1
00:00:00.500 --> 00:00:21.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:21.700 --> 00:00:40.800
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فهذا هو الدرس العاشر من قراءتنا لكتاب تحرير علوم الحديث ابن عبدالله الجزيرة وصلنا الى صفحة مئتين وواحد وستين كيف يعرف الضبط

3
00:00:40.900 --> 00:01:01.050
كيف يعرف الضبط؟ تكلمنا شباب ان النقاد آآ اول خطوة في في تحرير آآ النظر الى اسناد الحديث او رواية الحديث ينظرون الى آآ الراوي فيعينون من هذا الراوي وهو باب تمييز الراوي

4
00:01:01.600 --> 00:01:17.650
الامر الثاني هو ان يبحثوا في اتصال الاسناد. هل هذا الراوي سمع ممن روى عنه ام لا الامر الثالث وهو الذي نحن فيه الان وهو الجرح والتعديل. ان يعرف اهلية هذا الراوي للرواية

5
00:01:17.850 --> 00:01:36.750
هل هو حقق العدالة والضبط؟ هل كان صادقا؟ هل كان حافظا وتكلمنا في الدروس السابقة في بداية الحديث عن الجرح والتعديل تكلمنا عن مشروعية نقد الرواة وتكلمنا كذلك عن صفات الناقد الذي يعتمد قوله

6
00:01:36.950 --> 00:02:01.850
وتكلمنا كذلك عن نخبة من النقاد الذين يعتمد قولهم ولابد من الرجوع الى كلامهم في ترجمة كل راوي وتكلمنا عن حفظ الصدر وحفظ الكتاب يعني ان بعض الرواة كان حفظه آآ ضعيفا لكنه يعتمد على كتاب صحيح. فيقبل العلماء رواياته التي من هذا الشأن

7
00:02:02.300 --> 00:02:23.300
آآ وصلنا الى كيف يعرف الضبط؟ يعني ما هي القواعد التي يسير عليها النقاد ليعرفوا الضبط الناقد شباب يشبه الجواهرجي اللي هو الراجل اللي بيبيع الدهب هذا الرجل الذي يبيع الدهب عنده قدرة لتمييز الذهب المزيف من الذهب الاصلي

8
00:02:23.800 --> 00:02:48.400
بالضبط الناقد او العالم المحدث عالم الجرح والتعديل عنده ادوات يستطيع ان يعرف بها ضبط الراوي من غفلتي يستطيع ان يعرف بها صدق الراوي من كذبه فطالب علم الحديث لابد ان يعرف هذه الخطوات لانه اذا اه سمع حديثا او رأى

9
00:02:48.850 --> 00:03:06.750
اه شخصا يقول حديثا ويحتاج هو ان يتعرف على درجة الحديث فلابد ان اه يتعرف اولا كيف يجمع طرق الحديث ثم بعد ذلك يأتي لكل رواية من الروايات يأخذ الاسناد من اوله فينظر في احوال الرواة

10
00:03:07.300 --> 00:03:33.150
هذا الفصل يا شباب يخص قواعد نقد الراوي. كيف نميز الراوي الثقة من الراوي الضعيف وصلنا الى صفحة مئتين وواحد وستين شباب قال رحمه الله قال الشيخ كيف يعرف الضبط؟ جرى نقاد المحدثين على تمييز ضبط الراوي بطرق ترجع الى ما يأتي. واحد

11
00:03:33.200 --> 00:03:53.300
عرض رواياته على روايات غيره ليتبين قدر موافقته او مخالفته او تفرده هذا هو الطريق الاول يا شباب. الطريق الاول ان انا عندي الراوي هو ناقل. يعني الراوي ناقل. سمع من شيخه وادى الرواية الى تلميذه

12
00:03:53.500 --> 00:04:19.550
سبق ان ذكرنا ان الثقة هو الذي يؤدي الرواية كما يتحملها. فمن ادى الرواية كما تحملها فهو ثقة الراوي الراوي ليؤدي الرواية كما تحملها لابد ان يكون صادقا ولابد ايضا ان يكون ضابطا فلا يكفي الصدق يمكن في الانسان ان يكون امينا صادقا لكنه ليس حريصا على العلم ولا على تقييد العلم ولا

13
00:04:19.550 --> 00:04:40.850
احفظ فليس كل من هو عدل آآ ضابطا. يمكن ان يكون عدلا صادقا امينا متدينا لكنه ينسى او عنده غفلة. او انه كسول مثلا فهذه الصفات الشباب يمكن ان ان ينفرد بعضها عن بعض يعني لا يلزم ان تكون مجتمعة

14
00:04:40.900 --> 00:05:03.700
فنحن حتى نختبر روايات الراوي. اول شيء يا شباب بننظر في عدد ما روى الراوي يعني لو ان الراوي مثلا كان مكثرا واخطأ في عشرة احاديث مثلا فهذا لا يقدح في ثقة الراوي بشكل عام. وان كان يقدح في هذه الاحاديث العشرة

15
00:05:03.750 --> 00:05:21.350
واضح مثلا شعبة بن الحجاج احد الثقات الحفاظ روى احاديث كثيرة جدا جدا اه وضبط له العلماء بعض الاخطاء. يعني قالوا ان هو اخطأ في بعض الروايات. هل هذا يمنع ان يصفوه بشكل عام بانه ثقة

16
00:05:21.350 --> 00:05:40.000
لأ واضح؟ لكن هل هذه الثقة العامة ينبغي ان تصحح بها كل روايات؟ الجواب لا فيمكن ان يكون ثقة في شيء ضعيفا في شيء اخر. يمكن ان يكون ضابطا في اغلب احواله وان كان اخطأ في بعض الاحوال

17
00:05:40.050 --> 00:05:57.500
اذا يا شباب عندنا هنا قاعدتان. القاعدة الاولى في النظر الى الراوي ننظر الى قدر ما روى وقدر الاصابة بجانب الخطأ فان كان خطأه هو الاقل فيكون الحكم العام انه ثقة

18
00:05:57.750 --> 00:06:31.400
وان كان خطأه وان كان خطأه ثانية واحدة يا شباب  وان كان خطأها شباب يعني ان كان خطأ الراوي اقل من اصابته الحكم العام انه مصيب او انه ثقة وان كان الاغلب منه الخطأ فهو فيكون الحكم العام ضعيف. لكن

19
00:06:31.500 --> 00:06:50.400
يمكن ان يكون ذي القاعدة الثانية بها شباب لا تلازم بين رواية الحكم على روايات الراوي والحكم على الراوي يمكن ان يكون الراوي ثقة لكنه اخطأ في بعض الروايات. ويمكن ان يكون ضعيفا لكنه اصاب في بعض الروايات. مش انت مثلا لما كنت

20
00:06:50.400 --> 00:07:02.700
في المدرسة ممكن كنت بتحب مادة اللغة العربية مثلا فتجيب في اللغة العربية درجة عالية جدا. بينما في مادة الانجليزي مسلا ممكن تجيب ملحق او ممكن تجيب خمسين في المية بالعافية

21
00:07:03.500 --> 00:07:20.050
هكذا الرواة شباب. الراوي يمكن ان يتفوق في باب دون باب. يمكن ان يكون متفوقا في احاديث الاحكام. دون احاديث العقائد. ممكن ان هنا يقبل في احاديث الرقائق. اللي هي الكلام عن تزكية النفس او فضائل الاعمال

22
00:07:20.400 --> 00:07:40.400
ولا يقبل في احاديث الاحكام وهكذا. فالعلماء الحديث شباب عندهم نظر دقيق جدا في الحكم على الراوي. فيمكن ان يجمع العلماء على ثقة وامامة راوي ثم يجمعون على خطأه في بعض الروايات. هذا وموجود كثير جدا كما

23
00:07:40.400 --> 00:07:58.650
اجمع العلماء على ان حماد بن سلمة هو اوثق الرواة في روايته عن ثابت البناني بينما هم كذلك يعني آآ خطأوه في احاديث كثيرة وعن رواة كثيرين. فهو يخطئ مثلا في روايته عن قتادة وعن

24
00:07:58.650 --> 00:08:20.950
عن ايوب وغير ذلك من الروايات. واضح يا شباب؟ يبقى هاتان قاعدتان مهمتان. الاولى في كيف ننظر الى روايات الراوي نجمع روايات الراوي وننظر الى الخطأ بجانب الاصابة واضح؟ والامر الثاني انه لا تلازم بين الحكم على الراوي والحكم على رواياته

25
00:08:21.450 --> 00:08:41.450
فربما كان الراوي ثقة لكنه اخطأ اخطأ في بعض الروايات. وربما كان آآ ضعيفا لكنه اصاب في بعض الروايات فيكون الحكم العام ليس مناقضا للحكم الخاص. يعني ليس هذا من باب التناقض لانه اساسا ليس هناك تلازم

26
00:08:42.800 --> 00:09:04.600
يمكن ان يكون الشخص مثلا اماما في العلم ويخطئ في بعض الامور. مثلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ائمة الصحابة ومن ائمة العلم ومن محدثين كان ملهما رضي الله عنه وان كان في بعض الوقائع اجتهد فيها فاخطأ مثل اجتهاده في صلح الحديبية واجتهاده آآ في وفاة النبي

27
00:09:04.600 --> 00:09:14.600
صلى الله عليه وسلم لما قال والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوعد من يقول ذلك الى ان اسكته ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهكذا شباب

