1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد رحمه الله مثل الكلمة الطيبة ومنها قوله تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
كشجرة طيبة اصلها في السماء. فشبه سبحانه وتعالى الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة بان الكلمة الطيبة تصدر العمل الصالح والشجرة الطيبة تثمر الثمر النافع. مذبول الطيبة والاصل الثابت والشرع الذي في السماء. وهذا ظاهر على قول جهود المفسرين الذين يقولون

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
الكلمة الطيبة هي شهادة ان لا اله الا الله فانها تثمر جميع الاعمال الصالحة الطاهرة والباطنة وكل عمل صالح مرضي لله ثمرة هذه الكلمة. وفي تفسير علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال كلمة

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
طيبة شهادة ان لا اله الا الله كشجرة طيبة وهو المؤمن. اصلها ثابت قول لا اله الا دوار في قلب المؤمن. وفضلها في السماء يقول يرفع بها عمل المؤمن الى السماء. وقال ربيع بن انس كلمة

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
هذا مثل الايمان. فالايمان الشجرة الطيبة واصلها الثالث الذي لا يزول. الاخلاص فيه. وفرعه زمان خشية الله والتشبيه على هذا القول اصح واظهر واحسن. فانه سبحانه شبه شجرة التوحيد في القلب في الشجرة

6
00:01:50.200 --> 00:02:20.150
في السماء علوا التي لا تزال تؤتي ثمرتها كل حين. واذا تأملت تم تشبيه مطابقا لشجرة التوحيد الثابتة الراسخة في القلب التي طرقها من الاعمال الصالحة هذه صاعدة من السماء. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

7
00:02:20.250 --> 00:02:44.950
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل سنة هادية له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا المثل

8
00:02:45.900 --> 00:03:14.600
من اجل واجمل واجمع واكثر الامثال فائدة في القرآن الكريم الامثال تتفاضل فيما بينها  كما ان كلام الله يتفاضل فيما بينهم كما ان الرسل يتصاضلون فيما بينهم. وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

9
00:03:14.850 --> 00:03:35.250
الرسل بعضهم افضل من بعض وحمل المحققون من العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لبعض الاصحاب لا تفضلوني على يونس ابن متى ان الكلام ان صدر من احد

10
00:03:35.500 --> 00:04:04.900
فيه حو من تنقيص لمقام نبي فيمنع التفضيل حينئذ. واما في حقيقته الامر كما قال الله وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض وكذلك كلام الله سبحانه وتعالى فيما بينهم وقد ثبت في صحيح الامام البخاري عن ابي سعيد ابن المعلى

11
00:04:05.000 --> 00:04:27.700
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له الا ادلك على افضل كلام الله سبحانه فالكلام يتفاضل. كلام يتفاضل. لكن الامثلة كلها جامعة وكلها فيها فوائد كثيرة واكثر هذه الفوائد

12
00:04:27.900 --> 00:04:54.250
وبمثابة سورة الفاتحة بين السور هذا المثال بين امثال القرآن الكريم هذا مثل جليل وهو يخص شهادة شهادة التوحيد. شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان قلبت هذا المثل

13
00:04:54.300 --> 00:05:12.900
واردت ان تفصل فيه وان تعطيه حقه لا ابالغ ان قلت نحتاج لسنة ولا تكفي نحتاج لسنة ولا تكفي ان ربنا ان نشرح هذا المثل وان نعطيه حقه لان احسن الكلام كلام

14
00:05:12.900 --> 00:05:29.350
العباد على الاطلاق في هذه الحياة هو شهادة ان لا اله الا الله وبشهادة ان لا اله الا الله تعدل السماوات وتعدل السماوات السبع والارضين السبع. كلمة جليلة ينبني عليها عصمة الدم

15
00:05:29.350 --> 00:05:49.350
والعرض والمال لمن قالها. وهذه الكلمة هي اعظم كلمة يقولها العبد. واما في الاخرة فاعظم كلمة كما ذكرت لكم اكثر من مرة في هذا المجلس او غيره ان احسن كلمة يقولها العبد بعد حياة التكليف هي

16
00:05:49.350 --> 00:06:12.400
قول الحمدلله الحمد لله احسن الكلمات التي يقولها العبد بعد الحياة بعد دار التكليف في البرزخ وكذلك في يوم اخر فالمؤمنون يتقلبون في نعم الله ويجدون نعم الله مع مضي الزمن تزداد

17
00:06:12.400 --> 00:06:34.150
فكما قال الله عز وجل قال واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. فالحمد لله في الاخرة احسن من لا اله الا  ولا اله الا الله في الدنيا احسن من الحمدلله في الدنيا. فهذه الكلمة من اعظم الكلمات وهذا المثل الذي ضربه الله

18
00:06:34.150 --> 00:06:57.400
وتعالى هو مثل اه شجرة طيبة. هذا المثل كالعادة. المثل اه ميدانه اعمال قلنا ميدان الاعمال ميدان الامثال في القرآن في ثلاثة ابواب. لا رابع لها. المثل الميدان الاول العقيدة. والميدان الثاني

19
00:06:57.400 --> 00:07:21.700
الاخلاق والميدان الثالث الاعمال فهذا المثل والذي قبله يخص الاعمال. والذي قبله يخص اعمال الكفار وهذا يخص العمل عمل المسلم وهذا المثل ايضا قائم على ما تعودناه وتعلمناه من امامنا ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا الكتاب

20
00:07:21.700 --> 00:07:47.600
هو تشبيه معقول بمحسوس تشبيه معقول وهي كلمة لا اله الا الله. فهذه ليست ملموسة. هذه معقولة ومسموعة والمشبه به هو الشيء الملموس والملموس هو الشجرة. والملموس والشجرة. لماذا هذا

21
00:07:47.600 --> 00:08:12.600
يعني يحتاج الى كلام طويل. اعطيكم اضاءة يعني اخص هذا المثل بثلاثة دروس او اربعة ولا استطيع ان ازيد عن ذلك لاريد ان افرغ من الكتاب هذا المثل يحتاج الى آآ كلام طويل اولا النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ثبتت في صحيح البخاري وصحيح

22
00:08:12.600 --> 00:08:30.500
والقصة طويلة ولها ليست طويلة هي موجزة لكنها لها طرق كثيرة والطرق الكثيرة لها الفاظ عديدة والالفاظ في من كل لفظ تستطيع ان تستخرج فائدة حديث عبد الله بن عمر

23
00:08:30.550 --> 00:08:52.300
وهذا الحديث عجيب غريب. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم عير الشجرة في قوله سبحانه وتعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة قال كشجرة طيبة. ما هي هذه الشجرة؟ هذه هي الشجرة شجرة النخل النخيل

24
00:08:52.950 --> 00:09:11.250
نحن لسنا اهل النخيل معرفتنا بالنخيل ضعيفة لكن الذي يعرف النخيل ويعرف التفصيل يعني بركة النخيل يجد هذه الثمرة. هذه الثمرة مع هذا المثل الذي ذكره الله تعالى خفية الصحابة

25
00:09:11.250 --> 00:09:31.250
رضي الله تعالى عنهم والعجب كيف كيف خفيت عنهم الا ان مهاب المقام ومهاب المثل ومهابة النبي صلى الله قال وسلم وعدم جرأتهم على الكلام بين يديه هي التي حيرتهم والا كانوا في قرارة انفسهم حتى صغارهم حتى صغار الصحابة

26
00:09:31.250 --> 00:09:49.600
كانوا يعرفون ذلك. ومن بين من كان يعرف ذلك. الصحابي الجليل عبدالله بن عمر. وعبد الله بن عمر كان صغيرا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال يعني هو من طبقة صغار الصحابة وليس من طبقة الكبار. فاخرج الامام البخاري من طريق عبدالله بن دينار

27
00:09:49.600 --> 00:10:12.400
عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجرة ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم  حدثوني ما هي ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها

28
00:10:12.600 --> 00:10:29.750
قال وهي مثل المسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة. حدثوني ما هي؟ ما هي دي الشجرة فوقع الناس في شجر البادية شجر تكون في البادية الشجر البري يعني

29
00:10:30.250 --> 00:10:46.250
شجر البالة فوقع الناس شجر البادية يذكرون كل كل واحد يذكر نوع من انواع الشجر قال ووقع في نفسي انها النخلة ابن عمر يقول ووقع في نفسه انها النخلة. قال عبدالله بن عمر فاستحييت

30
00:10:46.800 --> 00:11:06.750
فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها هذا الاسلوب تربوي نستفيد منه المعلمون والمدرسون والوعاظ والخطباء يثور يثير ما في النفس صوروها اجعلوها تتأمل فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقول هذا على وجه

31
00:11:07.000 --> 00:11:25.550
يعني التقرير كان يجعل الناس يحاولوا ان يفهموا وان يقايسوا وان يتدبروا ما هو هذا المثل هكذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عمر يقول فاستحييت فوقع في نفس النخلة. قال فاستحييت. قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:11:25.750 --> 00:11:51.300
اخبرنا بها اخبرنا بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة يقول عبدالله بن عمر فحددت ابي من ابوه؟ عمر بن الخطاب يقول عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي. فقال لان تكون قلتها احب الي من ان اكون

33
00:11:51.300 --> 00:12:06.450
ان يكون لي كذا وكذا لو قلت امام النبي صلى الله عليه وسلم النخبة طب لماذا يحب ابن عمر هذا؟ حتى النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ولده فقيه ان ولده يتهم. ان ولده يتهم وانه

34
00:12:06.450 --> 00:12:21.450
القي في قلبه ماء يعني الصواب والالقاء في الصواب. كان هذا يتسابقون اليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم يسألونك عن الانفاق والانفار لله والرسول. صحابة اهل بدر اختلفوا في الانفال

35
00:12:21.550 --> 00:12:44.950
حقيقة تعبت تعبت في سبب خلافي. الصحابة البدريون الافضل ملائكة السماء الملائكة يتفاضلون. افضل ملائكة السماء الملائكة الذين قاتلوا مع اهل بدر بدر وما ادراك ما بدر اختلفوا في الانفال؟ نعم اختلفوا في الانفال. هل كان خلافه من اجل الدنيا؟ لا

36
00:12:45.000 --> 00:12:58.250
ارادوا اختلفوا فيما بينهم ليثبتوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انهم هم الذي هو انا الذي قتلت. قد يقول الا انا الذي قتلت. هذا يقول لا انا الذي قتل فلانا حتى يكون النفل له

37
00:12:58.800 --> 00:13:18.800
ما اختلفوا في الدنيا اختلفوا في بيان صدقهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله عز وجل يكرم احدا منهم بدعاء رسول الله صلى الله عليه سلم على واحد منهم وحتى يثبتوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انهم يعني صادقون في ايمانهم وصادقون في دينهم. فكانوا يتنافسون لا للدنيا

38
00:13:18.800 --> 00:13:33.850
لا للدنيا. لما نزل الله انزل الله عز وجل الايات التي فيها فضل الصدقات. الصحابة حاملوا كما ذكرنا هذا في الدرس الماضي في صحيح مسلم. الصحابة كانوا ما مع حمل فكانوا يذهبون للسوق يحملون للناس

39
00:13:34.200 --> 00:13:58.450
يحملون للناس يأخذون الاجرام من اجل صدقة ما عندي مال وفي فضل للصدقة ماذا كان يفعل الصحابة؟ يذهب يأجر حاله يحمل او ينزع من الدلو كما ورد في بعض الصحابة ينزل الدلو ليسقي الماء لبستان او ما شابه

40
00:13:58.450 --> 00:14:22.300
الدنيا الصحابة نسوا هالدنيا الصحابة رضي الله تعالى عنهم انطبق عليهم هذا المثل. المثل الذي معنا كما قال الله عز وجل في هذا المثل قد تؤتي اكلها كل حين. كل حين. كل حين تأتي الاكل

41
00:14:22.800 --> 00:14:42.800
تأتي الاكل كل شيء. هذا حديث عبدالله بن عمر اذا اردنا ان نفصل في طرقه وان نذكر الزيادات وما شابه احتجنا لوقت طويل. واحتجنا لبيان طويل لكني ايضا اوجز ما استطعت في هذا. في رواية عند البخاري ان من الشجرة لها بركة

42
00:14:42.800 --> 00:15:06.650
بركة المسلم اخبروني عن شجرة مثل مثل المؤمن النبي قال لها بركة لها بركة. وهذه الشجرة لها بركة مثل بركة المسلم الشجر له بركة مثل بركة المسلم هي شجرة النخل. في رواية في المتفق عليه عند الامام البخاري وعند الامام مسلم قال فيقول عبد الله بن عمر

43
00:15:06.650 --> 00:15:32.000
فجعلت اريد ان اقولها فاذا اسنان القوم فاهاب ان اتكلم نظرت حوالي وجدت القوم فيهم اسنان كبار كبار كبار السن وكبار العلم هذا جعل ابن عمر يهاب وفي هذا اشارة وهذا سنة

44
00:15:32.100 --> 00:15:50.000
يغفل عنها كثير من الناس في المجالس التي فيها الكبار الاصل ان بدأ احد بالكلام يبدأ بالكبير يبدأ الكبير النبي صلى الله عليه وسلم في حالة القسامة في الصحيح صحيح مسلم لما جاء اثنان

45
00:15:53.150 --> 00:16:05.050
فبدأ واحد منهم بالكلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري قال له النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر كبر لم تسكت انت انت صغير اسكت. كبر

46
00:16:05.250 --> 00:16:26.900
اجعل الكبير هو الذي يتكلم حتى الادبي ان اردت ان تتكلم وهو كبير واكبر منك حاضر ان تستأذنه فاذن لي يا فلان ان اتكلم استأذن الكبير في السن والنبي صلى الله عليه وسلم قال البركة مع اكابركم. البركة مع اكابركم

47
00:16:27.100 --> 00:16:52.000
قال ابن عمر الذي جعله يهاب ولا يتكلم وجد اسنان القوم. قوم الكبار قد هب ان اتكلم فلما سكتوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة في رواية للبخاري قال فاردت ان اقول هي النخلة يا رسول الله. ثم التفت فاذا انا عاشر عشرة فلا يفكر

48
00:16:52.000 --> 00:17:15.250
الصحابة من الاكبر منه. ولد عاش تسعة اكبر منه في المجلس هذه الروايات تفصيل فيها تجعلك كانك تعيش مع القوم. هذا فائدة التخريج وفائدة جمع الروايات تفيدك في في اشياء كثيرة جدا. قال انا احببتهم

49
00:17:15.600 --> 00:17:40.850
فسكت وجدت عشرة انا احدثهم. احدثهم يعني اصغرهم. اصغرهم سنا. في رواية عند الطبراني باسناد صحيح. مثل المؤمن مثل النخلة ما اخذت منها من شيء الا نفعت نخلة وين شو توخذ منها؟ نفعك. في رواية عند البخاري عجيبة جدا. النبي صلى الله عليه وسلم كان قد هيأ. هذا المثل وعلم

50
00:17:40.850 --> 00:17:56.050
امته لانه هذا المثل له صلة بالقرآن وله صلة بشهادة ان لا اله الا الله. يعني المثل ليس سهلا مثل عظيم كان النبي صلى الله عليه وسلم قد هيأ جمار النخلة

51
00:17:56.550 --> 00:18:15.550
الجمار اللي بقولوه عوامنا اليوم في النخل. اللي بقولوه لقلب النخلة وهو لذيذ جدا حلو غير غير ثمر النخلة. الجمار. يعني قطعة يسيرة من اعلى النخلة طبعا  قلب النخلة وين

52
00:18:15.650 --> 00:18:44.000
قبل النقلة في اعلاها والنخلة ما دام قلبها حي تثمر وتبقى حية. وفي هذا اشارة الى ان الاصل في العبد الاصلة فيهن شو ؟ احسن عضو في الانسان قلبه اذا صلحت صلح البدن كله واذا فسدت فسد البدن كله الا وهي القلب

53
00:18:44.300 --> 00:19:03.900
وكذلك القلب مثل جمار. فكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يذكر هي النخلة كان يأكل الجمار امامه جيت اتيت بجمار النخلة واكلت كما اكل النبي صلى الله عليه وسلم. قبل ان كنت اذكر لكم هذا المثل. فكان يأكل

54
00:19:03.900 --> 00:19:23.050
ثم قال يا النخلة هي النخلة كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الجمار. طب اوجه الشبه بين النخلة وبين المؤمن هذا الماء هذا الذي يحتاج الى تفصيل وهذا الذي يجعلنا نعني نتكلم في درسنا هذا اوجه شر

55
00:19:23.050 --> 00:19:52.300
بين المؤمن وبين النخلة يعني انا جعلت الحديث في درسنا هذا هو اوجه شبه بين النخلة وبين الموت من اسباب التطويل في المثل   لها كل حين الشجرة لها ساق ولها فرع

56
00:19:52.600 --> 00:20:21.300
وسيأتينا في درسنا القادم تفصيل المثل فهو مثل فيه ايجاز وفيه تفصيل الايجاز شهادة ان لا اله الا الله بالشجرة والشجرة عينها النبي صلى الله عليه وسلم بشجرة النخيل وفي هذا اشارة الى الارتباط الوثيق

57
00:20:21.450 --> 00:20:53.050
الذي لا ينفك البتة عند من يشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله حاجة القرآن للسنة ضرورة ضبط القرآن بالسنة  الاب في اقوام  وليسوا كذلك هم يحسبون انهم على علم

58
00:20:54.800 --> 00:21:18.800
هذا الجهل يسمى في الشرع الجهل المركب ما هو الجهل المركب ان يكون صاحبه جاهلا ويجهل انه جاهل هذا لا شفاء فيه. شو ممكن تدش واحد وهذا سبب من اسباب كثرة الفرق الضالة

59
00:21:19.250 --> 00:21:41.700
واسباب الفرق الضالة من الرئيسة فصل القرآن عن السنة. حتى ظهرت دعوة قبيحة بقيت لها اثار خفيفة في بلادنا واسأل الله ان يهدمها وان يدفنها الدعوة التي تسمى القرآنيون القرآني الذي لا يعترف بالسنة البتة

60
00:21:42.000 --> 00:22:07.400
لا يعترف بالسنة البتة وهؤلاء بجاهم هبي. حقيقة مهابيل حججت في سنة من السنوات   وتفاجأت في الحملة كان امير اماراتي ونثيق به رجل مغربي وكان الاخ المسؤول حملة اخ فاضي

61
00:22:07.650 --> 00:22:32.050
اصر على حضوري حتى ارسل لي طيارة خاصة حتى وحججت استغربت استغربت عن السبب انه لابد اتي هذا العام على موسم الحج لما وصلت علمت انه هذا مع هذا وجمعني مجلس بين الامير وبين اه هذا القرآني

62
00:22:34.650 --> 00:23:00.350
وقال تكلموا وقالوا لي في واحد قرآني هو جالس بس ما قال اسمه. قرآني  ويلبس ملابس الاحرام هذا القرآن مش معقول تقول ندرة القرآن. امامه بسم الله بسم الله الرحمن نايم

63
00:23:00.750 --> 00:23:26.600
كيف تلبس ملابس الاحرام وانت قرآن  الاسم صادق تكلمت وشرحت سورة الفاتحة وصلت سورة الفاتحة الى اخره فبعد المجلس همس في اذن هذا المغربي قال انا لا اؤمن السنة بس هذا عشاني عشانكم. قلت انت منافق

64
00:23:27.950 --> 00:23:44.950
انت لابس انا ملابس الاحرام عشانكم ولا انا لا اؤمن بملابس الاحرام كيف نصلي صلاة الظهر صلاة العصر وصلاة المغرب. وما هي عدد الركعات؟ اذا كنا قرآنيين. الشاهد وانا لا اريد ان اطيل. اريد ابقى في المثل

65
00:23:45.150 --> 00:24:12.900
حاجة السنة للقرآن حاجة السنة للقرآن. شجرة اي شجرة ما بقيت عامة شجرة لخضعان لكن هي ليست كلمة لا اله الا الله لا تشبه باي شجرة وانما هي تشبه فقط بشجرة النخيل. وهون الذي شبه هذا ما الذي شبهه؟ هو

66
00:24:12.900 --> 00:24:36.200
نبينا صلى الله عليه وسلم حتى نفهم القرآن نحن نحن لابد لنا ان نفهم سنة نبينا صلى الله عليه وسلم علمائنا السابقين علماء اللغة من امثال الامام اللغوي المعروف ابو حاتم له كتاب مطبوع اسمه النخلة

67
00:24:37.650 --> 00:25:07.200
واطردوا النخلة وافردوا اوجه الشبه بينها وبين المؤمن. وتكلموا وعرفوا القراء ما هي المخدة لا تنبت في كل مكان. فكلما عرفت النخلة عرفت اوجه اوجه الشبه بي المؤمن من الاشياء التي تحتاج الى آآ بسط في المثل لكن لا نستطيع ان نفعله

68
00:25:07.600 --> 00:25:40.450
تؤتي اكلها كلها الاكل كل حين انه كل خشية شجرة لها ساق ولها فروع وفروعها في السماء تؤتي ثمارها ثمار الخشية. صار عندنا تشبيه عام مؤمن بالنخلة ثم تفصيل ثم تفصيل اه هذا المثل

69
00:25:41.850 --> 00:26:07.950
الشجرة توحيد اصلها لا اله الا الله اه وفرضها خشية الله تعالى تشبيه مجمل ثم التفصيل في داخل هذا التشويه تؤتي توبة تؤتي اكلها كل حين هذه هي شعب الايمان

70
00:26:08.200 --> 00:26:33.250
الايمان والكلام عليه له صلة وثيقة بالمثل. صعب الايمان. صعب الايمان وزع على القلب  وعلى اللسان وعلى الاركان رضنا نفصل كلام طويل واجمل النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين

71
00:26:33.650 --> 00:27:01.900
انا الامام بضع وسبون شعبة فقال صلى الله عليه وسلم اعلاها لا اله الا الله وادنىها اماطة الاذى عن الطريق ثم قال صلى الله عليه وسلم وان الحياء لشعبة من شعب الايمان

72
00:27:03.350 --> 00:27:27.350
فقال اهل العلم  النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعلى والادنى ثم قال والحياء ما هو سر ذكر الحياء الحياء خلق الاسلام الحياء خلق الاسلام لا يوجد حياة عند غير المسلم

73
00:27:27.600 --> 00:27:49.750
وهذا امر معروف والمشاهدة المجتمع غير المسلم لا يعرف عورة. لا ذكر ولا انثى والغرائز عندهم مثل الله يعزكم مثل قضاء الحاجة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اعلى شعبة من الايمان لا اله الا الله وذكر ادناها اماطة الاذى عن الطريق

74
00:27:49.950 --> 00:28:14.850
ثم قال صلى الله عليه وسلم والحياء شعبة من شراب الايمان. استنبط اهل العلم من تخصيص الحياء فقالوا كل حياء كل شعب الايمان التي تخص القلب واللسان والاعمال كلها فيه حياء. قالوا كيف فيها حياء؟ لا اله الا الله. اين الحياء في لا اله الا الله

75
00:28:14.950 --> 00:28:32.800
قال العبد المسلم لما يستشعر انه سيسأل بين يدي الله عن لا اله الا الله ففيه حياء يجعله يقول لا اله الا لما يسأله الله في ذاك الموقف العظيم عن هذه الكلمة وهو اول ما يسأل عنه العبد

76
00:28:32.900 --> 00:28:49.500
ولما يوصل الانسان في القبر عن لا اله الا الله فالذي الباعث على قوله لا اله الا الله هو الحياء من مقابلة الله سبحانه. طب والاذى في الطريق قالوا فيه حياء

77
00:28:49.900 --> 00:29:08.450
المؤمن لما ينزع الاذى عن الطريق حتى لا تتعثر امرأة فتكشف عورتها فاول ما اول ما يخطر شي بال من يزيح الاذى عن الطريق ستر عورة المسلم. ستر عورة المسلمات. هذا اول

78
00:29:08.450 --> 00:29:34.150
والاحياء وضع احياء. ولذا قال اهل العلم قال قل شعب الايمان حياء والحياء هو سر من اسرار الاخلاق العملية وسر من اسرار آآ الخشية من الله سبحانه وتعالى  الاخلاق مثل الالوان

79
00:29:34.250 --> 00:29:52.850
وانا ادعو اخواني ارجو الله يفسح في الوقت ادرس معا بعض في بعض الكتب في الاخلاق ادعو اخواني لقراءة كتاب الذريعة في مكارم الى مكارم الشريعة  ذريعة الى مكارم الشريعة

80
00:29:52.900 --> 00:30:20.150
يذكر اي خلق يذكر جميع الاخلاق. ويذكر اخلاق اصلية كالالوان ثم اخلاق ممزوجة يقول خلق كذا مركب من كذا وكذا الاحسان الاحسان للناس كتاب بين امرين. انه من يتق ويصبر

81
00:30:20.300 --> 00:30:46.450
وان الله لا يضيع اجر المحسنين اذا دمجت صبر مع التقوى يخرج عندك الاحسان خلق مركب من امرين وهكذا سائر الاخلاق فلتفهم بالاخلاق ان احيانا تجد مثل هذه المسائل يقوي فيك ملثه

82
00:30:48.300 --> 00:31:05.200
ويفيدك في دنياك واخراك رأيت خلق معين في انسان اذا كان مركب مثلا فيه الامانة مرتب الامانة مرتب الامانة تقول هذا يقبل ان تشاركه. الاخلاق اللي فيها ترتيب الامانة ما تظهر فيه تقول هذا لا يقبل ان

83
00:31:05.200 --> 00:31:36.950
يعني يفيدك في دينك ودمياط لما تعرف الاخلاق معرفة تفصيلية تدقيقية يفيدك الخلاصة سر تطويل الكلام عن المثل هو تؤتي اكلها كلها وهي شعب الايمان. شعب الايمان باب مهم اول فيه ومكة سنوات وهو يبحث في شعب الايمان الامام ابن حبان

84
00:31:37.550 --> 00:32:03.050
صاحب الصحيح وفي اشارة في صحيحه لكتابه الذي سماه وصف الايمان وشعبه اللي بنحبها الكتاب والله لو يعني ان اتخلصوا من كل ما املكت واحصل مخطوط وصف الايمان والشعب واذا فعلت

85
00:32:03.450 --> 00:32:23.150
كتاب نعرف له وجود. ويا ليت لنا الجدود من اهم الكتب ويقول قرأت القرآن مرات فتشت على حديث النبي صلى الله عليه وسلم مرات قارات واطلقني موضوع شعب الايمان حتى استطعت ان اصل الى شعب الايمان مفصلة

86
00:32:23.550 --> 00:32:51.100
والامام بن حبان امام كبير ثم بعده طرق الموضوع عدد من العلماء من اهمهم الامام الحلي الشافعي كتابه مطبوع في ثلاث مجلدات وكتابه اعتمد صاحبه على ثلاث نسخ خطية والكتاب لما تقرأ في بعض في اماكن كثيرة من الكتاب تقرأ الغاز. الكتاب ما خدم

87
00:32:51.850 --> 00:33:11.850
الله اكرمني وجدت نسختين اخرتين والكتاب جميل جيد النسخ الخطية ويحتاج الى همة لان ينشر من جديد وان يبعث على وجه يستطيع الانسان ان يقرأه. الكتاب المطبوع في مواطن كثيرة لا تفهمه شيئا. بس كثرة التطبيع وسوء النسخ الخطية المعتمدة عنده

88
00:33:12.850 --> 00:33:43.150
جاء الامام البيهقي واخذ كتاب الحليل وهو الحليم السابق له وبدأ يثني ما ذكره الحليمي ونقل كلام الحليمي. فكان كتاب البيهقي شعب الايمان كتاب كبير بنحو خمسة عشر مجددا ثم جاء العلماء فلخصوا الكتب ومن اجمل من كتبه الشعب الايمان ووزعها على القلب واللسان والجوارح

89
00:33:43.150 --> 00:34:03.700
شيخ الاسلام سراج الدين عمر ابن رسلان البلقيدي في كتاب اسمه المنهاج في شعب الايمان الامام السعدي الشيخ عبدالرحمن السعدي صاحب التفسير المعروف له شجرة الايمان وتوظيف فروعها كتاب شجرة الايمان له صلة بالمثل

90
00:34:03.750 --> 00:34:27.550
وفصل فيه. كتاب موجز مختصر انصح بقراءته حتى نفهم المثل فهما جيدا وبالتالي من اسباب يعني الكلام عن هذا المثل اه قول التطويل في هذا المثل ان ايضا تؤتي اكلها كل حين ثمرة

91
00:34:27.650 --> 00:35:10.750
هذا المثل يعني شديدة وكبيرة وتحتاج الى بسط. ابدأ الان اه فكر اوجه شبه بين المؤمن وشجرة  بالنخل نخلة  ساذكر ثمانية عشر وجه شبه بين المؤمن والنخلة في هذا ثم اعود في درسنا القادم ان شاء الله تعالى الى تتميم الكلام على هذا المثل

92
00:35:10.900 --> 00:35:27.700
الوجه الاول ان النخلة لابد لها من عروق وساق وخهول وورق وثمر النخلة لابد لها من عروق وساق وفروع وورق وثمر وكذلك شجرة الايمان. لابد لها من اصل وفرع وثمر

93
00:35:28.150 --> 00:35:54.200
واصلها الامام بالاصول الستة المعروفة اصول الايمان. ايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وفرضها الاعمال الصالحة الطاعات المتنوعة والقربات العديدة وثمرتها كل خير ثمرته وثمرة الايمان متى؟ تؤتي

94
00:35:54.450 --> 00:36:26.850
ثمارها ايش شكون الموقف  يستدعي فعل يستدعي قول نستدعي تحسين ضم تظهر  ايمان عجيب. فالانسان شعر بلذة الايمان وثمرة الايمان عاش نقيا وعاش وقلبه سليم  من كل شرك سليم من كل تعلق بغير الله

95
00:36:27.050 --> 00:37:08.050
سليم من كل بدعة سليم من كل شيء فيه صلة بالبدع بالتقوى والعمل الصالح  سليم من كل شيء  مخالفة فالمؤمن بركة كم نخلة  كله بركة  قال طاووس تلميذ عبدالله بن عباس مثل الايمان كشجرة

96
00:37:08.950 --> 00:37:37.900
واصله الشهادة وساقها وورقها كذا وثورها الورع. ولا خير في شجرة ولا ثمر لها. ولا خير في انسان لو رأى فيه. فجعلها كل حين للوراء والوضع جزء من الخشية قال الامام البغوي في معالم التنزيل والحكمة في تمثيل الايمان بالشجرة هي ان الشجرة لا تكون شجرة الا

97
00:37:37.900 --> 00:38:07.250
ثلاثة اشياء راسخ واصل قائم وفرع عال وكذلك الايمان. لا يتم الا بثلاثة اشياء تصديق بالقول وقول باللسان وعمل بالابدان وابن القيم فيما سيأتينا سيفصل هذا مفصل تفصيلا طويلا الوجه الثاني ان النخلة لا تبقى حية

98
00:38:07.500 --> 00:38:32.000
الا بمادة تسقيها. وتنميها فهي لا تحيا ولا تنمو الا اذا سقيت بالماء. فاذا حبس عنها الماء ذملت. واذا قطعت تماما ماتت فلا حياة لها بنود الماء. وهكذا الشأن في المؤمن

99
00:38:32.150 --> 00:39:02.600
لا يحيى الحياة الحقيقية ولا تستقيموا له حياة الا بسقي من نوع خاص وهذا الذي يسقي هذه الشجرة هو نصوص الوحي الكتاب والسنة الامام مثل الشجرة والشجرة تحتاج الى غذاء ينميها. والايمان يحتاج الى غذاء ينميه. والغذاء الذي ينميه اجوده

100
00:39:02.600 --> 00:39:27.900
واحسنوا واهنأوا وامرأوا وافضله واكثرته واكثره ثمرة. الوحي الذي يوافق الفطرة الوحي الذي يوافق الفطرة ولد اكثر الناس ضلالا في زمرة دائرة الاسلام الذين خرجوا عن الفطرة الذين خرجوا عن الفطرة

101
00:39:28.000 --> 00:39:52.550
واخطر المسائل على الاطلاق نسأل الله التعلق بالالحاد وهي كيفية اثبات ان الله حق عن طرق المتكلمين والفلاسفة المؤمن يعرف الله جل في علاه من خلال الوحي وهذا الوحي يوافق طعام الفطرة

102
00:39:52.850 --> 00:40:12.850
فالشجرة حتى تنمو تبقى وتحيا فلابد لها من غذاء والايمان الذي في القلب لابد له من غذاء وغذاء وغذاء الايمان الذي في القلب هو الوحي. نصوص قال الله قال رسول الله. لذا المؤمن الذي يقرأ القرآن تقول

103
00:40:12.850 --> 00:40:38.350
له ثمرة ثمرته حلوة هو مشبه قد يقرأ القرآن  قال طعمها حلو والذي لا يقرأ القرآن ليس له طعم حلو والله انا العبد الضعيف ارى بعض الناس ويصافحوني ناس حافظ القرآن اجد في نفسي ميلاد له

104
00:40:38.700 --> 00:41:06.100
تعرف حافظ القرآن بسمته تعرفه بثمته و هديه تجد عليه سكينة تجد عليه فيه بركة وفيه خير حافظ القرآن الكريم القرآن في الشجرة لها غذاء الايمان له بداء الايمان كذلك له غذاء فهذا هو الوجه الثاني

105
00:41:08.050 --> 00:41:43.200
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الايمان يخلق في القلب كما يخلق الثوب. فجدد قو ايمانكم يخلق يعني يضعف وجددوا ايمانكم بايش الغذاء في الغذاء جددوا ايمانكم بقول لا اله الا الله بقراءة القرآن. بالاذكار فهذه كلها من المقومات

106
00:41:43.650 --> 00:42:08.150
كذلك من اوجه الشبه بين الايمان وبين النخلة الثبوت  الله قال اصلها ثابت وهذا الشأن في الايمان. اذا رسخ الايمان في القلب فانه فان صاحبه يكون اشد ما يمكن من الثبات

107
00:42:09.000 --> 00:42:33.500
يقول ثباته كثبات الجبال الرواسي وهكذا كان امام الصحابة وايمان التابعين وظهر في هذا في المعارك مع الكافرين وظهر هذا في على ما يلاقوا من اذى في سبيل الله. سئل الاوزاعي رحمه الله عن الايمان

108
00:42:33.550 --> 00:42:56.800
هل يزيد الايمان سئل امام اهل بيروت رحم الله بيروت. رحم الله بيوت عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام كبير. الائمة الاربعة له فقه مستقل ومذهب مستقل الامام اهل بيروت فسئل هل الامام يزيد

109
00:42:57.050 --> 00:43:26.050
فقال نعم حتى يقول كالجبال هل ينقص؟ قال نعم. حتى لا يبقى منه شيء. فالامام يزيد وينقص. واذا زاد الايمان يكون كالجبال يقول في في ثبات الامام احمد عن زيادة الامام نقصانه قال يزيد حتى يبلغ اعلى السموات السبع. وينقص حتى يصير الى اسفل السافلين السبع

110
00:43:26.050 --> 00:43:45.600
الكلام طويل في هذا. فهذا هو الوجه الثالث من بين المؤمن وبين النخلة. الوجه الرابع ان النخلة لا تنبت في كل ارض بل لا تنبت الا في اراض معينة طيبة التربة

111
00:43:46.200 --> 00:44:18.150
فهي في بعض المناطق لا تنبت مطلقا وفي بعضها تنبت ولكن لا تثمر  البطولة تثمر وفي بعضها تثمر ولكن يكون التمر ضعيفا. فليس كل ارض يناسب النخلة كذلك الايمان الايمان ليس فاذا تجد الايمان لا اله الا الله تجد الايمان في امريكا

112
00:44:18.350 --> 00:44:39.700
وقد وقد يحجب الايمان عن  والله مرة اخرج من وثائق في مكة في موسم الحج يقول لي والله انا ما حججت يا رجل كم عمرك قال كذا وخمسين قلت كذا وخمسين ما حشاشي. وانت من اهل مكة. ما حجج

113
00:44:40.500 --> 00:45:04.150
النخلة لها مكان تنبت فيه. وكذلك الايمان. ولكن من الذي يحدد هذا المكان؟ الله ليس لاحد ليس لاحد تحديدا في هذا المكان. فقد تجد مؤمن عنده ايمان في الرواسب كالجبال الرواصي في بيئة فيها كفر

114
00:45:04.450 --> 00:45:31.300
والعكس بالعكس فهذا هو المثل وهذا هو الوجه الرابع الوجه الخامس النخلة قد قد يخالطها دغل ونبت غريب ليس من جنسها تكون النخلة ويكون حواليها دغل وجلد ونبات يسرق منها طعامها وشرابها

115
00:45:31.600 --> 00:45:50.450
ويضعف نموها ويزاحمها في سقيها ولهذا النخلة تحتاج الى رعاية بين الحين والحين لدى الشجر والمزارعين. بعملوا في الشجر على قلب التربة. بقلب التربة. ليش يقلب التربة حتى هذا الدغل ما يسرق

116
00:45:50.800 --> 00:46:21.650
ويدرك الطعام طعام الشراب للشجرة فالانسان في سيره الى الله عز وجل في طريقه الى الله سبحانه وتعالى. تأتيه الشهوات والملذات التي تؤثر عليه صفو ايمانه وتحتاج الى قمع. هذا هذا الدجل يحتاج الى خلع والى ابعاد حتى تبقى الثمرة

117
00:46:21.650 --> 00:46:45.250
طعام الشراب تبقى خالصة للشجرة ينبغي للانسان ان يبتعد عن كل محرم وان يقتصر في ملذاته على ما احل الله عز وجل له فهذا الدغل شبيه بالشهوات الموجودة عند الانسان

118
00:46:45.900 --> 00:47:06.650
الوجه السادس ان النخلة كما اخبر الله تؤتي اكلها كل حين وناكل الثمر فهي تؤتي ثمارها كل حين تؤتيه ليلا وتؤتيه نهارا وصيفا وشتاء. فكذلك ثمرة النخل تأكلها رطبا رطب

119
00:47:06.750 --> 00:47:40.150
تأكلها بسر بيض التمر والرطب وتأكلها تمرا وثمرة النخلة مثل العمل. العمل الايمان يأتي ثمرته في كل حين يأتي بتمرته في الليل والنهار في السر والعلن  في الصيف والشتاء في كل شيء في كل شيء. طيب ثمرد النخل متى تؤكل ثمرة النخل

120
00:47:40.450 --> 00:48:10.400
الشجر تأكل ثمرته مدة معينة كالبرتقال والتفاح ثمرة النخلة تأكلها رطب تأكلها بسر بين الرطب وبين التمر وتأكلها تمرا فتأتي تؤتي ثمارها في كل حين اصبحت تؤتي ثمارها كل حين. وهذا لنا فيه كلام الدرس القادم على اختلاف الصحابة وكلام

121
00:48:10.500 --> 00:48:44.050
الامام ابن جرير في التفسير هذه الاية  طيب الوجه السابع النخلة فيها بركة. في كل جزء من اجزائها فليس في النخلة شيء لا يستفاد منه وهكذا المؤمن فالمؤمن بركة كله بركة. وقد جاء في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر

122
00:48:44.200 --> 00:49:12.100
لما بركته كبركة المسلم فهذا الشجر كبركة المسلم بركة النخلة موجودة في جميع اجزائها مستمرة في جميع احوالها. فمن حين تطلع الى ان تيبس تؤكل انواعا. ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزائها. فبالنوى نوى النخل استفاد منه

123
00:49:13.150 --> 00:49:39.550
قديما كان اقوى الخيل الذي يعلى نوى التمر اليوم احنا بنشرب قهوة ماء التمر ويسعى فيك وانفع من البن الشاهد ان النخلة كلها يستفاد منها وفيها كل وفي كلها بركة. فكان حتى النواة يعلف بالخيل

124
00:49:39.550 --> 00:50:05.850
قديما طيب الوجه الثامن ان النخلة كما وسطها نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله لا يسقط ورقها. النخلة ورقها باق وبين المسلم والنخلة هذا وجه شبه يتضح بما رواه الحارث ابن ابي اسامة في مسنده

125
00:50:05.850 --> 00:50:29.600
ورفضه جميل. حتى ان الامام القرطبي قال عن هذه الفائدة في هذا الشبه في رواية الهارث بن ابي اسامة قال تسوى رحلة. هذه فائدة تسوى رحلة والمسائل التي يقال فيها فائدة تسوى رحلة. فوائد معدود مسائل معدودة

126
00:50:30.100 --> 00:50:43.500
قال النبي قال لابن عمر كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم. فقال ان مثل المؤمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي؟ قالوا لا

127
00:50:43.650 --> 00:51:11.550
فقال هي النخلة لا تسقط لها انملة ولا تسقط لمؤمن دعوة  لا تسقط لشجرة النخيل ورقة وتبقى ورقها دائم وجه الشبه المؤمن لا تسقط له دعوة. ان رفع يديه ودعا لا تسقط له دعوة

128
00:51:11.600 --> 00:51:35.550
اما ان يستجيب الله في الحال  واما ان يدخرها فتراها في صحيفة الاعمال وهذا احسن نوع من انواع الاستجابة  والله عز وجل يحبس عنك ما تدعوت ويعطل بها موازين الاعمال ويجعلها طاعة خالصة

129
00:51:36.800 --> 00:52:03.600
او ان يصرف الله عنك سوءا بمقدار ما دعوت من خير فالمؤمن لا تسقط له دعوة فمن الجهل بالله والجهل بدين الله ان يقول العبد دعوت ولم يستجب لي والنبي اخبرنا ان المؤمن يستجاب له ما لم يقل اني دعوته ولم يستجب لي. فاذا قلت اني دعوت ولم يستجب لي

130
00:52:03.600 --> 00:52:27.700
اسأت الظن بالله فان اسأت الظن بالله الله لا يستجيب لك ولد الشجرة المؤمن المؤمن لا تسقط له دعوة وهذا لا تسقط له دعوة بمثابة الورق الذي لا يسقط لشجرة نخل

131
00:52:28.750 --> 00:52:43.100
قال القرطبي في تفسيره هذه اللفظة قال وزاد فيها الحارث بن ابي اسامة زيادة تساوي رحلة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي ان النخلة تسقط لها انملة. وكذلك المؤمن لا تسقط له دعوة

132
00:52:43.200 --> 00:53:08.900
فبين معنى الحديث والمماثلة وهذا امر عجيب والدعاء مأمور به في الشرع الى اخره طيب قول الامام ابن القيم سيجمل هذه الاوجه بايجاز بومضات كتابه ليست لامثاله كتاب مستقل في الامثال. للان ما وجدنا وجدنا له نسخة في تركيا لكن الان ما حصلناها

133
00:53:09.450 --> 00:53:42.250
طب الوجه التاسع ان النخلة وصفت في الاية بانها طيبة ايش طيبة؟ كشجرة طيبة مطلقة العلماء يقولون وهذه قاعدة احفظها المطلق ابقى على اطلاقه ما لم يأتي تقييد له المطلق يبقى على اطلاقه ما لم يأتي التقييد له. فاذا جاء التقييد فحين اذ نحمل المطلق على المقيد في حالات اربعة والكلام مطول في

134
00:53:42.250 --> 00:54:05.500
علم الاصول. لكن هنا قال كشجرة طيبة هذا اعم من طيب المنظر والصورة والشكل ومن طيب الريح الرائحة وطيب الثمرة وطيب المنفعة المؤمن اجل واظهر صفة من صفات المؤمن انه طيب

135
00:54:06.250 --> 00:54:39.200
والسبب قلبه طيب ومثل هذا لقمان عليه السلام  ودرس ابنه وعلم ابنه وذبح لقمان ذات يوم شاة وقال لابنه يا بني ما هو اطيب ما في هذه الشاة  ما هو اطيب ما في هذه الشاة؟ قال يا ابتي لا اعلم علمني

136
00:54:40.150 --> 00:55:06.700
اخرج القلب واللسان وقال اطيب ما في هذه الشاة القلب واللسان  ثم ذبح بعد حين شاة وقال لولده ما هو اخبث ما في هذه الشاة قال يا ابتي لا اعلم علمني. فاخرج القلب واللسان

137
00:55:07.700 --> 00:55:32.150
وقال القلب واللسان هو اخبث ما في هذه الشجرة ده اكثر ما يظهر الطيب على المؤمن في اللسان كما قال الله عز وجل يا الله ما اجمل الاية الوهد الى الطيب من القول وهدوا الى صراط العزيز الحميد. الى الصراط الحميد

138
00:55:32.400 --> 00:55:57.450
وهدوا الى الطيب. كلامك الطيب المؤمن ما يتصنع الله الذي يلقيه. الله الذي يجعلك تتكلم الطيب. حتى المؤمن رأى سوء ان لا يضد الا خيرا حتى قال العلماء لو سمعت سنينا يتكلمون من باطل وبفساد قد حسن ظنك بالمؤمن

139
00:55:57.650 --> 00:56:20.300
ان تقول ما افترقا الا وقد تاب. وانت تسمع قصة غريبة في صحيح البخاري. عجيبة جدا صحيح البخاري في بداية الطلب لما كنت تقرأ قل هذه كذب تفاجأت البخاري عيسى عليه السلام رأى رجل يسرق

140
00:56:22.050 --> 00:56:55.100
فقال عيسى للرجل لماذا تسرق؟ قال والله ما سرقت وقال عيسى صدقتك وكذبت عيني   تفضل سيد. هذا الطيب ملموم. المؤمن ما يشتغل على البحث عن عيوب الناس وتطويرها قصرها ويفعلون هذا في الفضائيات والواتساب وما هذا ليس ليس هذا تصنيع المؤمنين

141
00:56:55.250 --> 00:57:22.550
هذا ليس اصلي المؤمن يحب الستر  والمؤمن طيب لسانه طيب مع الموالف لا مع المخالف ايضا مع الموالف ومع المخالف    اذا لم يدخل المؤمنون الجنة تتلقاهم خزنتها ملائكة. ماذا يقولون له؟ لهم

142
00:57:23.500 --> 00:57:50.600
السلام عليكم  فادخلوها خالدين ويقولون للذين تتوفاهم الملائكة طيبين. يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. يحلون فيها

143
00:57:50.600 --> 00:58:19.900
ومن اساور من ذهب ولؤلؤ ولباس فيها حرير وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط الحميج فالطيب اصل صفاته. الملائكة تعرف ذلك  المؤمن ما يجد حتى المؤمن لما تأتيه الملائكة طيبين. الملائكة تعرف قال سفيان بن عيينة

144
00:58:20.650 --> 00:58:44.450
قال العمل له رائحة تعرفه الملائكة الملائكة تعرف الاعمال بالروائح طيب هذا الوجه التافه الوجه العاشر النخلة وصفت بانها ما اخذت ما اخذت منها شيئا الا نفعك كما في الحديث هذه رواية من الروايات صحيح

145
00:58:44.750 --> 00:59:07.200
فالنخلة كلها منفعة لا يسقط منها شيء بغير منفعة وثمرها منفع وجذعها فيه من المنافع ما لا يجهل للابنية والسقوف. وسعفها تسقط به البيوت. مكان القطع  ويفطر به الفرج والخلل

146
00:59:07.250 --> 00:59:29.100
وخوفها يتخذ منه المكاتب والزنابيل وانواع الانية والحصر وغيرها. وليفها وكربها فيه من المنافع فهو معلوم عند الناس فالنخلة كل ما فيها يدفع المؤمن كالنخلة لذا المؤمن دائما في قواعد علمائنا

147
00:59:29.200 --> 00:59:56.550
في موضوع ترتيب المصالح يقولون علماؤنا العبادة التي فيها مصلحة متعدية للغير. احب الى الله من العبادة التي ليس فيها مصلحة متعدية الى اذا البشرية اليوم البشرية اليوم فيما يخص الدنيا ولا اقول الاخرة

148
00:59:56.800 --> 01:00:21.450
فيما يخص المخترعات والمكتشفات والطب والفلك والبحار والاجنة وكل شيء هم في حقيقة امرهم عالة على المسلمين وكانت الثمرة اصلها وفرعها انما من المسلمين ووقع عندهم سرقات وما شابه وهذا معروف

149
01:00:21.700 --> 01:00:42.450
هذا معه لغة العميان يسموها بريل. بريل بالنسبة لعالم فرنسي. اسمه بريل بريل زعم انه هو الذي اكتشف هذا. الامام ابن حزم قديما يذكر عن اعمى انه كان يقرأ ويكتب

150
01:00:43.100 --> 01:00:57.950
وذكر هذا ايضا الصفدي في في نكت الهميان في مسألة العميان كل العلوم باحثة المانية لها كتاب شمس العرب تسطو على الغرب. فذكرت ان كل ما يقوله الغرب من انهم

151
01:00:57.950 --> 01:01:17.200
اكتشفوا كذا وكذا. الجاذبية وغيره كلها كذب اسلمت في اواخر حياتها وماتت من الثمانينات من هذا القرن وكل هذا من فضل المسلم. نفع الاسلام ونفع المسلمين على البشرية. لا يمكن ان يصادر وان يلغى. والسبب ان الله

152
01:01:17.200 --> 01:01:35.850
هو الذي حثهم على العلم والله جل في علاه فضل الذي يعلم عن الذي لا يعلم الوجه الحادي عشر النخل بينه تفاوت عظيم نخل واحد ثور واحد لا تمر عجيب تمر النخل

153
01:01:36.450 --> 01:01:54.050
اه عندي كتاب في نخل المدينة المدينة النبوية فيها اكثر من ثلاث مئة وستين نوع من انواع النخيل سبحان الله! المدينة كانت من احسن الاماكن التي فيها النخل سبحان الله

154
01:01:54.750 --> 01:02:18.450
في شبه شبه واضح الوحي من وين ؟ مدينة. اصل الوحي المدينة النبوية اول عاصمة للاسلام فالنقل بينه تفاوت عظيم في شكله ونوعه وثمره. فليست النخيل في مستوى واحد في الحسن والجودة. بل بينه من التفاوت والتمايز الشيء الكثير

155
01:02:18.450 --> 01:02:38.150
فهو متفاوت في الطعم والمنظر والنوم وبعضه افضل من بعض قال النبي صلى الله عليه وسلم خير تبرك البرميل تمر البرمي احسن نوع كنت في الكرك بعض اخوانا من فترة

156
01:02:38.850 --> 01:03:09.250
فوجدت اخدت درس معي وفاتح مختبر افادني فائدة فيقول انا عندي مختبر وعندي سكر. مرض السكري واكل واكثر انا احب التمر واكثر من اكلي للبرني وافحص باستمرار مستوى الدم هو السكر في الدم فلا يرفع التمر البري السكر البتة

157
01:03:09.700 --> 01:03:34.900
سبحان الله. سبحان الله فهذا شأن المؤمنين يتفاوتون في الايمان وليسوا في درجة واحدة بل بينهم من التفاوت والتفاضل الشيء الكثير كل جزئية هذي تحتاج لبحث طويل اعرف كل جزئية من هذه الجزئيات في اوجه التشابه تحتاج لبحث دقيق وعميق

158
01:03:35.200 --> 01:04:03.450
وعميق جدا. وفيه فائدة عظيمة للامة في الدنيا قبل الاخرة. الوجه الثاني عشر النخل اصبر. الشجر على الرياح والجهد  فالشجر تقنعها الرياح الشجر تقلعه الرياح اما النخل فلا فبعض الرياح تميل النخلة

159
01:04:03.550 --> 01:04:26.200
وتقصف اثنانها ولا صبر لكثير من النبات على العطش بخلاف  النخل الانسان اذا كان مبتلى تجد سبحان الله تجد بعض الناس مبتلى مبتلى بصحته لا تسمعه تقول الا الحمد لله

160
01:04:26.350 --> 01:04:47.150
الحمد لله اصبر تصبر على العطش يصبر على الجهد يصبر على ما يمر به المؤمن كذلك وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون الوجه الثالث عشر

161
01:04:47.600 --> 01:05:11.350
النخلة كلما طار طال عمرها ازداد خيرها. وزاد ثمرها. وكذلك المؤمن المؤمن اذا طال عمره خيركم من طال عمره حسن عمله. وكذلك تمرء شجر النخل كل ما طال عمرها كانت ثمرتها اجود

162
01:05:11.750 --> 01:05:40.650
وكانت ثمرتها احسن    طيب الان الوجه الرابع عشر. قلب النخلة وهو الجمار. من اطيب القلوب واهلاها وقد مر في حديث عبد الله بن عمر ان النبي اوتي بجمار وشرعة في اكله. ثم قال ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم. وجمرن

163
01:05:40.650 --> 01:05:57.950
حلو الطعم جميل المذاق. وهو من اطيب القلوب واحسنها وكذلك قلب المؤمن. شجرة النخل تبقى حية ما دام الجمار حاضر ما دام القلب حيا متى تموت شجرة النخيل؟ اذا مات قلبها

164
01:05:58.200 --> 01:06:28.050
وكذلك المؤمن المؤمن ما دام في قلبه لا اله الا الله  ما دام القلب فيه لا اله الا الله ففيه حياة والمرجو من الله ان يؤوب وان يعود الا والعياذ بالله تعالى اذا مات القلب بالكلية. الوجه الخامس عشر النخل لا يتعطل نفعها بالكلية ابدا

165
01:06:28.150 --> 01:06:46.450
بل ان تعطلت منها منفعة بقيت فيها منافع اخرى. حتى لو تعطلت ثمارها سنة لكان للناس في سعفها وخوصها وليفها منافع واراء وهكذا المؤمن لا يتعطل اه الخير عنده بالكلية

166
01:06:46.500 --> 01:07:10.650
قتل الانسان كسول في شيء لكنه يفيد الاسلام في شيء اخر اذا قال عكرمة كشجرة طيبة قال هي النخلة لا تزال فيها منفعة لا تزال فيها. الوجه السادس عشر ان النخل سهل تناولها. تناول ثمارها ومتيسر. فهي اما قصيرة

167
01:07:10.650 --> 01:07:29.950
ولا يحتاج له تناول ان يلقاها واما باسقة فصعودها سهل بالنسبة لصعود شجر الطوال غيرها فتراها كانها قد هيئت منها المراقي والدرج الى اعلاها تتسلق سهل التسلق على نخلة. كذلك المؤمن خيره سهل قريب

168
01:07:30.600 --> 01:07:56.450
المؤمن سهل لين وهو كثمرة النخلة تستطيع ان تصل اليها بكل سهولة. قبل الاخير ان ثمرتها في وجه السابع عشر ان ثمرتها من انف اعتبار للعالم انه يؤكل رطب فاكهة وحلاوة ويابسه. يكون قوتا وادما وفاكهة. ويتخذ منه الخل والحلوى ويدخل في الادوية والاشربة

169
01:07:56.450 --> 01:08:11.550
وعموم النفع به ظاهر. وهكذا الشأن في المؤمن الوجه الاخير وهو الثامن عشر. ومن طريف يذكر هنا حول تطابق الصفات بين النخلة في كل اجزائها ومع صفات المؤمن ما ذكره

170
01:08:11.550 --> 01:08:34.550
ابن القيم في كتابنا هذا وقد طابق بعض الناس هذه المنافع وصفات المسلم وجعل لكل منفعة منها صفة في المسلم تقابلها فلما جاء الى الشوك دخل في شوق الذي في النخلة جعله بازائه من المسلم صفة الحدة

171
01:08:35.300 --> 01:09:05.300
على اعداء الله واهل الفجور. فيكون عليهم في الشدة والغلظة بمنزلة الشوك وللمؤمنين والمتقين بمنزلة الرطب حلاوة ولينا. اشداء على على الكفار رحماء بينهم. اريد يوصف بعض اهل العلم الذين لهم بلاء في الرد على المبطلين. وبعض المجاهدين الذين لهم بلاء في مقاتلة المشركين انهم شوكة

172
01:09:05.300 --> 01:09:27.350
هم في حلوق الاعداء حتى شو النخلة فيها شبه بحدة المؤمن. فهذا هذه بعض اوجه الشبه بين المؤمن وبين آآ النخلة حتى نفهم المثل فهما جيدا وكلامنا في الدرس القادم المفصل على المثل

173
01:09:27.350 --> 01:09:35.680
ونقطع شوطا ان شاء الله في كلام الامام ابن القيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين