1
00:00:10.600 --> 00:00:30.850
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل حيا الله الاخوة والاخوات في هذا المجلس الجديد المجلس العاشر من مجالس شرح تيسير البلاغة ما نزال في علم المعاني

2
00:00:31.500 --> 00:00:54.000
ونحن اليوم مع اخر مبحث من مباحث هذا العلم اللطيف كنا قد فرغنا في الدرس الماضي من الحديث عن الفصل والوصل فتبينا حقيقتهما وتبينا مواضع كل منهما ورأينا اننا نفصل بين الجملتين

3
00:00:54.200 --> 00:01:13.800
اذا كانت الثانية عين الاولى او اذا كانت جوابا عن سؤال ناشئ من الاولى او اذا كانت مباينة للاولى اشد المباينة اذا كانت عين الاولى يقال ان بينهما كمال الاتصال

4
00:01:14.200 --> 00:01:34.400
وطالما ان بينهما كمال الاتصال فلا فلا نصل بينهما بوصلة خارجية. لا نحتاج الى هذا لان المتصل لا يوصل واذا كان جوابا عن سؤال الناشئ من الاولى قلنا ان بينهما حينئذ شبه كمال الاتصال

5
00:01:34.700 --> 00:02:00.000
لقوة اتصال الجواب بالسؤال واذا كانت مباينة للاولى فبينهما كمال الانقطاع والذي اكتمل انقطاعه عن الاول لا يوصل به لشدة المباينة اما الوصل فيكون حين تتفقان في الخبرية والانشائية ويكون بينهما مناسبة

6
00:02:00.500 --> 00:02:20.550
لانه اذا لم يكن بينهما مناسبة فيكون حينئذ بينهما كمال الانقطاع اذا اذا كان بينهما مناسبة مع الاتفاق في الخبرية والانشائية واذا اتفقتا في الحكم الاعرابي بان تكون الجملة معطوفة على جملة في محل رفع في محل نصب وهكذا

7
00:02:21.150 --> 00:02:40.050
مع المناسبة كذلك مع الاتفاق في الخبرية والانشائية او اذا اختلفتا خبرا وانشاء غير ان الفصل موهن كما رأينا في نحو قولنا هل تحتاج الى مال؟ فاقول لا اكرمك الله

8
00:02:41.300 --> 00:02:54.850
اذا وصلتهما صار المعنى يعني اذا وصلت بين لا واكرمك في اللفظ اقصد دون فاصل لا اكرمك الله. صار دعاء علي وانا لا اريد هذا ولذلك اتي بالواو بواو الاصباغ

9
00:02:54.900 --> 00:03:12.450
فتصبح لا واكرمك الله لا واكرمك الله. اي لا لا احتاج الى مال. هذه جملة خبرية لا تحتاج هذه جملة خبرية لا تحتاج الى وصل لا توصل بما بعدها لان ما بعدها انشاء

10
00:03:12.650 --> 00:03:30.150
اكرمك الله ان شاء والانشاء لا يعطف على الخبر لكن لما كان الفصل موهما لمعنى غير مراد اتينا بهذه الواو لتصل بين الجملتين الخبرية والانشائية هذا ما تكلمنا عليه في الدرس الماضي

11
00:03:30.450 --> 00:03:53.050
واليوم بعون الله تعالى نشرع في درسنا ودرسنا اليوم كما قلنا هو ختام مجالس علم المعاني تلك عشرة كاملة اكتملت بها مباحث علم المعاني حديثنا اليوم سيكون عن الايجاز والمساواة والاطناب

12
00:03:53.300 --> 00:04:21.000
وسيكون عن تعريف كل من هذه المصطلحات وسيكون عن اقسام الايجاز وسنرى انه ينقسم الى قسمين وسيكون عن طرق الاطناب فلنبدأ على بركة الله مستعينين بالله تعالى قال المساواة حقيقة المساواة

13
00:04:22.350 --> 00:04:50.750
كون الالفاظ بقدر المعاني. مثل هي عصاي في جواب من قال لك ماذا بيدك؟ ماذا بيدك تقول هي عصاي هذا يسمى مساواة والمساواة بان يكون بان تكون الالفاظ كما قال على قدر المعاني التي في نفسك. ويكثر هذا ان يكون في الكلام العام الذي بيننا

14
00:04:51.300 --> 00:05:13.000
في البيع والشراء والاخذ والرد في الكلام العام تكثر المساواة تكون الالفاظ على مقدار المعاني. واحد سألني ماذا بيدك؟ فقلت له هذه عصاي هي عصاي مثلا فهذه مساواة طبعا ماذا انا فصلت بينما

15
00:05:13.350 --> 00:05:33.100
وذا لماذا فصلت بينهما فصلت بينهما لان ذاه هنا جعلتها كلمة ثانية جعلت ذا ها هنا كلمة ثانية. ماذا بيدك؟ يعني ما الذي بيدك وذا اسم موصول ولذلك تفصل بين الكلمتين

16
00:05:33.850 --> 00:05:58.150
فاذا جعلت ماذا كلها استفهاما حينئذ تصل بين الكلمتين بلا فاصل بينما وذا اذا هذه هي المساواة وامرها في غاية الوضوح اما الاطناب قال كون الالفاظ اكثر من المعاني لفائدة

17
00:05:58.700 --> 00:06:18.250
لابد ان نضع خطا تحت قوله لفائدة مسل هي عصاية اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى في جواب قوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى في هذا الموقف الرهيب العجيب

18
00:06:19.850 --> 00:06:43.600
سيدنا موسى ذهب للقاء ربه سبحانه وتعالى في الطور فكان السؤال لا لاجل السؤال لان الله يعلم السر واخفى فكل استفهام من الله سبحانه ليس على حقيقته قال سبحانه لسيدنا موسى وما تلك بيمينك يا موسى

19
00:06:44.250 --> 00:06:57.650
هذا السؤال كما قلنا ليس على حقيقته لاي معنى هو اذا وقد مر بنا من قبل اغراض الاستفهام يا شباب لا تنسوا مرت بنا اغراض الاستفهام اذا لم هذا السؤال

20
00:06:57.700 --> 00:07:19.950
والجواب ان سؤالها هنا للاناث تصور ان العبد يلاقي الرب ويحدثه كفاحا من غير واسطة ملك حدثه سيدنا موسى هذا موقف لا يكاد يحتمل بل لا يحتمل الا من اولي العزم من الرسل

21
00:07:20.000 --> 00:07:46.550
وسيدنا موسى عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا افضل الصلاة واتم السلام. من اولي العزم من اولي العزم من الرسل فالمقام مقام هيبة مقام جلال وما تلك بيمينك يا موسى انسه بهذا السؤال. ولله المثل الاعلى كما يفعل الرجل مع ضيفانه

22
00:07:47.500 --> 00:08:12.100
كما يفعل الرجل مع ضيفانه حين يجلسون اليه وقد تبدو عليهم امارات الخجل والاستحياء فيؤنسهم باي سؤال كيف كان طريقكم كيف كان سفركم وهكذا يسألهم عن تفاصيل كثيرة قد تكون غير مقصودة. وقد تكون مقصودة

23
00:08:12.200 --> 00:08:32.300
وما تلك بيمينك يا موسى؟ انسه الله سبحانه وتعالى بهذا السؤال وهو مما يألفه سيدنا موسى من اشياءه لم يسأله سؤالا خارجا عما يحيط به وماتلك بيمينك يا موسى ثم كان لتلك العصا شأن عجيب

24
00:08:32.350 --> 00:08:51.900
ولعل هذا ايضا من اغراض السؤال قال الان جاء السؤال فسيدنا موسى تختلط عنده مشاعر الهيبة والجلال والله اعلم بحال الانبياء حينئذ مشاعر الجلال والهيبة والخشية بمشاعري لقاء المحب بحبيبه

25
00:08:52.750 --> 00:09:15.700
وهل اعظم من هذا اللقاء مشاعر سرور ومشاعر خوف فكان الجواب هي عصايا اتوكأ عليها اتحامل عليها لاصل الى غايتي اتوكأ عليها واهش بها على غنمي. اخبط ورق الشجر لاجل غنمي

26
00:09:15.900 --> 00:09:34.250
فينزل الورق وتأكله الغنم واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى اطنب في الجواب اطال في الجواب لفائدة ما الفائدة التي يمكن ان نحصلها من اطالة سيدنا موسى في الجواب

27
00:09:34.750 --> 00:09:51.300
الفائدة التي يمكن ان نحصلها ان هذا المقام مقام الانس وقد انسه الله بهذا السؤال فتبسط سيدنا موسى قليلا في الجواب هي عصاية اتوكأ عليها واهش بها على غنمي. ثم

28
00:09:52.000 --> 00:10:09.650
مرة اخرى عاد الى مقامه الجلال ومقام الهيبة فقال ولي فيها مآرب اخرى لم يكمل تبسطه لم يكمل تبسطه. والله سبحانه وتعالى اعلم بالمقصود. فاذا في الجواب نوع اطناب. لماذا

29
00:10:10.500 --> 00:10:33.650
لان حديث المحب مع محبه يطول يسأله المحب لا لاجل السؤال فيجيب المحب كذلك لا لاجل الجواب بل لاجل ان يكون منه كلام ويطول مع المحبوب وقلنا هنا يعني قد يكون ايضا حاول ان يستوفي

30
00:10:33.950 --> 00:10:51.800
شيئا من الجواب خوفا ان يفلت من فوائدها شيء خوف ان يفلت ان يفلت من فوائدها شيء لكن كما قلنا المقام يختلط فيه الجلال والجمال تنظر الى الاطناب ها هنا

31
00:10:52.200 --> 00:11:10.900
كأحسن ما يكون كاحسن ما يكون هي عصاية اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى هذه هي حقيقة الاطناب. اطالة ان تكون الالفاظ اكثر من المعاني لفائدة

32
00:11:11.100 --> 00:11:33.300
والفوائد لا تنحصر. وقد رأينا شيئا من فائدة الاطناب ها هنا قال فان لم يكن لفائدة فهو تطويل وثرثرة مثل اتيك يوم الجمعة قبل يوم السبت اتيك يوم الجمعة قبل يوم السبت

33
00:11:34.300 --> 00:11:50.500
نعم يوم الجمعة قبل يوم السبت فما فائدة قولك اتيك يوم الجمعة قبل يوم السبت ما فائدة قولك؟ هذا حشو لا معنى له لان يوم الجمعة يسبق يوم السبت نعم

34
00:11:50.950 --> 00:12:08.900
وقد اخذوا على زهير بن ابي سلمى قوله واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي واعلم ما في اليوم والامس قبله والامس انما يكون قبل اليوم

35
00:12:10.050 --> 00:12:30.550
نعم. وفيه اخذ ورد ونقاش. المهم لعل لعل القافية هي التي استدعت هذه الكلمة ليتم نظم الشطر له واعلم ما في اليوم والامس قبله. ولكنني عن علم ما في غد عمي. قالوا ان التطويل لغير فائدة

36
00:12:31.600 --> 00:13:00.350
يكون سرسرة كهذا المثال التي بين ايدينا. اتيك يوم الجمعة قبل يوم السبت ما الايجاز قال حقيقة الايجاز كون الالفاظ اقل من المعاني لكنها وافية بالغرض كون الالفاظ اقل من المعاني لكنها وافية بالغرض

37
00:13:00.800 --> 00:13:20.300
مسل عصا في جواب من قال لك ما بيدك ما بيدك فانت قلت له عصا عصا هل تكون عندنا جملة من كلمة لا اذا عندي محذوف ما المحذوف هو المبتدأ يعني هي عصا

38
00:13:20.400 --> 00:13:44.800
هذه عصا اذا عندي ايجاز في الكلام ايجاز حذف فانت حذفت حذفت المبتدأ ها هنا نعم اذا عصى هذا من الايجاز. والايجاز له اسبابه بشرط ان يكون وافيا بالغرض. انظرونا حذف المبتدأ. هل اضر بالكلام؟ لا

39
00:13:45.150 --> 00:14:06.950
لم يضر به لانه مع حذفه معلوم مقدر مع حذفه هو معلوم مقدر قال فان لم تفي بالغرض فهو اخلال ان لم تكل ان لم تفي الالفاظ بالغرض وصلنا الى الاخلال

40
00:14:08.250 --> 00:14:31.700
قال مثل المرقع خير من الجديد المرقع خير من الجديد تريد المرقع النظيف خير من الجديد الوسخ المرقع خير من الجديد يعني هذا اخلال شديد تصور ان تلقي على مخاطبك هذا الكلام

41
00:14:31.850 --> 00:14:53.100
دون علامات واشارات تدل على مقصودك. عندك اخلال واضح كيف يكون المرقع خيرا من الجديد كيف يكون الثوب الذي رقع وقد تخرق خيرا من الجديد. لا يعقل هذا. قال والله انا كنت اقصد ان المرقع النظيف

42
00:14:53.450 --> 00:15:22.000
خير من الجديد المتسخ هذا هذا حذف لا يدل عليه دليل. ولذلك يكون في الكلام اخلال لا ايجاز لا يكون عندنا ايجاز نعم اقسام الايجاز قال للايجاز نوعان ايجاز حذف مع قرينة تعين المحذوف

43
00:15:22.950 --> 00:15:42.800
لابد من قرينة تعين المحذوف انظروا مثلا الى قوله تعالى واسأل القرية عندنا هنا ايجاز بالحذف اي اسأل اهل القرية لان القرية لا تسأل. انظروا ماذا قلت لان القرية لا تسأل. اذا القرينة التي تعين المحذوف ها هنا قرينة معنوية

44
00:15:43.350 --> 00:16:02.050
قرينة معنوية وهي امتناع سؤال القرية. استحالة سؤال القرية. انت لا تسأل جدران القرية ولا حيطانها وانما المراد اسأل اهلها اذا واسأل القرية عندي قرينة مانعة من من ارادة سؤال القرية

45
00:16:02.250 --> 00:16:21.850
وحينئذ توجه السؤال الى الى المحذوف اسأل اهل القرية واسألي القرية اي اسأل اهلها فهذا ايجاز بالحذف. انظروا هنا حذف المفعول به اهل ولما حذف حل المضاف اليه محله. اسألي القرية فنصب

46
00:16:22.500 --> 00:16:43.250
قد يكون عندنا حذف للمبتدأ كما رأينا قال سلام قوم منكرون سلام قوم منكرون اي انتم قوم منكرون. حذف هنا المبتدأ وقد يكون الخبر محذوفا سلام اي سلام عليكم وقد اجتمع

47
00:16:43.300 --> 00:17:01.750
في هذا التركيب البياني القرآني العجيب حذف الخبر والمبتدأ. حذف الخبر من الجملة الاولى سلام عليكم وحذف المبتدأ من الجملة الثانية وانظروا مناسبة هذا الحذف. هذا الحذف متى يكون بليغا

48
00:17:02.100 --> 00:17:21.250
اذا ناسب المقام كما قلنا ان البلاغة مرتبطة بالمقام مرتبطة بالعبارة الشهيرة بالقانون الشهير لكل مقام مقال تنظروا هنا سلام عليكم انتم قوم منكرون. هو قال سلام قوم منكرون. القرآن الكريم

49
00:17:21.650 --> 00:17:44.700
قال في البداية فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم خيفة سيدنا ابراهيم اوج سخيفة من هؤلاء هيئتهم شكلهم  توجس وخاف منهم والخوف يناسبه هذا الحذف يعني انت حينما حين لا تكون مطمئنا الى ضيفك

50
00:17:45.200 --> 00:18:02.100
تقل الكلام ما استطعت وهذا ما اشار اليه البيان القرآني في قصة سيدنا ابراهيم مع مع الضيفان ولذلك كان الجواب سلام قوم منكرون لم يقل سلام عليكم انتم قوم منكرون

51
00:18:02.350 --> 00:18:22.050
البيان القرآني اشار الى هذا وانظروا ايضا واسألي القرية واسألي القرية لما حذفوا ها هنا لما حذفوا المضافة اصله واسأل اهل القرية وكأن الاية القرآنية تشير الى مبالغة ابناء سيدنا يعقوب

52
00:18:22.250 --> 00:18:38.300
في اقناعه وكأنهم قالوا اسألي القرية يعني اسأل حيطانها ان لم تصدق اذا لم تصدق البشر فاسأل الحيطان مع ان المراد واسأل اهل القرية لكن هكذا يفعل الانسان الذي يريد ان يبالغ

53
00:18:39.050 --> 00:19:01.150
في اقناع الذي امامه ويبين له انه صادق فهمتم هذا يا كرام اذا هذا يسمى ايجازا بالحذف النوع الثاني ايجاز قصر ان اتسعت الالفاظ القليلة للمعاني الكثيرة المعاني في نفسك ثرة غزيرة

54
00:19:01.450 --> 00:19:28.550
لكنك توجز. انظروا مثلا ولكم في القصاص حياة. الله هذه من اعظم الايات التي استعمل فيها ايجاز القصر الفاظ معدودة ومعان غير محدودة ليس عليك الا ان تجلس وتتأمل هذا البيان القرآني

55
00:19:28.600 --> 00:19:51.650
لترى كيف اتسعت هذه الالفاظ لمعان كثيرة وما مغزى قوله سبحانه ولكم في القصص حياة. وسنعلق عليها الان يشبه هذه الاية طبعا قول العرب القتل انفى للقتل لكن سنعقد مقارنة بينهما ونرى افضلية البيان القرآني

56
00:19:52.050 --> 00:20:16.300
على البيان العربي الشهير الذي عدوه من الايجاز من بديع الايجاز يعد هذا ايضا سئل اعرابي يسوق ابلا لمن هذه الابل لمن هذه الابل؟ فقال لله في يدي. الله هذا الاعرابي كانه يقول لنا

57
00:20:16.800 --> 00:20:41.700
انما نحن في هذه الدنيا في سفر ودارنا الحقيقية هي الاخرة هي المستقر هي اليوم الذي لا نهاية له نحن في سفر ونحن نؤمن بذلك وامنا بالله وصدقناه. انظروا انا الان انثر معناه. انثر ما يريد. انظروا الفاظ قليلة تتسع لهذه المعاني

58
00:20:42.100 --> 00:21:11.350
صدقنا بالله وبوجوده والله سبحانه وتعالى كل ما انعم علينا به انما وضعه امانة في ايدينا ليرى سبحانه وليظهر علمه هل هل نؤدي الامانة كما ينبغي او نسرف فيها او نكذب وننافق ونقاتل ونشاق الناس. وتحصل بيننا المشكلات والمصائب والحروب

59
00:21:12.250 --> 00:21:30.900
لاجل هذه الامانات التي في ايدينا وهي في النهاية ليست لنا هي لله في ايدينا انظروا هكذا فككت شيئا من معنى مراد الاعرابي سئل لمن هذه الابل؟ فقال لله في يدي

60
00:21:31.250 --> 00:21:55.900
وهذا من ايجاز القصر الفاظ قليلة ومعان غزيرة لكن انظروا ايضا فيه ايجاز حذف قوله لله في يدي سئل لمن هذه الابل؟ قال لله اي هي لله هي لله اذا الجار والمجرور لله متعلقان بخبر محذوف. اذا عندي ايضا ايجاز حذف

61
00:21:56.300 --> 00:22:25.800
عندي ايجاز حذف وعندي ايجاز قصر عندي نوعان من الايجاز ها هنا اجتمع في هذا المثال الفريد الذي وفق فيه الاعرابي ايما توفيق لله في يدي نعم نعقد مقارنة بين قول العرب القتل انفى للقتل وبين الاية الكريمة ولكم في القصص حياء

62
00:22:27.450 --> 00:22:53.950
علماء البلاغة عقدوا مقارنة بينهما ووجدوا ان نص القرآني يتفوق من عدد من النواحي اولا اولا حروف النص القرآني اقل انظروا ولكم في القصاص حياة وذهبوا الى قولهم القتل انفى للقتل. تجد ان حروف النص القرآني اقل

63
00:22:54.050 --> 00:23:21.050
نعم الثاني النص القرآني ينص على المطلوب على الحياة ولكم في القصص حياة. اذا ما غرضنا من القصاص ان يحيا الاخرون بامان وسلام طيب هل النص العربي يذكر وينص على المراد والغاية؟ لا. قال القتل انفى للقتل. كله قتل. قتل في قتل

64
00:23:21.100 --> 00:23:40.850
القتل انفى للقتل البيان القرآني نص على الغاية وهي الحياة ثم انظروا اثر تنكير كلمة حياة وما حملته من معاني التفخيم والتعظيم ولكم في القصاص حياة عظيمة ايها العقلاء اياكم

65
00:23:41.900 --> 00:24:04.750
اياكم ان تتركوا هذا القانون الرباني لانكم اذا تركتم القاتل وشأنه فسيشجع هذا غيره على القتل ويرون ان الامر سهل اذا قتل فلان فلانا فانه يحبس اشهرا اذا نقتل ولا اشكال في ذلك نحبس اشهرا او سنوات ثم نخرج

66
00:24:05.350 --> 00:24:26.800
اما ان قتل فانك حينئذ تخيف غيره بهذا الحد. ولا يجترئ احد بعد ذلك الا المجنون لا يجترئ احد على ان يرتكب هذا الجرم العظيم بازهاق الروح الانسانية التي عصمها الله سبحانه وتعالى الا بحقها

67
00:24:27.800 --> 00:24:43.000
تنكير كلمة حيا وما فيه من تفخيم خذ لكن هم قالوا القتل انفى للقتل. اين التنكير الذي نجده في كلمة حياء لا نجد ذلك ايضا. خذوا ايضا سلامة النص القرآني من التكرار

68
00:24:45.000 --> 00:25:10.350
ولكم في القصص حياة. اما هناك فتجدون تكرارا القتل انفى للقتل النص القرآني سلم من هذا التكرار المعنى الاخر الجميل جدا البديع في حرف الجر ولكم في القصاص وفيها هنا يا كرام للظرفية المكانية المعنوية. لان القصاص مصدر امر معنوي

69
00:25:10.800 --> 00:25:30.500
فكيف تكون في ظرفا له كيف تكون في ظرفا للقصاص لا يكون هذا وانما هذا امر معنوي طيب لما استعملت فيها هنا كانها جعلت القصاص منبعا للحياة انظروا ما اجمل هذا التعبير وادقه

70
00:25:30.650 --> 00:25:52.700
ولكم في القصاص اي ان القصاص تنبع منه الحياة الحقيقية الامنة للناس. يأمنون على انفسهم فاذا آآ طبق حد القصاص امن الناس وعرفوا ان حياتهم ستكون بعيدة عن المخاطر وعن القلق والاضطراب بسبب كثرة القتل

71
00:25:53.550 --> 00:26:08.500
ولكم في القصاص. اذا ادخال في ادخال في على القصاص جعله كالمنبع للحياة كما قلنا ولا شيء من ذلك في النص العربي لا نجد شيئا من ذلك ثم انظروا يا كرام ايضا

72
00:26:10.250 --> 00:26:32.900
تحل النص القرآني بزينة الطباق ولكم في القصاص حياة هذا لا نجده لا نجده في النص العربي ايضا نجد التكرار تفوح من النص القرآني رائحة عدالة السماء وتفيح وتفوح من النص العربي رائحة ظلم الجاهلية

73
00:26:33.150 --> 00:26:50.600
القتل انفل القتل. انظروا هكذا. القتل مطلقا قتل فلان فعليكم ان تقتلوا. طيب تقتلوا من لم يشيروا الى هذا اقتل من قبيلته وعشيرته من تشاء هكذا كانت سيرة الجاهلية في كثير من الاحيان

74
00:26:51.600 --> 00:27:10.050
اما القرآن الكريم فتفوح منه كما قال شيخنا وهذه العبارات من كلام شيخنا واستاذنا الكبير الدكتور عيسى العاكوب في كتابه المفصل في علوم البلاغة عقد هذه هذه آآ المقارنة بين النص القرآني

75
00:27:10.150 --> 00:27:30.100
آآ النص العربي واتى بخلاصة ما ذكره البيانيون وزاد عليه تفوح من النص القرآني عدالة السماء. ولكم في القصاص اذا تقتص من القاتل ما لك ولاولاده ما لك ولاخوانه ما لك ولعشيرته

76
00:27:30.700 --> 00:27:48.550
علامة آآ تقتلون من لم يشارك في قتل او يأمر به او كذا لم تفعلون هذا لما تعالجون الظلم بالظلم انظروا ما اجمل البيان القرآني اما النص العربي القتل انفى للقتل

77
00:27:48.900 --> 00:28:16.550
تفوح منه همجية الجاهلية في هذه المسألة. في مسألة في مسألة القتل كما قلنا انظروا كل هذا نستنبطه من عبارات موجزة ولكم في القصاص حياة نعم ثم اذا هذا هو الايجاز. الان الاضطراب

78
00:28:17.050 --> 00:28:40.150
اما الاطناب فينبغي ان نمكث عنده لانه اطناب والاطناب من معانيه في اللغة المبالغة والاجتهاد. اطنب في الامر اذا بالغ واجتهد فيه وهو مناسب للمعنى للمعنى البلاغي الذي اقتنصه البلاغيون. اقتنص البلاغيون هذا اللفظ اللغوي وجعلوه مصطلحا

79
00:28:40.250 --> 00:29:04.550
لي لما تحته الاطناب مبالغة واجتهاد. نعم وانت اذا اكثرت في الكلام فتبالغ وتجتهد لغاية في نفسك سنرى الان طرق الاطناب التي تنبئ عن غاياته الطريق الاولى طبعا الطريق تذكر وتؤنث. ولذلك قلت الطريق الاولى

80
00:29:05.550 --> 00:29:22.400
ذكر الخاص بعد العام للتنبيه على مزية الخاص. هذه هي الفائدة كقوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر تنزل الملائكة والروح فيها. كان يمكن ان يقول

81
00:29:22.450 --> 00:29:44.100
تنزل الملائكة باذن ربهم من كل امر لماذا قال والروح والروح هو سيدنا جبريل عليه السلام. فهو من الملائكة فلماذا افردناه بالذكر؟ هذا اطناب. قال نعم هناك سبب لاظهار مزية الخاص

82
00:29:44.200 --> 00:30:04.650
وسيدنا جبريل عليه السلام له مزية على الملائكة وتشريف فاذا ذكر الخاص وهو الروح بعد العام وهو الملائكة. عطف الخاص على العام للتنبيه على مزية الخاص وهكذا تفعل مثلا انت تريد

83
00:30:05.150 --> 00:30:29.050
ان آآ تمييز طالبا من الطلاب فتقول وانت تحادث احدهم نجح الطلاب ومحمد نجح الطلاب ومحمد لماذا تفرده بالذكر افردوا لابراز مزيته لابراز مزيته الطريق الثانية قال ذكر العام بعد الخاص الافادة الشمول

84
00:30:29.550 --> 00:30:47.950
لافادة الشمول. اجتهدوا في البلاغة وفي دروسكم اجتهدوا في البلاغة وفي دروسكم كان يمكن ان يقول اجتهدوا في دروسكم. لكن لماذا قال اجتهدوا في البلاغة وفي دروسكم لافادة الشمول. عطف العامة على الخاص لافادة الشمول

85
00:30:48.200 --> 00:31:08.050
طيب تقولون كان يمكن ان يقول اجتهدوا في دروسكم قال نعم لكن فيه ايضا ابراز فضلي الخاص مرة اخرى فيه التنبيه على اهمية الخاص اجتهدوا في البلاغة وفي دروسكم قدمها

86
00:31:08.100 --> 00:31:31.650
ثم عطف عليها العامة لافادة الشمول اتفقنا لكن هناك ما لم يذكره المصنف رحمه الله. وهو التنبيه على اهمية الخاص التنبيه على اهمية الخاص الطريق الثالثة الايضاح بعد بعد ابهام لتقرير المعنى بذكره مرتين

87
00:31:32.550 --> 00:31:56.200
تقول اهديته شيئا ثمينا اهديته شيئا ثمينا ابهمت على السامع لغرض ما انت تريد ان يتقرر المعنى في نفسه تقول اهديته شيئا ثمينا. السمع يقول ما هو ما هو ذا ما هو ذا الشيء الثمين

88
00:31:56.850 --> 00:32:22.900
وتقول اهديته القرآن انت اطنبت بان اوضحت بعد ابهام والنفس اذا جاءها المعنى بعد ابهام فانه يستقر في نفسها ايما استقرار اعيد النفس اذا جاءها المعنى بعد ابهام فانه يستقر في فانه يستقر فيها

89
00:32:23.050 --> 00:32:44.650
ايما استقرار لانه جاءها بعد عناء وتعب. وبعد فكر اهديته شيئا ثمينا. فالسامع يجلس ويفكر في كلامك تقول اهديته القرآن نعم يكون كالماء البارد على الظمأ فهذا من طرق الاطناب

90
00:32:44.750 --> 00:33:05.300
الايضاح بعد ابهام وعليه جاء قوله تعالى تذكروا مر بنا في مبحث الفصل والوصل امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون انظروا امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين ذكرناه في مقام الفصل

91
00:33:05.350 --> 00:33:21.000
ان الجملة الثانية تفصل من الاولى لانها بيان لها او بدل منها وهو وهو عين الاول ولذلك يفصل بينهما. وهذا ها هنا فيه فصل ايضا لانه عين الجملة. لان الثانية عين الجملة الاولى

92
00:33:21.550 --> 00:33:51.800
اذا الايضاح بعد الابهام. الطريق الرابعة الاعتراض بتوسط لفظ بين اجزاء الكلام لغرض بتوسط لفظ بين اجزاء الكلام لغرض مثل ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. انظروا الجار والمجرور

93
00:33:51.950 --> 00:34:12.900
معطوفان على الجار والمجرور ويجعلون لله ولهم معطوفان على الجار والمجرور ثم جاء بهذه الجملة سبحانه ماذا نعرب سبحانه تذكروا معا سبحانه مفعول مطلق لفعل محذوف مفعول مطلق لفعل محذوف

94
00:34:13.850 --> 00:34:35.050
صار عندي جملة طبعا الفعل محذوف وجوبا. جملة يسبح سبحانه هذه الجملة اعترضت بين المعطوف والمعطوف عليه بين لهم ولله اعترضت بينهما وحينئذ عندي جملة اعتراضية طيب هذا الاعتراض من من طرق الاطناب فيه اطناب

95
00:34:36.250 --> 00:34:53.100
لانه ذكر شيء زائد على المعنى الرئيس الذي عقدت الجملة لاجله لكنه لا يكون عبثا هنا الغرض من الاعتراض هنا التنزيه انظروا ايضا من محاسن الاعتراض قوله سبحانه وتعالى في سورة البقرة

96
00:34:53.300 --> 00:35:25.350
فان لم تفعلوا فاتقوا النار شرط وجواب شرط ثم اعترض بينهما بقوله ولن تفعلوا ولن تفعلوا هذه جملة اعتراضية لمزيد التحدي لمزيد التحدي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي بعد ان قال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين

97
00:35:25.400 --> 00:35:48.350
مرة اخرى نص على التحدي عاد الى التحدي ولن تفعله نعم هذا اعتراض ايضا وهو من طرق الاطناب كما رأينا الطريق الخامسة التذليل وهو تعقيب جملة باخرى تشتمل على معناها

98
00:35:48.650 --> 00:36:07.300
مسل جاء الحق وزهق الباطل هذا كلام فيه مساواة في الاصل لكن انظروا ستتغير المساواة الى اطناب ان الباطل كان زهوقا اليست الجملة الثانية بمعنى الاولى؟ قال بلى. الثانية بمعنى الاولى

99
00:36:07.900 --> 00:36:26.400
وجاءت في ذيلها في ختامها توكيدا لها وغالبا يراد بالتزيين التوكيد. اذا التزيين لاحظوا بخلاف الاعتراض. الاعتراض يعترض شيء بين متلازمين بين مبتدأ وخبر. بين شرط وجواب بين فعل وفاعل بين موصوف وصفة

100
00:36:27.000 --> 00:36:48.400
وانه لقسم لو تعلمون عظيم جملة لو تعلمون اعتراض طيب اما التذهيل فيكون في ختام الجملة. الجملة الثانية مشتملة على معنى الاولى ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم

101
00:36:48.800 --> 00:37:06.500
هذا تذهيل لان الثانية لان الاولى تشتمل عليه على معنى الثانية. نعم قال تعقيب جملة باخرى تشتمل على معناها. تشتمل على معنى الاولى جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا

102
00:37:06.900 --> 00:37:30.700
هي بمعنى الجملة الاولى فهذا تذليل والطريق السادسة الاحتراس قال وهو الاتيان في اثناء الكلام بما يدفع الايهام الا كل شيء باطل الا كل شيء باطل سيعترض عليك كلامك موهم

103
00:37:30.850 --> 00:37:48.400
الا كل شيء باطل كل شيء في هذه الدنيا باطل وسراب ووهم كل شيء في الدنيا من قائل هذا؟ لبيد وما ادراك ما لبيد الشاعر المخضرم لبيد بن ربيعة العامري

104
00:37:49.150 --> 00:38:09.600
من سادة الشعراء لبيد قال الا كل شيء ما خلا الله باطل فاتى في اثناء الكلام بما يدفع الايهام ما خلا الله باطل طبعا كل مبتدأ وباطل خبر لا شك ان عندكم اعتراضا علي

105
00:38:09.650 --> 00:38:27.900
تقولون يا استاذ لم جعلت هذا من الاحتراس وهو الاتيان في اثناء الكلام بما يدفع الايهام لم لا تجعله اعتراضا؟ اقول لكم لا ليس اعتراضا الاعتراض يكون بجملة ها هنا ليس عندنا جملة

106
00:38:28.350 --> 00:38:50.450
فهنا ما مصدرية على ما نص النحويون والفعل بعدها وما بعده خلا فعل ماض جامد وفاعله ضمير مستتر تقديره هو ولفظ الجلالة مفعول به وما وما بعدها في تأويل مصدر والمصدر يؤول بمفرد يا شباب

107
00:38:51.250 --> 00:39:13.100
يؤول بمفرد وهنا المصدر يؤول باسم الفاعل. الا كل شيء خال عن الله باطل. انظروا الا كل شيء خال عن الله باطل خال ما عندي جملة ها هنا اعترضت بها. عندي ها هنا احتراس لا اعتراض. فتنبهوا جيدا. الاحتراس

108
00:39:13.200 --> 00:39:31.400
يكون في اثناء الكلام بمفرد والاعتراض يكون في اثناء الكلام بجملة فعندي ها هنا احتراس ما خلى الله ما بعدها في تأويل مصدر احترس به عن هذا الايهام الذي جاءك

109
00:39:31.450 --> 00:39:52.750
اذا اندفع هذا الوهم الذي استقر في عقلك نعم الطريق السابعة التكرير التكرير لتوكيد المعنى كما في قوله تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا هذا تكرير للتوكيد

110
00:39:52.950 --> 00:40:11.100
نعم وقد استنبط منه العلماء ايضا فوائد اخرى انظروا فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا تكرير العسر معرفة بال الهذه الثانية في العسر؟ للعهد الذكري يعني هو العسر نفسه المذكور

111
00:40:12.050 --> 00:40:33.750
اما التنكير فتكون الثانية غير الاولى لو قلت اشتريت دارا ثم بعت دارا الدار الثانية غير الاولى عرفتم يا كرام اذا نكرت الكلمة فتكون الثانية غير الاولى. واذا عرفت المكرر فغالبا ليس دائما. غالبا يكون الثاني عين الاول

112
00:40:33.950 --> 00:40:58.650
وتكون الداخلة على الثاني للعهد الذكري يعني انها انها ومدخولها يمكن ان يستبدل بهما الضمير فانما فان مع العسر يسرا ان معه يسرا انظروا يا كرام اتعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:40:59.100 --> 00:41:18.450
فسر هذا الحديث نحويا لكن من حيث المعنى يعني بالنتيجة النحوية التي ذكرتها الان بالمصطلحات قال عليه الصلاة والسلام لن يغلب عسر يسرين هذا يعني ان القوانين البلاغية والنحوية التي نشرحها

114
00:41:18.800 --> 00:41:45.650
مستقرة في نفوس الفصحاء والبلغاء ويعبرون بنتائجها وما العلماء الا ذاكرون لهذه القوانين والمصطلحات لتؤول بنا الى فهم الفصحاء. اذ اننا لسنا عربا بالفطرة اذا تكرير في هذه الجملة تكرير اطناب بالتكرير. فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا

115
00:41:46.200 --> 00:42:05.600
قال او لطول الفصل مثل ان تلميذا يتقي ربه ويذاكر دروسه ويحافظ على الاداب مع معلميه واخوانه انه لحري بالنجاح ان تلميذا اين خبره يا شباب تلميذا اسم ان تحتاج الى الخبر

116
00:42:05.650 --> 00:42:20.950
قال استاز يتقي ربه لا هو لم يرد ان يخبر ان التلميذ يتقي ربه لا هو يصفه بهذا جملة يتقي ربه صفة لتلميذ والباقي معطوف على الصفة في محل نصب

117
00:42:21.850 --> 00:42:45.600
اين الخبر؟ لحري لحري. خبر ان الاولى طيب وهذه ان التي كررت؟ قال هذه كررت للتوكيد هذه الجملة هذه انه ها هنا كررت للتوكيد ولطول الفصل طال الفصل بين اسم ان وخبرها فجاءت ان هنا مكررة

118
00:42:45.850 --> 00:43:09.500
لتعيد ربط الجملة لتعيد الربط بينما تمزق من اوصال الجملة تمزق بالطول وربما يضيع المخاطب. فاعدنا له الوصل حتى لا نشتته ولا نشوش عليه ان تلميذا يتقي ربه ويذاكر دروسه ويحافظ على الاداب مع معلميه واخوانه

119
00:43:10.500 --> 00:43:28.200
انه لحري بالنجاح. وعلى هذا يا كرام جاء قوله تعالى في ختام سورة النساء لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا لا تحسبن يحتاج الى مفعولين اين المفعول الاول الذين واين الثاني؟ انظروا معي

120
00:43:28.400 --> 00:43:50.800
لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة فلا تحسبنهم بما فازة فلا تحسبنهم تكرير لقوله لا تحسبن واين مفعول لا تحسبن مفعولها هو قوله بمفازة

121
00:43:51.100 --> 00:44:15.300
يعني لا تحسبن الذين كيت وكيت وكيت كائنين بمفازة من العذاب فالجار والمجرور متعلقان بالمفعول المحذوف. بالمفعول الثاني المحذوف نختم درسنا اليوم ان شاء الله ببعض التطبيقات التي تثبت المعلومات في نفوسكم ايها الكرام

122
00:44:15.900 --> 00:44:34.400
قال في قوله تعالى تالله تفتأ تذكر يوسف تالله تفتأ تعرفون يا شباب ان تفتأوا ها هنا من الافعال الناس؟ ناقصة وفتئ واخواته انما يكون فعلا ناقصا اذا سبق بالنفي او شبهه

123
00:44:34.550 --> 00:44:54.950
النفي هنا لابد من تقديره يعني تالله لا تفتأ تذكر يوسف ولابد من تقديره ليستقيم المعنى لان تفتأ معناه تترك لا تفتأ اي لا تترك ذكر يوسف فانظروا عندي ها هنا ايجاز بالحذف

124
00:44:55.450 --> 00:45:13.100
اي لا تفتأ عندي ايجاز بالحذف طيب اسألكم يا كرام دلالات الحذف ها هنا عجيبة ايضا هذا كلام ابناء سيدنا يعقوب موجها اليه وهو كلام الضجر والضجر لا يتم كلامه

125
00:45:14.150 --> 00:45:29.400
تالله تفتأ تذكر يوسف الضجر لا يتم كلامه. ولذلك كان الحذف ها هنا. والله اعلم بمراده قال صلى الله عليه وسلم الضعيف امير الركب. الله الضعيف امير الركب ما اعذب هذا البيان

126
00:45:30.350 --> 00:45:47.750
سافك لكم معناه هنا لا يوجد حذف لكنه ايجاز قصر الضعيف امير الركب؟ نعم كانه عليه الصلاة والسلام يقول لنا اذا كان معكم ضعيف في الركب او اذا كان معكم ضعيف ايها الركب المسافرون

127
00:45:48.950 --> 00:46:10.650
فراعوا خاطره وسيروا على سيره فان له حاجات غير حاجاتكم واثقل من حاجاتكم. قد يكون مريضا قد يكون محتاجا الى مداراة حتى يمشي معكم فكونوا على سيره وكانه امير لكم

128
00:46:11.750 --> 00:46:31.500
ها هنا حث شديد على مراعاة الضعفاء حينما نكون في سفر على مراعاتهم وكانهم امراؤنا في السفر مع انهم ليسوا كذلك انظروا ما اعذب هذا البيان هذا ايجاز القصر الذي تتقطع دونه الاعناق. هيهات ان يصل الى هذه المرتبة

129
00:46:31.800 --> 00:46:57.900
الا ابلغوا البلغاء وابينوا الفصحاء الضعيف امير الركب في قوله تعالى وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. فكر فكر واطلق لخيالك العنان في الجنة ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين فيها ما تشتهي فكر كما تشاء

130
00:46:59.400 --> 00:47:28.700
وسترى وستخرج بنتائج عجيبة هذا ايضا ايجاز قصر ايجاز قصر نعم قوله تعالى وانه لقسم لو تعلمون عظيم هنا اعتراض بين الموصوف والصفة اعتراض بين الموصوف والصفات بقوله لو تعلمون. ولو ها هنا للتمني ولا حاجة الى ان تكون شرطية. والتمني

131
00:47:28.700 --> 00:47:48.650
هنا مصروف الى المخاطبين ليس من الله سبحانه. بل مصروف من المخاطبين. اي تتمنون تتمنون ان تعلموا ان تعلموا حقيقة هذا القسم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. اطناب بالاعتراض بين النعت المنعوت

132
00:47:50.650 --> 00:48:16.450
عندما تقول مدحت محمدا والمرسلين عطف العام على الخاص للشمول ولاظهار فضل الخاص مدحت المرسلين ومحمدا عطف الخاص على العام لابراز فضله وقضينا اليه ذلك الامر ما ذلك الامر انها ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين

133
00:48:16.500 --> 00:48:43.400
هذا فيه اطناب بالايضاح بعد الابهام انا انبئكم بتأويله فارسلون اه فارسلوه فذهب ونزل في مصر ثم ذهب الى سيدنا يوسف وطلب منه وهكذا كل هذه الاحداث طويت والقصص القرآني يطوي ما يمكن فهمه من الاحداث العادية

134
00:48:44.150 --> 00:49:08.400
وهذا من متانة القصص القرآني ففي ايجاز بالقصر عفوا في ايجاز بالحذف. حذف جمل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور قلنا ان المراد وما نجازي الا الكفور فعندي ها هنا اطناب بالتذهيل. لان الجملة الثانية بمعنى الجملة الاولى

135
00:49:08.750 --> 00:49:23.150
نعم لان الجملة الثانية بمعنى الجملة الاولى نكتفي بهذا القدر اليوم ونتابع معكم ان شاء الله تعالى في درسنا القادم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته