1
00:00:00.700 --> 00:00:16.750
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال

2
00:00:16.750 --> 00:00:41.050
رحمه الله تعالى فهذا وما اشبهه مما صح سنده وعجلت رواته نؤمن به ولا نرده ولا نجحده ولا نتأوله بتأويله يخالف ظاهره ولا نشبهه بصفات المخلوقين ولا بسمات المحدثين. ونعلم ان الله سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا نظير ليس

3
00:00:41.050 --> 00:01:02.150
كمثله شيء وهو السميع البصير. وكل ما يخيل في الدهن او خطأ. وكل ما يخيل في الذهن او خطر بالبال فان الله تعالى بخلافه ومن ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله اامنتم من في السماء وقول النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:02.150 --> 00:01:19.150
ربنا الذي الذي في السماء تقدس اسمك وقال للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة رواه مالك ابن انس ومسلم وغيرهما من الائمة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين

5
00:01:19.900 --> 00:01:39.900
كم الها تعبد؟ قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء. قال من لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء. قال فاترك واعبدوا الذي في السماء وانا اعلمك دعوتين فاسلم وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم الهمني رشدي وقني

6
00:01:39.900 --> 00:02:03.950
ونفسي وفيما نقل من علامات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الكتب المتقدمة انهم يسجدون في يسجدون بالارض ويزعمون ان الههم في السماء وروى ابو داوود في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما بين سماء الى سماء مسيرة كذا وكذا وذكر الخبر الى قوله وفوق

7
00:02:03.950 --> 00:02:20.500
وذلك العرش والله سبحانه فوق ذلك. نعم فهذا وما اشبهه مما اجمع السلف رحمهم الله على نقله على نقله وقبوله ولم يتعرضوا لرده ولا لتأويله ولا لتشبيهه ولا تمثيله نعم

8
00:02:21.050 --> 00:02:48.200
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنحمد الله عز وجل على ان من علينا بهذا الاجتماع بعد فراق يسير فلله الحمد من اولا واخرا. وله الشكر على هذه النعمة

9
00:02:49.350 --> 00:03:10.650
انتهينا الى قول الامام رحمه الله تعالى فهذا وما اشبهه مما صح سنده وعدلت رواته نؤمن به ولا نرده ولا نجحده ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره هذا اصل من اصول اهل السنة

10
00:03:11.100 --> 00:03:34.350
وقاعدة من قواعدهم في باب قبول ايات الصفات واحاديثها فان اهل السنة مجمعون على ان احاديث الصفات لا يقبل منها الا ما صح سنده الا ما صح سنده ولا يشترطون في ذلك ان يكون متواترا

11
00:03:34.650 --> 00:03:57.850
لان كثيرا من اهل البدع رد احاديث الصفات بدعوى انها انها اخبار احاد وان احاديث احاد وهذا الشرط باطل عند اهل السنة بالاجماع وهذا الشرط انما اشترطه الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من المبتدعة

12
00:03:57.900 --> 00:04:18.000
لرد نصوص احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات حيث انهم عجزوا وعجزوا عن تأويلها او تحريفها فقعدوا واصلوا هذا الاصل الفاسد برد احاديث الاحاد ولم يقبلوا من ذلك الا اخبار الاخبار المتواترة

13
00:04:18.050 --> 00:04:41.050
وهذا يرده النصوص الكثيرة من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فالله سبحانه وتعالى بعث رسله احادا فبعث محمدا صلى الله عليه عليه وسلم الى الثقلين وهو واحد صلى الله عليه وسلم. وكذلك رسولنا صلى الله عليه وسلم كان يبعث رسله الى

14
00:04:41.050 --> 00:05:01.050
افاق احاد ولم ولم يرسل اكثر من اثنين الى الى اقليم الاقاليم. فدل هذا على انه على ان خبر الواحد حجة وقد الف ذلك الامام البخاري في صحيح بابا سماه كتاب كتاب خبر الاحاد اي انه حجة وذكر هذه

15
00:05:01.050 --> 00:05:22.800
الاحاديث التي جاءت عن رسولنا صلى الله عليه وسلم وقد ارسل رسله الى الافاق ليعلموا الناس الدين ويدعونهم الى الاسلام ولو كان شرطا ان يكون الناقل اكثر من واحد لبعث النبي صلى الله عليه وسلم افرادا كثر حتى يعلموا الناس دينهم. فهذا الشرط اراد به المعتزل

16
00:05:22.800 --> 00:05:42.800
الى ان يردوا نصوص الصفات. اذا الشرط الذي يشترط اهل السنة في باب الاخبار ان يكون الخبر ان يكون الخبر صحيحا ورواة او عدول فنأخذ من هذا ان الخبر المنكر او الخبر الباطل او الخبر الذي رواته غير عدول اننا لا نعتمد في باب

17
00:05:42.800 --> 00:06:02.800
في باب الصفات في باب الصفات وما نراه او نسمعه من احاديث تضاف الى رسولنا صلى الله عليه وسلم لا بد ان نعرف صحتها وان نعرف وان نعرف عدالة رواتها حتى نقبلها ونعمل بها. ولذلك تجرأ الزنادقة لعنهم الله عز وجل

18
00:06:02.800 --> 00:06:22.800
على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعوا احاديث باطلة مكذوبة عليه صلى الله عليه وسلم لتشويه الاسلام وللقدح في هذه الرسالة المباركة فوضعوا احاديثا في الصفات منها من اشنعها وانكرها ان الله ان الله سبحانه وتعالى اجرى

19
00:06:22.800 --> 00:06:42.800
فلما عرق ذلك الفرس خلق الله نفسه من ذلك العرق تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وذكروا احاديث من هذا في هذا من هذا المعنى وهي كذب على رسولنا صلى الله عليه وسلم. فاشترط اهل السنة عند ذلك في اخبار في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في باب

20
00:06:42.800 --> 00:07:04.450
الصفات وغيرها ان يكون الخبر صحيحا ان يكون الخبر صحيحا ورواته عدول. سواء في سواء في العقائد او او في الاحكام او في الاحكام وانما قبل اهل الحديث الحديث الظعيف بشروط ذكرها جمهورهم ومن شروطهم ان يكون الحديث له اصل

21
00:07:04.450 --> 00:07:24.450
يرجع اليه في كتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والشرط الثاني ان يكون الخبر ظعفه يسير وليس بشديد. اي لا يكون الراوي الذي رواه متهما بالكذب او كذابا الشرط الثالث ان يأتي ما يعضده من اخبار اما موقوفة او مرفوعة ويكون ضعفها مثله في

22
00:07:24.450 --> 00:07:44.450
في الظعف او دونه المقصود ان هذه الشروط ان تكون شروطا يشترطها الفقهاء والمحدثون في قبول خبر في قبول الخبر الضعيف بهذه الشروط الاربعة. الشرط الرابع الشرط الرابع ان يكون الحديث في باب فضائل الاعمال. والا يبنى عليه حكما

23
00:07:44.450 --> 00:08:04.450
شرعية. اما اذا كان يبنى عليه حكما شرعيا فانه لا يحتج بالحديث الضعيف. وبهذا قال جمهور المحدثين وهناك من يرى ان الضعيف لا يقبل مطلقا ولا يحتج به لا في الفضائل ولا في الاحكام. اما في باب العقائد فان اهل العلم يشترطون ان يكون

24
00:08:04.450 --> 00:08:30.450
صحيحا سالما سالما من النكارة والشذوذ والعلة عندئذ اذا صح الحديث فانهم يقبلونه ويقولون بمقتضاه ويؤمنون ويعملون به. قال هنا ولا نرده ولا نجحده اي لا نرده لشناعة شنعت او او لتغليظ غلظ علينا من المبتدعة بل نقبله ونؤمن به ولا نجحده لا نكذب به بل نؤمن بما

25
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
جاء بما جاء من عند الله وبما جاء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ونؤمن بذلك على مراد رسولنا صلى الله عليه وسلم ومراد الله سبحانه وتعالى ولا نتأوله بتأويل ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره يخالف ظاهره وهذا هذه الاقسام التي

26
00:08:50.450 --> 00:09:09.000
ذكرها ابن قدامة تقتضي تقسيم الناس مع الخبر فمن الناس من يكذب الخبر ولا يقبله هذا قسم وهؤلاء هؤلاء يكثر في المبتدعة الذين يكذبون اخبار الاحاد ولا يقبلونها ولا يصححونها. القسم

27
00:09:09.000 --> 00:09:27.850
من يقبل هذا الحديث؟ ولكنه يجحد ويقول لا نؤمن بهذا لانه يقتضي التشبيه والتمثيل والتجسيم والله منزه عن ذلك فيرده ولا يقبله ويجحد ما ترتب عليه من معتقد او حكم. القسم الثالث من يقبل الحديث

28
00:09:28.200 --> 00:09:48.200
ويصححه لكنه يتأوله بتأويل يخالف ظاهره. فيتأول اي صفة من صفات الله عز وجل التي جاءت في الاخبار مثل ان الله يضع قدمه في النار فيقول الحديث صحيح وهو في الصحيحين لكن معنى القدم الجماعة من الناس وما يتقدم من

29
00:09:48.200 --> 00:10:08.200
من الناس فهذا التأويل تأويل باطل يخالف ظاهر الحديث لان ظاهر الحديث ان الله سبحانه وتعالى يضع حقيقة حتى يزوي بعضها الى بعض. وهذا اثبت اهل السنة لله عز وجل صفة القدم. فجاء هؤلاء اهل الكلام

30
00:10:08.200 --> 00:10:28.200
وقالوا اثبتوا الحديث والحي صحيح الا ان معنى القدم الجماعة من الناس الذين تقدمون في دخول النار وهذا معنى باطل لا قظيه النصر ولا يدل عليه المعنى ايظا فان هؤلاء الذي يتقدمون في دخول النار لا تمتلي النار بهم ولو قيل بذلك لما دخل بعدهم غيرهم

31
00:10:28.200 --> 00:10:48.200
لانها يزوي بعضها الى بعض وهذا المعنى باطل وانما المعنى ان النار اذا القي فيها اهلها ولم يبقى من غيرهم احد تقولها هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ فيضع الجبار سبحانه وتعالى عندئذ قدمه في النار فيزوي بعضها الى بعض اي تضيق على اهله وتضيق بنفسه تقول

32
00:10:48.200 --> 00:11:08.200
قطني قطني اي يكفيني ما ما وقع فيني وما وضع فيني. اذا هذا ايظا معتقد اهل الباطل انهم يتأولون النصوص يتأولونها بتأويل لا يحتمله النص ولا يدل عليه ظاهر النص وذلك هربا منهم من اثبات صفة لله عز وجل

33
00:11:08.200 --> 00:11:25.650
صلة القدم او اثبات صفة الاستواء او اثبات صفة العلو وما شابه ذلك. فمثلا في حديث في حديث معاذ بن حكم الاسد عندما قال الرسول وسلم اين الله؟ فاشارت في السماء قال بعضهم ان المراد ليس المراد ان الله في العلو ان الله في العلو وانما المراد

34
00:11:25.650 --> 00:11:45.650
قد انها لا تعبد الاصنام الذين في الارض لا تعبد الاصنام في الارض اي لا اعبد الها في الارض وانما اعبد الذي في السماء فاثبت انا تعبد الله لا ان الله في السماء وهذا تأويل باطل وتحريف باطل لنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعد ذلك ولا نشبه بصفات المخلوقين

35
00:11:45.650 --> 00:12:05.650
اي اذا اثبتنا صفات الله عز وجل ولم نردها ولم نجحدها ولم نحرفها ولم نتأولها ايضا نزيد على ذلك ولا نشبه صفاته سبحانه وتعالى بصفات المخلوقين ولا سمات بسمات المحدثين لان الله سبحانه وتعالى

36
00:12:05.650 --> 00:12:25.650
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فهذا هو معتقد اهل السنة انهم يثبتون اسماء الله وصفاته فلا يجحدونها ولا ولا يتأولونها ولا يكيفونها ولا يمثلونها بل يثبتون ذلك لله عز وجل على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى

37
00:12:25.650 --> 00:12:45.650
ونعلم ان الله سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا نظير له ولا مثيل له لقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والمراد بالمماثلة المماثلة من كل وجه. اما المشافه هي من بعض الوجوه ومراده هنا لا شبيه له اي ليس هناك

38
00:12:45.650 --> 00:13:05.650
كمن يشابه الله سبحانه وتعالى من كل وجه فيكون الشبه بمعنى المماثلة والا اهل السنة يثبتون شيئا من الشبه من جهة الاسماء فالله يسمى بالخالق والله يسمى بالرحيم والمخلوق ايضا يسمى بالرحيم ويسمى بالحليم وهذا نوع شبه هذا نوع

39
00:13:05.650 --> 00:13:25.650
انتبه ولذلك لا نرى ان الله سبحانه وتعالى نفى الشبه في كتابه ولا نفاه رسوله صلى الله عليه وسلم وانما الذي نفي في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل والنظير والند والكفؤ هذا الذي وهذا الذي نفي في القرآن والسنة اما الشبيه فلم ينفى

40
00:13:25.650 --> 00:13:41.000
لذلك نحمل كلام ابن قدامة هنا على ان المراد بالشبه المماثلة فالله لا شبيه له يشابهه في صفاته واسمائه من كل وجه وان كان هناك شبه شبه من جهة الاسماء

41
00:13:41.000 --> 00:14:01.000
وشيء من وشيء من الحقائق لكن حقيقة الصفة وكمالها ومنتهاها فالله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قد ذكرنا معنى هذه الاية يقول ابن قدامة وكل ما تخيل في في الذهن او خطب البال فان الله تعالى بخلافه ومن ذلك قوله

42
00:14:01.000 --> 00:14:21.000
الرحمن على العرش استوى. قوله هنا وكل ما تخيل في الذهن في الذهن. وكل ما تخيل في الذهن او خطب البال. فان الله تعالى بخلافه وذلك ان التخيل في الاذهان والتكييف في الاذهان لا بد ان يسبقه مماثل لا بد ان يسبقه

43
00:14:21.000 --> 00:14:41.000
ماثل تشاهده وتنظر اليه لان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء في هذا الوجود ليس كمثله شيء في هذا الوجود فاذا وقع في ذهنك ان الله على هيئة او على صفة معينة فان هذا لم يقع الا لنظير رأيته او لمثيل شاهدته فشبهت الله بخلقك

44
00:14:41.000 --> 00:15:01.000
والله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى وهذا معنى كلام السلف ان اي شيء يقع في ذهنك او يخطر ببالك ان الله مثله فالله بخلافه سبحانه وتعالى لان هذا من باب من باب قياس الشمول والله لا مثل له ولا شبيه

45
00:15:01.000 --> 00:15:20.100
له ولا لد له ولا نظير له سبحانه وتعالى. ثم ذكر مثالا في ذلك وهو قوله ومن ذلك الاستواء الاستواء فالله على العرش استوى سبحانه وتعالى. فلا يقع في ذهنك ويخطر بالك ان استواء الله سبحانه وتعالى كاستواء

46
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
المخلوقين فان المخلوق اذا استوى فانه يحتاج الى ما استوى عليه ويحتاج ان ان يحمله ذلك الذي استوى عليه. اما الله سبحانه تعالى فليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فذكر مثالا على هذا النفي على مسألة الاستواء. فان استواء الخلق هو هو

47
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
دفاعه وعلوه وجلوسه على السرير الذي يجلس عليه. واذا جلس على هذا السرير فان المخلوق محتاج لهذا الذي استوى عليه ولا يمكن استواؤه الا بهذا السري الذي جلس عليه او هذا الكرسي الذي اعتمد عليه ولو ولو ترك هذا السرير او سقط

48
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
قضت اعمدته لسقط هذا هذا المستوي على ذلك السرير. اما ربنا فهو الذي حمل العرش وهو الذي حمل الملائكة التي حملت العرش اهو الغني الغنى المطلق عن حملته وعن عن عرشه سبحانه وتعالى. وانما استوى عليه استواء يليق بجلالي سبحانه وتعالى

49
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
الصفة صفة الاستواء هي اول صفة تمر بنا من الصفات من الصفات الفعلية فان صفات الله كما ذكرنا او مر بنا المجيء والنزول والاتيان ذكرنا شيء من الصفات اما من جهة الصفات التي تتعلق بالاستواء فهذه اول صفة ذكرت لنا في باب الاستواء وهو استواء الله عز وجل على عرشه

50
00:16:40.100 --> 00:17:03.450
مر بنا من الصفات الفعلية طيبة المجيء ومر بنا صفة النزول ومر بنا صفة الاتيان وهذه صفات فعلية وهذه ايضا صفة فعلية وهي صفة الاستواء واهل السنة مجمعون على اثبات صفة الاستواء وان الله عز وجل مستو على عرشه استواء

51
00:17:03.450 --> 00:17:23.450
يليق بجلالي سبحانه وتعالى يليق بجلاله سبحانه وتعالى. واهل السنة يثبتون هذا الاستواء من غير تكييف من غير تكييف ومن غير تمثيل بل يقولون ان ربنا يستوي على عرشه كيف شاء ومتى ما شاء سبحانه وتعالى ونؤمن بحقيقة الاستواء ونعرف معناه

52
00:17:23.450 --> 00:17:43.450
وان الاستواء اتى بمعنى العلو والارتفاع والصعود وهذا لله عز وجل على عرش سبحانه وتعالى. هذا معنى عند اهل السنة عند قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فهو معنى العلو والارتفاع والصعود وقيل ايضا بمعنى القصد وقيل

53
00:17:43.450 --> 00:18:03.450
انا القصد ولكن القصد هنا اتى في غير هذه الايات لكن في حق الله عز وجل ومعنى الارتفاع والعلو والصعود والاستقرار العلو والارتفاع والصعود والاستقرار ذكر ذلك ابن القيم وغيره من اهل العلم. ومن نفى هذه الصفة كالمعتزلة والجهمية والمبتدعة فقد

54
00:18:03.450 --> 00:18:23.450
حرفوا واوى وتأولوها بتأويل باطل مع ان هذه الصفة جاءت في كتاب الله عز وجل في سبع مواطن من كتابه ذكى ربنا سبحانه وتعالى في هذه الاية في سورة الاعراف والفرقان وطه والسجدة وغيره من السور ذكر استواءه على عرش سبحانه وتعالى. وعلم اهل العلم

55
00:18:23.450 --> 00:18:43.450
ان الاستواء هنا بمعناه الذي يعرفونه وهو العلو والارتفاع والاستقرار والصعود. هذا معناه عند اهل السنة واثبتوا هذه الصفة لله عز وجل ولم يتعرضوا لها لا بتحريف ولا بتعطيل ولا بتأويل بل اثبتوها على الوجه الذي يليق بالله عز وجل. وخالف

56
00:18:43.450 --> 00:19:05.200
هذا جميع المبتدعة جميع المبتدعة من جهمية ومعتزلة واشاعرة وما تريدي وغيرهم خالفوا في هذه الصفة تأولوها بتأويلات فاسدة بتأويلات فاسدة فتأولوها بالاستيلاء بالاستيلاء وان معنى استوى اي بمعنى استولى بمعنى

57
00:19:05.200 --> 00:19:25.200
استولى وهذا المعنى معنى باطل. لا يدل عليه كتاب الله ولا يدل عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تدل عليه ايضا لغة العرب. وقد سئل الخليل ابن احمد الفراهيدي هل اتى في لغة العرب ان نستوي معنى استولى؟ فقال لا تعرف العرب

58
00:19:25.200 --> 00:19:45.200
انا سمعنا استولى ابدا وانكره رحمه الله تعالى وهو امام من ائمة من ائمة العربية ومن اعلم الناس بلغة العربي رحمه الله تعالى وقد احتج هؤلاء الذين ابطلوا هذه الصفة ببيت للاخطر النصراني فيه لقد استوى بشرع العراق من غير سيف ولا دم مهراق

59
00:19:45.200 --> 00:20:05.200
وان معنى الاستواء بمعنى الاستيلاء وهذا البيت بيت مصنوع لا لا يعرف قائله ونسبته الى الاخطر نسبة باطلة ولا يصح ولا ولا يصح عنه ولا يوجد في ديوانه وهو رجل نصراني كافر بالله عز وجل لكنه من جهة اللغة لا يصح

60
00:20:05.200 --> 00:20:25.200
تفسير الاستواء بالاستيلاء. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في فتاويه في الجزء الخامس عشرة اثنى عشر وجها في رد هذا المعنى وابطاله من جهة اللغة ومن جهة العقل ومن جهة الشرع. فأبطل ان الاستواء بمعنى الاستيلاء وقد بالغ ابن العربي في عارضته في

61
00:20:25.200 --> 00:20:45.200
اثبات هذه في اثبات هذا المعنى وان الاستواء يأتي على اكثر من ثلطعشر معنى وذكى من تلك المعاني الاستيلاء واثبتها لاشعريته فاخ قرأ عفا الله عنه اخطأ في هذا التأويل وفي هذا التحريف فاثبت ان الاستواء بمعنى الاستيلاء. ونرد على هؤلاء من وجوه كثيرة. اولا

62
00:20:45.850 --> 00:21:05.850
ان الاستيلاء لا ان الاستواء لا يعرف في لغة العرب بمعنى الاستيلاء كما ذكرنا على خير ابن احمد وهذا الوجه الاول. الوجه الثاني ان لو لو قلنا ان الاستواء بمعنى الاستيلاء لاحتاج الى ان العرش لم يكن مملوكا لله عز وجل قبل قبل ان يستوي عليه سبحانه وتعالى

63
00:21:05.850 --> 00:21:25.850
كان ملكا لغيره لان الاستيلاء لا يأتي الا بمعنى التغلب التغلب والاستيلاء على شيء ليس للشخص ليس للشخص فاستولى عليه والله سبحانه وتعالى كان ولا شيء غيره سبحانه وتعالى كما جاء في الصحيحين عن عمران بن حصان رضي الله تعالى انه قال كان الله ولا شيء

64
00:21:25.850 --> 00:21:45.850
وكان عرشه على الماء. فعندما تقول ان معنى استولى فانك تثبت ان العرش كان ملكا لغير الله فاستولى الله عليهم هذا معنى كفري وباطن نسأل الله العافية والسلامة. المعنى الثالث ايضا مما يبطل هذا المعنى اننا اذا قلنا ان نستمع نستولى

65
00:21:45.850 --> 00:22:05.850
فانه فانه يستلزم المغالبة بين الله وبين غيره حتى غلبه فاخذه منه. وهذا في حق البشر قد يكون ان المخلوق مخلوقا مثله ويستوي ويستوي على شيئا له نقول هذا صحيح اما في حق الله سبحانه وتعالى فالله امره كن فيكون امره

66
00:22:05.850 --> 00:22:25.850
فيكون اذ هذا المعنى الايظا ان النصوص النصوص التي جاءت في كتاب الله عز وجل فهمها السلف وفهمها الصحابة رظي الله تعالى عنهم ولم يتعرضوا لهذا المعنى الباطن وهذا تخوين لهم رضي الله تعالى عنهم بل تخويل لرسولنا صلى الله عليه وسلم

67
00:22:25.850 --> 00:22:45.850
ان يخاطب الناس بخطاب لا يفهمونه الا بتأويل او تحريف. وهذا يرد على هؤلاء المتكلمة وهؤلاء المبتدعة ان لان الاستواء الذي تكلم الله به واخبرنا به رسولنا صلى الله عليه وسلم على المعنى الذي تعرفه العرب على المعنى الذي تعرفه العرب والعرب

68
00:22:45.850 --> 00:23:09.100
معنى الاستواء بانه العلو والارتفاع والصعود والاستقرار. وهذا هو الذي جاء في كتاب الله بمعنى الرحمن على العرش وهذه اوجه يرد بها على من نفى او عطل صفة الاستواء لله عز وجل. ولفظ الاستواء جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى جاء مطلقا وجاء مقيدا. فاذا

69
00:23:09.100 --> 00:23:32.750
جاء في قوله الرحمن على العرش جاء الرحمن على العرش استوى مقيد بالعلو وجاء ايضا في قوله تعالى ثم استوى الى السماء بمؤدب الى وجاء ايضا فلما بلغ اشده واستوى هذه مطلقة. فلما بلغ اشده واستوى اي بلغ منتهاه وبلغ غايته. وهذا لم يأتي في حق الله عز وجل

70
00:23:32.750 --> 00:23:52.750
وانما الذي جاء في حق الله الرحمن على العرش استوى. وجاء ايضا قوله تعالى ثم استوى الى السماء والى هنا عدي اي ثم ارتفع على السماء وصعد عليها سبحانه وتعالى وهذا الذي قاله اهل التفسير وهذا الذي قاله اهل التفسير ان الاستواء هنا بمعنى على اما قول

71
00:23:52.750 --> 00:24:12.750
استوى الى السماء قصر السماء فهذا معنى غير صحيح. والصحيح ان قوله ثم استوى الى السماء اي صعد وارتفع عليها وتعالى هذا ما يتعلق بصفة الاستواء وقد ذكر الله عز وجل في كتابه في سبع مواطن واستواءه سبحانه وتعالى متعلق بمشيئته

72
00:24:12.750 --> 00:24:32.750
والله لما خلق المخلوقات كان ولا شيء غيره وكان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء ثم استوى عليه سبحانه وتعالى اي خلق السماوات وخلق الاراضين السبع ثم استوى على العرش سبحانه وتعالى. والعرش فيه مسألة العرش هو اعظم المخلوقات. المسألة الاولى ان

73
00:24:32.750 --> 00:24:54.750
العرش هو اعظم المخلوقات بل هو اكبر المخلوقات واكمل السماوات واكمل الاراضين وهو اكبر المخلوقات التي خلقها الله عز وجل هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية ان العرش له قوائم. ان العرش له قوائم اربع. له قوائم اربع والله سبحانه وتعالى

74
00:24:54.750 --> 00:25:14.750
على هذا العرش ودليل ذلك حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين فافقت فاذا موسى اخذ بقائمة من قوائم من قوائم عرش اي العرش ان له قوائم. وان هذا العرش تحمله الملائكة. والملائكة تحمله تحمله اربعة الاربعة تحمله يحمله

75
00:25:14.750 --> 00:25:34.750
اربعة من الملائكة على صور على صورة ثور ونسر ورجل واسد. على هذه الصور الاربع يحمل اربعة ملائكة احدهم على صورة ثور واحدهم على صورة اسد واحدهم على صورة نسر واحدهم على صورة رجل يحملون العرش. واما يوم ويما يوم البعث ويوم النشور ويوم اتيان الرب

76
00:25:34.750 --> 00:25:50.500
وتعالى فيحمله ثمانية يحمله ثمانية من الملائكة يحمل عرش ربك يومئذ فوق يومئذ ثمانية اذا جاء البعث وقامت القيام فان العرش يحمل وتحمل ثمات الى الملائكة. هذه المسألة الثالثة. المسألة الرابعة

77
00:25:51.250 --> 00:26:11.250
ان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه وان العرش لا يخلو منه سبحانه وتعالى عند نزوله واتيانه للسماء الدنيا. ان الله سبحانه وتعالى لا يخلو عرش منه عند نزوله الى السماء الدنيا كل ليلة على القول الصحيح من اقوال اهل السنة وهذي المسألة وقع فيها خلاف بين اهل

78
00:26:11.250 --> 00:26:31.250
سنة هل يخلو العرش من الله عز وجل او لا يخلو؟ والذي عليه جماهير السلف وعامة السلف ان العرش لا يخلو منه سبحانه وتعالى وانه اذا نزل السماء الدنيا نزل بعرشك كما قال ذلك حماد بن سلمة ويزيد ابن هارون وهو قول السلف خلافا لما قالوا المنده وغيره وهذا المحفوظ عن سلف

79
00:26:31.250 --> 00:26:55.400
هذه الامة رحمهم الله تعالى. المسألة الخامسة ايضا ان العرش دونه الكرسي. دونه الكرسي. والكرسي والعرش متغيران. فالكرسي موضع القدمين لله عز وجل والعرش والعرش هو سريره الذي يستوي عليه. والكرسي حجمه عظيم ايضا. بل السماوات السبع والاراضين السبع ما

80
00:26:55.400 --> 00:27:15.400
في الكرسي الا كحلقة في فلاة. اي هذه السماوات العظام وهذه الاراضين العظام. اذا وضعت في الكرسي فانما هي بمقدار حلقة اي حديدة صغيرة في فلاة اي صحراء. وما الكرسي في العرش؟ الا كفضل الا الا كفضل الكرسي على

81
00:27:15.400 --> 00:27:38.500
تلك المخلوقات والله سبحانه وتعالى فوق عرشه لا يخفى عليه شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى. المسألة السادسة ان العرش على العالم كالقبة كالقبة مقبب على هذا الكون مقبب على السماوات وعلى الاراضين كالقبة وان العرش هو سقف جنتي هو سقف الجنة ان العرش

82
00:27:38.500 --> 00:27:53.850
وسقف الجنة وان الفردوس هي اعلى الجنة فهو اقرب ما يكون منها عرش الرحمن سبحانه وتعالى. هذا ما يتعلق بمسألة بمسألة الاستواء وان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه سبحانه وتعالى

83
00:27:54.250 --> 00:28:17.400
وقوله اامنتم من في السماء قوله امنتم من في السماء تتعلق مسألة عظيمة ومسألة مسألة علو الله عز وجل. والمسألة ستطول باذن سيطول ذكرها ولاجلها ولهذا نقف على قوله اامنتم من في السماء ونكمله ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد