبرا. او المقصود من دبر

197
01:08:09.800 --> 01:08:29.800
اي بعد التسليم. فمن العلماء من جعل دبر الصلاة ما قبل التسليم مطلقا ومن العلماء من جعل دبر الصلاة الوارد في الادلة هو ما بعد التسليم مطلقا. هذه الكلية تعطيك

198
01:08:29.800 --> 01:08:49.800
التفصيل وهو قول وسط وهو ان الدبر هذا يختلف باختلاف نوع ما قيل. فان كان دعاء فمناسبته بعد الصلاة ولا لا قبل قبل السلام لان العبد قبل السلام لا يزال مقبلا على الله. فانت حاضر في حضرة الله عز وجل. انت الان موجود بين

199
01:08:49.800 --> 01:09:09.800
الله انت الان الله عز وجل قبل قبلتك. انت الان تناجي ربك. فلم تؤخر دعاءك حتى انت الان لو واحد منا دخل على ملك من ملوك الارض. افيسأل حاجاته ما دام بين يديه ام يؤخر الامر حتى يخرج

200
01:09:09.800 --> 01:09:29.800
الى الشارع اجيبوا يا اخوان بين يديه انسى. فدعاء الصلاة احرى في الاجابة من الدعاء خارج الصلاة. فذكر الصلاة افضل من الذكر خارجا. ودعاء الصلاة افضل من الدعاء خارجا. فاذا كان ما قيل فيه دبر الصلاة دعاء فقله قبل

201
01:09:29.800 --> 01:09:49.800
السلام مثاله ما في صحيح الامام البخاري من حديث عامر ابن سعد عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات ويقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهن دبر الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ

202
01:09:49.800 --> 01:10:09.800
من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. اهذا دعاء او ثناء؟ دعاء فاذا السنة ان تكون دبرية دبرية تشهد لا دبرية سلام. وعلى ذلك فقس. واما اذا كان ما قيل فيه دبر

203
01:10:09.800 --> 01:10:29.800
الصلاة ثناء على الله ثناء على الله فاجعله ها بعد السلام كما في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صرف من صلاته لم يقعد الا بمقدار عفوا عفوا في الصحيحين عفوا خطأ اخطأت في

204
01:10:29.800 --> 01:10:49.800
من حديث وراد مولى المغيرة عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة اللهم ها لا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

205
01:10:49.800 --> 01:11:09.800
شيء قدير؟ اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك ذا الجد منك الجد. اهذا ذكر؟ وثناء ام دعاء وابتهال؟ الجواب هذا ثناء. فاذا كان ثناء فاجعله بعد السلام. وهكذا دواليك في كل ذلك

206
01:11:09.800 --> 01:11:29.800
هكذا دواليك في كل ذلك. فاذا سمعت الحديث يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا القول دبر الصلاة انظر الى هذا القول ان كان دعاء فاجعله قبل التشهد. وان كان ثناء فاجعله بعد التشهد

207
01:11:29.800 --> 01:11:49.800
وهذا قول وسط يجمع بين القولين ماء بالنظر الى المناسبتين فمناسبة الثناء بعد الفراغ الكلي من تعبد ومناسبة الدعاء قبل الفراغ منه والله اعلم. نعم. كل نفي هذا مع فرضه للعذراء

208
01:11:49.800 --> 01:12:19.800
صحيح اذا فاتتك الفريضة وكانت الفريضة لها نافلة. فبعض الناس يسأل اقضي نافلتنا مع فريضتنا ام ان نافلتها تفوت؟ الجواب في هذه الكلية تقول هذا لا يخلو من اما ان تكون الفوائت كثيرة واما ان تكون الفوائت قليلة. فان كانت الفوائت

209
01:12:19.800 --> 01:12:39.800
كثيرة فان كثرتها يفوت نافلتها من باب التخفيف عليك. ولذلك لما فاتت النبي عفوا لما فاتت النبي صلى الله عليه وسلم جمل من الصلوات في غزوة الخندق قضاهن ولم يقض معهن نوافلهن القبلية والبعدية

210
01:12:39.800 --> 01:12:59.800
اليس كذلك يا شيخ محمد؟ ها؟ كيف بدأ؟ كيف بلى؟ وش اللي قلت؟ يمكن انت سرحان؟ لا لا فاكيد؟ يقول له لما ايوة. ايوة. والحديث وان كان فيه كلام لكن حسنه جمع من اهل العلم. فلما فاتته الظهر والعصر والمغرب والعشاء

211
01:12:59.800 --> 01:13:19.800
يقضيهن جاء يقضيهن قضى فرائضهن وتركن نوافلهن. فاذا كان قد فوت خمس فرائض فحين اذ انما يجب وعليك قضاء الفرائض والسنة ترك نوافلهن من باب التخفيف والتيسير عليك. واما اذا فاتتك فريضة او فريضتان او ثلاث

212
01:13:19.800 --> 01:13:39.800
او اربع دون الخمس نعم فريضة او فريضتان او ثلاث واقل جمع ثلاث واقل الكثرة ثلاث فحين اذ من السنة لك الا تفوت في مع قضائهن ان تقظي نوافلهن. والدليل على ذلك ما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد عفوا من

213
01:13:39.800 --> 01:13:59.800
حديث ابي هريرة وابي قتادة رضي الله عنهما في قصة تفويت في قصة فوات صلاة الفجر. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قضاها قضى معها نافلة كالقبلية. فكيف نجمع بين هذين الحديثين؟ بهذه الكلية. الجواب بهذه الكلية ان الفرائض ان كانت

214
01:13:59.800 --> 01:14:19.800
فوق الخمس مثلا فان المشروع قضاء الفرائض دون النوافل واذا كان دون ذلك اي الفوائد قليلة فمن السنة الا ها احرم نفسك من نوافلهن والله اعلم. كم رقمهم كل يوم؟ كل مكان او زمان وعد فيه