28
00:09:15.100 --> 00:09:39.450
فلا تلازم بين الحكم العام والحكم الخاص آآ طبعا من القواعد المهمة جدا ستأتي معنا انه قد آآ يخطئ الثقة في رواية ويتفوق عليه الضعيف آآ وانشدها بعض بعض اهل العلم بالحديث قال ربما يعرض للمفوق ما يجعله مساويا او قدم. يعني

29
00:09:39.450 --> 00:09:58.750
لان الانسان المفوق الذي تفوق عليه غيره في غالب الاحوال يمكن ان يتفوق هو على غيره ويمكن ان يساويه في الثقة فالطريق الاول هنا شباب هو عرض رواياته على روايات غيره ليتبين قدر موافقته او مخالفته او تفرده

30
00:09:59.450 --> 00:10:22.000
قال ويتم ذلك بالمقارنة بين حديث الراوي واحاديث الثقات المعروفة واحاديث المجروحين المنكرة ويعتبر حاله في الاتقان بقدر ما وافق فيه الثقات وحاله في الجرح بحسب ما تفرد به او خالف فيه الثقات او وافق المجروحين. يعني يا شباب نركز بقى في في هذا الطريق

31
00:10:22.450 --> 00:10:47.350
انا مثلا شباب عندي راوي اريد ان اعرف حاله في الروايات خلاص؟ فاتي الى طبقة الرواة الرواة الذين آآ شاركوه في الحديث. خلينا ناخد مثال واقعي انا اريد ان اعرف حال جرير ابن عبدالحميد الضبي في روايته عن الاعمش

32
00:10:47.550 --> 00:11:07.250
فماذا افعل يا شباب؟ اتي بكل احاديث اجمع احاديث جرير عن الاعمش. ثم انظر هل هذه الاحاديث شارك جريرا فيها احد من الرواة الثقات المعروفين اه عن عن الاعمش مثل شعبة

33
00:11:07.550 --> 00:11:28.700
والثوري وآآ ابو معاوية ضرير وآآ كذلك يحيى القطان. هؤلاء هم الثقات في الرواء في الرواية عن الاعمش هل آآ شاركوه؟ طيب اذا كانوا شاركوه هل هو وافقهم او خالفهم؟ لان هؤلاء هم اوثق الرواة عن الاعمش

34
00:11:28.950 --> 00:11:53.150
فيوزن بهم غيرهم. فاذا وجدنا جريرا في اكثر احواله يوافق هؤلاء فاننا نعده ثقة مقبولا في روايته عن الاعمش ثم لو تفرد بعد ذلك عن الاعمش صار مقبولا. اما شباب اذا وجدناه كلما اشترك مع الاعمش

35
00:11:53.600 --> 00:12:12.950
كلما اشترك آآ في رواية عن الاعمش مع رواية غيره ثقات كشعبة والثوري مثلا وهو يخطئ ويخالف عرفنا انه ليس ضابطا عن الاعمش. وبالتالي لا نقبل تفرده عن الاعمش. واضح يا شباب؟ نأخذ مثالا اخر

36
00:12:14.150 --> 00:12:34.150
عندنا مثلا اه الزهري هو احد الثقات الحفاظ الذين دارت عليهم الاسانيد. يعني هو مكثر من الرواة له تلاميذ كثيرون ها ينتفعون منه. فله مثلا عقيل وشعيب ومالك وابن عيينة ومعمر والزبيدي والاوزاعي وهكذا

37
00:12:34.150 --> 00:12:56.850
فنحن نريد يا شباب ان نختبر رواية الاوزاعي عن الزهري فنأتي باحاديث الاوزاعي وننظر هل هو يشارك الثقات فيها يعني هم يروون نفس ما روى؟ وهل هو يوافقهم ام يخالفهم؟ فان كان الاغلب انه يوافقهم

38
00:12:57.400 --> 00:13:17.000
طبعا الثقات عن الزهري في القمة منهم ما لك وسفيان بن عيينة ومعمر ويلحق بعد ذلك عقيل وشعيب و آآ الزبيدي وغير هؤلاء فاذا كان الاوزاعي في اغلب احواله يوافق هؤلاء فهو ثقة في روايته عن الزهري

39
00:13:17.200 --> 00:13:41.600
وان كان آآ في الاغلب انه يخالفهم فيصير ضعيفا فيه ودلالة ذلك الشباب انه اذا تفرد عنه لا يقبل لان الراوي الذي يتفرد ننظر اليه هل اذا كان يوافق؟ هل اذا كان يشارك الثقات في الروايات؟ هل يوافقهم او

40
00:13:41.600 --> 00:14:11.450
اذا كان الاغلب انه يوافقهم قبلنا روايته. وان كان الاغلب المخالفة لم نقبل تفرده هنا نقل قولا عن الشافعي قال الشافعي يعتبر في على اهل الحديث بان اذا اشتركوا في الحديث آآ عن الرجل بان يستدل على حفظ احدهم بموافقة اهل الحفظ. وعلى خلاف حفظه

41
00:14:12.250 --> 00:14:33.100
آآ بخلاف حفظ اهل الحفظ له. الشافعي طبعا قلت لكم انه في في كتابه الرسالة من من يعني هو اول تقريبا من تكلم في آآ علوم الحديث بقواعد مهمة جدا. سواء في باب آآ الاسناد او في باب المتن. وكتابه وهذا هو اول

42
00:14:33.100 --> 00:14:45.650
في كتاب ان شاء الله سندرسه في قراءة تراث ائمة آآ المحققين في علوم الحديث. اللي هو كتاب الرسالة ثم كتاب جماع العلم ان شاء الله الشافعي هنا شباب يقول

43
00:14:46.450 --> 00:15:03.550
يعتبر على اهل الحديث. يعني ايه يعتبر الشباب؟ كلمة يعتبر لها دلالات هنا يقصد بها يختبر. يعني يختبر حديث الراوي بان تقاس روايته على روايات الثقات فان وافقتها كان ثقة

44
00:15:04.100 --> 00:15:25.800
آآ قال الشيخ وكان وكان الاستثبات بعرض حديث الراوي على حديث غيره او طلب الموافق له اذا اتى بما يستغرب من العلم وقال قديم وان هي المفروض قديما قديما منذ عهد الصحابة وذلك

45
00:15:26.200 --> 00:15:41.200
لتبين حفظ ذلك الراوي للحديث من عدمه. ذكر هنا قصة قال آآ قصة ابي بكر في توريث الجدة فعن قبيصة ابن ابن ذئب قال جاءت الجدة الى ابي بكر الصديق تسأله عن

46
00:15:41.200 --> 00:16:00.350
رأسها فقال لها ابو بكر ابو بكر ما لك في كتاب الله شيء؟ وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فارجعي حتى اسأل الناس فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة

47
00:16:00.900 --> 00:16:20.900
حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثلما قال المغيرة فانفذه فانفذه لها ابو بكر هذه القصة فيها دلالة للايه؟ للتثبت او لقياس رواية الراوي على غيره

48
00:16:21.550 --> 00:16:41.550
وقصة عمر مع ابي موسى في الاستئذان فعن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا بالمدينة في مجلس الانصار فاتانا ابو موسى فزعا او مذعورا قلنا ما شأنك؟ ما شأنك؟ قال ان عمر ارسل الي ان اتيه فأتيته فأتيت بابه فسلمت ثلاثا فلم يرد علي

49
00:16:41.550 --> 00:16:57.200
هي فرجعة فقال ما منعك ان تأتينا فقلت اني اتيتك فسلمت على بابك ثلاثا فلم يردوا علي فرجعت وقد قال رسول الله صلى الله وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. فقال عمر

50
00:16:59.150 --> 00:17:18.100
اقم علي البينة والا اوجعتك فقال ابي ابن كعب لا يقوم معه الا اصغر القوم قال ابو سعيد قلت انا اصغر القوم قال فاذهب به. قال ابو سعيد فقمت معه فذهبت الى عمر فشهدته. فشهدت

51
00:17:18.450 --> 00:17:42.500
وقصة عائشة في حديث حدث به عبدالله بن عمرو فعن عروة بن الزبير قال قالت لي عائشة يا ابن اختي بلغني ان عبدالله بن عمرو آآ مار بنا الى الحج فالقهوا فسأله فانه قد حمل عن النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا. قال فلقيته فسأل فسألته عن اشياء

52
00:17:42.500 --> 00:17:57.850
يذكرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عروة فكان فكان فيما فيما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينتزع العلم من الناس انتزاعا ولكن يقبض العلماء

53
00:17:57.900 --> 00:18:23.550
سيرفع العلم معهم ويبقى في الناس رؤوسا جهالا يفتونهم بغير علم فيضلون ويضلون قال عروة فلما حدثت عائشة بذلك اعظمت ذلك وانكرته قالت احدثك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا كلمة انكرته يا شباب معناها لم تعرفه. يعني مثل ايه؟ فعرفهم وهم له منكرون

54
00:18:23.550 --> 00:18:44.750
هذا هو معنى الانكار مش معناها انكرته ان هي بتقول ان هو حديث منكر باطل يعني لأ. انكرته يعني لم تعرفه واضح قال عروة حتى اذا آآ كانت آآ حتى اذا كان قابل يعني في العام اللي بعده قالت له ان ابن عمرو قد قدم

