1
00:00:00.100 --> 00:00:22.100
بثقة. هذا هذا القسم يتعلق بالحديث الفرد. وقد مر بنا عندما ذكرنا الاخبار لقاه تنقسم الى اقسام ثلاثة خبر متواتر او الى قسمين. خبر متواتر وخبر احاد وان خبر الاحاد ينقسم

2
00:00:22.450 --> 00:00:45.550
الى خبر مشهور وخبر العزيز وخبر غريب ومنهم من يزيد رابعا بين المشهور والعزيز المستفيض ومنهم من يجعل المستفيض والمشهور بمعنى واحد. فالغريب الذي ذكرناه هناك الغرابة تنقسم الى قسمين. غرابة مطلقة

3
00:00:45.800 --> 00:01:08.700
ويعبر عنها بالفرد المطلق وغرابة النسبية ويعبر عنها ايضا بالفرظ  ما سبق ذكره وهو قوله الغرابة المطلقة والفرد المطلق وما ذكرناه في اول هذه الدروس وهو ان ان الغرابة المطلقة والفهد المطلق هو ما تفرد به راو

4
00:01:08.750 --> 00:01:31.350
لا يشاركه فيه غيره كحديث انما الان نيات نقول هذا غريب مطلق وفرد مطلق حيث انه لم يروي هذا الحديث الا يحيى ابن سيد الانصاري عن محمد ابن تيمية عن علق ابن ابي وقاص الليثي عن امير المؤمنين بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فهذا هو الفرد المطلق وهو الغراء وهو

5
00:01:31.350 --> 00:01:58.800
المطلق والاصل في الاخبار الغرائب المطلقة الاصل فيها ان فيها ضعف ان فيها ضعف والا لا تخلو من علة بل بعضهم حكم عن حديث الفرد والحديث الغريب المطلق بالنكارة فقال وعرف الحديث المنكر ما تفرد به الثقة ما تفرد به الثقة وينسب هذا للخليلي وينسب للبرديجة ايضا رحمهم الله

6
00:01:58.800 --> 00:02:16.250
وايضا ما لا ذكر ذكره رجب ان احمد يقول بذلك ايضا لكن الصحيح ان الحديث الغريب منه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود ومنه ما هو صحيح ومنه ما هو ضعيف على حسب رواته وعلى حسب قبول اهل العلم

7
00:02:16.250 --> 00:02:36.400
في ذلك الخبر فمن الغرايب ما هو منكر وباطل ومن الغرايب ما هو صحيح واشتهر عند العلم قبوله من ذلك اول حديث في البخاري وهو حديث غريب ومع ذلك تلقت الامة خبره بالقبول. ولذلك خاتمة البخاري ايضا. فهو حديث غريب

8
00:02:37.000 --> 00:02:57.950
وقد تلقاه اهل العلم ايضا بالقول والصحة قد تلقاه العلم بالقبول والصحة واما من قال انه يشترط في الصحيح ان يكون له راويان كما يذكر ذاك على الحاكم فمعناه انه لابد ان يكون الحي فيه شؤ فيه يكون مشتهرا وانه يكون يعني اعلى درجات الصحة اعلى درجات الصحة وليس معناه

9
00:02:57.950 --> 00:03:10.900
عندما اقل من ذلك يكون ضعيفا عند الحاكم لان الحاكم لم يضعف حديث الاعمال بالنيات ولم يضاعف حديث كلمتان خفتان حبيبتان الى حبيبتان اللسان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده

10
00:03:10.900 --> 00:03:31.700
الحال العظيم فدل ان قوله الصحيح اي ما هو في اعلى مراتب الصحة وليس معناه ان ما خلى من هذا لا يكون صحيحا. اما الذي يعنينا هنا ما يتعلق بالغرابة النسبية قوله والفرد ما قيدته بثقة اي الغريب او الفرد النسبي الفرد النسبي وذلك ان يكون

11
00:03:31.700 --> 00:03:52.550
هنا الحديث مشتهرة ومعروف عند اهل العلم الا انه يتفرد به ثقة عن شيخ له لا يشاركه غيره فيه فمثلا الحديث يشهر من طريق مالك عنان ابن عمر ويتتابع الحفاظ على رواتب هذا الاسناد

12
00:03:52.850 --> 00:04:10.400
فيأتي راوي فيرويه مثلا عن غير نافع عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه مثلا ما رواه سفيان الثوري عن عمر ابن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان قال البيعان بالخيار

13
00:04:10.450 --> 00:04:26.650
ما لم يتفرقا. هذا الحديث هادئ بهذا اللفظ تقول هنا هذا الحديث حديث غريب وهو فرض حيث تفرد بهذا اللفظ بهذا اللفظ يعلى ابن عبيد من اصحاب الثور فروع الثور عن عمرو دينار

14
00:04:27.100 --> 00:04:42.750
والمشهور عند الحفاظ عند اصحاب الثوري ومن رواه عن شعبة وغيره يروونه عن عبدالله ابن دينار ابن عبد ابن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى  ولا يعرف هذا الحديث من طريق

15
00:04:43.050 --> 00:05:02.700
عون الله فهو حديث غريب بالنسبة لعمرو دينار فيحكم عليه بالغرابة النسبية والفرد الذي قاله الفرد ما قيدته بثقة يتفرد بهذه اللفظة ثقة وسفيان الثوري ثقة ومع ذلك حكم العلم بهذا الحديث الغرابة

16
00:05:02.800 --> 00:05:23.650
والمحفوظ بهذا الحديث اي شيء انه من طريق عبد البذار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يسمى ما تفرد ما تفرد به هذه الثقة بذكره دون غيره ومسألة ما يتفرد به ثقة او ما قيدته بثقة؟ هل يعني ذلك تضعيفه؟ نقول على حسب النظر والصبر

17
00:05:23.750 --> 00:05:44.050
في طرق هذا الحديث فان كان الحديث لا يعرف الا من طريق فلان ولا يرويه غيره ثم جاء راوي وهو ليس بذلك الحافظ فرواه عن ذلك الراوي عن طريق غير ذلك الراوي الذي تفرد به يقول هذا هذا يعد علة

18
00:05:44.100 --> 00:06:02.700
يرد بها الخبر. وعلى هذا حكم الحفاظ على زيادة يعلى بن عبيد عن الثوري بانها شاذة وبانها منكرة واعلوا الحديث في هذا التفرد. لان اصحاب الثور كوكيع وابن مهد وغيرهم يروونه على الصواب. ويروونه عن الثوري عن

19
00:06:02.700 --> 00:06:18.750
دينار على ابن عمر رضي الله تعالى عنه. اما اذا تفرد الثقة كما تفرد اه مالك عن ناهب عمر بزيادة من المسلمين علها بعضهم بالتفرد لكن نقول مالك امام وتقبل

20
00:06:18.850 --> 00:06:35.300
وتقبل آآ مفرداته ويقبل ما تفرد به بل ذكر مسلم في مقدمته ان الزهري كفرض لتسعين حديثا لا يشارك فيه غيره اذا هذا يسمى غريب بالنسبة اذا قلنا غرابة بالنسبة ان ان يعرف الحديث

21
00:06:35.400 --> 00:06:55.050
ان يعرف الحديث من طرق كثيرة ويكون غريب من جهة هذا الرجل. يكون غريب من جهة الرجل يسمى هذا الحديث غريب. فان كان هذا الرجل تفرد بهذا الحديث من الحفاظ الثقات ويمكن اخذه للحديث عن شيخي هذا ولا يوجد قريدة برده فانه يقبل لكن

22
00:06:55.050 --> 00:07:12.300
اذا كان خلاف ذلك والحديث مشهور عن فلان من الناس ولا يعرف له طريق غيره فيقول تفرد هذا الراوي هذا الحديث من غير طريق آآ الطريق المشهور يعد علة ويعد آآ سببا لتضعيفه والقدح والقدح فيه

23
00:07:12.600 --> 00:07:30.900
هذا ما يسمى ما قيدته بثقة او قيدته بجمع او نصر جمع قال هنا جمع ولك ان تقول او نصر. ان يتفرد به اهل بلد او جماعة لعلك الاعلى الاصح تفرد به اهل مصر

24
00:07:30.950 --> 00:07:48.600
مثلا الحديث يقول مشهور عن اهل المدينة ويخرج هذا الحديث من مخرج حديث اهل المدينة ثم يتتابع الحفاظ والرواة عن راجع الحديث عن اهل المدينة ثم يأتي راوي فيرويه عن اهل مصر

25
00:07:49.300 --> 00:08:04.400
او عن اهل اليمن نقول هذا الحديث غريب بالنسبة لهذا لهذا القطر او لهذا المصر. لان الحديث مشهور عند اهل المدينة. مشهور عند اهل المدينة او عند اهل الحجاز. فهذا يسمى غرابة قرابة

26
00:08:04.400 --> 00:08:24.400
نسبية بالنسبة لمصر وهذا ايضا ينظر في مسألة الحكم عليها اذا كان لي تفرغ من اهل تلك البلاد من الثقات الحفاظ ورواه عن غيبة انه يقول في دائرة المقبول اما اذا كان فيه ما يدل على الخطأ وذلك كما قال ابن ديني بالنظر في الروايات فان بالنظر

27
00:08:24.400 --> 00:08:42.150
وهي تعرف الخطأ ليتبين لنا انه اخطأ في اسناده فانه يكون هذه علة يرد بها يرد بها الحديث مثلا حديث المشهور الذي يردده الجميع هو حديث كفارة المجلس الذي تناظر فيه مسلم والبخاري فمسلم

28
00:08:42.150 --> 00:08:58.300
اه عندما سأل البخاري الحديث رواه موسى عن ابي هريرة في قال هذا حديث اسناده مليح اسناده مليح رجاله ثقات الا انه بل عبر البخاري بقوله انه معلول. قال وما علته؟ قال الحديث

29
00:08:58.500 --> 00:09:17.650
رواه حدثناه موسى ابن عيسى ابو ذكي علوا هيب عن سهيل عن عون ابن عبد الله قوله فاجعله من قول من؟ قول عمده بل قال البخاري ولا يعرف لموسى ابن عقبة حديثا رواه عن رسوله الا هذا الحديث يقول لا يعرف لموسى انه روى حديث عن سهيل الا هذا الحديث الفرد

30
00:09:17.900 --> 00:09:29.950
فاصلحوني ان اقول حراري من جهة من؟ هذا الحديث غريب من رواية وانما هو مشهور عن من؟ عن عون من قوله لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم فايضا يسمى انه اه غرابة

31
00:09:30.350 --> 00:09:40.350
من جهتي من جهة سهيل من جهة موسى بن عوف رب فيه موسى ابن عقبة يسمى اهل العلم هذا الحديث يسمى ايش؟ بالغرائب غرب فيه فلان يقول الحديث مشهور عن فلان فيغرب به

32
00:09:40.350 --> 00:10:00.350
فلان من طريق اخر الغرب من طريق اخر. قال او قصر على رواية. او اول له يزيد في المتن رواية لا يشارك فيه غيره هذا ايضا يسمى ايضا غرابة اي هذه اللفظة غريبة بالنسبة لفلان. ولذلك تجد ان هذا الباب يشارك باب العلل. يشارك باب العلل لان كل

33
00:10:00.350 --> 00:10:19.900
قد تكون الا يقدح فيها في المتن او في الاسلام. فمثلا آآ الحديث مشهور عن ابي هريرة انه قال طهور اناث من بلغ في الكلب ان يغسل سبع مرات هذا الحديث مشهور رواه الاعمش عن ابي صالح وعن ابي رزيل عن ابي هريرة وروي من طرق كثيرة عن ابي هريرة بهذا اللفظ

34
00:10:20.150 --> 00:10:38.750
ثم رأينا من اصحاب من اصحاب الاعمش من تفرد برواية لا يشارك فيها غيره وهي لفظة فليريق اصحاب الاعمش يبغون هذا الحديث بلفظ تهور الى سبع مرات وتفرد عليه المسلم

35
00:10:39.250 --> 00:10:53.300
عن الاعمش عن ابي صالح ابي هريرة بزيادة لفظة نقول هذا او برواية اي زاد رواية لا يشاركه غيره فيها فيسمى رضا الحكم ايضا ايش؟ انها ان هذه غرابة وفرد

36
00:10:53.300 --> 00:11:13.300
هذه اللفظة لفظة فردة او غريبة نسبيا تفرد بها علي مسلم. في حكم على هذه اللفظة على الصحيح من اقوال اهل الحديث انها لفظة شاذة اعلها بذلك النسائي. فالنسائي قال ولم يرو هذه اللفظة الا علي ابن مسلم وقد ذكر ابن رجب ان تعالى اضر في

37
00:11:13.300 --> 00:11:27.800
حياتي وانه سمع هذا الحديث من الاعمش بعدما اضر فتكون هذه ايش الا وفي الحديث يضاعف بها الحديث. اذا هذه الغرابة تسمى غرابة او قصع الرواية اي الغرابة الان مما يتفرد ثقة بحديث

38
00:11:28.150 --> 00:11:41.250
الحديث لا وهو مشهور عن غير يعني تفرد بحديث مشهور عن غير ذلك الصحابة عن ذلك الشيخ ويتفرد به هو نقول هذه غرابة يتفرد بها ذاك الثقة عن شيخه بالنسبة للاغراض النسبية اما ان تكون لشيخ

39
00:11:41.800 --> 00:11:57.650
واما ان تكون لكتاب واما ان تكون ايضا لصحابي. مشروع عن من؟ عن عمر بن الخطاب. فيأتينا فيرويه عن زيد العطاب لسعد بن سعيد الخدري انه قال قل هذا حديث غريب بالنسبة لابي سعيد الخدري

40
00:11:57.850 --> 00:12:13.600
فيسمى غرابة نسبية تفرد به اهل مصر اي اهل بلد عن وهو مشروع بلد اخر نقول هذا حديث غريب بالنسبة لاهل مصر مثلا مثلا الحديث من احاديث اهل المدينة يتفرد بها المدينة او تمرد مثل الحديث اني حرمت الظلم على نفسي

41
00:12:13.750 --> 00:12:29.700
وجعلت بينكم محرما هذا الحديث حديث ايش؟ حديث شامل للشاب فاذا اتى اتي ورواه من اهل المدينة قل هذا حديث غريب بالنسبة لاهل المدينة. مثل حديث ابن كثير عن ابي سلمة عن حديث آآ قتادة عن ابي نظرة عن

42
00:12:29.700 --> 00:12:49.700
هذا اسمه قال اقرأ له امر بقراءة الفاتحة وسورة. قال العلم هذا الحديث بهذا اللفظ تفرد به اهل اهل الكوفة اهل العراق وهو حي مشهور لكن زياد وسورة تفرد بها اهل العراق فعلها العلم ورد هذه اللفظ

43
00:12:49.700 --> 00:13:10.700
قطع او اذا هذي اما التفرد تفرد به ثقة او يتفرد به اهل بلد او يتفرد يشارك الحفاظ في الحديث لكن يتفرد برواية لا يشاركه غيره فيها. هذا انواع التورد. والحكمها او حكم هذه الروايات نقول على حسب النظر وفي قرائلها وفي صحتها وضعفها

44
00:13:10.700 --> 00:13:37.050
قال بعد ذلك رحمه الله تعالى قال ولا لعلة غموض او خفاء معلل عندهم قد عرف. وما بعلة غموض او خف معلل عنده قد عرف. فانتقل الى ذاك انما انهى ما يتعلق الفرد انتقل الى الحديث المعل

45
00:13:37.550 --> 00:13:55.400
والحديث ابن عن هو كل حديث طرأ عليه علة طرأ عليه علة ويعبر عنه المحدثون بالحديث المعلى ومنهم من يعبر عنه بلفظهم المعلل وجاء عند البخاري وجمع من الدار قطني وجمع الحفاظ انهم عبروا عنه بقولهم

46
00:13:55.450 --> 00:14:14.600
الحديث المعلول فقد بالغ بعضهم فرد هذه اللغوة المعدها لحنا بالغ بذلك العراقي بالفيته وذكر ابن سيدة قال له لحن وانه لست ابن على ثقة. وذهب ابن هشام الى انه يطلق ايضا على كل شيء يعتليه مرض انه معلول. اما من جهة

47
00:14:14.600 --> 00:14:40.350
الاصل من اعد وهو اذا تغير واصاب مرض ومفعولها يقال معل. اما المعلل فهو من اعله اذا الهاه واشغله. اذا الهاههه واشغل بشيء قال علله فهو معلل اي قد شغل والهي. واما المعلول فعند اهل اللغة ما يسمى شربة بعد شربة اي شرب واذا ورد الماء بعدما شرب

48
00:14:40.350 --> 00:15:04.050
الشربة الثانية بعد الشربة يسمى هذا معلول فالجهة اه الافصح والاصح والاحسن ان يقال حديث المعلم ان يقال حديث معل وهو والحديث المعل هو كل حديث ظاهر اسناده الصحة يكون في علة تقدح في صحته تقدح في صحته. ولذلك يشترط بالعلة شرطان

49
00:15:04.650 --> 00:15:27.650
الشرط الاول ان تكون العلة قادحة والشرط الثاني ان تكون العلة خفية فخرج بهذين الشرطين ما كانت علته واضحة او غير قادحة وان كان بعض اهل العلم يطلق العلة على كل ما يضعف به الحديث

50
00:15:27.800 --> 00:15:49.500
على ما يضاع بالحديث بل بعضهم اطلق العلة على ما نسخ حكمه على ما نسخ حكمه يسميه حديث معلول. الترمذي يطلق يطلق لفظة المعلول على الحديث الذي نسخ الحديث الذي نسخ يسميه حديث معلول. ومنهم من يطلق الاحاديث المعل او المعلول على الحديث الذي في راوه. الذي راويه كذاب

51
00:15:49.500 --> 00:16:10.550
او متهم او ضعيف ويسميه حليم بعلول. كما ذكر ابن جوزي في كتابه الاحاديث اه الاحاديث المعلى وساق في ذلك احاديث مكذوبة وموضوعة وسماها احاديث المعلم. الا ان اهل الاصطلاح يطلقون حذف معلول او الحديث ابن عل. على الحديث الذي فيه علة

52
00:16:10.550 --> 00:16:31.250
تقدح فيه وعلى هذا يمكن ان نقسم العلل الى قسمين علل قادحة وعلل غير قادحة ويمكن نقسم ايضا على الاسناد والمتن فهناك علة في الاسناد وهناك علة في المتن وهناك علة في الاسناد تقنح في السند والمتن

53
00:16:31.600 --> 00:16:47.800
وهناك علة تقدح السند دون المتن وهناك الا تقدح المتن دون الاسناد والعكس ايضا تقول علة تقدح علة متنية تقدح المتن ولا تقدح وتقدح بالاسناد وتقدح ولا تقدح في الاسناد ولا

54
00:16:47.800 --> 00:17:04.800
قد احتلاف المتن ولا في الاسناد. هذا يسمى تقسيم جهة العلل آآ اذا آآ الحديث المعل قال وما بعلة الغموض او خفاء اذا كانت علة غامضة او خفية توفرت الشرط الاول

55
00:17:05.350 --> 00:17:22.200
الثانية ان تكون قادحة فهناك علل لكنها لا تقدح من ذلك ما رواه البخاري ومسلم رواه البخاري ومسلم من حديث من حديث من حي طاووس على ابن عباس في قصة

56
00:17:22.400 --> 00:17:40.250
انه مر على قبرين هذا الحديث رواه مجاهد مرت عن طاووس على ابن عباس ومرة يرويه عن ابن عباس مباشرة فهنا نقول هذا الحديث فيه علة وهي علة الانقطاع لكن نظرنا

57
00:17:40.400 --> 00:17:59.950
هل مجاهد مدلس لا يعرف بجانب التدليس الامر الثاني هل سمع مجاملة ابن عباس ولا سمع يقول سمع اذا اصبح ذكر الطاووس من عدمه لا يضر في الاسناد لا يضر في الاسناد. ويكون مجاهد له في ذلك اسنادان. مرة سمعه ابن عباس

58
00:18:00.100 --> 00:18:13.200
اولا سمع من طاووس فحدث عن طاوس ابن عباس ثم اسنده عن ابن عباس مباشرة فهنا نقول هذه علة لكنها ليست ليست بقادحة فلا يعل بها الحي لذلك لما لما

59
00:18:13.850 --> 00:18:30.700
تتبعه الدار قبلي قال ولا يضر قال ولا يضر ذلك لان الحديث كيفما دار يدور على يدور على ثقة واسناده واسناده صحيح اذا هذي علة لكنها غير قادحة. العلة الثانية تكون خفية قادحة وخفية. فاذا كان هناك

60
00:18:30.700 --> 00:18:49.350
علة ظاهرة وواضحة مثلا حديث يرويه مثلا الحديث يرويه آآ الضحاك الظحاك عن ابن عباس نقولها حيث الحديث معلول حديث ضعيف نقول حديث منكر وباطل لماذا؟ لان الضحاك متروك الحديث

61
00:18:49.500 --> 00:19:12.650
وضعفه ظاهر ضعفه ظاهر. لكن لو كان مثال اخر حديث مثلا يرويه جاء بن يزيد الجعفي عن الشعب ام غير شعبة ضعيف حديث ضعيف ليس ولا يسمى حديث معلول عند جمهور المحدثين. لكن على قول من يرى ان كل حديث ضعيف يسمى معل يدخل هذه المعنى. اذا لا بد ان

62
00:19:12.650 --> 00:19:33.200
العلة خفية العلة تكون في الاسناد وقد تكون ايضا في المتن. على الاسناد على الاسناد هو تتعلق الا بتسمية راو مكان راوي يسمي رغبة الكرامة هذي علة يجعل راميكرا وتكون قادحة اذا كان الذي تبدل

63
00:19:33.400 --> 00:19:47.150
ضعيف اما اذا كان كلاهما ثقة فتبقى عنا غير قادحة مثال ذلك ايضا مثل عندنا من العلة بالاسناد ما رواه الترمذي عن الاعمش عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه

64
00:19:47.200 --> 00:20:00.300
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاج لم لم لم يخلع حتى يدنو من الارض حيث الظاهر ايش؟ اللعبة الثقة وابن عمر صحابي والرابع الاعمى يشترى ثقة ايضا

65
00:20:00.350 --> 00:20:14.200
لكن نقول هذا الحديث فيه الا وعلته؟ ان الاعمش لم يثبت انه سمع من احد صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا يحدث عن انس المالكي ورأى نسف لكنه لم يسمع منه

66
00:20:14.250 --> 00:20:37.800
فالحديث ضعيف واحاديث علته ان الاعمش مدلس وانه رواه عن انس او عن ابن عمر لم يسمع منهما رضي الله تعالى عنه فهو حي ضعيف ايضا من جهة العلل من جهة العلل التي تكون اه تكون هذه علة ضارة في العلا نقول هذه علة ضارة في الاسناد وضارة بالاسناد فيها انقطاع والمتن انه ضعيف

67
00:20:38.100 --> 00:20:58.900
علة تكون في وليست علة تكون بالاسناد ولا تكن ضارة للمتن وذلك ان يكون الحديث صحيح. الحديث مداره صحيح مثل حديث بدا كما قبل قليل حديث يعلى ابن عبيد عن الثوري عن عون دينار ابن عمر قال بيعان بالخيار ما لم يتفرقا. هذا الحديث بهذا الاسناد

68
00:20:59.050 --> 00:21:11.750
علة الاستوديو في علة الان وش هي؟ ان يعلى ابن عبيد روائع الثوري فجعل بدل عبد الله بدا عبد الله جعل منه؟ جعل عنه دينار فنقول هذه علة لكن المتن يضره

69
00:21:11.850 --> 00:21:25.500
تقول متن صحيح لماذا؟ لان الحفاظ من اصحاب الثور يروونه عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر فهنا نقول هي علة اسنادية لكن لا تظر لانه ثابت. العلة التي تكون في المتن ايضا

70
00:21:25.850 --> 00:21:44.350
وفي الاسناد ايضا مثل حديث ذكرنا قبل قليل ما تفرد عن المسهر عن لعب هريرة لفظة فليره. يقول اهل اللفظة غير ثابتة وهي لفظة لعلى لتفرد العلي بشر بهذه الزيادة. ايضا من العلل مثل حديث كانوا يعجبه التيمم في شأنه كله في ترجوة

71
00:21:44.350 --> 00:21:59.250
وتذكره وسواكه لفظة سواكه هذا حديث رواه ابو داوود من طريق الفراهيدي عن شعبة الحجاج عن اشعب من الشافعي عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها فنظرنا في هذا الاسناد

72
00:21:59.950 --> 00:22:18.050
فرأينا ان اصحاب شعبة يروون هذا الحديث محمد بن جعفر انظر ويحى ابن سعيد وهذا النبي اياس والحفاظ من اصحابه ولا يذكر احد منهم لفظة اسوة فنقول هذه اللحظة ايش

73
00:22:18.250 --> 00:22:36.600
هذي لفظة معله لتفرد مسلم ابراهيم الفراهيدي بهذا الزيادة. الى العلة تكون بوصل بوصل من قطع او برفع موقوف او بادراج كلام في كلام اللي نستطيع ان نحكم الحديث عنه وكل حديث تبين فيه

74
00:22:36.700 --> 00:22:55.200
ما يقدح بالاسناد والمتن هذا يسمى علة من ذلك ان يصل ان يصل المنقطع او يرفع الموقوف او يبدل الراء مكان راوي. او يدرج كلاما في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا من حديث ما روى ثابت موسى الرازي

75
00:22:55.700 --> 00:23:09.900
علي الاعبش عن ابي سفيان عن ثالث موسى الرازي عن شريك ابن عبد الله النخعي عن الاعمش عن ابي سفيان جابر بن عبدالله انه قال يقول ذهبت انه ينسب الى وسلم يقول من كثرت صلاته في الليل

76
00:23:09.950 --> 00:23:25.950
حسن وجهه بالنهار. هذا الحديث اسناده الرازي لا بأس به وشريكه بصدوق اليخت ويضعف في بعض احاديثه. آآ الاعمى الثقة ابو سفيان ثقة. آآ ان الحجاب عبد الله صحابي. الا حيث هذا عنده ندمة

77
00:23:25.950 --> 00:23:43.650
حديث موضوع لماذا لانه ادخل كلامه في كلامه وتتنبه الحفاظ الى هذه العلة وهي قول ان ثابت موسى دخل على الشيخ عبد الله النخعي وهو يحدث يسمع الحي يقول حدثنا الاعمش

78
00:23:43.750 --> 00:23:57.850
عن ابي سفيان عن جابر ثم لما رآه التفت اليه شريك ورآه وكان العباد زمانه واهل ومن اعبد اهل زمانه ورأى النور والضياف وجهه اذ قال كذا من قبل نفسه

79
00:23:58.050 --> 00:24:19.300
بل حسنت صلاته في الليل اضاء وجهه في النهار والسبع ثابت ظن الكافرين لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم. فساق الاسناد وقال قال صلى الله عليه وسلم قالها هذا في موضوع من اخطأ في ثابت انما من قول شيخه لذلك قال اهل العلم يقول المهدي يقول ابن المهدي اعلم علة حديث احب الي من

80
00:24:19.300 --> 00:24:47.200
عشرين حديثا وكان يهاجر وكان يرحل في طلب علة لحديث ولذلك قال ابو جرعة وكذلك قبله ابو ابن مهدي وابو حاتم وغيرهم ان معرفة العلل طريقه هو اي شيء جمع وطريقه آآ جمع الروايات. قال ذلك ابن المدينة تعالى كما ذكر هذا الخطيب البغدادي عنه قال تعرف العلل تعرف

81
00:24:47.200 --> 00:25:05.300
في جمع الروايات فان بجمع الروايات يعرف مكان الخطأ ولما سئل عن المهدي عن هذا من قال هو ملكة يؤتيه الله عز وجل من شاء من عباده ولذلك قد تسأل من يعل حديث فيقول لا ادري علته هذا الحديث ضعيف وليس بصحيح. لماذا

82
00:25:05.550 --> 00:25:20.900
يقول هذا الذي يظهر لي فهذا الذي تبينه وهذا ليس من ليس هو ما يسمى يعني آآ ظربا من الحظ او آآ جزافا من القول وانما يقول ذلك كما سئل كما سأل احدهم

83
00:25:21.100 --> 00:25:36.900
هذا حاتم ابا زرعة فقال ما ما حكم المنكر قال من اخبرك بهذا؟ قال قال ما علته؟ قال لا ادري لكنه منكر لا يصح قال اكد علم الغيب؟ قال لا ولكن اذهب

84
00:25:37.100 --> 00:25:49.250
والى ابي حاتم واعرض عليهم هذي الصحيفة كان معهم صحيفة فقال يضرب عليه هذا باب منكر وهذا باطل وهذا صحيح فان خالف قوله قولي فلك ان تقول لك وان وافقوني

85
00:25:49.500 --> 00:26:03.550
فهو علم يؤتيه الله من يشاء. يقول فذهب اليه فوافق يقول فما قال فيه ابو حاتم ابو زراعة. باطل قال فيه منكر يقول فالملك والباطل معناهما واحد وما قلت فيه صحيح قال فيه ايضا صحيح

86
00:26:03.850 --> 00:26:23.600
وما قلت فيه لا اصل له؟ قال باطل يقول فعرفت ان هذا علم يهبه الله ملكة. وهذا يعرف بكثرة النظر في الاسانيد وبجمع طرق الاحاديث وتتبعها تستطيع ان تعرف ان هذا الحديث ليس من حيث فلان

87
00:26:23.900 --> 00:26:40.600
ليس الحين يتولى هذا الحديث في هذا اللفظ منكر اما لانه يخالف الاصول او يخالف القواعد الكلية او يخالف مذهب هذا الراوي مثلا حديث ان مثلا حديث يعل الحفاظ وهو حديث يونس عن حنون سيرين

88
00:26:41.250 --> 00:26:59.050
يوصل هشام العسال وسريع عن ابي هريرة ان الرسول قال من قرأ من ذرع القيء فعليه القضاء اسناده رجال وثقات لكن حكم عليه بالنكارة والعلة لماذا من اي جهة قالوا من جهة ان ابا هريرة يفتي بخلافه

89
00:26:59.750 --> 00:27:13.700
وقد اخرج البخاري في صحيحه انه قال الفطر مما دخل لا المخرج بفضل ما دخل يا اما خرج. فيقول كيف يفتي ابو هريرة بهذه الفتوى وعنده حديث؟ ان من دار الطيف عليه القضاء

90
00:27:14.000 --> 00:27:31.900
فقالوا حديث منكر والمحفوظ عن ابي هريرة انه يقول ذلك فينظر الحافظ يقول هذا حديث منكر مثلا يفتي يعرف عن الصحابي اه قوم يشتهر عنه قوله مثل مسعود كان يثبت عنه انه يرى ان الاية ان المعوذتين ليست من القرآن

91
00:27:31.900 --> 00:27:46.450
ثم يأتي راوية ان ابن مسعود يقول من قرأ المعوذتين فله كذا. نقول هذا حديث باطل منكر. دون ان انظر الى اسناد لماذا؟ لان ان ابن مسعود يقول ان ليست صورة اصلا

92
00:27:46.900 --> 00:28:03.000
وهكذا يعني يمكن ان يعرف الانسان الحديث بمعرفة الطرق بمعرفة مذهب مذهب الراوي بمعرفة الاصول والقواعد يستطيع ان في الحديث علة مثلا انا مسلم اخرج حديثا في صحيحه حديث ان الله خلق التربة يوم السبت

93
00:28:03.500 --> 00:28:17.300
يأتي يقول لها حيث موضوع لماذا؟ مع انه مسلم الذي اخرجه ويحكم اليه البطلان. لان الله خلق الارض والسماوات كم في ستة ايام فكيف يقول خلق الله الثلث والسبت وختم الخلق يوم الجمعة؟ كم يوم

94
00:28:17.450 --> 00:28:36.050
سبعة ايام يناقض ولا ما يناقض؟ يناقض يناقض كلام الله عز وجل. وعندما ننظر ان البخاري عل هذا الحديث بعينه وقال ومن قول كعب الاحبار لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم فعرفنا ان الخطأ من كعب لا من قول كان ابي هريرة وانما كان ابو هريرة يأخذ عن كان بعض الاحاديث

95
00:28:36.050 --> 00:28:46.200
بعض الرواة يحدد ابو هريرة فيظن ان كل احد يحدد هريرة وعن من عن النبي صلى الله عليه وسلم فيسقط كعب ويجعل النبي صلى الله عليه وسلم فالحفاظ حاكم حديث ايش

96
00:28:46.400 --> 00:29:00.650
بالنكارة وان نحييهم منكرا وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا ما يتعلق بمسألة العقار وما بعلة غموض او خفاء. فمعلل عنده وقد عرف العلة قالوا بعد ذلك

97
00:29:00.950 --> 00:29:29.500
يعني هذا مسجد حي المعالي هو الحواة الحي الذي فيه علة تقدح في صحته ولها شرطات ان تكون آآ قادحة وان تكون خفية. فما كان ظاهرا آآ ضعفه وذكارته يسمى ظعيف ولا يسمى معل عند الجمهور. وان كانت غير قادرة تسمى تسمى الا لكن تسمى لكن لا يظاعف بها الحديث. لان الشرط في العلة القادحة

98
00:29:29.500 --> 00:29:49.500
شطاد الخفاء والقدح. ومسألة علم العلل هذا من اشرف العلوم. من اشرف العلوم واجلها. ولا يستطيع عليه الا الجهابذة من الحفاظ الذين حفظوا المتون وحفظوا وحفظوا الاسانيد والمرويات والروايات وجمعوه عرفوا الاحاديث مخارجه بل

99
00:29:49.500 --> 00:30:06.250
ان بعضهم يروي حديثا يقول فيه يصرح فيهم لهيعة بالسمع ويقول يقول آآ ابو النعيم هذا حديث ظاهر قال يقول حدثنا قال لم يحدث ولم يره قال انت قال ان اعلم به منه

100
00:30:06.500 --> 00:30:20.600
البعيد يقول لم يحدث ولم يره ابدا وانما هو ايش خطأ من كتاب الكتاب يخطئ فقد يقول حدث وهو لم يحدث هؤلاء ايضا الجهابذة قيده الله عز وجل لحفظ هذه السنة

101
00:30:20.700 --> 00:30:37.800
فهم اعلم من سعة علمهم انهم اعلم بالراوي مما يحدث به واما اخذه عن مشائخ واشياخه. بل ان بعضهم كان يذهب يقول صحح لي كتابي يعني انظر شو اللي سمعت ما سمعت

102
00:30:37.900 --> 00:30:54.100
وش الذي هو حديث وليس بالحديث؟ وهذا من سعة حفظه. لذلك لما ذكر الا يحيى ابن عيس كان يكتب احاديث حيث عياش قال يكتب قال لما تكتبها قال حتى اذا اتى ات

103
00:30:54.350 --> 00:31:14.000
وجعلها عن ثابت على انس قلت كذبت لان حينما تعرف هاد الحزب باب العياش فقد يأتي يقول بدال ايش يقول؟ عن ثابت عنه بس فالجاهل يقول هذا اسناد صحيح واذا ذكرنا حيث بقية الوليد اللي ذكرناه معنا عندما قال حدثنا ابو وهب الاسدي

104
00:31:14.150 --> 00:31:30.700
عن نافع عن ابن عمر. واسقط من اسحق اسقط اسحاق بن ابي القهوة. كيف عرف الحفاظ ان هذا الان لو اعطيه واحد قال له اسناد صحيح ما في اشكال عندي. فعالوا الحفاظ على ان بقية اسقطوا من هذا الاسناد من

105
00:31:30.850 --> 00:31:46.350
اسحاق الفرج لانهم يعرفون ان ان ابا وهو من؟ هو عبيد الله وان عبيد الله لا يرى هالحديث الا من طريق اسحاق لا ينبغي اسحاق فاذا عرفنا انه عبيد الله عرفنا الذي اسقطه هو اسحاق بعيد من كار. فيبقى على

106
00:31:46.750 --> 00:31:52.744
على نكارته وعلى ضعفه. والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله على سيدنا محمد