215
01:14:19.800 --> 01:14:49.800
نعم فرمضان من الازمنة التي يضاعف فيها الفرض فيضاعف فيها ثواب نفلي. وعشر ذي الحجة ايضا من الازمنة الفاضلة التي يضاعف فيها ثواب الفرض. فيضاعف فيها ثواب النفل. هذا بالنسبة للزمان وحرموا مكة من الامكنة التي يضاعف فيها ثواب الفرظ فيظاعف فيها ثواب النفل

216
01:14:49.800 --> 01:15:09.800
ومسجد المدينة من الامكنة التي يضاعف فيها ثواب الفرض فيضاعف فيها ثواب النفل والمسجد الاقصى من المواضع التي يضاعف فيها ثواب الفرض فيضاعف فيها ثواب النفل. فجميع فجميع الازمنة التي قيل

217
01:15:09.800 --> 01:15:29.800
فان ثواب الارض الفرظ فيها اعظم فالحق النفل به. وجميع الامكنة التي قيل فيها ان ثواب الفرظ فيها اعظم فالحق النفل به ولذلك فكما ان الفريضة تعدل مئة الف فريضة في في مكة فكذلك النوافل سواء اشورع

218
01:15:29.800 --> 01:15:49.800
او لم يشرع لها الجماعة في الاصح. فالنوافل القبلية في الحرم بمائة الف والنوافل البعدية بمائة الف والوتر في الحرم بمائة الف وصلاة الضحى بمائة الف لانه موضع يضاعف فيه الفرض وكل موضع ظوعف فيه الفرض فيضاعف فيه النفل الا بدليل. ولعموم قوله صلاة في

219
01:15:49.800 --> 01:16:09.800
في مسجدي هذا صلاة في مسجدي هذا. وهذا مطلق فيدخل فيه كل ما يسمى صلاة فرضها نفلها وجوبها العين او وجوبها الكفائي. فمن صلى صلاة جنازة في المكة فكأنما صلى مائة الف صلاة جنازة. ومن صلى

220
01:16:09.800 --> 01:16:29.800
صلاة كسوف في مكة فكأنما صلى مائة الف صلاة كسوف وهكذا. فما يقال في هذا يقال في هذا لان المتقرر عند العلماء ان كل حكم ثبت في الفرد؟ اجيبوا. فيثبت في النفل تبعا الا بدليل الاختصاص. وكل حكم ثبت في النفل فيثبت في الفرض تبعا الا بدليل

221
01:16:29.800 --> 01:16:59.800
والله اعلم. كل زيادة او نقص متابعته اخي من جمال بعض الكليات ما ودنا نختصر في شرحها. اسمعوا ايها الاخوة ان من اعظم واجبات المأموم الاقتداء بامامه. فاعظم واجب يمر عليك ايها المأموم هو واجب الاقتداء بامامك. فالتخلف عن الامام

222
01:16:59.800 --> 01:17:19.800
بسبق او تخلف اي تأخر او مساواة كل ذلك مما قد يفضي بصلاتك الى ويفضي بك الى الوقوع في عقوبة مغلظة. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي

223
01:17:19.800 --> 01:17:39.800
صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله صورته صورة حمار او يحول الله وجهه وجه حمار او كما قال صلى الله عليه عليه وسلم. عباد الله لتسون صفوفكم عفوا. قال حديث البراء بن عازب في الصحيحين. قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله

224
01:17:39.800 --> 01:17:59.800
عليه وسلم فاذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده. ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالتسليم ولا بالقيام ولا بالانصراف. فاني اراكم من بين يديه ومن خلفي كما في صحيح مسلم من حديث انس

225
01:17:59.800 --> 01:18:19.800
رضي الله تعالى عنه وارضاه. اذا هناك امور اربعة مسابقة الامام مساواة الامام متابعة الامام التخلف عن الامام فثلاث محرمة ثلاث محرمة التخلف والمسابقة والمساواة هذه محرمة وانما واجب الامام

226
01:18:19.800 --> 01:18:49.800
المتابعة عفوا واجب المأموم المتابعة. واجب المأموم المتابعة. انتبهوا. فاذا افضت متابعتك لامامك. انتبه انتبهوا ارجوكم. اذا افضت متابعتك لامامك. الاخلال بنظم صلاتك. فقمت في موضع قعود وقعدت في موضع قيام. فان كل خلل في ترتيب نظم صلاة المأموم

227
01:18:49.800 --> 01:19:09.800
كان سببه مراعاة الاقتداء بامامه فمغتفر. فان زدت على صلاتك زيادة ليست من نظمها اصالة لمتابعة امامك فالزيادة مغتفرة. وان نقص نظم صلاتك عن نظم صلاتك عادة لمتابعة الامام فهو نقص

228
01:19:09.800 --> 01:19:29.800
متفق فكل نقص او زيادة تدخل على صلاة المأموم لمراعاة الاقتداء بامامه فمغتفرة. فان قلت اضرب لنا مثال الامثلة كثيرة لكن في ذهني الان مثال يجمع بين دخول النقص والزيادة على صلاة المأموم. اسمعوه وارفعوا الاقلام

229
01:19:29.800 --> 01:19:59.800
دخل الامام في صلاة الظهر وهي صلاة رباعية. فصلى ركعة ثم جاء ودخل معه فهي بالنسبة للامام ثانية. وبالنسبة المأموم اولى. تبعوني طيب صلى الامام ثانيته وجلس للتشهد افهذا موضع جلوس عادة بالنسبة لصلاتك انت

230
01:19:59.800 --> 01:20:19.800
لانه لا تشهد الا بعد ركعتين. فانت زدت هذا القعود مع ان هذا القعود في حقك لا يعتبر تشهدا اول ولا تشهد ثاني وانما هو زيادة على نظم صلاتك استوجبها متابعة امامك. فهذا مغتفر. تبع معي واصل