55
00:18:44.750 --> 00:19:01.850
القهو ثم فاتحه حتى حتى تسائله عن الحديث الذي ذكره لك في العلم. قال فلقيته فسألته فذكره لي نحو ما حدثني به في في مرته الاولى قال عروة فلما اخبرتها بذلك قالت ما احسبه الا قد صدق

56
00:19:02.000 --> 00:19:12.000
آآ اراه لم يزد فيه شيئا ولم ينقص. ده طبعا ايه؟ شف دي اثار قديمة يا شباب تؤكد ان النقد موجود. هذا النقد يا شباب هو موجود في كل الناس عند

57
00:19:12.000 --> 00:19:33.200
كل الناس في كل شئون حياتهم يقيسون روايات الراوي على روايات نفسه. اذا حدث بكلام ثم غير فيه فهذا يدل على انه ليس ضابط  اه او اه او يقيسون روايات الراوي على غيره من الثقات. او يقيسون روايات الراوي على المحكم المعروف في الباب. هذا

58
00:19:33.200 --> 00:19:46.450
في كل في كل شأن في كل شئون الحياة يا شباب. لا يختص به وقت عن وقت. قال وفي هذه الاثار وما في معناه دليل على ان التيقظ والتثبت لقبول الحديث والتحري لاحوال نقلته

59
00:19:47.350 --> 00:20:03.100
بدأ منذ بدأت الرواية في عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا المنهج في المقابلة لحديث الراوي بحديث غيره ليتبين منها قدر ما يشهد له. وما لا يشهد له او ما يخالفه ويناقضه هو القاعدة العظمى

60
00:20:03.100 --> 00:20:25.450
ال تمييز الحفاظ من الحفاظ الثقات من غيرهم وازداد ظهور ذلك كلما تأخر الزمن بعض الصحابة بسبب طول الاسناد وتشعبه المقتضي كثرة الناقلين مما تزداد ومعه مظنة الخطأ والوهم مع ضعف الوازع عند كثير من الناس مما ظهر معه الكذابون

61
00:20:26.700 --> 00:20:43.950
آآ الذين كانوا يتعمدون وضع الحديث متنا او استاذا او جمعا. قال الذهبي اعلم ان اكثر المتكلم فيهم ما ضاعفهم الحفاظ الا مخالفة الاثبات. نعم يعني ان طبعا الراوي يا شباب له حالان. الراوي له حالان

62
00:20:44.000 --> 00:21:04.400
الحال الاولى ان يشترك مع غيره والحالة الثانية ان ينفرد اذا اشترك الراوي مع غيره كان الامر ايسر. لاننا سنقيس رواياته برواية غيره لكن اذا انفرد الراوي فكيف نعرف حاله؟ نعرف حال الراوي عند التفرد

63
00:21:04.850 --> 00:21:28.800
بقياس حاله عند الاشتراك فاذا كان الراوي كلما اشترك مع الرواة وافقهم وكانت روايات مثل روايتهم. اذا نقبل تفرده اذا انفرد. اما اذا كان العكس فالعكس هيذكر هنا مثال هو اشهر مثال يذكر

64
00:21:29.000 --> 00:21:47.650
آآ ابن معين بيقول قال لي اسماعيل ابن علي. طبعا اسماعيل ابن علي يا شباب احد اكابر الرواة وهو ممن قيل فيه انه نادر الخطأ. وبعضهم قال انه لم يخطئ في حديث. يعني ان كل الروايات التي رواها كان ضابطا فيها. فهو احد

65
00:21:47.650 --> 00:22:03.800
الحفاظ ومع ذلك ذهب يسأل آآ احدا من ائمة الحفظ والدراية بعلم الرجال. فيقول له كيف حالي في الرواية؟ انا عامل ايه؟ زي ما واحد كده يروح للدكتور يقول له انا صحتي عاملة ايه

66
00:22:04.250 --> 00:22:14.250
او يروح لمثل لشيخه يقول هل انا طالب علم جيد ام لا؟ فابن علي اسماعيل ابن علي ذهب الى ابن ابن معين وقال له ذهب الى يحيى بن معين وقال له

67
00:22:14.250 --> 00:22:40.900
كيف حديثي قال آآ قلت انت مستقيم الحديث يعني انت يعني ثقة في الحديث قال فقال لي وكيف علمتم ذلك ازاي عرفت ان انا آآ مستقيم في الحديث ما هو الميزان الذي وزنتني به؟ قلت له عارضنا بها احاديث الناس فرأيناها

68
00:22:40.900 --> 00:23:05.000
قال فقال الحمد لله طبعا في فوائد كثيرة جدا يا شباب من قراءة آآ كلام الائمة وقصص الائمة منها مثلا هنا ان هذا الرجل ذهب الى المتخصصين مع انه سقة في الرواية لكنه لا يدري ربما اخطأ وهو لا يعلم. فطلب النصيحة او طلب من من يبين له حاله. حتى حتى اذا كان فيه خصم

69
00:23:05.000 --> 00:23:26.800
يغيره او يقوم نفسه. ثم بعد ذلك سأله عن الميزان. لما قال له انت ثقة قال طب كيف عرفت؟ هذا مهم جدا. حينما يقول لك شخص مثلا  على فكرة آآ انت فيك عيب. فتقول له طيب اخبرني بهذا العيب. كيف عرفته وكيف اصلحه؟ واضح كده؟ هذا مهم جدا. مش تزعل

70
00:23:26.800 --> 00:23:42.500
او لو مدحك تسكت مثلا قال لك انت طالب علم وتميز تقول له طب كيف عرفت ذلك حتى انميه في نفسي. واضح؟ واخر شيء يا شباب هو آآ قوله الحمد لله. فما بكم من نعمة فمن الله. سواء حفظت

71
00:23:42.500 --> 00:24:01.050
صورة او او اجدت في في مسألة علمية او وفقت وفقت لاي عمل صالح فاحمد الله تبارك وتعالى وقال يحيى ابن معين ربما عارضت باحاديث باحاديث يحيى ابن يمان احاديث الناس فما خالف فيها الناس ضربت عليه

72
00:24:01.050 --> 00:24:20.400
وقد ذكرت لوكيع شيئا من حديثي عن سفيان فقال وكيع ليس هذا سفيان الذي سمعنا نحن منه. طيب هذا مثال ثاني شباب مهم جدا عندنا عندنا سفيان الثوري هو الثقة المكثر. روى عنه رواه

73
00:24:20.450 --> 00:24:37.000
تمام يا شباب؟ آآ اشهرهم طبعا عبد الله ابن المبارك يحيى القطان آآ وكيع ابن الجراح ابو نعيم الفضل ابن دكين آآ عبيد الله بن عبيدة الرحمن الاشجعي ويحيى القطان دول ائمة آآ وطبعا عبدالرحمن بن مهدي

74
00:24:37.100 --> 00:24:51.300
ائمة الرواية عن الثوري. واضح يا شباب؟ فعندنا راوي بقى نريد ان نختبره في روايته عن الثوري. شف الرجل ده ثقة لما بيروي عن الثوب كوري ولا لا؟ فالراجل هذا هو يحيى ابن يمان

75
00:24:52.050 --> 00:25:09.250
فابن معين بيقول ايه؟ بيقول انا كنت باخد الاحاديث اللي اللي بيرويها آآ يحيى ابن يمان يروح مسلا يسمع احاديث يحيى ابن يمان ويعرضها على واحد من الثقات المشهورين في الرواية عن الثوري. اللي هو

76
00:25:09.250 --> 00:25:23.700
فواكيع فطبعا وكيع قال له ايه؟ قال له لا ده ده احنا عمرنا ما سمعنا الكلام ده ده ده كأن ده سفيان غير سفيان الثوري اللي احنا بنروي عنه يعني كأنه ينكر الرواية

77
00:25:26.200 --> 00:25:46.200
طيب آآ وكما قال مسلم ابن الحجاج من تراه يعمد لمثل الزهري في جلالته وكثرة اصحابه الحفاظ المتقنين لحديثه وحديث غيره او لمثل هشام عروة وحديثهما عند اهل العلم مبسوط مشترك قد نقل اصحابها اصحابهما عنهما حديثهما حديثهما على

78
00:25:46.200 --> 00:26:08.950
الاتفاق منهم في اكثره فيروي عنهما او عن احدهما العدد من الحديث مما لا يعرفه احد من اصحابهما. وليس ممن قد شاركهم في الصحيح مما عندهم فغير جائز قبول حديث هذا الضرب من الناس. يعني ايه يا شباب؟ الامام مسلم يقول لك اه يعني اذا وجدت راويا

79
00:26:09.750 --> 00:26:25.350
يأتي الى مثل الزهري او هشام ابن عروة. طبعا هذا المثال يا شباب يضرب لمن؟ يضرب للثقات الحفاظ المكثرين المكثرين حديثا واصحابا. يعني ايه يا شباب مكثرين حديثا واصحابا يعني

80
00:26:25.750 --> 00:26:45.750
هناك رواية شباب دارت عليهم الاسانيد سواء من الصحابة كعائشة وابي هريرة وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمرو بن العاص ابن عباس وعبدالله آآ ابن عمر وآآ ابي موسى الاشعري وجابر وابو سعيد الخضري. واضح يا شباب؟ دول الصحابة اللي

81
00:26:45.750 --> 00:27:11.100
هم وانس طبعا تدور عليهم الاسانيد يعني مكثرون جدا. آآ لهم تلاميذ كثيرون نقلوا احاديثهم. كذلك في الطبقة اللي بعدهم عندنا مثلا الحسن وابن سيرين وعندنا الشعبي آآ وعندنا كذلك مثلا ابراهيم النخعي آآ ثم الاعمش وآآ آآ ابو اسحاق السبيعي ويحيى ابن ابي كثير وهشام ابن عروة والزهري

82
00:27:11.100 --> 00:27:31.100
وقتادة وابو اسحاق السبيعي آآ بعد ذلك مثلا يأتي سفيان بن عيينة ومعمر ومالك وهكذا يا شباب دول رواة مكثرون اعتنى الناس بجمع رواياتهم. فلما يأتيني شخص بقى ينفرد عن هؤلاء ولا

83
00:27:31.100 --> 00:27:48.200
يوافق الثقات الحفاظ المعروفون عمن تفرد عنه لأ يبقى ده احنا لا نقبل روايته. تصور ان فيه شيخ يا شباب شيخ مشهور جدا في منطقتك. انت مسلا ساكن في محافظة وفيه شيخ مشهور جدا

84
00:27:48.200 --> 00:28:04.650
اول ما يعمل لقاء الناس كلها بتتجمع من كل مكان خلاص الناس بقى بتبدأ تتناقل دروس هذا الشيخ. والله الشيخ قال كذا. الشيخ النهاردة تكلم عن كذا. فلما يأتي بقى واحد شخص كده نكرة

85
00:28:04.700 --> 00:28:24.700
آآ هو ليس معروفا بالعلم ولا ليس وليس معروفا بالاخذ عن الشيوخ او عن ذلك الشيخ بعينه. ثم يحدثك عن ذلك الشيخ بكلام لا تجده ابدا عند الطلاب الذين تعودت انهم دائما يحرصون على حضور مجالس الشيخ

86
00:28:24.700 --> 00:28:42.250
تناقلون كلامه فلا شك انك لا لا تقبل هذه الرواية. تقول له اين كان اصحابه الحفاظ الثقات الذين تعودنا انهم يجمعون حديثه ويروونه ويبثونه بين الناس. فاهمين يا شباب؟ فهذا القانون

87
00:28:42.250 --> 00:29:06.300
حتى معمول فيه في كلام الناس اللي هو ان آآ الا نقبل الرواية التي ينفرد بها الراوي غير المعروف عن الشيخ المعروف طيب قال ومن اجل ذلك كانوا يكتبون حديث الراوي على الوجوه المختلفة ليتبينوا موضع الموافقة من من موضع المخالفة وليحكم عليه

88
00:29:06.300 --> 00:29:28.350
بحسب ما يظهر من ذلك قال يحيى ابن معين لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجها ما عقلناه. يعني ايه يا شباب؟ يعني احيانا تختلف الرواة عن راو معين يعني مثلا خلينا ناخد مثال او احب ان انوه لكم. خلينا نأخذ مثال عن قتادة مثلا عشان تبدأ تحفظ الاسماء دي

89
00:29:29.000 --> 00:29:39.000
اه هي حفظ الاسماء الشباب يأتي بهذه الطريقة انك انت مرة تسمع اه شيخ وله تلاميذ مرة تانية بتسمع شيخ اخر ولو تلاميز فيثبت عندك شيئا فشيئا ان شاء الله

90
00:29:39.000 --> 00:29:56.150
خليني اخد مثال قتادة مثلا اشهر الرواة عن قتادة هشام الدستوائي وسعيد ابن ابي عروبة شعبة بن الحجاج وهمام بن يحيى. طبعا في درجة اقل من منهم من الثلاثة. فمثلا لو ان هشام هشام ادى استوائي روى عن قتله

91
00:29:56.150 --> 00:30:19.950
عن انس آآ موقوفا وآآ شعبة روى عن قتادة عن انس مرفوعا. وبعد ذلك جاء همام روى عن قتادة عن سعيد بن المسيب مرسلا. يبقى ده خلاف هم اتفقوا في الرواية عن قتادة لكنهم اختلفوا. واحد خلى الحديث مرسل والتاني خلى الحديث اه مرفوع والتالت خلاه موقوف. فهذا

92
00:30:19.950 --> 00:30:37.150
هو شباب الايه؟ هذا هي اوجه الرواية. فلابد ان نعرف هل كل هذه الاوجه صحيحة؟ فيكون قتادة حدث بها جميعا او بعضها صحيح وبعضها خطأ او كلها خطأ فاهمين يا شباب؟ فيحيى بن معين يقول

93
00:30:37.250 --> 00:30:56.550
اه لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجها يعني نجمع كل الروايات في الباب. لا يمكن ان يتبين لنا آآ الصحيح من الضعيف. وقال علي ابن المدينة يا شباب آآ الحديث اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه. وقال

94
00:30:56.550 --> 00:31:16.550
عبدالله بن المبارك اذا اردت ان يصح لك حديث فاضرب بعضه ببعض. واضح انت كمان لما تتعلم من شيخ واحد لا يمكن ان تتكون فيك مهارات متعددة بل ستكون في احسن الاحوال نسخة من ذلك الشيخ. مثلا هذا الشيخ متميز في الهمة العالية فقط فستكون متميزا في ذلك

95
00:31:17.450 --> 00:31:37.450
لكن مثلا لما يكون انت بتتعلم من مجموعة شيوخ هذا الشيخ المتميز في العقيدة وهذا في الحديث وهذا في الاصول هذا تأخذ منه خلقا والاخر تأخذ منه منطقا وبلاغة والاخر تأخذ منه احتراما وتواضعا وهكذا. الانسان كلما تنوعت مشاربه كلما

96
00:31:37.450 --> 00:32:02.400
كثرت مواهبه فاهمين يا شباب؟ بعكس الشخص الذي يحبس نفسه على شيخ واحد. فانه في احسن الاحوال سيخرج نسخة من ذلك الشيخ. والخير مفرق بين الناس لذلك الشباب حينما اعطيت الدرس اللي هو معوقات النبوغ ذكرت من اخص المعوقات هو ان يحبس الطالب نفسه على شيخ واحد او على وسيم

97
00:32:02.400 --> 00:32:24.800
طيلة واحدة في تلقي العلم فهذا الشخص لا يمكن ان ينبل وانما ينبل الانسان بتعدد مشارب العلم. فيحصل عنده ملكة نقدية يقيس كلام هذا على كلامي هذا يأخذ من هذا خلقا ومن هذا علما ومن هذا مسألة معينة ومن هذا فنا معينا ومن هذا منطقا وبلاغة ومن هذا علوا

98
00:32:24.800 --> 00:32:40.250
قمة ومن هذا آآ حسن الكتابة والترتيب وهكذا شباب طيب قال ابن حبان الانصاف في النقلة استعمال الاعتبار فيما آآ رووا. الاعتبار هنا يا شباب اللي هو قياس روايات بعضهم على بعض

99
00:32:41.950 --> 00:32:58.900
آآ طيب قال وبين ذلك بمثال. طبعا المثال ده يا شباب شرحناه كثيرا جدا. لذلك سنقرأه فقط. يعني شرحناه في كل الكتب السابقة اللي هو مثال اه احاديث حماد ابن سلمة

100
00:32:59.500 --> 00:33:19.500
اذا اردنا ان نختبرها. فلذلك انا ساشرح لكم يعني ايه؟ ليس كل الكلام الذي نقرأه نشرحه لسببين. السبب الاول ان اغلب هذا كلام شرحناه قبل ذلك في الكتابين السابقين بتوسع. والسبب الثاني اني اريد ان تتدرب انت على فهم الكلام دون ان يشرح لك. انا

101
00:33:19.500 --> 00:33:42.350
احاول ان اشرح لك المشكل فقط. وهذا هو الذي احبه يا شباب. في رأيي ان المعلم الجيد هو الذي آآ لا يعني هو الذي يعطي للطالب ما يحتاجه الطالب اما كل ما يمكن الطالب ان يعرفه وحده فالافضل الا يشرحه له المعلم فان هذا يعود الطالب على الولادة. ويعوض الطالب على

102
00:33:42.350 --> 00:34:02.600
انتظار من يشرح له فلذلك هذا المثال المثال الشباب طويل جدا فلذلك لا اشرح قال كأن جينا الى حماد بن سلمة؟ كأن جئنا الى حماد بن سلمة فرأيناه روى خبرا عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم نجد ذلك الخبر عند غيره من اصل

103
00:34:02.600 --> 00:34:22.000
صحابي ايوب فالذي يلزمنا فيه التوقف عن جرحه والاعتبار بما روى غيره من اقرانه. فيجب ان نبدأ فننظر هذا الخبر هل رواه احد آآ هل رواه اصحاب حماد عنه؟ او رأى رجل آآ او رجل واحد منهم وحده؟ فاذا

104
00:34:22.000 --> 00:34:42.000
اصحابه قد رووه علم ان هذا قد حدث به حماد. وان وجد ذلك من رواية ضعيف عنه الزق ذلك بذلك راوي دونه. فمتى صح انه روى عن ايوب ما لم يتابع عليه يجب ان يتوقف فيه. ولا يلزق به الوهن. بل ينظر هل روى احد

105
00:34:42.000 --> 00:34:56.400
هذا الخبر من الثقات عن ابن سيرين غير ايوب فان وجد ذلك علم ان الخبر له اصل يرجع اليه وان لم يوجد ما وصفنا نظر آآ حينئذ هل روى احد

106
00:34:56.400 --> 00:35:15.650
هذا الخبر عن ابي هريرة غير ابن سيرين من الثقات. فاذا وجد ذلك علم ان الخبر له اصل وان لم يوجد ما قلنا نظر هل آآ روى احد هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ابي هريرة؟ فان وجد ذلك صح ان الخبر له اصل

107
00:35:15.650 --> 00:35:36.500
ومتى عدم ذلك والخبر نفسه يخالف الاصول الثلاثة اللي هو القرآن والسنة والاجماع يا شباب؟ علم ان الخبر موضوع لا شك فيه وان ناقله الذي تفرد به هو الذي وضعه. كلمة موضوعة الشباب فقط هي التي ينبغي ان نعلق عليها

108
00:35:36.500 --> 00:35:55.800
موضوع لا تقتضي او لا تستلزم لا تستلزم ان يكون الواضع هذا تعمد كذبها. وانما الوضع هو حكم على الرواية. يعني يا شباب الوضع او الحكم بان هذه الرواية باطلة او مكذوبة

109
00:35:56.100 --> 00:36:19.750
لا يقتضي ان الراوي كذابا لا الوضع وحكم على الرواية بانها تأكدنا انها كذب. لكن نفس الراوي قد لا يكون تعمد الكذب فيها فالكذب يا شباب يمكن ان يكون بتعمد ويمكن ان يكون بغفلة. لذلك ميز النبي صلى الله عليه وسلم فقال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقامه

110
00:36:19.750 --> 00:36:32.100
هذا هو من النار. واضح قال وهذا حكم الاعتبار بين النقلة في الروايات. قال ومن امثلة التقريب ما بينه ابن حبان قول يحيى ابن معين نظرنا في حديث الواقدي. فوجدنا

111
00:36:32.100 --> 00:36:55.450
عن المدنيين عن شيوخ مجهولين احاديث من المناكير. فقلن يحتمل ان تكون تلك الاحاديث المناكير منه ويحتمل ان تكون منهم. يعني ايه يا شباب يعني حينما يأتيك رواية خطأ فيها شخصان مثلا علي حدث عن خالد مثلا صاحبك علي حد

112
00:36:55.450 --> 00:37:16.400
حدث عن خالد ووجدت ان الرواية من كرة. يعني مثلا في شخص جه قال لك ايه واحد جارك قال لك على فكرة البطاطس رخصت فالبطاطس رخصت هو ده المتن بلاش البطاطس لان البطاطس مش مهم مش بتغلى كتير. خلينا نقول مسلا البنزين. البنزين اللي كل شوية يغلى

113
00:37:16.600 --> 00:37:38.950
ربنا ربنا يعيننا على على العيشة يعني آآ نداء بالخير البنزين غلي. واحد جه قال لك البنزين رخص يعني المعروف ان البنزين بيغلى. فجه شيخ اه شخص اقصد قال لك البنزين رخص على فكرة بقى اللتر بربع جنيه

114
00:37:38.950 --> 00:37:52.450
طبعا دي رواية من كرة معروفة. خلاص يعني اول ما يقول لك ان البنزين رخص او اي حاجة في بلدنا رخصت تعرف ان ده خبر منكر على طول. بس انت بقى محتاج تعرف مين اللي روى

115
00:37:52.450 --> 00:38:11.600
وادي. فقلت للراجل ده اللي حدثك سمعت الكلام ده منين؟ قال لك والله سمعت الكلام ده من جارنا محمد السيد فانت عارف ان الكلام ده باطل غلط. انت تأكدت انه غلط. انت طبيعي عارف انه غلط. فبتعمل ايه؟ بتقول والله احتمال ان يكون الغلط ده من

116
00:38:11.600 --> 00:38:34.850
الشخص اللي حدثني او يكون من الشخص الذي حدثه اللي هو محمد السيد. يبقى الخطأ هنا بيدور في واحد من اثنين اما الناقل الي او من نقل عنه هو ده بالظبط يا شباب اللي علماء الحديث بيعملوه. اذا جاءهم رواية مثلا يرويها بهز عن حماد

117
00:38:34.950 --> 00:38:50.000
آآ ابن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة مثلا وهذه الرواية تأكدنا انها خطأ. فاحتمال الخطأ فيها يكون اما من بهز او من او من حماد او من اي

118
00:38:50.000 --> 00:39:04.550
او من ابن سيرين فاهمين كده يا شباب؟ اذا يا شباب عندنا قاعدة هنا خلاصة بقى ايه؟ رخص البنزين وغلو البنزين ده عندنا قاعدة جميلة يا شباب. نقاد الحديث لا يعتنون فقط

119
00:39:04.700 --> 00:39:28.350
بوجود الخطأ في الرواية وتمييز الخطأ لأ يهمهم كذلك معرفة من يتحمل الخطأ فاهمين كده؟ يعني انت راجل مدير في شركة انت او انت رجل عندك مجموعة موظفين عرفت ان في حاجة خطأ في الحسبة هم حسبوا لك حسبة غلط. تمام انت عرفت الغلط وصلحت الغطاء الغلط

120
00:39:28.450 --> 00:39:48.900
هل هذا يكفي؟ لا لابد ان تعرف من المخطئ لماذا؟ حتى تجازيه وحتى تنبهه على الا يخطئ وحتى تعرف انه يخطئ وكذلك في الاصابة يهمك جدا انك تعرف من الذي اصاب حتى تكافئه؟ وحتى تشجعه وهكذا

121
00:39:50.300 --> 00:40:13.800
آآ طيب آآ ضرب هنا امثلة ممكن انتم تقرأوها في بياني في آآ عرض روايات الراوي على روايات غيره واعتبارها طيب الصفة الثانية يا شباب او الطريق الثاني عرض ما يحدث به الراوي حفظا على ما في كتبه. يبقى الطريق الاول يا شباب هو قياس

122
00:40:13.800 --> 00:40:34.100
روايات الراوي على غيره من الثقات الذين شاركوه في بعض الاحاديث الطريق الثاني يا شباب ان نعرض روايات الراوي يعني ما حدث به من حفظه على ما حدث به من كتابه. مش احنا يا شباب ذكرنا ان بعض الرواة يكون حفظه حفظ آآ كتاب فقط

123
00:40:34.100 --> 00:40:47.150
يعني هو لا يحفظ حفظ الصدر بينسى مثلا شخص بينسى. فبيحفظ بيحدث من كتابه. فحتى نتأكد من ضبطه اللي هو ضبط الصدر نقيس ما حدث به من حفظه على ما حدث

124
00:40:47.150 --> 00:41:05.450
به من كتابه قال وذلك من اجل ما تقدم من كون الكتاب المتقن حاكما على مجرد الحفظ فهو اما شاهد له دال على اتقانه. واما كاشف لسوء حفظه تارة مطلقا كما تقدم مثاله وتارة للدلالة على خطأه

125
00:41:05.450 --> 00:41:19.600
في الحديث المعين يعني ممكن يا شباب يكون راوي اه مطلقا حفظه حفظ سيء. حفظ الصدر وممكن يكون لأ حفظه في الاغلب كويس بس في الحديث المعين ده اخطأ. قال البخاري

126
00:41:19.750 --> 00:41:38.650
يروى عن سفيان آآ عن عاصم بن كليب عن عبدالرحمن بن عن عبدالرحمن بن الاسود بن الاسود عن علقمة. قال قال ابن مسعود الا ا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى ولم يرفع يديه الا مرة. وقال احمد بن حنبل

127
00:41:39.350 --> 00:41:57.850
عن يحيى ابن ابن ادم نظرت في كتاب عبد الله ابن ادريس عن عاصم ابن كليب ليس فيه ثم لم يعد قال البخاري فهذا اصح لان الكتاب احفظ عند اهل العلم. لان الرجل ربما حدث بشيء ثم يرجع الى الكتاب فيكون كما في الكتاب

128
00:41:57.900 --> 00:42:17.650
يعني بين البخاري انه احيانا يكون الراوي لا يحفظ اذا حدث من صدره. فنميز ذلك بالرجوع الى كتابه. طبعا هذا يا شباب كان لائمة الحديث الذين عاصروا الرواة. اما من بعدهم الشباب فلا وصول لنا لكتب هؤلاء الرواة. وانما ليس عندنا الا طريق واحد وهو

129
00:42:18.150 --> 00:42:47.400
اه جمع روايات الراوي وعرض روايات الراوي على روايات غيره من الثقات اه سانية واحدة يا شباب. يوسف يوسف  آآ الطريق الثالث يا شباب اختبار حفظ الراوي بقلب الاحاديث عليه او تركيبها

130
00:42:47.750 --> 00:43:12.600
طبعا دي طريقة كانت موجودة. يأتي بعض النقاد يا شباب الى راوي معين. في قلب عليه احاديثه ويختبره يقلب ويختبر روايات الراوي. واضح؟ آآ ذكر هنا امثلة طبعا هي لانها قليلة فلن يعني لن نهتم بها كثيرا لان الحالة دي قليلة جدا. اللي هو ان يأتي ناقد فيختبر راوي معين بان يقلب عليه الاحاديث

131
00:43:12.600 --> 00:43:30.600
حديث يمكن تقرأوها شباب اربعة مجيء قرينة في سياق الرواية تكشف سوء حفظ الراوي. ده ايضا آآ طريق من الطرق كقول البخاري مثلا في ذواد ابن آآ علبة الحارثي يخالف في يخالف

132
00:43:30.600 --> 00:43:48.050
في حديثي وينفع يخالف في حديثي ينفع ده وده؟ آآ استدل له آآ بقوله حدثنا ابن الاصبهاني قال حدثنا المحاربي عن ليث عن مجاهد قال لي ابو هريرة يا فارسي اشكم درد دي كلمة فارسية يعني

133
00:43:48.500 --> 00:44:05.800
قال ابن الاصبهاني ورفعه ذواد وليس له اصل ابو هريرة لم يكن فارسيا انما آآ انما مجاهد فارسي. وتبعه على ذلك العقالي وقال الموقوف اولى وكذلك قال ابن الجوزي هو اصح يعني آآ الموقوف

134
00:44:06.150 --> 00:44:17.550
نركز كده يا شباب خلينا نكمل ومن اجل قلة حديثه ومجيئه بمثل هذه المخالفات ضعفه الجمهور فقال يا يحيى ابن معين ضعيف ولا يكتب حديثه وقال ابو حاتم الرازي ليس بالمتين

135
00:44:17.550 --> 00:44:35.050
يكتب حديثه كلمة يكتب حديثه يعني يعتبر به يعني لا يقبل تفرده كلمة يكتب حديثها الشباب يعني ليس بحجة ليس بحجة آآ كلمة يكتب حديثه يعني يعتبر به اذا وافقه غيره. اما هو وحده فلا يقبل

136
00:44:35.300 --> 00:44:46.400
خلاص قال وذكره ابو زرعة في الضعفاء وآآ النسائي مرة قال ليس بالقوي ومرة ليس بثقة وقال ابن حبان منكر الحديث جدا يروي عن الثقات ما لا اصل له عن الضعفاء

137
00:44:46.400 --> 00:45:02.200
ما لا يعرف اه فان قلت لما لم يحمل الخطأ فيه على ليث ابن ابي سليم فانه كان مضطرب مضطرب الحديث ليس بالقوي. قلت قد رواه ليث من وجه صحيح اليه بما لا يحمل معه الوهم في رفعه

138
00:45:02.500 --> 00:45:22.200
والاسناد انقطع الطريق فيه دون الراوي الضعيف وذلك بعلة بعلة دونه فلا يجوز ان يكون الحمل بعدها عليه الا ان تكون العلة غير مسقطة فيكون التعليل بضعف ذلك الراوي زائدا في ضعف الحديث. خلينا نشرح هذا المثال يا شباب

139
00:45:22.350 --> 00:45:37.200
ناخد المثال كده واحدة واحدة. كقول البخاري مثلا في ذواد بن علبة الحارثي. يبقى الان يا شباب ذواد بن علبة ده هو اللي احنا نريد ان نعرف حاله. قال يخالف في حديثه

140
00:45:37.500 --> 00:45:55.600
تمام وقلت لكم ينفع يخالف يخالف في حديثه يعني يخالف الثقات او يخطئ او يخالف يعني يخالفه غيره استدل له يعني البخاري استدل آآ البخاري حكم هذا الحكم يا شباب انه يخالف في حديثه. طيب استدل بايه يا شباب

141
00:45:59.800 --> 00:46:19.000
استدل بقوله حدثنا ابن الاصبهاني قال حدثنا المحاربي عن ليث ده ليث ابن ابي سليمان شباب وهو فيه ضعف عن مجاهد  قال لي ابو هريرة يا فارسي اشكم درد. دي كلمة فارسية يا شباب

142
00:46:19.550 --> 00:46:34.850
يعني كلمة اه فارسية هو حتى ذاكر لك معناها تحت. يعني البطن اه يعني الم البطن اشكم درد؟ يعني بطني وجعاني يعني قال ابن الاصبهاني ورفعه ذواد يعني ذواد خلى هذا الحديث مرفوعا

143
00:46:36.350 --> 00:46:46.100
واضح؟ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قاله يا شباب. فاهمين كده؟ كلمات مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال ذلك. قال وليس له اصل

144
00:46:46.350 --> 00:47:09.850
ابو هريرة لم يكن فارسيا انما مجاهد فارسي. يعني ايه؟ يعني بعض الرواة خلى ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي قال لابي هريرة يا فارسي اشكم درد وده مش صح لان ابو هريرة اساسا مش فارسي. واضح؟ لكن مجاهد هو اللي فارسي

145
00:47:10.000 --> 00:47:27.050
فالصحيح ان ابو هريرة هو اللي قال كده لمجاهد مش ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي قال كده لابي هريرة. فهمنا كده يا شباب فبالتالي يكون هذا خطأ. طيب هذا الخطأ يا شباب احتمال ان هو يكون من كذا واحد. احتمال ان هو يكون من

146
00:47:27.150 --> 00:47:42.750
اه ذواد وممكن يكون من اه غيره فممكن يكون من ليث ابن ابي سليم لانه ضعيف. لكن نحن تأكدنا ان هو ليس من خطأ ليث لان ليث رواه من طريق اخر صحيحا

147
00:47:42.750 --> 00:48:00.800
بينما هو خطأ آآ ذواد لان زواد هو الذي اه اه لم يوافق على روايته بينما ليث ضبطه من طريق اخر فواحد بيقول ايه؟ الشيخ هنا بيقول لك طب لماذا لا نجعل هذا الخطأ خطأ ليث

148
00:48:01.250 --> 00:48:21.250
قال فهو بيقول لك نعم يمكن ان نلصق الخطأ باضعف راوي في الاسناد اذا لم يكن هناك قرينة على ان غيره هو المتحمل الخطأ. يعني ايه يا شباب؟ يعني مش عشان فيه راوي ضعيف يبقى لازم يكون هو اللي غلط في الرواية. لأ ممكن يكون ضبط الرواية. ويكون الخطأ من شيخه

149
00:48:21.650 --> 00:48:34.050
او ممن روى عنه من تلميذه فهمنا يا شباب فمش لازم عشان الراوي ضعيف يبقى كل رواياتي تكون ضعيفة لأ ممكن يكون فيه خطأ من جهة روايته لكن ليس منه. وانما من غيره

150
00:48:35.100 --> 00:48:55.100
قال تنبيه هذه الطرق ربما عرف بها ايضا كذب الكذابين. ولكشفهم طرق تزيد على هذا. ذكرتها في الحديث الموضوع ولم اذكرها هنا من اجل ان الكذب فسق يقدح في العدالة لا في الحفظ. وهذا المقام انما هو لبيان ما كان يتبعه النقاد لتمييز حفظ الراوي

151
00:48:56.550 --> 00:49:15.150
طبعا هو في الحديث اللي فات يا شباب هو ذاكر لك في الحاشية ودي ميزة في الكتاب جدا ذكر لك في الحاشية آآ ان هذا الحديث لا يثبت مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيها فوائد يمكن ان ترجع اليها ان شاء الله. طيب حكم تحمل الحديث في الصغر؟ قال العبرة

152
00:49:15.150 --> 00:49:41.000
بالضبط والتمييز. طبعا الآن يا شباب نتكلم عن ماذا؟ عن مسألة فرعية الراوي اذا عرفنا انه تحمل الرواية طبعا احنا عندنا شباب الراوي بيمر بمراحل تلاتة بمرحلة التحمل ومرحلة الضبط ومرحلة الاداء. يعني الانسان بيستمع الى درس. وبعدين يضبط هذا الدرس وبعدين يبلغه للناس. تمام كده؟ وممكن

153
00:49:41.000 --> 00:50:04.300
تختصرها في مرحلة التحمل والاداء فنحن الان نتكلم عن التحمل. اذا كان الراوي اذا كان الراوي قد تحمل الحديث وهو في سن صغير فهل يقبل تحمله هذا ام لا؟ طبعا يا شباب احنا نحتاج نعرف ما ما هو هذا السن الصغير؟ يعني هل نقصد مثلا ثلاث سنوات او خمس سنوات

154
00:50:04.300 --> 00:50:21.200
او ايه بالضبط. فنقرأ قال العبرة في الرواية بالضبط والتمييز والقدرة على الاداء آآ بعده على الوجه الذي سمع الراوي فاذا كان في سن لم يمنعه من ذلك فسماعه صحيح. خلاص؟ يعني هو المشكلة كلها اللي احنا عايزينها ايه؟ ان

155
00:50:21.200 --> 00:50:34.100
في ان الانسان ينقل الرواية كما تحملها. صح؟ طب ده ممكن يحصل للطفل اللي عنده تلات سنوات. ممكن يكون عندك طفل عنده تلات سنوات يؤدي كلام بالضبط كما قلته له

156
00:50:34.550 --> 00:50:47.550
واضح؟ يعني انت قلت له رح قل لامك كذا كذا بيروح يقول لها بالضبط. فهذا يعد ضابطا. يبقى ابنك كده يا عم من الثقات. فهمنا فهو ده اللي احنا هذا هو الذي نريده

157
00:50:48.000 --> 00:51:04.050
لان بعض الناس اشترط سنا معينة يعني ايه تشدد في ذلك وواقع الرواية يؤكد ان كثيرا من الرواة الذين سمعوا في سن صغيرة جدا كانوا ولما قاس النقاد رواياتهم على رواية غيرهم من الثقات وجدوها موافقة

158
00:51:04.500 --> 00:51:23.550
قال قال القاضي ابن آآ قال القاضي عياض متى ضبط ما سمعه صح سماعه ولا خلاف في هذا. وهو في الصحابة جماعة كانوا صغارا يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمعوا منه ورووا عنه منهم الحسن ابن علي اه يعني رضي الله عن الجميع وعبدالله بن الزبير والمسور ابن مخرمة

159
00:51:23.950 --> 00:51:38.000
وعمر ابن ابي سلمة اه والسائب ابن يزيد وابو الطفيل عامر ابن واثلة والنعمان ابن بشير وغيرهما هؤلاء المذكورون ليس فيهم يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم من كان

160
00:51:38.000 --> 00:51:48.000
بلغ عشر سنين. وهناك جماعة من الصحابة ثبت لهم شرف الصحبة لكن لم يثبت لهم سماعهم النبي صلى الله عليه وسلم لانهم ادركوه صغارا لا يميزون منهم محمود ابن لبيد على الاصح

161
00:51:48.000 --> 00:52:00.500
قال عبدالله بن احمد سألت ابي متى يجوز سماع الصبي في الحديث؟ فقال اذا عقل وضبط. يا سلام! شف الامام احمد لم لم يحددها بسن. لم يقل اذا كان عمره عشر سنين

162
00:52:00.500 --> 00:52:15.850
انت ممكن يكون عنده عمره عشر سنين وهو اصلا ما بيحفظش بينسى. او مغفل او مش مهتم بالضبط. لا هو قال متى عقل وضبط؟ لما هو لما عرفنا ان هو بيميز وبيحفز الاتنين دول بيميز وبيحفز

163
00:52:16.550 --> 00:52:36.550
قال قلت فانه بلغني عن رجل سميته انه قال لا يجوز السماع حتى يكون له خمس عشرة سنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم رد البراءة وابن عمر استصغرهم يوم بدر فانكر قول هذا وقال بئس القول يجوز سماعه اذا عقل فكيف يصنع بسفيان ابن عيينة ووكيع؟ وذكر ايضا قوما. شف هنا

164
00:52:36.550 --> 00:52:49.750
في فوائد يا شباب عبدالله بن الامام احمد طبعا روى عنه المسائل والسؤالات. يعني كان يسأله في المسائل في المسائل الفقهية وفي في العلل وفي الرجال. وطبعا روى فعن ابيه المسند

165
00:52:50.500 --> 00:53:10.500
مسند الامام احمد فعبدالله بيقول له آآ امتى نقبل رواية الراوي الصغير؟ قال لك متى عقل وضبط؟ يعني ذكر هنا المناط. الامام عبدالله بن احمد من ادبه قال له طيب ده فلان بيقول ما رضاش يسميه يعني. وده وده مهم جدا يا شباب ان احيانا انت لا يلزم

166
00:53:10.500 --> 00:53:29.550
ان ان ان ان وانت تعرض فتوى او مقالة من شخص لشخص لا يلزم ان تذكر له الشخص القائل لامرين اما انك تجعله يقدح فيه اذا كان مخطئا عنده. او تجعله ينبهر به ويخاف من مخالفته. لا. الصواب ان تقول له سمعت بعض الناس

167
00:53:29.550 --> 00:53:45.650
يقولون كذا. لكن احيانا تحتاج ان تذكر من حدثك احيانا. والانسان العاقل يميز بين الحالين فبيقول له ده في واحد غيرك بيقول لازم الطفل او الشخص ده يتم خمستاشر سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم

168
00:53:45.800 --> 00:54:05.800
رد بعض الصحابة في اه في اه في بدر. طبعا ده قياس باطل. ليه؟ لما يعني كيف تقيس الغزوة على غارت الشباب انت ممكن تعتمد على والدك ولدك في شيء ولا تعتمد عليه في شيء اخر. واضح؟ اه انت نفسك لما بتيجي تقول له مسلا

169
00:54:05.800 --> 00:54:22.900
ركب اللعبة الفلانية دي. وهو بيعرف يركبها لان دي شيء مناسب له. لكن اه تيجي تقول له هتيجي تقول له مسلا رح ادفع اه اه فاتورة الكهربا مسلا وهو اصلا عنده تلات سنوات ما ينفعش. فاهمين؟ فدي فانت ممكن توكل

170
00:54:22.900 --> 00:54:38.400
ابنك بعض الوظائف اه تليق به تقول له مثلا رح قل لاخوك كذا او روح اعمل كده لانك وجدت انه اهل لهذه المهمة. وفي غيرها لا لا لا يعني تراه غير مناسب. فنفس الكلام انت بتقيس الرواية

171
00:54:38.400 --> 00:54:51.450
على على غزوة بدر لا مش صحيح فالامام احمد ضرب له امثلة واقعية بعدما خطأ هذا المناط قال له طيب وسفيان ابن عيينة ثقات حفاظ ومع ذلك تحملوا الرواية في صغرهم. قلت

172
00:54:51.450 --> 00:55:06.600
ينكر احمد في هذا مذهب صاحبه يحيى ابن معين فانه قال حد الغلام في كتاب الحديث اربع عشرة سنة او خمس عشرة سنة. يعني كأن عبدالله بن احمد من ادبه ان هو لم يذكر لابيه

173
00:55:06.600 --> 00:55:21.100
في ان يحيى ابن معين هو الذي قال ذلك آآ وقال احمد في في استدلال يحيى انما ذلك في القتال. طبعا ده القتال وده الرواية فيه فرق بين الاستدلال. اي هو استدلال غير صالح لهذه المسألة

174
00:55:21.100 --> 00:55:42.950
فليست الرواية كالقتال. القتال يحتاج الى قوة بدن. والرواية لا تحتاج الى قوة العقل. فاذا تبين من الصبي انه يضبط فقد تحقق المقصود. طيب  آآ ذكر هنا طبعا امثلة تؤكد آآ مذهب صحة مذهب احمد وهو الرجوع الى المناط وهو العقل والضبط. العقل يعني التمييز يا شباب

175
00:55:42.950 --> 00:56:02.950
والضبط اللي هو الحفظ. فذكر هنا امثلة سهلة جدا تؤكد مثلا كمثال ان سفيان بن عيينة ضبط الرواية وكان مميزا. ووجد العلماء ان ان روايته توافق روايات الثقات مع انه تحمل في الصغر. وله قصة جميلة جدا جدا موجودة في سير اعلام النبلاء في ترجمته. وان كان

176
00:56:04.000 --> 00:56:21.750
بعض اهل العلم ضاعف القصة لكنها عموما قصة دمها خفيف يعني ان هو كان بيدرس ودخل طفل صغير المجلس فالناس ضحكوا عليه فقال لهم ده انا كنت آآ مثل هذا الطفل آآ وقعد بقى يقول لهم آآ نعلي كاذان الفار. يعني كان نعله آآ صغير

177
00:56:21.800 --> 00:56:37.150
اه اختلف الى علماء الانصار كالزهري وعمرو بن دينار اقعد بينهم كالمسمار يعني دليل يعني قصة لزيزة كده تبين ان هو كان سنه صغير ومع كان يختلف الى علماء الانصار الزهري وعمرو بن دينار وكان يحفظ عنهم

178
00:56:37.450 --> 00:56:52.900
تبين انه تحمل في الصغر يعني طيب فذكرونا امثلة لمن سمع في صغر سنه. قال فمن في صفحة ميتين خمسة وسبعين يا شباب؟ فمن جرى على غمز بعض الرواة بمجرد كونهم حملوا عن بعض

179
00:56:52.900 --> 00:57:12.900
بعض شيوخهم في الصغر لا يعتد بذلك كقادح في حديثهم حتى يثبت انهم لم يكونوا ضابطين. ومن امثلة ما لا يقبل اذا يا شباب ليس كل من روى في صغر سنه يكون متقنا. والعكس ليس كل من روى في صغر سنه يخطئ. العبرة بماذا

180
00:57:12.900 --> 00:57:25.550
شباب بصوا يا شباب الميزان في الرواية هي ان يؤدي الرواية كما تحملها. طيب كيف نعرف ذلك؟ نقيس رواياتي على روايات غيره. فهمنا كده يا شباب؟ حتى انت ابنك الصغير لما

181
00:57:25.550 --> 00:57:53.200
آآ اولادك جميعا يسمعون امهم تقول كلاما فجه ولدك الصغير هذا قال اه يا ابي امي بتقول لك مثلا اه حضر الفطار مثلا خلاص كده وابنك الصغير قال لك كده فانت فالكبير جه قال لك امي بتقول لك جهز الفطار مثلا فانت كده عرفت ايه بتقييس رواية ده

182
00:57:53.200 --> 00:58:11.700
قال لك حضر وده قال لك جهز. فلو انت بقى ممن يقبلون الرواية بالمعنى انت كده كده هتقوم تحضر الفطار بلا شك فاهمين  انت بتقيس رواية واحد منهم على الرواية الاخرى. يبقى هنا يا شباب صغر السن او كبر السن مش هو المناط. لان ممكن يخطئ الصغير

183
00:58:11.700 --> 00:58:35.200
ممكن يخطئ الكبير ويصيب الصغير والعكس. يبقى المناط هو يا شباب ان يؤدي الرواية كما تحملها. في امثلة بقى لرواة رووا في الصغر ولم يكونوا ضابطين قال من امسلة ما لا يقبل ما حكاه نعيم ابن حماد قال سمعت ابن عيلة يقول لقد اتى هشام ابن حسان عظيما بروايته عن الحسن قيل لنعيم لم؟ قال لانه كان صغير

184
00:58:35.200 --> 00:59:00.550
اخيرا قلت اذا كان مراد مراد بن عيينة ما فسر به نعيم من الصغر فانه في التحقق ضعيف لاسباب ثلاثة. يعني يعني لو كان ابن عيينة بينتقد رواية هشام هشام آآ ابن حسان عن الحسن البصري لان هشام كان صغير وقتها طب ده كلام مش صح. ليه

185
00:59:00.600 --> 00:59:14.600
قال ان بعض من حكي عنه غمز روايته عن الحسن لم يذكر آآ احد منهم الصغر يعني كل الناس الذين ضعفوا رواية هشام عن الحسن البصري ما جابوش سيرة الصغر اصلا

186
00:59:15.000 --> 00:59:36.150
خلاص وتاني شيء انه ثبت عن هشام قوله جاوزت الحسن اه جاورت الحسنة عشر سنين. قلت وهذا دليل مساعد يثبت السماع في الجملة من الحسن. وثالثها ان ابن عيينة نفسه قد سمع وهو صغير. فده ما هو ابن عينة نفسه سمع وهو صغير. قال والذي ظهر لي ان

187
00:59:36.150 --> 00:59:51.800
مراد بن عيينة غير ذلك وهو ان هشاما كان يدلس عن الحسن وهي مظنة واردة على كل ما لا يذكر فيه السماع الصريح عن الحسن. يعني هشام ابن حسان يا شباب كان يسقط بعض آآ من

188
00:59:51.800 --> 01:00:12.300
عن الحسن البصري كان بيدلس انتم عارفين التدليس خلاص قال علي ابن المديني حديثه عن الحسن عامتها يدور على حوشب قلت وحوشب هذا هو ابن مسلم الثقفي من كبار اصحاب الحسن وكان ثقة فلو دلسه هشام فيما يرويه عن الحسن بالعنعنة فلا يقدح ذلك في

189
01:00:12.300 --> 01:00:32.300
في ثبور التروايات عنه. يعني ايه يا شباب؟ يعني لو ان راويا لو ان راويا يدلس عن راو معين. خلاص وتأكدنا وتأكدنا ان الساقط بينهما راو ثقة خلاص تقبل الرواية. ليه يا شباب؟ لاننا نخاف من

190
01:00:32.300 --> 01:00:49.650
تدليس خشية ان يكون الراوي الساقط غير ثقة نضرب مثال لو اننا تأكدنا اننا حميد الطويل يدلس عن انس مثلا او قتادة يدلس عن انس. لكننا وجدنا ان قتادة فيما يدلس

191
01:00:49.650 --> 01:01:14.250
وعن انس يسقط ثابت البناني يعني قتادة اخذ عن ثابت عن انس خلاص يبقى كده الرواية صحيحة لان ثابت ثقة طيب قال آآ اتنين قول يحيى ابن معين في ابي بكر عبد الله ابن محمد ابن آآ ابن ابي الاسود ما رأيت ما ارى به بأسا ولكنه سمع من ابي عوانة وهو صغير وقال

192
01:01:14.250 --> 01:01:35.700
قد كان يطلب الحديث. قلت ابو بكر هذا ثقة حافظ فغمزه ابن معين بغير مغمز والا فاينما رواه عن ابي عوانة ولم يضبطه  غمز يحيى بن معين آآ لابي بكر آآ في روايته من ابي عوانا ليس جيدا لانه غمزه بالصغر والصغر ليس ليس

193
01:01:35.700 --> 01:01:58.100
سببا في الا يضبط الانسان واضح؟ يمكن ان يكون يعني احنا عندنا مثلا آآ اسحاق بن ابراهيم الدبري هو الذي روى كتاب المصنف عن عبدالرزاق تعرفوا مصنف عبدالرزاق الشباب احد دواوين السنة العظيمة الكبيرة. الذي الذي روى لنا هذا الكتاب هو اسحاق الدبري. اسحاق ابن

194
01:01:58.100 --> 01:02:13.500
سمع الكتاب ده وهو عنده اربع سنوات يعني سمع الكتاب وهو عنده آآ اربع سنوات او خمس سنوات او ست سنوات. يعني هو نفسه بيقول مات عبدالرزاق آآ يا ابراهيم الحربي بيقول

195
01:02:13.700 --> 01:02:31.750
خلينا نجيب القصة من اولها يا شباب اه خلينا نمشي بالترتيب قال ثلاثة وقول الحافظ محمد ابن مسلم ابن وارة هو كاتب بالتاء. لأ غلط هي وا را هويه الهادي كانت موجودة في بعض البلدان

196
01:02:32.600 --> 01:02:46.700
قال في عمرو بن هاشم البيروتي كتبت عنه كان قليل الحديث. قيل له ما حاله؟ قال ليس بذاك. كان صغيرا حين كتب عن الاوزاعي. قلت هو صدوق قال فيه ابن عدي ليس ببأس وما قاله ابن وارة

197
01:02:47.450 --> 01:03:07.450
تليين وانما يكون اللين من جهة الضبط ومجرد الصغر لا ينافي. قال اما بعد عصر التدوين ومصير الناس الى رواية الكتب والاجزاء فان المتأخرين سهلوا في السماع في الصغر ومن اقدم ذلك سماع اسحاق بن ابراهيم الدبري من عبدالرزاق الصنعاني كتبه كالمصنف والتفسير. عبدالرزاق له كتاب التفسير وكتاب المصنف

198
01:03:07.450 --> 01:03:27.650
وكان صغيرا يعني اسحاق الدبري. قال الحافظ بابراهيم الحربي مات عبدالرزاق وللدبري ست سنين او سبع سنين. يعني تصوروا يا شباب يعني راوي المصنف الذي اتفق على قبوله والاعتماد عليه كرواية لعبد الرزاق هو شخص. يعني مات عبدالرحمن

199
01:03:27.650 --> 01:03:37.650
رزاق وهو عنده ست سنين يعني سمع وهو عنده كم سنة؟ اربع سنين خمس سنين. قال ابن عدي استصغر في عبدالرزاق احضره ابوه عنده وهو صغير جدا فكان يقول آآ

200
01:03:37.650 --> 01:03:51.700
قرأنا على عبد الرزاق اي قرأ غيره وحضر صغيرا وحدث عنه بحديث منكر يعني حديث من ضمن الاحاديث. قلت والحمل في تلك النكار على غير اذ في الاسناد مجروح. ثم ان وجد في تلك الكتب شيء فينبغي ان يؤخذ

201
01:03:51.700 --> 01:04:11.700
فيها على عبدالرزاق خلافا لبعض ائمة الحديث. وذلك من اجل انه اختلط باخره او باخرة سوى بعض التصحيف مما اخذ على الدبري وليس بضاره اصل سماعه فانه في الجملة سماع صحيح لذلك آآ اعتمد من جاء آآ من بعده على آآ ما رواه من كتب عبدالرزاق

202
01:04:11.700 --> 01:04:26.000
يعني هو بيقول ايه يا شباب يقول ان اسحاق الدبري هذا روى عن عبدالرزاق وهو صغير. وبعض الناس انكروا عليه بعض الروايات. فالشيخ الجذاعي بيقول لما اختبرت هذه روايات وجدت ان

203
01:04:26.050 --> 01:04:41.900
آآ اسحاق الدبري ليس هو المخطئ فيها وان كان اخطأ في بعضها لكن هذا لا يضر اصل سماعه هذا لا يضر اصل سماعي. وكثير من الاخطاء ليست ترجع الى الدبر وانما ترجع الى عبدالرزاق نفسه. لان عبدالرزاق كان في اخر عمره اختلط

204
01:04:42.500 --> 01:04:56.050
حتى الامام احمد يا شباب الامام آآ احمد آآ يعني آآ هو ويحيى ابن معين بينه لما هم الاتنين زهبوا الى عبدالرزاق ليتعلموا منه بينوا ان عبدالرزاق في اخر عمره اختلط

205
01:04:56.700 --> 01:05:16.000
آآ وان كان طبعا آآ عبدالرزاق في الجملة هو من جملة الثقات لكنه في اخر عمره تغير حفظه فكأن الشيخ هنا بيقول لا يصح ان نستنكر اصل رواية اسحاق آآ لمجرد صغره. يبقى خلاصة ذلك شباب ان الرواية في الصغر لا تضر الراوي. وانما الاعتبار

206
01:05:16.000 --> 01:05:26.000
هنا بالحفظ والضبط فليس من كان كبيرا يجب ان يكون حافظا. وليس من كان صغيرا يجب ان يكون غير حافظ. وهذا موجود حتى في عامة ممكن طفل صغير يكون متقن لكتابه

207
01:05:26.000 --> 01:05:38.000
ورجل كبير لا لا يحسن قراءة الفاتحة وهكذا. طيب نقف هنا يا شباب. وقفنا عند صفحة مئتين وتسعة وسبعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته