1
00:00:00.150 --> 00:00:35.500
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه افضل الصلاة واتم التسليم ثم اما بعد. اظن اخر مسألة وقفنا عليها

2
00:00:35.500 --> 00:01:17.650
العلماء في صلاة الجماعة صلاة الجماعة  شيخ الاسلام انه يذهب الى صلاة الجماعة بصحة الصلاة  يعني من صلى منفردا وهو قادر على ان يصلي في جماعة في صلاة الفجر وهو من اقوى العلماء في هذه المسألة

3
00:01:17.800 --> 00:01:56.100
واما اركان الصلاة نأخذها مختصرة محبرة يسيرة فكما اولا القيام مع القدرة لقول الله جل وعلا وقوموا لله قانتين القيام مع القدرة لقول الله جل وعلا وقوموا لله قانتين والركن الثاني تكبيرة الاحرام

4
00:01:59.700 --> 00:02:31.550
لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا قمت الى الصلاة فكبر في حديث المسيء صلاته تعرفونه؟ نعم  الركن الثالث قراءة الفاتحة لما في الصحيحين من حديث عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

5
00:02:32.100 --> 00:02:47.500
يكفيكم هذا وقد روى مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خدائج ثلاثا غير تمام

6
00:02:48.250 --> 00:03:35.250
الركن الرابع الركوع بقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اركعوا واستروا الاية ولحديث المسيء صلاته ثم اركع حتى تطمئن راكعا الركن الذي بعده الرفع من الركوع لحديث ثم ارفع حتى تعدل قائما

7
00:03:38.050 --> 00:04:05.400
الرفع من الركوع لحديث ثم ارفع حتى تعتدل طالبه ولحديث لا يقبل الله صلاة من لا يقيم صلبه من الركوع والسجود لا يقبل الله صلاة من لا يقيم صلبه. في الركوع والسجود

8
00:04:06.050 --> 00:04:33.200
يعني لو كان يسبق دليلا للرفع من الركوع وللرفع من السجود كما سيأتي الركن الذي بعده السجود على الاعضاء السبعة السجود على الاعضاء السبعة لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اكعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون

9
00:04:33.200 --> 00:05:17.650
وفي حديث المسيء صلاته ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا الركن السابع والثامن الرفع من الركوع والجلسة بين السجدتين الرفع منه الرفع من السجود والثامن الجلسة بين السجدتين لحديث ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. وجمع بين الركنين ثم ارفع هذا دليل

10
00:05:17.650 --> 00:05:57.050
حتى تطمئن جالسا هذا دليل للثاني  التاسع التشهد الاخير  والعاجل الجلوس له  ودليل هذا الاتفاق اتفاق العلماء تجد هذا الاتفاق اتفق العلماء على ان التشهد الاخير والجلوس له من جملة اركان الصلاة

11
00:05:58.650 --> 00:06:24.350
الحادي عشر الترتيب بين هذه الاركان لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي  الترتيب بين هذه الاركان لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي

12
00:06:24.350 --> 00:07:00.300
الثاني عشر الموالاة بحيث ان تفعل هذه الاركان بعضها وراء بعض. للحديث السابق لان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا صلى الثالث عشر الطمأنينة في الكل. الطمأنينة يعني ان تعطي كل ركن حظه من الذكر المشروع فيه

13
00:07:00.750 --> 00:07:25.650
والطمأنينة تمدها العجلات ودليل الطمأنينة قول النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي ما الركن الذي اخل به المسيء والطمأنينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم يدل على ان الطمأنينة ركن في الصلاة والرابع عشر والاخير التسليم

14
00:07:25.650 --> 00:08:09.450
واما جنودها باختصار الاختصار الجليل. واما شروطها فالاسلام  لاتفاق العلماء على ان العبادات لا تصح من الكافر واما شروطها فالاسلام باتفاق العلماء على ان العبادات لا تصح من الكافر والثاني العقل

15
00:08:10.950 --> 00:08:45.000
والثالث الملوك وهذان شرفان يجمعهما قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى يحترم وعن المجنون حتى يعض الحديث يجمعها قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن المجموعة الصغير حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعطل

16
00:08:45.000 --> 00:09:18.800
وهو حديث حسن ومن شروط الطهارة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ او طهارة لقول النبي صلى الله عليه وسلم او تقول لي حديث من باب الاختصار لا يقبل الله صلاة

17
00:09:18.800 --> 00:09:54.650
احدكم اذا احدث حتى يتوضأ اللي بعده ستر العورة ستر العورة قول الله جل وعلا يا بني ادم خذه زينتكم عند كل مسجد. فسر العلماء بالستر الاول وعورة الرجل من السرة الى الركبة والمرأة كلها عورة الا وجهها والديها في الصلاة

18
00:10:05.300 --> 00:10:32.800
ومن شروط استقبال القبلة قول الله جل وعلا حيثما كنتم فولوا وجوهكم شقرة الكعبة والمسجد الحرام وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر

19
00:10:33.350 --> 00:11:13.400
ثم استقبل القبلة والقبلة ثلاثة اقسام قبلة المعاند للكعبة فالواجب عليه ان يصيب عين الشمس. اذا كان يعين الكعبة فالواجب عليه ان يصيب عين  هذا اول شيء قبلة المعاند للكعبة الذي يراها امامه فالواجب عليه ان يصيب علينا الشاة حيث لا لا يتجه لا يمينا عنه ولا شمال

20
00:11:13.400 --> 00:11:50.500
لابد ان نزيل معا طيب وقبلة البعيد عن مكة فالواجب عليه اصابة الجهل لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة حديث اسناده يعني نحن الان في الرياض مثلا آآ اين تقع الجهات

21
00:11:51.400 --> 00:12:17.150
في جهة في جهة الغرب. فنحن اذا صلينا الى جهة حتى وان حنا عن مكة يمينا او شمالا. المهم اننا نصيب الجهة التي فيها التي بها ايش؟ التي هي لا لا المهم انك تصيب الجهة فقط. لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها حتى مع انتشار الاجهزة الحديثة التي

22
00:12:17.150 --> 00:12:35.750
بعينها لكن هذه الاجهزة لن لن تبقى. ولذلك لما اعتبره الشارع للبعيد الا اصابة الجنة طيب وانتم اين جهة الفعل معلوم؟ اذا تصيبون جهاتكم تصيبون جهادكم هذي قبلة البعيد عن الكعبة طيب

23
00:12:35.750 --> 00:13:03.350
وقلة من اشكلت عليه الجهات في البر او البحر فقبلته الجهة التي يؤديها الى الجهاد يقول الثالث قبلة من؟ اشكلت عليه الجهاد قبلة من اشكلت عليه الجهات فيتوجه الى جهة اجتهاده

24
00:13:04.500 --> 00:13:25.700
ما معنى انك لا تجتي هذا   يعني نعمل ينظر في ادلة الدولة ينظر في الشمس والقمر ينظر في النجوم خاصة اذا كان ليلة القبلة اذا غلب على ظنه ان جهة هي هذه

25
00:13:25.700 --> 00:13:45.700
وصلاته صحيحة حتى ولو تبين له لا يضر لما رواه الترمذي من حديث عمرو بن ربيعة قبل قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مؤلمة فاشكلت علينا القبلة وصلينا فلما طلعت

26
00:13:45.700 --> 00:14:16.550
نحن صلينا لنيل القبلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت فاينما تولوا فتم وجهها طيب ازالة النجاسة ومن شروط الصلاة ازالة النجاسة واظنها الشرط السابحا ازالة النجاسة لعموم قول الله جل وعلا وثيابك فطهر

27
00:14:21.150 --> 00:15:02.200
الشرط الثامن والاخير دخول الوقت  قول الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي لا تقبل الا في هذه الاوقات المحددة   طيب المسافة السابعة  مما ذكره الشيخ من اركان الاسلام الزكاة. مما ذكره سيخ من اركان الاسلام

28
00:15:02.200 --> 00:15:35.900
العلماء الزكاة لغة بانها النماء والسيادة الزكاة لغة هي النماء والزيادة واما شرعا فهي مال مخصوص عفوا ماذا قلت؟ لا حق مخصوص في مال مخصوص لشخص مخصوص كلها مخصوص مخصوص. حق مخصوص

29
00:15:37.050 --> 00:16:20.100
في مال مخصوص من شخص مخصوص وقد انتبه اهل العلم على انها ثالث اركان الاسلام. واحد مبانيه العظام  وانها لازم على كل مكلف اذا تحقق فيه سببه واتفق اهل العلم رحمهم الله تعالى على ان من جحد وجوب الزكاة فانه يكفر الكفر الاكبر

30
00:16:21.050 --> 00:16:50.600
واتفق اهل العلم على ان الجاهل وجوب الزكاة فانه يكفر واما من كان مقرا بوجوبها ولكنه امتنع من ادائها بخذل  واما من كان مقرا بوجوبها ولكنه امتنع من ادائها بخلا

31
00:16:51.750 --> 00:17:23.250
فلا يخلو من حالة اما ان يقاتل الامام اذا طلب من الزكاة منه يقاتله. يخرج عن الامام ويقاتله فهذا ممتد اذا حصل مع منع الزكاة للامام فهذا كافر وهذا هو شأن مانع الزكاة في عهد ابي بكر رضي الله تعالى عنه. وقد اتفق الصحابة على وجوب قتالهم

32
00:17:27.450 --> 00:17:47.750
وحكموا بانهم مرتدين وحكموا عليهم بانهم مرتدون. ولذلك في الكتب قتال اهل الردة مع انه كانوا يرتدون بوجوب الزكاة. لكنهم يقولون انت لا تدفع الا منهم. اذا للنبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك لما جاء

33
00:17:47.750 --> 00:18:07.750
اواخرهم بعد هلاك اوائلهم يطلبون التوبة من ابي بكر؟ قال لا حتى تشهدوا ان قتلاكم في النار وقتلانا في وبذلك افتى سماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز رحمه الله. النجاح النجاح عند وجوب العمل لان ان المانع من اخراجها

34
00:18:07.750 --> 00:18:27.750
الممتنع عن اخراجه اذا حصل معه مع هذا الامتناع تثال للايمان خروج عليه فان هذا كفر لانه في الحقيقة لم يقاتل عن باخراجها الا لانه اصل ميلاده منكر لوجودها. واما عبادة يحصل قتال فالقول الصحيح

35
00:18:27.750 --> 00:19:04.450
ويعتبر حينئذ من اصحاب الكبائر ويأخذها الامام منه قهرا. ويعزره على هذا الجنان. ويأخذها الامام منه قهرا ويعزره على هذا الامتناع لم نكن من اصحاب الكبائر يكون فاسد. يحكم عليهم بانه فاسد. ويكون في عداد اصحاب القواعد اي تحت الجزية. ويأخذون

36
00:19:04.450 --> 00:19:30.550
ايها الايمان المقهون ويعزره. وهذا التعذير متروك للايمان ان رأى تعذيره بالجلد جلد. وان رأى تعذيره بالحبس حبس وان رأى تعذيره باخذ نصف ما له عقوبة له فله ذلك لحديث مهدي ابن حكيم فان اخرها وشطرمان. هذا من باب التعزيب

37
00:19:33.100 --> 00:19:57.850
والعجيب ان شيخ الاسلام يقول اذا اخذت منه الزكاة قهرا فان ذمته تبرأ ظاهرا واما بينه وبين الله فلا تقبل. لان الزكاة بشرطها قصد التعبد في الاعطاء ولا لا؟ وهل هو الان لما اعطاها الامام من وراءها؟ ما نقصد التعب. فيقول ظاهرا مع المطالب شيء. اللي اللي يبيه يطلع علي

38
00:19:57.850 --> 00:20:17.900
لكن بيته وبين الله كأنه لم يزكي. فلا بد ان يعيده او ينظر الى الله جل وعلا  شيء واجب على الانسان. اذا قلنا اذا كان جاحدا لوجوبه العلماء على انه يكفر. واما ان كان مقرا بوجوبها فالمبتدع

39
00:20:17.900 --> 00:20:37.900
فلا يخرج من حالته. ان صاحب ذلك الابتلاء قتال هذا مرتد. واما ان لم يصاحبه قتال فهذا فاسد يكون في عداد اصحاب الكبائر ويأخذها الامام قهرا ويعزمه بما يرام مناسبا. وقد برر الفقهاء

40
00:20:37.900 --> 00:21:23.350
وقد قرر الفقهاء ان العمال اربعة  النقدان اي الذهب والفضة وبهيمة الانعام السائبة اي الابل والبقر والغنم. بهيمة الانعام السائبة والخارج من الارض  وعروض التجارة اي الاموال التي تعد للبيع عروظ التجارة عيدها موظف الذهب والفضة

41
00:21:23.350 --> 00:21:47.900
وبهيمة الانعام سالمة والخارج من الارض وعروض التجارة السالبة يعني التي ترعى بنفسها ان يعرفها صاحبها. لان المعلومة لا زكاة فيه فاما نصاب الذهب فاذا بلغ عشرين مثقالا ففيه رب العشر

42
00:21:49.300 --> 00:22:26.350
والمثقال يختلف ثمنه من اختلاف ارتفاع الذهب والكسور فعشرون مثقالا واذا بلغ الذهب عشرين مثقالا ففيه ربع العشر اثنين ونصف في المئة  واما نصاب الفضة فمئتا درهم فمئتين درهم  فاذا بلغت هذا المقدار ففيها ركن شرع

43
00:22:27.250 --> 00:23:06.400
واما كيف تخرج زكاة الاموال النقدية؟ فعندك معاملة بسيطة تستطيع ان تخرج زكاة اي مال من الاموال وهي ان ان تجري قسمتها كيفية اخراج ربع العشب تأتي بالمبلغ كله ايا كان ولو عشرة مليارات. تأتي بالمبلغ كاملا. تأتي بالمبلغ

44
00:23:06.400 --> 00:23:41.350
كاملا ثم تقسم ذلك المبلغ على العشرة تقسمه على عشرة تقسم كامل المبلغ على كم؟ على عشرة. طيب والناتج تقسمه قسمة اخرى على اربعة. هذا ربع العشر. ربع العشر انت الان لما قسمته على عشرة عرفت عشره. لما قسمت ذلك العشر على اربعة عرفت ربع العشر

45
00:23:41.450 --> 00:24:01.450
فعندك قسمة هذي طريقة سهلة جدا ما تقدر اذا جاءك احد وقال والله انا عندي اموال كيف ما اعرف الزكاة؟ قل اه كم هي؟ اعرف الكامل مبلغ اعرف كم المبلغ اولا ثم اقسم كامل المبلغ على عشرة لا سيما الان كل واحد منا معه الة حاسبة في جواله اقسم كامل

46
00:24:01.450 --> 00:24:27.150
المبلغ على عشرة ثم اقسمه بعد ذلك على اربعة يخرج لك ربع العشر ولذلك خمسا وعشرين ريال. لو قسمتها عشرة الف على عشرة مئة خمسة وعشرين هذي الطريقة سهلة يسيرة في قراءة

47
00:24:27.200 --> 00:25:01.600
واما نصاب الابل فخمس فخمس. فاذا بلغت الابل خمسة ففيها شك واما نصاب الابل فخمس. فاذا بلغت خمسة ففي جلسات  واما نصاب الغنم فارضعوه فاذا بلغت الغنم اربعين ففيها شاة يبدأ نصابها من اربعين

48
00:25:03.050 --> 00:25:23.000
هذا باختصار الجماعي فهو ليس هذا الشرح الذي نريد لجنة تفاصيلها تكون في الفقر. واما نصاب البقر فثلاثون. فاذا اذا بلغت البقر عندك السائل السائلة التي ترعد البرية ثلاثين فحينئذ فيها تبيع او تبيع

49
00:25:26.550 --> 00:26:02.300
واما نصاب الخارج من الارض واما نصاب خارجي من الارض فخمسة اوصف والوسط ستون صاعا لصاع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم والوسخ ستون صاعا التابع والصغير الذي لا يزال يذبح ولم ينفصل عنه

50
00:26:02.400 --> 00:26:38.050
يعني خمسة اوسط واللي بيوصل ستين صان اضرب خمسة في ستين ثلاث مئة فاذا بلغ الخالد من عمره ثلاث مئة صاع فحين اذ وجبت فيه الزكاة ارفعوا رؤوسكم شوي فان كانت ارضك مما يسقى بالمطر لا تتكلم انت سقالتها. فاذا بلغت ثلاث مئة صاح فيها

51
00:26:38.050 --> 00:27:06.750
ففيها العشور هذا اذا كنت لا تتكلف في سفرك واما اذا كانت تسقى بجهدك انت بالابار وبالمضح وبالسواني فحينئذ فيها نصف العشر. لكن متى نقول في اذا ما كان اصلا فاذا بلغت النصاب وكانت مما يسقى بالمياه بمياه الامطار ففيها العشب. واذا بلغت

52
00:27:06.750 --> 00:27:44.650
النصاب وكانت مما يسقى بكلفة صاحبها بنفقة صاحبها ففي امس هل سمعتمها؟ اعدت طيب واما عروض التجارة فيقال فيها ما يقال في البلدين يقال فيها ما يقال في النقدين. اي ان نصابها. يجب فيها ربع العشر

53
00:27:45.350 --> 00:28:09.000
وهي الاجيال المعدة للبيع وكيفية اخراج الزكاة فيها انك تأتي الى هذا الدكان الذي امتلأ بالبضائع والسلع ثم تقدر قيمة البضائع والسلع ثم تفعل بها ما فعلنا بالذهب والفضة. تفعل فيها ما تعلم بالذهب والجور

54
00:28:09.600 --> 00:28:41.450
واعلم انه لا زكاة في ما لك حتى يحول عليه الحول. اعلم انه لا زكاة في مال  واعلم رحمك الله ان اموال الدنيا التي ليست معدة لبيع ولا شراء فانه لا زكاة فيها

55
00:28:41.450 --> 00:29:01.450
البطاقة الاعرابي البطل العوامل ما المقصود؟ ما معنى بطل العوامل؟ اي التي يعلو اصحابه عليها بالحرب او الخيول الرياضات وثيابك. ها والبيت الذي تسكنه والاثاث الذي في البيت اموال قضيت الى زكاتها خذوها قاعدة

56
00:29:01.450 --> 00:29:26.200
واموال البنية لا زكاة فيها. لان هذه الاموال ليست معدة للنماء والازدياد. اموال الدنيا لا زكاة فيها والقول الصحيح ان الزكاة تجب في مال الصغير والمكنون. اذا كان الصغير قد ورث مالا كثيرا او ان هذا

57
00:29:26.200 --> 00:29:56.150
الجمهور يملك اموال كثيرا. فالقول الصحيح ان الزكاة فيها واجبة. وهو مذهب الامام احمد مختاره شيخ الاسلام ابن تيمية القول الصحيح ان ان الزكاة واجبة في مال صغير والمجنون  واما المسابح المستأجرة المسافر المستأجرة والمحلات المستأجرة فالزكاة تجب في اجرتها بعد قبضها

58
00:29:56.150 --> 00:30:24.950
الاماكن المستأجرة مثل المحلات التجارية الاراضي الدور. هذه تجد الزكاة في اجرتها بعد ان ويحول عليه الحول يعني سنة كم فاذا اعطاك المستأجر المال وبقي ذلك المال في يدك سنة كاملة وجدت فيه ثبات واما ان استنفقته قبل الحوض فلا زكاة

59
00:30:24.950 --> 00:30:48.500
واضح هذا والقول الصحيح ان حري المرأة الملبوس لا زكاة. الا اذا شاءت صاحبته فلها جنة. والقول ان حلي المرأة المعد للبس ان حلي المرأة المعدل اللبس لا زكاة فيها وقد افتى بعدم وجوب

60
00:30:48.500 --> 00:31:14.100
فيه الائمة السلف احمد والشافعي ومالك. ولم يقل بوجوب الزكاة فيه الا الامام ابو حنيفة. وهو او من المفتين الشيخ عبدالعزيز والشيخ محمد واما الشيخ محمد بن محمد بن عبد الوهاب وسائر علماء الدعوة الى وقفة الشيخ محمد بن علي بن ابراهيم

61
00:31:14.100 --> 00:31:32.050
الى وقت الشيخ محمد بن ابراهيم. فجميع علماء الدعوة وابناء الشيخ محمد وافادوا كلهم يفتون بما افتى به المذهب انه واختار عدم الزكاة فيها شيخ الاسلام ابن تيمية وابنه وتلميذه ابن القيم والحاكم ابن رجب

62
00:31:32.300 --> 00:32:01.300
وهو القول الصحيح. وهو القول الصحيح وفي المسألة التفاصيل واما الدين على الاخرين فكيف تخرج زكاة الدين الديون للاخرين كيف تخرج زكاتها؟ نقول ان كان من عليه الدين مليء بارد ايش معنى مليء

63
00:32:01.300 --> 00:32:21.300
ما معنى مليء بادر اللون؟ يعني قديم متى ما طلبت الدين سوف نعطيك ولكن انت قصرت في طلب فهذا الدين يجب زكاته كل حول ولو لم تفقده. الدين اذا كان على مدين بادر له فيجب

64
00:32:21.300 --> 00:32:56.750
تزكيته كل حول. كل حول حتى ولو لم يقبله صاحبه. حتى ولو لم يقبضه صاحبه  واما اذا كان الدين على معسر او مماطل. ما معنى معسر مماطل يلعب على الناس ها يماطل الناس بأموالهم فهذا لا زكاة فيه

65
00:32:58.450 --> 00:33:20.600
الا بعد قبره وتزكيه لسنة واحدة فقط. واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو مذهب الامام احمد اذا اذا قبضته ولو بعد مئة سنة. اذا هداها الله بعد مئة سنة وسدد لك الدين. فحينئذ يجب عليك ان تزكيهم فراغ

66
00:33:20.600 --> 00:33:41.200
سنة واحدة وبذلك اتى بعض الصحابة اذا الدين لا يخرج من حالته ان كان على امرئ بادئ له فيجب عليك ان تزكيه كل سنة حتى ولو لم تقبله. واما اذا كان الدين على فقير او مباطل باطل

67
00:33:41.250 --> 00:34:05.050
فحين اذ لا زكاة فيه البتة وان بقي دهورا الا بعد قوله. فتزكيه رسالة واحدة. واما اهل الزكاة فقد الله في سورة التوبة من قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها

68
00:34:05.250 --> 00:34:33.600
والمؤلفة وفي الرقاب والغانمين. وفي سبيل الله وابن السبيل وهم من اصناف الثمانية المذكورون في فلا يجوز دفع الزكاة لغيرهم المبدأ فلا يجوز ان نبني مساجد طويلة. ولا يجوز ان تنمي الطرق بالاموال الزكوية

69
00:34:34.300 --> 00:35:02.500
والقول الصحيح انه يجوز اعادة المتزوج من مال الزكاة والقول الصحيح انه يجوز اعادة طالب العلم على شراء ما يحتاجه من الكتب من الاموال السنوية. لكان لا يجد  اذا كان ذلك

70
00:35:05.400 --> 00:35:25.400
ويجب على الانسان يا اخواني ان يتقي الله اذا جاء يخرج الزمان. فلا يجوز له ان يتيمم خبيث ما به ليخرجه. لا بل ينبغي له ان ان يخرج من ابسط منه. لا نقول والله يخرج احسن ما له ولا ارض امانه. ولكن خير امور

71
00:35:25.400 --> 00:35:45.350
اوسطها لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انفقوا مما كسبتم  قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من النار. ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون

72
00:35:45.350 --> 00:36:08.150
باخره الا ان تؤمنوا. يعني لو ان هذا الخبيث الذي اعطيتموه الاثر لو دفع لكم لستم باخرين الا ان تؤمنوا فيه يعني الا الا تجدوا غيركم تؤخذ عليه قهرا واضح هذا؟ هذا ما يخص مسألة الزكاة وهي ساعة اليسيرة ينبغي لطالب العلم الاجتهاد. المسألة الثانية

73
00:36:08.200 --> 00:36:45.450
الركن الرابع الذي ذكره الشيخ الصيام. والصيام في اللغة الامساك ومنه قوله ربنا جل وعلا عن مريم اني نذرت للرحمن قوما فلم اكلم فسمت امساكها عن صوما واما في الاصطلاح

74
00:36:46.100 --> 00:37:20.200
فهو التعبد لله جل وعلا وهو التعبد لله جل وعلا بالامساك عن المخدرات وهو التعبد لله جل وعلا بالانسان عن المفطرات في وقت مخصوص يعني من طلوع الفجر الى غروب الشمس في الوقت المقصوص. في وقت مخصوص

75
00:37:21.000 --> 00:37:52.800
واتفق اهل العلم على ان الصوم رابع اركان الاسلام. واحد مبانيه العظام. ولا الاسلام المرء الا بالاتيان به  واتفق اهل العلم على ان الصوم مفروض على من قبله لقول الله جل وعلا كما كتب على الذين من قبلهم

76
00:37:54.500 --> 00:38:23.100
فالصيام من من الشرائع التي عرفتها كل الشرائع واتفق اهل العلم على ان من اتخذ وجوب الصوم وانكر فاضيته فانه كافر مرتد. من جحد وجوب من جهد وجوب الصوم وانكر فرضيته فانه كافر مرتد

77
00:38:25.000 --> 00:38:50.750
واما من اقر بوجوبه ولكنه لم يصم عجزا وتهاونا فقد اختلف العلماء في والقول الصحيح انه فاسق وليس بكافر من اقر بوجوب الصوم ولكنه تخلف عن الصيام. فهذا فاسق وهو معدود من

78
00:38:50.750 --> 00:39:42.950
ولا يجب الصوم الا عباده فرأس الوضوء. وهي ولا يجب الصوم الا اذا وهي باختصار شديد الاسلام ثانيا التمييز ثالثا العقل وهذه الشروط الثلاثة متفق عليها بين العلماء في كل عبادة متفق عليها بين العلماء

79
00:39:43.050 --> 00:40:09.650
الضامن الملوك. فلا يجب الصوم على صغيرهم لكن يستحب لولي الصديق ان يصومه اذا اضاءه حتى يتعود على الصيام. اقتداء بفعل الصحابة رضي الله عنهم  يستحب لولي الصغير ان يعوده على الصيام متى ما اطابه

80
00:40:10.150 --> 00:40:44.500
الشرط الخامس الاستطاعة وبناء عليه فلا يجب الصوم على العاجز سواء كان عجزه بمرض او انكبر الاستطاعة فلا يجب الصوم على عاجز سواء كان عجزه لمرض او للكبار. السادس الاقامة في البلد. لقول الله جل وعلا وان كنتم مرضى او على سهل

81
00:40:44.600 --> 00:41:23.300
فعدة من ايام اخرى بناء عليه لكن لو صار فلا شيء عليه. السابع الطهارة من الموانئ الشرعية وهو الحيض والنفاس وهذا شرط خاص بنا بالنساء الثامن النية لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يجمع الصوم من الليل فلا صيام له

82
00:41:25.050 --> 00:41:54.700
التاسع والاخير دخول شهر ثبوت دخول الشهر. ثبوت دخول الشهر من اول السفر ويثبت دخول الشهر بعلامة اصلية وبدنية. ويثبت دخول الشهر بعلامتين اصلية وبدنية. فالاصلية مغرية بلال الشهر. رؤية الهلال

83
00:41:54.900 --> 00:42:23.650
رؤية الهلال فان عدمت الرؤية فاكمال شعبان ثلاثين يوما العصم في دخول الشهر والرؤية. فاذا اذنت عدمت الرؤية فامام شعبان ثلاثين يوما لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاغفروا له. في رواية

84
00:42:23.650 --> 00:42:49.850
عدة شعبان  والقول الصحيح ان شاء الله ان رؤية الهلال تثبت بخبر واحد اثنين. لا يشترط اثنين ولو فقال رجل واحد بانه رأى الهلال وكان ثقة في خبره فاننا نقبل خبره

85
00:42:50.000 --> 00:43:15.300
لان ابن عمر وقد رأى الناس الهلال على زمن النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وعوض الناس بصيامه يعتمد شهادة الواحد ويجب على الصائم ان يبتعد عن المفطرات. وهي ويجب على الصائم في نهار الصوم ان يجتنب المؤطرات. وهي باختصار

86
00:43:15.300 --> 00:44:07.700
الاكل والشرب  والثاني الجماع وهذا اخطرها والثالث انسان المني بشهوة واختيار ولو بغير اجماع واختيار حتى يخرج الاحتلال. لان المحتلم صوته صحيح لاتفاق العلماء ومنها الحلم واللباس فقد اتفق العلماء على ان خروج ذوي الحج او خروج ذوي النفاس مفسد للصوت. والرابع الحجامة

87
00:44:07.700 --> 00:44:47.100
ها؟ الخامس حجاب  لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الحاكم والمحجوب. ويقاس على الاجابة التبرع بالدم والذي بعدها استدعاء طيب يعني تعبده فمن تعمد اخراج القيد  والسنة السابع والاخير والعياذ بالله الردة في نهاية الامة

88
00:44:47.600 --> 00:45:13.350
ان يرتد الانسان والعياذ بالله بقول او فعل في نهار رمضان فالمرتد صومه فاسد  ولا يثبت له هذه المفطرات الا بثلاثة شروط طبعا لا يثبت اثر هذه المخدرات الا بثلاثة شروط

89
00:45:13.450 --> 00:45:46.400
يعني لا تكون هذه المفطرات وسيلة للصوم الا بثلاثة شروط. الشرط الاول ان يكون عالما بها عالما بانها مفسدة  والشرط الثاني ان يكون ذاكرا لهذا مقاربتها ذاكرا انه صائم الذي يأكل او يشرب هذا لا شيء الذي يحتسب ناسا لا شيئا وهكذا والثالث ان يكون مريدا

90
00:45:46.400 --> 00:46:21.750
ان يكون مريدا لفعل هذا فلن وفق وصب الماء في فمه صبا كم شهر ثلاثة لا يثبت مفسد الصوم لا يثبت عنه الا بالعلم والذكر والاختيار  وقرر اهل العلم باتفاقهم ان من جامع في نهار رمضان فان عليه كفارة مغلظة

91
00:46:22.750 --> 00:47:09.150
فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاضعاه ستين مسكينا يسمونه الكفار المقددة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يجد اطعام ستين مسكينا والافضل للمسافر ان يقيم الصوم اذا لم يكن السفر شاقا عليه اذا لم يكن

92
00:47:09.150 --> 00:47:27.700
اذا لم يكن الصوم في زمنه مما يشق عليه الافضل له الاثم واما اذا تحققت المشقة فالافضل له الفتوى. فايهما افضل للمسافر؟ ان يفطر ولا يصوم يتم الصوم؟ يختلف هذا بخلاف

93
00:47:27.700 --> 00:47:49.950
فان وجدت المشقة فالافضل له ان يفطر وان لم توجد المشقة فالافضل له ان يتم صومه. واختار هذا المذهب ابن المنذر رحمه الله تعالى فلا نقل فلا نقول الافضل الصوم مطلقا كما قال الشافعية ولا نقول الافضل الفطر مطلقا كمذهب الحنابلة

94
00:47:49.950 --> 00:48:15.250
بل نقول يختلف ذلك باختلاف المشقق هذا هو القول الصحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه الحلال. ثبت عنه انه الصوم وثبت عنه انه افضل واذا اصابت الحامل والمرضع خوفا على ولديهما احيانا يقرر الطبيب الحامل يجب عليها ان تخطئ او ان

95
00:48:15.250 --> 00:48:44.450
الا اذا اكلت شيئا. فاذا افطرت الحابل والموضع خوفا على ولديهما فانهما يلقيان ويطعمان عن كل ام مسكينة. فانهما يقضيان ويطعمان عن كل يوم مسكينا. اذا يجب عليه ما نرى القضاء. يجب عليهما القراء واللقاء

96
00:48:45.250 --> 00:49:09.050
اول سطر والكبير الذي لا يضيء الصيام يفضل ويطعم عن كل يوم مسكينا. والكبير الذي لا يطيق الصيام يفطر ويطعم عن ليوم المسكين والكبير الذي لا يتم الصيام يفطر ويطعم عن كل يوم مثل الماء

97
00:49:09.700 --> 00:49:29.700
واتفقوا على ان صوم يوم العيدين لا يجوز. واتفقوا على ان صوم يوم العيدين لا يجوز. هذه الكلمات المختصرة في المسألة الثانية. ننتقل بعدها للحج حتى نفرق التدسين القادمين للكلام عن اركان

98
00:49:29.700 --> 00:50:03.400
المسافة التاسعة الكلام عن ركن الخامس والاخير وهو الحاج مما ذكره الشيخ. والحج لغة هو القصد والحج لغة هو القصد  واصطلاحا التعبد لله بقصد مكة والمساجد التعبد لله من اصل مكة

99
00:50:03.400 --> 00:50:32.200
التعبد لله جل وعلا بقصد نفسك والمشاعر لاداء نسك مخصوص. في وقت مخصوص التعبد لله جل وعلا بقصد مكة والمشاعر لاداء نسك مخصوص في وقت مخصوص واتفق اهل العلم على ان الحج خمس اركان الاسلام

100
00:50:34.650 --> 00:51:10.000
فلا يتم اسلام المرء الا به. هذا هو الاتفاق واتفقوا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد هجرته الا مرة واحدة. وهي التي تسمى حجة الوداع هذا الاتفاق الثاني واتفقوا على ان الحج لا يجب على المكلف في العمر الا من الله

101
00:51:10.000 --> 00:52:01.550
هذا كم يجمعنا؟ واتفق اهل العلم على ان الاركان اربعة واتفق اهل العلم على ان اركانه اربعة. الاحرام وطواف الافاضة  وسعي الحج والوقوف بعرفة او بعرفة. اركانهم الاحرام والطواف يسمى طواف الحج او طواف الزيارة. وسعي الحج والوقوف بعرفة. هذه اركان. واما

102
00:52:01.550 --> 00:52:49.750
فثمانين. خذوها مختصرة واما واجبات الحج فثمانية ان يكون الاحرام من الميقات المحدد شرعا  وهي ذو الحليفة لاهل المدينة ومن كان على سيرتهم سمتهم يعني كانوا من ورائهم والجحفة لاهل الشام

103
00:52:53.450 --> 00:53:38.650
وقر المنازل لاهل نجم ويذهب لاهل اليمن وذات علم لاهل العراق الواجب الثاني الوقوف بعرفة الى الغروب. طبعا اصل الوقوف ركن. ها؟ لكن الوقوف الى الوضوء ان يكون ذلك الوقوف الى غروب الشمس هذا واجب. الثالث المبيت بمزدلفة اكثر

104
00:53:38.650 --> 00:54:17.100
المبيت بمزدلفة اكثر الليل الرابع رأي جمرة العقبة مع رؤية الجمرات ايام التشريق. كل عام نقول واجب واحد نقول ارضني. الرمي يدخل فيها رمي جمرة العقبة ورغم ايام التشريق كلها في رقم واحد

105
00:54:17.900 --> 00:55:00.150
ومنها المبيت بمنى يوم الحادي عشر والثاني عشر طيب واليوم الثالث عشر عدت اليوم الحادي عشر والثامن عشر ومنها مضاف ودعم ويصعب عن الحائض النفساء ومنها الحلق او التقصير والحلق افضل من التقصير

106
00:55:01.000 --> 00:55:28.450
ومنها الحب والتقصير والحلف افضل من التقصير ومنها ذبح الهدي بالنسبة للمتمتع والطالب واما المفرد فعلى التخييم ان شاء ذبح وان شاء نقول ندخل هاديين بالنسبة للمتمتع والقارن بالنسبة للمتمتع والطالب

107
00:55:29.900 --> 00:55:56.650
واذا حج الصلاة هذه جملة الواجبات. نقول واذا حج الصغير والعبد فان عليهما حجة اخرى اذا بدأ الصغير وعتق العبد. اذا حج صديقه العبد فان عليهما حجة اخرى اذا بلغ الصغير وعتق العبد

108
00:55:59.250 --> 00:56:26.300
والحديث في ذلك معروف حج ثم بلغت عليه حجة اخرى وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخرى ويجب على المحل ان يتجنب محظورات الاحرام. وهن تسع محظورات وهن تسع محظورات

109
00:56:27.200 --> 00:56:55.500
الفضل وهو اعظمها وافضلها  واتفق العلماء على انه ليس للمحظورات ما يفسد الحج الا هذا المأمور. ذكر الاتفاق ابن المنذر وابن تيمية رحمه الله اتفقوا على انه ليس هناك شيء من المفسدات. للاحرار بالحج الا هذا المحروم. الثاني مبادرة

110
00:56:55.500 --> 00:57:37.300
المرأة دون الفرج يعني التقبيل والضم وغير ذلك كله محرم الثالث عقد النكاح فلا يجوز للمسلم ان يعقد نكاحه ولا يجوز للمحرمة ان يعبد نكاحها. حال كونها محرم ومنه حلق الشعر كما الان ها؟ حلق الشعر الله جل وعلا

111
00:57:37.300 --> 00:58:24.300
لا تحرقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله وهذا بالاتفاق تغطية الرأس بمناسبة معتاد. تغطية الرأس بمناسبة معتاد بمناسبة معتاد كالطاقين والعمامة والاجرة ونحن تقليم الاوضاع تقليل الاظهار وقد ذكر الشيخ عبدالرحمن بن كازم رحمه الله في حديث الروح اجماع العلماء على ذلك

112
00:58:27.500 --> 00:59:12.900
ومنها لبس مخيط والمراد بالمخيط اي ما حصل على قدر العلو  عشان القميص والثوب والسراويلات ونحن يعني  الطيب وهذا من ترى لكل واحد منها ادلة ولكننا التيسير لجنة استدلالها الصيد

113
00:59:12.900 --> 00:59:47.300
وهذا بالاتفاقية كم عندكم؟ طيب وتزيد المرأة العشرة لبس النقاب والقفازين. لبس النقاب والقفاز   واتفق اهل العلم على وجوب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في صفة حجه المذكورة في حديث

114
00:59:47.300 --> 01:00:18.800
في صحيح مسلم. واتفق اهل العلم على وجوب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في حج بل في صيغة حجه المذكورة في حديث جابر ابن موسى والقول الصحيح هذي اخر مسألة عندنا ثم ننتهي من الدرس والقول الصحيح ان اعمال يوم النحر مبناها على

115
01:00:18.800 --> 01:00:48.050
والقول الصحيح ان اعمال يوم النحر مبناها على التوسعة من يشرح لي هذه المسألة؟ اي نعم. ايه اعمال يوم النحو ما هي؟ اول شيء رمي؟ الجمر ثم نحو الهديم ثم الحمد او التقصير ثم طواف الافاضة

116
01:00:48.150 --> 01:01:08.150
ولا لا؟ اربعة اعمال والسعي معلم اليمين وقد سأل. هذه الاعمال مبناها على التوسيع. يعني لو قدم بعضها على بعض فانه لا بأس به لان الرجل كان يأتي الانسان فيسأله اني فعلت كذا قبل كذا فيقول افعل ولا حرج

117
01:01:08.150 --> 01:01:28.150
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذه مسائل مختصرة في هذه الاركان الخمسة اسأل الله جل وعلا ان ينفعنا واياكم اذا اراد ومن اراد التفسير اكثر فليرجع الى كتب الجمع ونبدأ ان شاء الله في درس العصر والمغرب

118
01:01:28.150 --> 01:02:44.950
الايمان نعم اذا كان مريضا يضاف به محمودا. واذا واذا اشتد به المرض ولم يستطع ان يفدي   عندنا عندنا قاعدة             اه اتفق العلماء على ان رسل افضل من الانبياء وكل رسول نفي وليس كل نبي رسول. فاول شيء النبي ثم الرسول تردد مثل مسلم ومؤمن

119
01:02:44.950 --> 01:04:07.250
الايمان وكذلك الرسالة درجة النمو. فكل نبي فكل رسول فهو نبي فالرسول الخليفة الرسول اكيد ايوه لكن الثورة هو ثورة عواشر الخوت بدليل انا دلوقتي بقى  كيف لان الرسول لا يكون رسولا الا بعد ان يكون نبيا. فاذا ختم باب النبوة اصلا فما عاد فيه رسول الله

120
01:04:09.550 --> 01:04:37.200
يقول العلماء رحمهم الله ان النبي والرسول اذا اجتمعا شرف واذا اشترط اجتمع هذه قاعدة جميلة جدا  شرح شيخ الاسلام ابن تيمية في مجلد السابق للفتاوى وهي الالفاظ التي تختلف عنها حسب الاجتماع والافتراء مثل مثل الفقير والمسلمين. اذا ذكر الفقير وحده دخل معه مسلم

121
01:04:37.200 --> 01:04:57.200
واذا ذكر المسكين وحده دخل معه الفقراء والمساكين. والصدقات بين الفقراء والمساكين فيكون الفقير هو الذي لا والمسكين هو الذي يجد شيئا ولكنه لا يكفي. ربما يسمى الانسان المسكين وهو يملك سفينتنا

122
01:04:57.200 --> 01:05:22.050
الله جل وعلا اما السفينة فكانت المساكين ولكن لما كانت هذه السفينة لازم عليهم الدخل المطلوب الذي يكفيهم حينئذ مثل اه الكفر والشرك. اذا ذكر الكفر وحده في النصوص دخل معه الشرك. واذا ذكر الشرك وحده في النصوص دخل معه

123
01:05:22.050 --> 01:05:39.550
فيكون الكفر انكار معلوما من الدين بالضرورة كترك الصلاة. تارك الصلاة مشان ولا مشكلته. كافر حتى شرك شيء ويكون الشرك هو اتخاذه للدين مع الله جل وعلا فيما هو من خصائصه

124
01:05:40.850 --> 01:06:23.850
مثلا لا بأس صلاته صحيحة    لازم تعلمني يقول الاصوليون يقول الاصوليون ان الشرط يطلب تحقيقه قبل الدخول في الفيلم فكر في جوف الصلاة يجب ان تتحقق قبل الدخول في الفعل وتستمر حتى ينتهى من الفيلم. يعني الطهارة متى تحصل طهارة؟ ولابد

125
01:06:23.850 --> 01:06:53.850
واما الركن يطلب تحقيقه في داخل الماهية في داخل الماهية. ولا يطلب استمرار هل الصلاة كلها ركوع؟ ام نركع ونترك الركوع؟ ثم ننتقل بعدها الى شيء اخر. طيب هذه لا فلا يطلب تحقيق الركن الا في داخل المعين. واما الشرط فيطلب تحقيقه خارج الفعل ويستمر الى

126
01:06:53.850 --> 01:07:44.250
شرط لانه يطلب تحقيقها ها قبل الصلاة ويطلب استمرارها الى اخر جزء من الصلاة انطق شعير زبيب  الدخول  الحد والقول الصحيح ان الخطوات ليس بها زكاة لانها لا تدفع  جميل هذا السؤال

127
01:07:44.900 --> 01:08:04.900
جميل هذا السؤال الطيب عندنا الطيب له وجوه يتصاعد وطيب لا جرملة فاتفق العلماء على جواز من الروائح الطيبة للصلاة. يجوز للصائم ان يشم الروائح الطيبة. لكن هذه الروائح ان لم يكن لها اجر فانها لا تؤثر

128
01:08:04.900 --> 01:08:28.150
فانه لا يصعد الى دماغه الا واحد. وان نقيم المتصاعد وهو يوم العود الهندي او اللي يتصاعد منها فهذا له جرم. فاذا استنسفه قصدا واحس بطعمه في حقه فيقول من جملة المفسدات الصواب

129
01:08:28.800 --> 01:09:11.750
حط الان حطه في غرفة مغلقة ثم افتحها ماذا ترى ها؟ المسواك لا يضر لانه يتعامل مع الذنب والفم في حكم الخالق ولذلك يتمضمض الانسان  ولكن قصدك هل السواك يكره للصاحب ولا لا؟ هذا قصدي

130
01:09:11.850 --> 01:09:43.300
واللي يموت واكل النعناع  السواك الاصلية ما تضر ان شاء الله لكن النكهات المدخلة على السواك لتضرب لانه ما يستخدم السواك الفرشاة في جزء الصلبة يستخدمها ولا ما يجوز؟ يجوز للصائم ان يستخدمها بشرط ان يغلب على ظنه ان لا يسبق الى حقه شيء

131
01:09:43.700 --> 01:10:32.250
واذا غلب على ظنه ان يسبق شيء فلا يجوز. القبلة يجوز للصائم للمغرب     قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ قول عليه الصلاة والسلام لمن رآه يعمل بالاجابة دع ذلك عنك فانه من المال الخبيث. وكما قال عليه الصلاة والسلام. يعني المال الروتين الدليل

132
01:10:32.250 --> 01:10:50.950
فالدليل يضرب على الخلف شيخ في الصلاة في ترتيب الصلاة مثلا. اذا ما صلى الظهر يصلي العصر بحكمه يكون حكمه مثلا صلى الظهر ما له حق يصلي عليها فاتى يصلي الظهر اه العصر

133
01:10:51.200 --> 01:11:10.600
الترتيب بين بين قضاء الفوائت واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما فاته عدة صلوات في يوم الخميس صلاها مرتبا ثم قال صلوا ثم رأيتموني اصلي لكن قال العلماء ويسقط الترتيب بنسيانه. وبخشية خروج وقت اغتيال الحاضر

134
01:11:10.850 --> 01:11:29.800
يعني اذا نسي الترتيب نسيت عليه فائدة ثم قال عن الترتيب نسيانا فلا شيء واذا حضر الى المسجد ووجد العصر مقام وعليه ثم دخل معه هنا بنية العصر جهلا منه. جواز دخول امريكا وصلى العصر فلا شيء يعني

135
01:11:31.250 --> 01:12:05.700
وده شسمه وده كان من باب النسيان. او خشية الخروج لكن في مسألة عندنا فضيلة الشيخ جزاه الله خير ما الحكم وفاته الانسان العصر ثم ادركه وهم يصلون المغرب   على كيفي زق زق لا لا هذه غريبة سبحان الله قريب من يعلمها ينتظر حتى حتى بعض المفتيين موجودين قريب من

136
01:12:05.700 --> 01:12:25.700
هذه اجاب عنها شيخ الاسلام المجلد الثاني والعشرين فتاوى يقول يدخل معهم في صلاة المغرب ثم يقوم فيصلي العصر باتفاق العلماء. ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية اتفاق العلماء على ذلك. ليصلي معهم الان حاضرة لانها هي احق بالوقت

137
01:12:25.700 --> 01:12:46.200
ثم بعد ذلك يصلي البارح. فقال خشى في الاسلام ثم اختلفوا بعد صلاته للعصر. هل يعيد المغرب مراعاة للترتيب في خلاف المختار الشيخ لا لان الله لم يطلب منا صلاة في يوم واحد مرتين بلا سبب بلا عذر شرعي. لكن كثير من الناس الان

138
01:12:46.200 --> 01:13:09.350
العصر ويزيد مخالفة لاجماع اهل العلم هذا مخالف لاجماع اهل العلم يصلي ايه السلام عليكم