231
01:20:19.800 --> 01:20:39.800
هذا مثال الزيادة الان. اذا قام الامام للثالثة هي ثالثة في حقه ولكنها الثانية في حقك ثم اذا صلى ثالثته قام مباشرة للرابعة. انت الان هذا هو موظع جلوس التشهد الاول في حقك. اليس كذلك

232
01:20:39.800 --> 01:20:59.800
لكن هل تجلس معه؟ تقوم معه. اذا صلاة الظهر عنك الان حصلت بتشهد واحد. واما التشهد الاول فقد طار. انت ما جلست للتشهد الاول. انما تجلس في التشهد الاخير. فاذا صلاة الظهر حصلت بتشهد واحد. اذا هذا نقص

233
01:20:59.800 --> 01:21:19.800
نقص فاذا حصل لك زيادة بقعودك الاول وحصل لك نقص في قيامك الثاني. فهل هذا اختفر ولا ليس بمغتفر؟ لان الذي اوجبه ماذا؟ متابعة الامام. فلو ان الانسان انقص بلا هذا او زاد

234
01:21:19.800 --> 01:21:39.800
الى هذا فما حكم صلاته؟ باطلة. اذا هو فعل شيئا يوجب ابطال الصلاة فيما لو لم يكن سببه هذا. فافاد هذا ان الزيادة او النقص التي تدخل على صلاة المأموم لضرورة الاقتداء بامامه مغتفرة. ارأيتم ما اجمل التأصيل

235
01:21:39.800 --> 01:21:59.800
ما اجمل التقعيد وما اجمل تلك الكليات. فوصيتي لكم ان تعظوا عليها بالنواجذ وان تكثروا مراجعتها. هكذا يتخرج طلاب العلم. وهكذا يعرف الطالب كيف يقرر المسألة للناس؟ فوصيتي لكم بالتأصيل والتقعيد. نعم. كل ما كان الامام

236
01:21:59.800 --> 01:22:29.800
من كل مكان كلما ايوة كلما كان كلما كان على شروط معتبرة شرعا كلما نعم وكلما كانت امامته افضل. فان الامامة منصب ديني له شروط. فكلما كان امام هنا في الصلاة اجمع لهذه الشروط وجوبا وندبا كلما كانت صلاتنا خلفه اكمل. ولذلك فالصلاة خلف الامام من اهل السنة

237
01:22:29.800 --> 01:22:49.800
المستجمع لشروط الامامة اعظم اجرا واعلى قدرا ومنزلة وثوابا عند الله من الصلاة خلف الفاسق. فاذا اجر صلاتك ثمة جزء منه يتعلق بامامك. هناك اجر من اجور صلاتك يتعلق بامامك. فاحرص الا تصلي الا خلف الامام الذي استجمع الشروط

238
01:22:49.800 --> 01:23:09.800
معتبرة سواء اكانت شروط صحة او شروط فضل وكمال. فابحث عن الامام الذي استجمع هذه الشروط. لان صلاتك ستكون خلفك اكمل اكمل. وقد بحث العلماء رحمهم الله تعالى في شروط الامامة. ومحل البحث كتب الفقهاء

239
01:23:09.800 --> 01:23:29.800
فقسموها الى قسمين الى شروط صحة لا تصح امامته الا بها اصلا. والى شروط كما فذكروا منها الذكورية فلا تصح الامامة الا من ذكر لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما افلح قوم

240
01:23:29.800 --> 01:23:49.800
ولوا امرهم امرأة فهذا شرط من شروط الصحة. فلو صلى الانسان وراء امرأة او امت امرأة احدا من الرجال فان صلاتهم خلفها باطلة. انما تصح امامتها ببنات جنسها مطلقا لا رجل بينهن

241
01:23:49.800 --> 01:24:09.800
فقد اما فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ام ورقة ان تؤم اهل دارها اي نساء بيتها كما في سنن ابي داوود رحمه الله تعالى ومنها الاسلام فلو كان الامام كافرا او مرتدا

242
01:24:09.800 --> 01:24:29.800
فان الامامته باطلة. ولذلك حذرا من غلاة الصوفية الذين يتقدمون للصلاة بالناس. او الذين يعتقدون جواز الذبح الاولياء والقبور او يطوفون حول الاضرحة والمشاهد. فلا تصح الصلاة خلف هؤلاء مطلقا. والرافظي لا تصح امام

243
01:24:29.800 --> 01:24:59.800
لكفره والاسماعيلي لا تصح امامته لكفره. والنصيري ايضا لا تصح امامته لكفره لا تصح امامته لكفره. والجهمي المعطل لصفات الله واسمائه لا تصح امامته ايضا لكفره وكفر هؤلاء انما هو كفر ردة. فلو تقدموا بالناس وصلوا فالصلاة خلفهم باطلة. ومنها ان يكون عدلا في

244
01:24:59.800 --> 01:25:19.800
عدلا في الظاهر. والعدالة تنقسم الى قسمين. عدالة عمل وعدالة اعتقاد. عدالة عمل وعدالة اعتقاد اما عدالة العمل فان يكون امامك في الصلاة متمذهبا بمذهب من؟ اهل السنة والجماعة. فلا تصلي خلف

245
01:25:19.800 --> 01:25:39.800
اشعري ولا خلف صوفي ولا خلف درزي ولا خلف معتزليه. حتى وان قلنا ان هذه الطائفة لا تكفر التي ينتسب اليها هذا الامام الذي صليت خلفه الا ان الامام كلما كان ادخل في مذهب اهل السنة واعرف بها كلما

246
01:25:39.800 --> 01:26:09.800
امامته اكمل لك وصلاتك اوفر واعظم اجرا خلفه. واما عدالة الظاهر فالا يكون مخالفة شرعية ان لا يكون من المدخنين اكرمكم الله ولا من حليق اللحية ولا من المسبلين ايش؟ لثيابهم وليس ممن عليه مظهر من مظاهر المعاصي. فاذا هناك عدالة

247
01:26:09.800 --> 01:26:32.750
عدالة عمل عدالة باطنية عدالة اعتقاد. فكلما كان امامك اجمع للعدالتين كلما كانت الصلاة خلفه اكمل. وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم الصلاة خلف الفاسق فسقا عمليا او فسقا عقديا. والقول الصحيح عندي

248
01:26:32.750 --> 01:26:52.750
صحتها اذا كان فسقه فسقا اصغر. واما اذا كان فسقه فسقا اكبر يوجب خروجه عن ملة الاسلام فلا تصح في الاصح في الاصح. ومنها كذلك من الشروط التي ذكروها ان يكون

249
01:26:52.750 --> 01:27:22.750
متكلما لان الامامة منصب يطلب فيه رفع الصوت. فكيف تصح من الاخرس؟ هذه من الشروط المعروفة عقلا لابد ان يكون الامام متكلما. ومنها هل يشترط ان يكون حرا؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح لا عبرة بهذا الشرط مطلقا. فاحقنا بالامامة اقرؤنا. سواء

250
01:27:22.750 --> 01:27:42.750
ارؤنا اكان حرا او عبدا؟ فلا فرقان بين تقديم العبد والحر في هذه المناصب الدينية وانما الاحق بالتقديم اجمعهم للشروط المعتبرة. وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان المسلمون الاولون حين قدموا

251
01:27:42.750 --> 01:28:02.750
المدينة يصلي بهم سالم مولى مولى ابي حذيفة وفيهم عمر بن الخطاب وابو سلمة بن عبد الاسد هذه مناصب دينية لا شأن لها بالاحساب والانساب. ومنها هل الافضل امامة المقيم

252
01:28:02.750 --> 01:28:22.750
مسافر اذا اجتمع الجواب لا تفضيل في الامامة بين سفر وحضر. وانما افضلهما اقرأوهما فاذا كان الاقرؤ هو الحاضر. فامامته افضل لانه اقرأ لا لانه مقيم. واذا كان الاقرأ هو

253
01:28:22.750 --> 01:28:42.750
فهو الافظل لا لانه مسافر وانما لانه الاقرأ. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في الفتح هو الذي يصلي بالناس اماما لانه اقرؤهم وافضلهم عليه الصلاة والسلام. ويصلي خلفه اهل مكة ويقول اتموا يا اهل مكة فان قوم سفر ومنها

254
01:28:42.750 --> 01:29:12.750
هل يفضل في الامامة بين بدوي وحضري؟ ايه ايه الجواب فيه خلاف بين اهل العلم. والقول الصحيح انه لا شأن للامامة ببداوة ولا ها بقراوة او يعني بتحضر وانما افضلهما اقرأهما افضلهما اقرأهما افضلهما اقرأهما

255
01:29:12.750 --> 01:29:32.750
فان كان الحضاري افضل واقرأ فيقدم لانه افضل واقرأ ولا شأن لكونه حضاريا اذا كان البدوي هو الاقرأ فيقدم لا لانه بدوي وانما لانه اقرأ. ويبين ذلك كله ما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي

256
01:29:32.750 --> 01:29:52.750
ابن مسعود الانصاري البدري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله فان كانوا في كتاب الله سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدموهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما وفي رواية

257
01:29:52.750 --> 01:30:12.750
ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. ولمسلم ولا يؤمن الرجل الرجل في اهل بيته وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم

258
01:30:12.750 --> 01:30:32.750
اقرأهم وفي صحيح الامام البخاري من حديث عمر ابن ابي من حديث عمرو ابن سلمة رضي الله عنه قال قال ابي جئتكم من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا فقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولي امكم اكثركم قرآنا

259
01:30:32.750 --> 01:30:52.750
قال فنظروا فلم يكن احد اكثر مني قرآنا فقدموني وانا ابن ست او سبع سنين. فهذه هي الشروط المعتبرة وخلاف العلماء فيها فكلما كان امامك في الصلاة اجمع للشروط المعتبرة كلما كانت صلاتك اكمل وافضل والله اعلم. انتهى الوقت

260
01:30:52.750 --> 01:31:22.750
بقي عشرين دقيقة كم مصلى؟ شكلنا ما اعتذر عن اكمال المتن الظاهر يلا اتفضل. كلا لغو كاشتراط الحضارة او البداوة واشتراط الحرية او ها العبودية واشتراط ماذا؟ السفر او الاقامة. كل ذلك من الشروط

261
01:31:22.750 --> 01:31:42.750
التي ينص عليها بعض الفقهاء ولكن لا دليل يدل على اشتراطها. فكل اشتراط قيل في الامامة ولا ولا يقف وراءه برهان صحيح صريح فان الحق الغاؤه والله اعلم. هم. كل اختلاف في بعضه بين الايمان. الاختلاف بين الامام

262
01:31:42.750 --> 01:32:02.750
مأموم يضر ولا يضر. فيضر اذا كان اختلاف اعمال ظاهرة ولا يضر اذا كان اختلاف نوايا باطنة. فاذا كان مجرد الاختلاف بينك وبين امامك انما هو اختلاف في النوايا فلا يضر كان يكون متنفلا وانت مفترض. فالاختلاف انما هو في النية

263
01:32:02.750 --> 01:32:22.750
او يكون يتم وانت تقصر او يكون يقضي وانت تؤدي. كل ذلك من باب الاختلاف في النية او يصلي العصر وانت تصلي خلفه الظهر. فمجرد الاختلاف في النية بين الامام والمأموم لا يؤثر في صحة الاقتداء. دليل

264
01:32:22.750 --> 01:32:42.750
ذلك ان معاذا كان يصلي باصحابه العشاء نافلة وهم خلفه يصلونها فريضة. اليس كذلك؟ والحديث في الصحيحين من حديث جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه. وعند الثلاثة وصححه ابن حبان من حديث يزيد ابن الاسود قال صليت مع النبي صلى الله عليه

265
01:32:42.750 --> 01:33:02.750
في مسجد الخيف صلاة الصبح فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم اذا هو برجلين لم يصليا فدعا بهما فجيء بهما فرائسهما فقال ما منعكما ان تصلي معنا؟ قال يا رسول الله قد صلينا في رحالنا اي الفريضة. قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم

266
01:33:02.750 --> 01:33:22.750
امام فلم يصلي فصليا معه فان هلكما نافلة. فاذا هذا متنفل خلف مفترض اي عكس حديث جابر. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون او قال يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قال قلت يا رسول الله فما

267
01:33:22.750 --> 01:33:42.750
قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة. وفي سنن النسائي باسناد صحيح من حديث يزن ابن محجن عن ابيه محجن. قال لا كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس فاذن المؤذن فصلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع ومحجن جالس

268
01:33:42.750 --> 01:33:52.750
فقال يا محجن ما لك لم تصلي مع الناس؟ فقلت يا رسول الله قد صليت في اهلي. فقال اذا صليت في اهلك ثم ادركت الجماعة في المسجد فصلي معهم وان كنت

269
01:33:52.750 --> 01:34:12.750
قد صليت في اهلك فاذا الاختلاف في البواطن لا يضر وبناء عليه فيصح اقتداء المفترض بالمتنفل والمتنفل بالمفترض ومن يؤدي بمن يقضي ومن يقضي بمن يؤدي والمتم خلف المقيم والمقيم خلف من؟ عفوا والمتم

270
01:34:12.750 --> 01:34:32.750
خلف المسافر والمسافر خلف المقيم. ومن يصلي الظهر خلف من يصلي العصر. ومن يصلي رباعية خلف من يصلي ثنائية او كل ذلك لا بأس به لان الاختلاف انما هو اختلاف في البواطن والاختلاف في الباطن لا يضر. فان قلت فاذا كيف نفعل بقول النبي صلى الله عليه

271
01:34:32.750 --> 01:34:52.750
وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فهو فنقول هذا محمول على اختلاف الظاهر. ليه؟ لان ما بعده يفسره فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلوا جالسا فصلوا

272
01:34:52.750 --> 01:35:12.750
جلوسا اجمعون والله اعلم. نعم. كل من صلى فواده بنفسه صحت بغيره. نعم. وصلاة الفاسق فسقا اصغر يصح في نفسه فتصح بغيره وان كانت خلاف الاولى لكن هذا برهانها. وصلاة الصبي المميز تصح في نفسه فتصح بغيره

273
01:35:12.750 --> 01:35:32.750
وصلاة من به سلس البول تصح في نفسه فتصح بغيره. وصلاة المتيمم تصح في نفسه فتصح بالمتوضئ اذا اشكل عليك صلاتك خلف احد فاسأل او تصح صلاته في نفسه؟ فاذا كان الجواب لا فاعلم ان

274
01:35:32.750 --> 01:35:52.750
بغيره لا تصح من باب اولى. واما اذا كان الجواب نعم فاعلم ان صلاته بغيره تصح من باب اولى. فمن صحت صلاته في نفسه منفردا تصح بغيره اماما ومن لا تصح صلاته في نفسه منفردا فلا تصح بغيره اماما. وبناء على ذلك فما حكم امامة الصبي المميز

275
01:35:52.750 --> 01:36:12.750
فيها خلاف طويل بين اهل العلم. والقول الصحيح صحتها للاثر والنظر. اما من الاثر فامامة ها عمرو بن سلمة الذي ذكرته لكم انفا ولا نسيتوا. والامر الثاني النظر ان الصبي المميز تصح صلاته في نفسه وما صحت صلاته

276
01:36:12.750 --> 01:36:32.750
بنفسه صحت بغيره الا بدليل والحمد لله. طيب المرأة تصح صلاتها في نفسها فتصح بغيرها؟ الجواب نعم تصح بغيرها لكن من جنسها الا ان الدليل استثنى انها لا تتولى امور الرجال. فما افلح قوم ولوا امرهم امرأة لكن لو صلت ببنات جنسها فيستدل على

277
01:36:32.750 --> 01:37:02.750
صحة امامتها بهن بهذه القاعدة. وانما يستثنى منها ما يستثنى فقط. والله اعلم. هم. كل من اصل الاسلام في الله. كالفاسق فسقا اصغر فتصح الصلاة خلفه منافق النفاق العملي تصح الصلاة خلفه. ومن معه شيء من شعب الشرك الاصغر. انتبهوا فتصح الصلاة خلف

278
01:37:02.750 --> 01:37:32.750
ومن معه شيء من شعب الكفر الاصغر فتصح الصلاة خلفه لان وجود شيء من شعب تلك الاشياء الصغرى لا تناقض اصل وجود الايمان في القلب. وانما تنقص كماله الواجب فالذي ينقض اصل وجود الايمان هو الشرك الاكبر والكفر الاكبر والفسق الاكبر والنفاق الاكبر. واما النفاق الاصعب والشرك الاصغر

279
01:37:32.750 --> 01:37:52.750
الكفر الاصغر والفسق الاكبر فانما تضرب في كمال الايمان الواجب. لا تنقض ولا تنقض اصل الايمان من القلب. فاذا اذا كان امامك يكذب في الحديث ويخلف موعده ويخاصم ويفجر اذا خاصم. واذا حدث

280
01:37:52.750 --> 01:38:12.750
واذا وعد اخلف ها او عنده شيء من مقتضيات النفاق كالنميمة او الغيبة عنده شيء مما يوجب فسقه. او عنده شيء من الخلل في باب الاسماء والصفات. بما لا يوجب له الخروج من الملة او عنده بعض

281
01:38:12.750 --> 01:38:32.750
الاخطاء في باب القدر بما لا يوجب له الخروج من الملة فهؤلاء تصح صلاتهم في نفسهم. والخلل العقدي او العملي او الباطني او الظاهري سمها بما شئت الموجود عندهم ليس خللا ينقض اصل الايمان من قلوبهم. وكل من وجد في قلبه اصل الايمان فتصح الصلاة خلفه. الا ان الافضل

282
01:38:32.750 --> 01:38:52.750
ها الصلاة خلف غيره. فنحن لا نبحث الان في الافضل من عدمه. فهمتم؟ وانما نبحث في الصحة من عدمها. فمن الامام الذي تصح خلفه الصلاة كل من معه اصل الاسلام. حتى وان كان معه شيء من الشرك الذي لا يوجب خروجه من الملة او شيء من الكفر

283
01:38:52.750 --> 01:39:12.750
الذي لا يوجب خروجه من الملة وهكذا والله اعلم. نعم. كل من تخلف عن اقامة الجمعة والجماعة الامام الاعظم هذا صحيح لان من اعظم مقاصد الاسلام وحدة الكلمة واتحاد الصف الاسلامي فلا ينبغي

284
01:39:12.750 --> 01:39:42.750
ان نفعل اي فعل يوجب تفرقنا وشرذمتنا واختلاف كلمتنا صلاتنا خلف ولي امر المسلمين وان كان فاسقا. او شاربا للخمر او عاصيا لله عز وجل. صفا واحدا احب الى الله عز وجل من ان كل واحد منا يصلي في بيته او نصلي اوزاعا متفرقين ها هنا جماعة وها هنا جماعة حذرا من ان

285
01:39:42.750 --> 01:40:02.750
صلي خلف امام المسلمين بسبب رزقه. فالصلاة خلف الائمة ابرارا كانوا او فجارا. مظهر عظيم من مظاهر تحقيق مقاصد الشريعة وهو تآلف القلوب واتحاد الصف الاسلامي وعدم الفرقة. واذا تعارض مفسدتان روعي اشد

286
01:40:02.750 --> 01:40:32.750
بارتكاب اخفهما. فالصلاة خلف هذا الامام مفسدة. لكن مفسدة عدم الصلاة خلفه اعظم. ولذلك يوصف بالبدعة من تخلف عن اقامة الجمع والجماعات او الجهاد او الحج خلف الائمة ابرارا كانوا او فجارا. فقد كان الامام احمد يصلي خلف المأمون ويصلي خلف ائمة الاعتزال. وعلى ذلك جرى اهل السنة والجماعة حتى قال

287
01:40:32.750 --> 01:40:52.750
الامام الطحاوي وغيره كالا لكائي وغيرهم. ونرى الصلاة خلف الائمة ابرارا كانوا او فجارا. لا يتخلف عن الصلاة الا من يريد بالامة التشرذم والتفرق والانقسام والتنازع وكثرة الخصومة. ولذلك ثبت عن ابن

288
01:40:52.750 --> 01:41:12.750
ان ابن عمر صلى خلف الحجاج وكذلك انس صلوا خلف الحجاج وهو من هو في فسقه ورعونة اخلاقه وكثرة الدماء والانفس التي ازهقت على يديه وصلى ابن مسعود خلفه الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط وقد صلى بهم يوما من الايام وهو فيه شيء من

289
01:41:12.750 --> 01:41:32.750
سكر وقال ازيدكم قال ما نزال معك اليوم بزيادة. وصلى ابن عمر خلف نجدة الحروري وهو من الخوارج الذين يقتلون المسلمين ويستحلون دمائهم وديارهم. الخلاف شر. الخلاف شر ايها المسلمون. فمثل هذه المسائل وان قلناها في احاد

290
01:41:32.750 --> 01:41:52.750
اما من المساجد الاخرى لكن امام المسلمين لا. ولكن اه ولكن هذا انما نقوله حال كون الخليفة سابقا هو الامام لكن الان ملك الدولة او رئيس الدولة او سلطانها لا يصلي اماما واما وانما مأموم وانما يقدم في مساجد دولته

291
01:41:52.750 --> 01:42:12.750
حتى المساجد حتى المسجد الذي يصلي فيه هو لا يتقدم غالبا ولا لا؟ فملوك الدول الان ورؤساؤها وسلاطينها انما يصلون مأمومين خلف ائمة لكن لو تقدم فلا حق لاحد ان يتخلف عن الصلاة خلفه تقديما للمصلحة الكبرى وان فاتت بها المصلحة

292
01:42:12.750 --> 01:42:32.750
صغرى ودفعا للمفسدة الكبرى حتى وان ادى ذلك الى ارتكاب المفسدة الصغرى. هكذا الحكمة وهكذا العقل وهكذا الدين وهكذا العلم اما التخبيط والتخبط هذا يطلع برا هذا يفسد الامة ويشوش على الناس بس. نعم. كل من كم كم رقم

293
01:42:32.750 --> 01:42:52.750
كم رقمي؟ خمسة وسبعين المفروض نصل الى ثمانين وسوف نصلها ان شاء الله وان كان بعد المغرب عشر عشاء حين؟ الله يجزاك خير باقي عشر دقايق ولا عشا؟ مشكلة. في قاعدة عند علماء النفس تقول عند علماء النفس تقول الاحتياجات الداخلية تؤثر على ادراك

294
01:42:52.750 --> 01:43:12.750
للموضوعات الخارجية. وهي قاعدة لها ادلتها ترى في الشرع. بس خذها علماء النفس وقالوها ولا خراطين فهي لها فوق ثلاثة احاديث تدل عليه. وش وش عبارتها؟ الاحتياجات يعني مثلا لو ترسم دائرة مفتوحة الطرفين

295
01:43:12.750 --> 01:43:32.750
مفتوحة الطرفين ثم تجعل الناس يفسرونها. اللي جوايع بيقول هذي خبزة. واللي ابوه راعي بنشر يشتغل مع ابوه عقب العصر في البنشر يقول هذا كفر. اللي يحب السيارات ولا شرى لها ابو سيارة يقول هذا دركسون. كل منا يفسر الموضوع الخارجي على حسب رغباته الداخلية. حتى اللي يحب الحريمي بيغازل اذا شاف في الليل

296
01:43:32.750 --> 01:43:52.750
كيس زبالة من بعيد اسود قاعد يقول ثم لا جا حبيبي لينه ما به الا كيس زبالة وش اللي خلاه يختلف في التفسير للموظوع الخارجي احتياجه الداخلي ها وهذا هو الذي جعل الطوائف تحرف الادلة على حسب عقائدها الداخلية. فالخارج يفسر الادلة على حسب

297
01:43:52.750 --> 01:44:12.750
بخارجيته الباطنية والمعتزل يفسر الادلة في الظاهر على حسب اعتزالياته الباطنية. فاذا الاحتياجات الداخلية دائما تؤثر على ادراك الفرد للموضوعات الخارجية راحت العشر علينا. عطناها تعويضي عشر تعويضية. هم. كل من هم الناس الحمد لله. سبق

298
01:44:12.750 --> 01:44:32.750
ذكرها وانما نذكر فقط ادلة عليها. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم بالناس فليخفف فان من ورائه او قال فانه يصلي وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. وفي الصحيحين من حديث قيس ابن

299
01:44:32.750 --> 01:44:52.750
ابن ابي حازم قال اخبرني ابو مسعود الانصاري البدري ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لاتأخر عن صلاة الغداة اي الفجر من اجل فلان مما يطيل بنا فيها. قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا في موعظة قط اشد مما غضب يومئذ

300
01:44:52.750 --> 01:45:12.750
ثم قال ايها الناس ان منكم منفرين. فايكم اما الناس فليوجز. فان من ورائه الصغير والكبيرة وذا الحاجة او كما قال صلى الله عليه وسلم الا ان التخفيف لابد ان ينظر له بالنقاط الثلاث التي نبهت عليها سابقا والله اعلم. كل مهموم فواجب

301
01:45:12.750 --> 01:45:32.750
بينت لكم ادلتها. اذ بينت لكم معناها ولكن الان ادلتها. في الصحيحين من حديث آآ في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل الله رأسه

302
01:45:32.750 --> 01:45:52.750
حمار وفي الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بنا فاذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده. وفي سنن ابي داوود من

303
01:45:52.750 --> 01:46:12.750
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجدوا. واذا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. واذا صلى قائما فصلوا

304
01:46:12.750 --> 01:46:32.750
قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. وفي صحيح الامام مسلم من حديث انس رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صرف قال ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالتسليم ولا بالقيام ولا بالانصراف فاني اراكم من بين يدي ومن

305
01:46:32.750 --> 01:46:52.750
خلفي وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. والادلة في ذلك كثيرة

306
01:46:52.750 --> 01:47:22.750
ولله الحمد والمنة ويضاد ذلك التخلف والمساواة والمساة وكلها تؤثر على نظم الصلاة وفي بعض الصور تبطلها والله اعلم. كل معلوم عن تكبير صلاته يصلي على نفسك هذا. كله. معلوم. كل معذور عن تكميل صلاته ها؟ نعم. كالذي لا يستطيع ان يستقبل القبلة او لا يستطيع

307
01:47:22.750 --> 01:47:42.750
ان يتطهر او لا يستطيع ان يصلي قائما او لا يستطيع ان يصلي جالسا او لا يستطيع ان يصلي الفريضة الا على الراحلة في او لا يستطيع ان يكمل طهارته. فجميع الاركان والواجبات والشروط التي تعجز عن تطبيقها في الصلاة فهي عفو

308
01:47:42.750 --> 01:48:02.750
من الله عز وجل اذ لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. والله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. والمشقة تجلب التيسير والامر اذا ضاقت

309
01:48:02.750 --> 01:48:22.750
ان مع العسر يسرا وكل فعل في تطبيقه عسر فانه يصحب باليسر. والمتقرر باجماع العلماء ان التكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل فلا واجب مع العجز كما انه لا محرم مع الضرورة والشريعة حليفية سمحة لا اصال فيها ولا اغلى

310
01:48:22.750 --> 01:48:52.750
ولله الحمد والمنة. نعم. وصلنا ثمانين. هم. كل ما كالثوم والبصل او الكراث او الدخان والشيشة او ان يكون في الانسان رائحة عمله وطبيعة جسده. او يكون على الانسان رائحة تقتضيها اما طبيعة عمله او طبيعة

311
01:48:52.750 --> 01:49:12.750
فيستحب لك الا تأتي لصلاة الجماعة الا على اكمل احوالك. فان كان ثمة رائحة اكتسبتها من تنفس شيء او شيء او عرق او نحوها فيستحب احتراما لاخوانك وحتى لا تشغل قلوبهم عن مقصود صلاتهم ان تتخلى عنها

312
01:49:12.750 --> 01:49:32.750
هذه الرائحة بما اخرجه الله عز وجل من المزيلات. وبرهان ذلك ما في الصحيحين من حديث يا رب يا كريم. من حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل الثوم او البصل او الكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى

313
01:49:32.750 --> 01:49:52.750
ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. واخرج ابو داوود في سننه باسناد صحيح لغيره من حديث معاوية ابن عن ابيه قال قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هاتين الشجرتين. البصل والثوم. نهى رسول الله صلى

314
01:49:52.750 --> 01:50:12.750
الله عليه وسلم عن هاتين الشجرتين البصل والثوم وقال ان كنتم لابد اكليهما فاميتوهما طبخا بيتوهما طبخا ان كنتم لابد اكليهما فاميتوهما طبخا. ومن استخف بهذا الحكم وجاء وله رائحة

315
01:50:12.750 --> 01:50:32.750
المسجد ان يطرده من المسجد. فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج رجل من مسجد المدينة وجد فيه رائحة ثم قال اخرج الى البقيع يطرد من المسجد الا اذا كان في طرده مفسدة خالصة او راجحة وبعض اهل العلم قالوا ان النبي صلى الله عليه

316
01:50:32.750 --> 01:50:52.750
وسلم لم يطرده لانه امام المسجد وانما طرده لانه امام المسلمين. فيرفع امر هذا الى الهيئة او الى الشرطة او الى امام المسلمين قالوا هذا قد اذانا في مسجدنا دائما يأتينا بروائح كريهة ونحن لا نخشع في صلاتنا فيعاقبه ويعزره ولي امر المسلمين بما يراه

317
01:50:52.750 --> 01:51:12.750
بردعه ثم اعلموا ان صلاته في بيته انما هي حرمان لا اعذار يعني بمعنى انه لو تعمد اكلهما مع علمه بحرمة شهود الجماعة لمن اكلهما فانه وان صلى في بيته فهو اثم فاذا

318
01:51:12.750 --> 01:51:32.750
هو منع حرمان لا منع اعذار. فليس الانسان يجدها فرصة فيأكل شيئا من الثوم او البصل. ها رجاء ان يعذر في شهود الجماعة فنقول ان قوله فلا يقربن مسجدنا ليس هذا من باب الاعذار وانما هو من باب الانذار

319
01:51:32.750 --> 01:52:02.750
يعني ان عقوبتك اذا اكلتها فانك ستحرم من قربان مسجدنا. وعلى الثوم والبصل والكراث يقاس جميع التي من شأنها ان يتأذى الناس منها. فاتقوا الله في ذلك. نعم الشياطين كل كل موضع شوفوا يا جماعة الشريعة

320
01:52:02.750 --> 01:52:22.750
جاءت بتكميل خشوع الصلاة بقطع جميع الاسباب التي تفضي الى ذهابه. ومن اعظم الاسباب التي تفضي الى ذهاب الخشوع ان تصلي مع كثرة اعدائك. ان تصلي في مكان يكثر فيه اعدائك. واعظم اعدائنا من

321
01:52:22.750 --> 01:52:42.750
ولذلك لم حرمت الصلاة في دورات المياه؟ الحمامات؟ لانها مواضع تكثر فيها الشياطين. حتى وان كانت ارضيتها طاهرة بس ان هذه الحشوش محتضرة. فاذا كيف يسلم الانسان قياد صلاته في موضع يكثر فيه اعداءه؟ فلا جرم انهم سيتسلطون عليك

322
01:52:42.750 --> 01:53:02.750
فكلما كان صلاتك في موضع ليس فيه شياطين او تقل فيه الشياطين كلما كانت صلاتك ابعد عن ايش انصراف القلب اليس كذلك؟ ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم اذا قام الانسان في الصلاة اذا قام الانسان في الصلاة جاءه الشيطان فلبس عليك اذكر كذا

323
01:53:02.750 --> 01:53:22.750
واذكر كذا لما لم يكن يذكر فاذا كان هذا شأن شيطان واحد فكيف اذا صليت في موضع فيه الف شيطان؟ ولذلك حرمت الصلاة في الحمام لانها مأوى الشياطين. انتبه وحرمت الصلاة في معاطن الابل لانها مأوى الشياطين. فحشوش الابل محتضرة

324
01:53:22.750 --> 01:53:42.750
محتضرة مباركها ومعاطنها تكثر فيها الشياطين. لانها جن خلقت من جن. فتألفها الشياطين وتكثر في فاذا قيل لك لم حرمت الصلاة في معاطن الابل؟ فقل لانها تحضرها الشياطين. استمع الى ما ساقول الان. واذا نمت في

325
01:53:42.750 --> 01:54:02.750
عن صلاة الجماعة فهذا مكان حظرك فيه ايش؟ الشيطان. هو ليس مكانه الطبيعي. ولكنه عرض فيه عروظا حتى المكان الذي عرض الشيطان لك فيه عروظا فتكره الصلاة فيه. فاذا الصلاة في مأوى الشياطين محرمة والصلاة في الموظع الذي عرض

326
01:54:02.750 --> 01:54:22.750
فيه عروظا مكروهة. ولذلك هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة الفجر في الموضع الذي نام فيه؟ الجواب لا. لعل له بماذا قال تقدم وقال انه موضع حضرنا فيه الشيطان. مع انه لو صلى فيه لصحت صلاته لكن من باب الاحتياط للصلاة

327
01:54:22.750 --> 01:54:42.750
عنه لانه موضع حضره فيه الشيطان. فاذا حضور الشيطان ينقسم الى قسمين. حضور اصالة فهذا الموضع لا يجوز الصلاة فيه مطلقا وحضور عروض فهذا تكره الصلاة فيه واختار هذا التفصيل ابو العباس فحل الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. اللهم اغفر لابي العباس المغفرة الواسعة واجزه عنا وعن المسلمين

328
01:54:42.750 --> 01:54:57.093
ان خير الجزاء وشرف عيوننا برؤيته يوم القيامة في زمرة نبينا وصحابته الكرام. كم نشتاق لهذا الرجل نعم خلاص انتهينا يلا