1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحظر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي عانى بالقلم علم الانسان ما

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
الم يعلم واصلي واسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اه وصلنا ايها الاحبة الى باب المنادى وهذا باب جديد من باب منصوبات الاسماء. ما معنى المنادى ابتداء؟ ما معنى المنادى؟ ابتداء. المنادى ايها

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
احبة هو ان تدعو شخصا هذا هو النداء. النداء كمفهوم في اللغة ليس في الاصطلاح. نتكلم عن اللغة. ان تدعو شخصا مطلقا. ما معنى مطلقا محمد محي الدين عبد الحميد قال ان تدعو شخصا مطلقا. يعني بغض النظر ما هي الوسيلة التي استخدمتها؟ سواء استخدمت اللفظ وادوات النداء

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
سواء اه استعملت الاشارة سواء بعثت اليه كتابا المهم هذه دعوة صحيح فالنداء ان تدعو شخصا مطلقا بغض النظر كان الاسلوب هو اللفظ ادوات النداء او كان بالاشارة او ما شابه ذلك. هذا من حيث اللغة. المعنى اللغوي له النداء ممتاز. طب ما هو

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
معنى الاصطلاحي يعني علم النحو للنداء ان تدعو واسما بياه او باحدى اخواتها. فالمعنى الاصطلاحي اخص من معناه اللغوي المعنى اللغوي للنداء ان تدعو شخصا مطلقا بغض النظر ما هي الوسيلة التي استخدمت؟ المعنى الاصطلاحي لا اخص ان تدعو شخص

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
باستخدام يا نداء وحدة اخواتها. جميل اذا هذا هو المعنى الاصطلاحي عند النحى. اذا قالوا اذا قال علماء النحو ان ايه ده! فانهم يقصدون استخدام لا ياء او احدى اخواتها في دعوة شخص. اذا هذا التقعيد مهم ابتداء

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
الان ننطلق الى ما هي ادوات النداء؟ اذا عرفنا ما هو النداء؟ ما هي الادوات؟ قلنا بياء او احدى اخواتها ما هي احدى اخواتها؟ طبعا محمد الشيخ ابن جروم رحمه الله تعالى لم يذكر ادوات النداء وانما مباشرة ذكر انواع المنادى فنحن قبل ان نقرأ كلام ابناء الجمهور نعطيك فكرة سريعة

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
ما هي ادوات النداء عند العرب؟ من اشهر ادوات النداء وهي ام باب النداء. الان ام باب الاستثناء ما هي؟ الا. ام باب النداء ما هي اياه؟ يعني عندنا مجموعة من الادوات امها هي هي لماذا هي الام؟ لانها الاكثر احكاما. لانها الاكثر احكاما. فاخذت

9
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
وهذه المرتبة. فاصل ادوات النداء ورأسها هي ياء. والادوات الاخرى الهمزة. الاداة الثانية الهمزة تقول ازيد اقبل ازيد؟ اقبل. طبعا ايها الاحبة اه يقولون همزة اذا استخدمت في النداء فالاصل انك تنادي بها من؟ القريب. يعني اذا كان بعيدا جدا لا تقول زيد تحتاج ان تطيل الصوت لابد

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
تستخدم اداة اطول حتى يصل اليه الصوت. صحيح؟ اما ازيد اذا هو شخص قريب في هذه الحجرة فتقول له ازيد اقبل. اذا همزة النداء. وهذه ايها الاحبة لمناداة القريب هذا في الاصل. طبعا هل تخرج لمناداة البعيد تخرج لمقاصد بلاغية؟ لمقاصد بلاغية. قالوا ان ينزل القريب

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
قل ان ينزل البعيد منزلة القريب. وهذه لها امور في القرب القلبي والعاطفي وهذه الامور التي تدرس في علم البلاغة. جيد. الحالة او الاداة الثالثة طبعا يا منهم من قال واصلوا يا لدى النداء للبعيد وقد تجد لغيره مثل البريد كما ذكر السيوطي ويقول اصل يا لدى النداء للبعير

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
تستخدم للبعيد ومنهم من يقول لا يا لانها ام الباب تستخدم للقريب وللبعيد لانها ام الباب لها قدرة على ان تستخدم قريب وللبعيد. ولكن انظروا ماذا قال ابن مالك للالفية وللمنادى النائي او كالناء اياه. وللمنادى

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
اي البعير او كالنائية. ففي الحقيقة عندما ننظر في كلام ابن مالك وفي كلام اه مثلا السيوطي ومجموعة من العلماء الاكثر انهم يقولون يا للبعيد بخلاف الهمزة وكما قلت لكم المسألة فيها نوع اصطلاح. طيب اذا الهمزة كما قلنا للقريب ننطلق الى ما بعد الهمزة. عرفنا ياء والهمزة

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
الاداة الثالثة من ادوات النداء قالوا اي اي زيد واقبل نحن لا نستخدمها كثيرا لكنها واردة اي زيد اقبل كانك قلت يا زيد اقبل ولكن اي هذه تستخدم لمن؟ قالوا للمتوسط قالوا للمتوسط كانهم وضعوا اذان البعيد ووضعوا

15
00:04:50.150 --> 00:05:20.150
لنداء المتوسط ووضعوا اداة لنداء القريب. فللقريب قالوا الهمزة. وللمتوسط قالوا اي. وللبعيد قالوا عندنا ايام وهذا كما قلنا على اصطلاح مشهور. وعندنا كذلك ايا وهيا. ايا ايا محمد اقبل. وهيا هند اقبلي. فايا وهيا هذه تستخدم لنداء

16
00:05:20.150 --> 00:05:50.150
البعيد. اذا لو لخصنا الادوات عندنا الهمزة وعندنا اه اي وعندنا ياء وايا وهي. خمسة صحيح للقريب منها الهمزة. وللمتوسط اي وللبعيد او ما ينزل منزلة البعيد يا ويا وبعضهم كما قلنا يقول ممكن تستخدم للقريب والبعيد بشكل عام. ولكن دعونا على المصطلح المشهور. كما صار ابن مالك انه جعلها من قبل البعيد فنقول

17
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
يا واه يا واهيا للبعير والهمزة للقريب وايه؟ للمتوسط. هكذا تفصيل ادوات النداء. جميل. الان ننطلق ايها الاحبة اه لبيان احوال المنادى. ما بينا قبل قليل احوال اسم لا نافية للجنس. الان علينا ان نبين

18
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
احوال المنادى. فالمنادى ايها الاحبة ينقسم بنفس التقسيم الذي قسمنا فيه اسم لا نافية للجنس. اسم لا نافية الجنس كان ماذا؟ مفردا؟ مضاف شبيه بالمضاف. كذلك المنادى. لذلك يذكرونه تباعا. ذكروا هذا بعد هذا لان الامور مشتبكة بينهم وفيها

19
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
فالمنادى يكون مفردا ويكون مضافا ويكون شبيها بالمضاف. قلنا المفرد يشمل ماذا؟ الواحد والمثنى والجمع التكسير جمع المذكر السالم جمع المؤنث السالم. المضاف هو المضاف والمضاف اليه. الشبيه بالمضاف معناه

20
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
ما معنى الشبيب المضاف؟ شيء تعلق به شيء اخر من تمام معناه. كلمة تعلقت بها كلمة اخرى من تمام معناها. بعبارة سهلة عملية زي ما بيقولوا هي المشتقات مع معمولاتها. المشتق مع معموله. هذه عبارة سهلة نعبر بها عن الشبيب المضاف. اسم الفاعل مع معمولة اسم المفعول

21
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
معمولة اسباب مشبهة مع معمولة صيغة المبالغة وافعال التفضيل. اذا جاءت مع معمولاتها فهذا يسمى شبيها بالمضاف. جميل طيب نبدأ القسم الاول اذا كان المنادى مفردا. اذا كان المنادى مفردا كيف يعرب؟ يعني اذا كان واحدا مثنى

22
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
عن جميع التكسير. طب اذا كان المنادى مفردا باسم لا النافذ الجنس. كيف يعرب؟ اريد كلمة عبارة دقيقة. يكون ماذا مبني على ماذا؟ لا خطأ على الفتح. احسنت. مبني على ما ينصب به. الفتح اذا كان واحد اذا كان مثنى الياء

23
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
اذا كان جمع تكسير عفوا اذا كان جمع اه مذكر سالم بالياء اذا كان جمع مؤنث سالم بالكسرة صحيح؟ اذا في حالة اسم لا نافية للجنس كان يبنى على ما ينصب به في محل نصب. هنا انا ركزت على هذا حتى الان سنعرف ما الفرق بين المنادى للجنس في هذا؟ اذا كان

24
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
نادى مفردا ايها الاحبة اذا كان المنادى مفردا كيف سيعرض؟ الان ساحتاج الى تفصيل اصلا قبل ان ادخل اذا كان المنافس مفردا له ثلاث له ثلاث سور. اذا كان المنادى مفردا له ثلاث سور. جيد لان

25
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
هذا ما تعتمده ابتداء يعني هو انا احتاج الى ان افصل فيه اكثر مما ترونه امامكم. اذا كان المنادى مفردا له كم صورة دعوكم معي الان؟ له ثلاث صور ان يكون علما. وان يكون نكرة مقصودة. والحالة الثالثة ان يكون نكرة

26
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
غير مقصودة. هذا تقسيم للمنادى اذا كان ماذا؟ مفردا. نعيد. المنادى اما ان يكون مفردا واما ان يكون مضافا واما ان يكون شبيه بالمضاف. هذا واضح. اذا كان مفردا نبدأ بالنوع الاول اذا كان مفردا اما ان يكون علما علم من الاعلام

27
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
سيد عمرو خالد واما ان يكون نكرة مقصودة واما ان يكون نكرة غير مقصودة. ما الفرق بين النكرة المقصودة والنكرة غير المقصود كاصطلاح النكرة المقصودة هو ان تذكر اسما نكرة ومن حيث الناحية النحوية نكرة. ولكنك قصدته ووجهت اليه

28
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
النداء بحد ذاته. فسمي نكرة مقصودة قصدت بالنداء. مثال ذلك. مثال ذلك انا الان في هذا الدرس. جميل؟ فاقول انا اشير الى شخص اقول يا طالب اقبل الشرط على الشيخ وقلت له يا طالب اقبل الان طالبه من ناحية نحوية نكرة او معرفة

29
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
نكرة ولكنك في اداء النداء هل قصدت بها شخصا بحد ذاته معينا؟ نعم فكأنها اصبحت معرفة. لذلك بعضنا يؤدنا من المعارف بعضهم وهذا فيه اذا ما خانتني الذاكرة ابن هشام في صدور الذهب. عدها من المعارف كانها معرفة. لانها في قوة المعرفة. لان ما هي المعرفة ان تعين شخصا

30
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
ليس هكذا تعيين تعريف المعرفة كما ذكره الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد اللفظ الذي يدل على معين بخلاف النكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص لي واحد دون الاخر الان لما قلت للشيخ الامامي يا طالب اقبل الان طالبوا نعم هي من ناحية الان النحوية المتعارف عليها انها نكرة ولكن

31
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
عندما قصدت بها هذا الاخ قلت له يا طالب اقبلت اصبحت تسمى نكرة مقصودة. قصدت بها شخصا بحد ذاته. بخلاف ما لو الخطيب في صلاة الجمعة. خرج على الناس فالقى خطبة عسماء فقال لهم في خلال هذه الخطبة يا مسلم

32
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
صل قبل ان تموت. الان هل هو يقصد احد الجالسين؟ ولا هو يقصد حكمة عامة؟ حكمة عامة مو عظامة. يا مسلم صلي صحيح الان هنا مسلم نكرة مثلها مثل يا طالب اقبل لكن ما الفرق بينهما؟ ان في ذاك السياق لم لم يكن

33
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
صاحب النكرة مقصود كان عاما. ففعلا نكرة ينطبق عليها حد نكرة شائع في جنسه. اما في حالة يا طالب اقبل هنا صحيح نكرة لكني قصدت بها فردا بحد ذاته. فهذا ما يسمى النكرة المقصودة وتلك تسمى النكرة غير مقصودة. اذا المفرد ايها الاحبة اذا كان

34
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
المنادى مفردان اما ان يكون علما او نكرة مقصودة او نكرة غير مقصودة. اذا كان علما اذا كان المفرد علما او نكرة مقصودة لان النكرة المقصودة الان اصبحت عامل معاملة الاعلام فان المنادى لاحظوا يبنى على ما يرفع به

35
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
في محل نصب يبنى على ماذا؟ على ما يرفع به في محل نصب بخلاف اسم الله النافية للجنس. اسم لا يبنى على ما ينصب به في محل نصب. في المنادى العلم يا زيد او النكرة المقصودة يا طالب يبنى على ما يرفع به

36
00:12:10.150 --> 00:12:40.150
في محل مصر. طيب. لو قلت يا شيخ سليمان يا طالبان. الان اريد التثنية. الان يا طالب واقبل لو اشرت الى طالبين فكيف ناتياه؟ يبنى على ما يرفع به احسنت اذا يا يا طالبان اقبلا جميل؟ طب لو كان جمع اه جمع مذكر سالم

37
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
يطالبون احسنت على ما يرفع به. جمع المذكر السالم يرفع بماذا؟ بالواو. بالواو كما مر معنا في ايد قصيدة اجرمية. اذا يا طالبون يا مهندسون اقبلوا. اذا كان جماعة مؤنث سالم يا طالبات. يا طالبات

38
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
انتبهوا يبنى على ما يرفع به احسنت يا طالبات اقبلن. جميل. اذا هذا هو الفرق مهم. ان تفرق بين اسم لا النافذة الجنس والمنادى في هذا الموضوع. اسم لا نافذ الجنس المفرد. طبعا اسم لا نافذ جنس المفرد. لا يكون علما. لماذا؟ لانه نكرة. يجب ان يكون نكرة. صحيح

39
00:13:20.150 --> 00:13:30.150
يكون نكرة. جميل فهو لا يوجد له الا حالة واحدة لا يوجد فيها اي تقول اسم لال نافلة الجنس المفرد يبنى على ما ينصب به في محل نصب. المنادى المفرد

40
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
قد تفصل لا تعطي حكما سريعا تفصل تقول اذا كان مفردا علما او نكرة مقصودا يبنى على ما يرفع به في محل نصب يبنى على ما يرفع به في محل نصب. هذا ينبغي عليك ان تحفظه. وهذا حفظ. هذه الاعرابات يا اما تحفظ. ليس فقط

41
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
مع الممارسة الكثيرة تصبح ملكة عندك لا يعني ليس بالامر الصعب في الحقيقة مش سهل جدا. ولكن هي ضعف الممارسة الذي يجعلك تستصعب مثل هذه الالفاظ. جميل. طب اذا كان مفردا لكنه نكرة غير مقصودة. يعني النوع الثالث اه في هذه الحالة ينصب يكون منصبا لا يوجد عندنا بناء. فالخطيب اذا هل

42
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
يا مسلم صلي هل يعني هذا ربما قبل قليل قلت يا مسلم صلي ما ادري كيف مثلت بها هذا خطأ اذا قلت يا مسلم صلي خطأ لانه يجب ان يكون ماذا؟ اذا قصدت لكن انا مثلت لها ان خطيب عمم. فاذا انا قلت ما ادري نسيت ما الذي قلت. اذا قلت يا مسلم وصلي فهذا خطأ

43
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
الفصل ياه بالنصر. بالتنوين احسنت هنا تنوين لا يوجد عندنا هذا يقول يا مسلما قال لي يا مسلما صل هنا كيف تكتب؟ نكرة غير مقصودة؟ لا هنا ايها الاحبة عدلوا عدلوا

44
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
عدلوا اذا لذلك هذا خطأ انه انا قلت لك حكم الاعرابي ماذا؟ منصوب. جميل. فكيف تكون يا مسلم؟ هي يا مسلما يا مسلما صلي فعجلوا هذا الذي ترونه امامكم. جميل. اذا النكرة غير المقصودة تكون منصوبة

45
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
يا مسلما صلي. اذا انتهينا ايها الاحبة من المفرد. عرفنا المفرد اذا كان علما او نكرة مقصودا فانه يبنى على ما يرفع به في محل نصب. واذا كان نكرة غير مقصودة فانه ينصب. ينصب وينون يا مسلما صلي جميع

46
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
طب الحالة الثانية انتهينا من المنادى المفرد ننتقل الى المنادى المضاف المنادى المضاف متله متل اسم اذا كان مضرا فانه ينصب انصب مباشرة. ينصب. نقول ايها الاحبة يا طالب العلم اقبل. يا طالب

47
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
ويا امام المسجد صلي لا مضاف تقول كيف تعرف يا امام المسجد يا اداة نداء او حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الاعراب وامامة منادى منصوب وعلامة نصبه الفتح او على منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

48
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
والمسجد مضاف اليه مجرور. هكذا يعرف. لا اذا كان النوع الثاني هذا النوع الثاني من النداء. اذا كان المنادى مضافا بينما الحالة الاولى يا مسلما نكرة غير مقصودة يا مسلما صلي يا اداة نداء مسلما منادى منصوب

49
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. طيب يا مسلم نكرة مقصودة؟ يا طالب اقبل مسلم منادى مبني على الضم في محل نصب. بهذه الصورة. طيب يا طالبان نكرة مقصودة. اقبلا

50
00:16:50.150 --> 00:17:20.150
طالبة لمنادى مبني على الالف في محل نصب. طيب يا زيد اقبل زيد منادى مبني على الضم في محل نصب. اذا المفرد ايها الاحبة مرة اذا كان علما او مقصودة يبنى على ما يرفع به في محل نصب. واذا كان نكرة غير مقصودة فانه ينصب بالفتحة او ما ينوب عنها. فمثلا لو كان اه

51
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
مقصودة يا مسلمين نريد مسلمين. ماذا نقول؟ مرفوع لازم يا مسلمين. نكرة غير مقصودة ولكن راه غير مقصودة قلنا نكرة غير مقصودة نقول يا مسلمين. طيب واذا كان مثنى؟ يا مسلمي ميل. فلاحظ اذا

52
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
قال القائل يا مسلمان ويا مسلمين تقول ما الفرق بينهما؟ هذا صحيح وهذا صحيح. لكن يا مسلمان هذه نكرة؟ مقصودة مسلمين هذه نكرة غير مقصودة. يا مسلمون مقصودة. نكرة مقصودة. يا مسلمين. اذا رأينا كيف نفرق؟ جميل. الان

53
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
هذا الثاني قلنا ان يكون اسمل عفوا يكون المنادى مضافا. اذا كان مضافا مباشرة منصوب. لا اشكال عندنا في ذلك. ومثلنا بهذه الامثلة يا غلام زيد اقبل نعم غلام غلام لا مو هذاك غلام

54
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
لماذا خطأناها؟ لان اسم لا يجب ان يكون ماذا؟ نكرة لكن في المنادلة اشكال عندنا. المنادى يكون معرفة او نكرة لا فهذا يصحنا سواء قلت يا غلام زيد او قلت يا غلام رجل نكرة او معرفة لا اشكال عندنا في المنادى. الاشكال في مثال الشيخ كان

55
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
وبسم الله يجب ان يكون اسمها نكرة. فلا يصح لا غلام زيت. فلا يدخل هذا مع هذا. لذلك قلت الباب مشتبك. فعليك ان التفريق بينهما. طب الحالة الثالثة ان يكون اسم المنادى شبيها بالمضاف. يعني المشتق مع معموله. ففي هذه الحالة

56
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
لكي يكون منصوبا فنقول يا طالعا جبلا اقبل ويا محمودا مقاصده اقبل ويا جميلا وجهه ويا افضل من بكر وعلى ذلك. الامثلة التي ذكرناها في اسم الله طبقها هنا مرة اخرى ازله واضبط

57
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
وانتهى الامر. يا ابا الان هذا من اي نوع؟ اه. هذا من اي نوع؟ خيري. هذا في الحقيقة صحيح انه مشتاق لكن في هذه الحالة انت اضفت الخير الى باغية. فاصبح من النوع الثاني المضاف. اصلح من النوع الثاني المضاف ومضاف اليه. مع انها صحيح. باغية اسم فاعل

58
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
ولكنك هنا ان قمت بالاضافة وتعرب مضافا لا ليس ذلك يعني ولكن هذا هو الاسلوب هو الاشهر تأمره بامر او ما شابه ذلك. اما انت في النهاية يعني هي فقط من باب التسهيل والتمثيل لا يشترط ذلك. اذا ايها الاحبة هكذا نعرب المنادى وننتقل

59
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
فننظر ما الذي تكلم به في هذا الباب. قال ابن اجود رحمه الله تعالى المنادى خمسة انواع. فينظر ابن جروم عرف بماذا؟ باستخدام ماذا يا شيخ لا لا انا اريد الشيخ كونه بده اسمطت. هذا التعريف سميناه تعريف بماذا؟ نعم؟ الاقسام. احسنت هذا نوع من

60
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
تدخل في الدرس الاخير قلنا هناك التعريف عند المناطق انواع. منها التعريف من خلال ذكر الانواع والاقسام. هذا نوع من انواع التعريف وهو من اسهل انواع التعاريف اسهل من التعريف بالحد وبالرصد. لذلك بنؤجرهم كون هذه يعني كتاب مصنف سهل للمبتدئين. لا يريد ان يركز على التعاريف الدقيقة. يعطي تعاريف

61
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
وهذا سبحان الله سبب البركة في هذا المتن انه اعتمد على السهولة والتيسير. وفي النهاية المقصد وصل للطالب انتهى الامر. لا داعي للتعقيد اذا كان المقصد يمكن ان يصل بالسهولة. فذكر تعريف المنادى من خلال انواعه. فقال المنادى خمسة انواع. المفرد العلم. والنكرة المقصودة. يعني

62
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
والمفرد النكرة المقصودة لا تظن ان المفرد ان المفرد فقط تتعلق بالعلم. لا اريد المفرد العلم. والمفرد النكرة المقصودة كانه قال هكذا. فالكل عطف على العالم وحدها. طيب المفرد العلم والنكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة. هذه الثلاث من انواع المفرد. ثم قال والمضاف والشبيه بالمضاف

63
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
اوف طيب تعالوا انظروا ماذا قال بعد ذلك فاما المفرد العلم والنكرة المقصودة فيبنيان؟ ما رأيكم بهذه العبارة احسنت. يعني هذه العبارة تسهيليا هو ابن جروم هو علامة يعني ولا نحتاج ان نعلق. لكنه سهل على الطالب فتكلم عن الصورة

64
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
مشهورة ولكن العبارة الدقيقة نحن الان في دقة علمية العبارة الدقيقة الا يقول يبني يبنى على الضم. يقول يبنى على ما يرفع به لانه قد بالضم اه بالضمة وقد يرفع بالالف وقد يرفع بالواو. فعبارة تبنى على الضم فيها نوع نظر. لانه اختزل الموضوع اذا فقط في صورة واحدة

65
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
في سورة واحدة وهي سورة البناء او الرفع بالضمة. وهذه صورة وليست جميع السور. فالافضل ان نقول فاما المفرد العلم. والنكرات المقصودة فيبنيان على ما يرفعان به. هذا اعم ليشمل جميع السور وهو اختزل الموضوع. وفي النهاية يعني كما قلنا واراد

66
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
نحن يا زيد ويا رجل. طبعا يا رجل يخاطب نكرة مقصودة. انتبه. قال والثلاثة الباقية. ما هي الباقية؟ النكرة. النكرة غير المقصودة والمضاق الشبيه بالمضاف قال منصوبة لا غير. يعني لا يوجد حل. ثاني بهذه القضية. طيب ننتقل

67
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
كل المفعول لاجله. شيخ ما في فرق بين الاحرف. هي فقط الفرق في معنى. قال باع قريب بعيد. اما من حيث النهاية الكل نفس الشيء كم بقي لاذان العشاء؟ طيب نأخذ المفعول لاجل ايها الاحبة نأخذ نأخذ المفعول لاجله

68
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
المفعول لاجله هذا كذلك باب جديد من ابواب المنصوبات الاسماء. وفي الحقيقة ايها الاحبة المفعول لاجله يكثر في الكتب بالمطولة ان يرد بعد المفعول المطلق. يكثر ايراده بعد ماذا؟ المفعول المطلق يعني لا يؤخر لا يفصل عنه. لان هناك

69
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
نوع تشابه بينهما في بعض القضايا. جميل. لانه ذكرنا المفاعيل ما هي؟ المفعول المطلق. المفعول به. المفعول لاجله المفعول فيه والمفعول معه. ذكرنا المفعول به والمفعول المطلق والمفعول فيه. بقي مفعول لاجله والمفعول معه. هو هذا الذي سيختم به سيادة المفعول لاجله ثم

70
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
ثم سيذكر المفعول معه. جميل. الان المفعول لاجله. المفعول لاجله كفكرة عامة انت تقوم بتصرف لمقصد معين هذا المقصد نسميه ماذا؟ مفعول لاجله. يعني انت فعلت هذا الفعل من اجل تحقيق هذا المقصد

71
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
من اجل تحقيق هذا المقصد. فانت ينبغي ان تلاحظ هذا المعنى في الجملة. الشيء الذي سيعرض مفعول لاجله ينبغي ان يكون علة للتصرف الذي قمت به. لذلك سمي مفعول لاجله. فعلنا هذا الفعل لاجل هذا الامر. هذا من ناحية المعنى

72
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
اما الان من الناحية النحوية هناك شروط وهناك ضوابط. فقلنا في تعريف المفعول لاجله هو المصدر لم نذكر ابتداء تعريف بناء الجلوس ونعود اليه. لكن نقول المفعول لاجله هو المصدر. ومن هنا اشترك مع المفعول المطلق. المفعول المطلق مصدر. جميل. المفعول

73
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
والمصدر الفضل وكذلك المفعول المطلق فضلة. جيد الفضل ما معنى فضله؟ ليس من العمد ليس فعلا ولا فاعلا ولو تدا ولا خبرا. هذا اصبح بالنسبة الينا واضح باذن الله. اذا المصدر الفضلة. المنصوب وهذا حكم

74
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
حكمه انه ماذا؟ منصوب. المصدر الفضل انا لم اذكر المنصوب اضيفوها. المعلل المعلل يعني وين التعليم التعليم لحدث وقع في هذه الجملة. المعلل لحدث لكن انظروا ماذا قلنا؟ المعلل لحدث

75
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
ان شاركه في الوقت والفاعل. هذا سيتضح معك باذن الله. الابراهيم. لكن نحفظ هذا التعريف. المفعول لاجله هو المصدر الفضل المنصوب. المعلل لحدث. هو تعليل لماذا قمت بحدث. لكن هناك شرط ان يكون هو والحدث. اشترك

76
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
في الوقت والفاعل. فعندما كنت يعني في اللحظة التي كنت تقوم فيها بالفعل كانت هذه الغاية موجودة في اللحظة التي كنت تقوم بها بالفعل كانت هذه الغاية موجودة لم تطرأ. وكذلك الفاعل الذي احدث الفعل هو الفاعل

77
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
الذي يقصد الغاية وليس هناك واحد يريد الفعل وشخص اخر يريد الغاية لا من قام بالفعل هو الذي يريد بنفسه تحقيق الغاية. فاشترك الغاية والحدث في فاعل واحد. من يريد الفعل هو بنفسه يريد الغاية. جميل؟ وهذا سيتضح معنا الامثلة عليه تتضح الصورة

78
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
هذا هو المفعول لاجله ايها الاحبة اذا هو مصدر وهو فضله ليس من عمد الكلام وهو منصوب هذا الحكم الاعرابي وما فائدته التعليم لحدث. هذا الحدث ينبغي ان يشارك المفعول لاجله في الوقت وفي الفاعل. ما معنى ان يشاركه في الوقت؟ يعني

79
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
هذه الغاية التي من اجلها آآ قمت بهذا الفعل موجودة في وقت قيامك بالفعل ولم تطرأ بعد ذلك. فعندما نقول جئتك ابتغاء معروفك. جئتك ابتغاء معروفك. الان ابتغاء مصدر. جميل

80
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
فضلة منصوب. هل جاء تعليلا لحدث؟ اه. ما هو الحدث؟ تعليل لماذا؟ لا يعني هو الابتغاء تعليم لماذا؟ لعملية المجيء يعني لماذا جئت للابتغاء؟ فاذا هذا المصدر جاء معللا للحدث الذي ورد في الجملة. ما هو الحدث المجيء

81
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
جميل اذا جاء معلما لحدث ورد في الجملة. هل آآ هل وقت هل وقت الحدث الذي هو المجيء ووقت علة او مفعول لاجله واحد بمعنى هل كانت هذا هذه العلة وهي الابتغاء موجودة في المتكلم عندما جاء

82
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
معنى ان هو جاء وهو يريد وهو هذه النية وهذه الغاية موجودة في قلبه. ابتغاء المعروف. عندما جاءك كانت هذه النية موجودة معه ولم تطرأ عليه بعد ذلك. فهمنا ما معنى مشاركة في الوقت؟ انه عندما جاء كانت هذه النية موجودة معهم. طيب وهل

83
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
الذي قام بالمجيء هو الذي يريد ابتغاء المعروف؟ نعم. اذا اشترك في الفاعل كذلك. الذي يريد المجيء هو الذي يريد ابتغاء المعروف اذا اشتركا في الفاعل. هذا معنى ايها الاحبة كلامهم بشكل عام. ان المفعول لاجله مصدر تجده منصوب في الجملة

84
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
يرد لماذا؟ لتعليل الحدث الذي ورد في الجملة. لماذا حدث هذا الحدث؟ ممتاز؟ ولكن هناك شرط ما هو؟ ان يكون هذا المصدر اشتركوا مع الحدث في الوقت وفي الفاعل. ففاعل المصدر الذي يريد الغاية هو الذي قام بالحدث. والوقت الذي نشأت فيه

85
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
غاية ووقت حدوث الحدث ولم يكن هناك انفصال يعني الغاية حدثت بعد الحدث لا يصح. طيب. قام محمد اجلالا لمدرسه قام محمد فعل وفاعل. صحيح؟ اجلالا. اجلالا مصدر صحيح؟ طيب من فضله. منصوب. معلم لاي حدث ايها الاحبة

86
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
للقيام معلم لحدث القيام. هل فاعل او هل الذي يريد الاجلال هو الذي قام بالقيام الذي يريد هذه الغاية هو الذي يريد هو الذي قام بالقيام نعم الذي يريد الاجلال والذي قصد الاجلال هو الذي قام بالقيم وهو محمد. وهذا الوقت

87
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
يعني هل عندما حدث القيام كانت هذه الغاية موجودة؟ هل عندما حدث القيام كانت هذه الغاية موجودة في الفاعل؟ نعم يعني هو عندما كانت هذه الغاية عنده موجودة وهي الاجلال. جميل. طيب جئتك ابتغاء معروفك هذا مثلنا به. هنا ايها الادب بعد

88
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
ذكرت لكم شروط المفعول لاجله سريعا. انا اخذ شروط اذا عرفنا مفهوم المفعول لاجله وتعريفه. الان شروط المفعول لاجله واغلبها سنأخذه من خلال التعريف ما هي الشروط؟ الشرط الاول ان يكون مصدرا. ان يكون مصدرا. ولا فائدة سريعة. قد يكون مصدرا صريحا

89
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
وقد يكون مصدرا مؤولا. المصدر الصريح ما تقدم الذكر. ما هو المصدر المؤوظين؟ ما جاء من حرف من حروف المصدر الفعل طيب مثال ذلك في اية في سورة النحل ان تميد بكم

90
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
واي احسن وجعلنا في الارض رواسيا ان تميذ بكم. وجعلنا في الارض رواسية ان تميد بكم. جميل؟ فهذه الاية ما معناها الله عز وجل يخبرنا انه لماذا جعل في الارض الجبال؟ حتى ما هي الغاية ما هي الغاية؟

91
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
حتى لا تميل بنا. فلن انت ميدا ان حرف نصب. مرة معنى ومصدر. ان الناصبة من حروف المصدر. صحيح؟ تميم اذا فعل مضارع منصوب والمصدر المؤول في محل نصب مفعول لاجله. والتقدير طبعا هنا في اه حرف

92
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
محذوف هنا في حرف ما في محذوف وهذا يكثر وهذا سيعني ستتعرفون عليه. تقدير الجملة بالضبط وجعلنا في الارض رواسية لئلا تمهيد بكم لان لا هنا تنفي حتى لا تميد بكم الارض. فهنا حرف النفي محذوف ولكنه مقدر. جميل. فاصل التركيب ما هو

93
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
جعلنا في الارض رواسيا حتى لا تميد بكم لكن لا محذوفة نقدرها في السياق. ونقول انت ميد المصدر المؤول في محل نصب مفعول لاجله اذا المفعول لاجله قد يكون مصدرا صريحا. وهذا ايها الاحبة يعني تسعة وتسعين بالمية. انه مصدر صريح. يعني مثل هذه الامثلة يكون مصدر مؤول قليل

94
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
ليس كبيرا يعني لا تتعب نفسك به كثيرا ولكنه جلد يرد ما في اشكال وصائية وفصيح لا اشكال فيه ولكنه قليل فانا لا اريدك ابتداء ان تتعب نفسك معه اذا لابد ان يكون مصدرا جميل. ثانيا ينبغي ان يكون الغاية والعلة شيء قلبي. يعني فعل قلبي

95
00:32:00.150 --> 00:32:30.150
يقوم بالقلب وليس بالجوارح. فعندما قلت قام محمد اجلالا الاجلال في علم قلبي. جئتك ابتغاء فعل قلبي طيب لكن لو قلت ايها الاحبة آآ قمت لضرب بكر الضرب الفئة القلبية ولا فعل يدوي فعل يدوي صحيح؟ الضرب فعل ماذا؟ يدوي

96
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
هذا لا يصلح ان لا يصلح ان يعرب مفعول لاجله. اذا كان المصدر فعل يدوي لا يصلح ان يكون مفعول لاجله مثل الضرب. الاكل الشرب آآ النوم جميل. هذه الافعال اليدوية التي تقام بالجوارح لا يصلح ان تكون مفعولا لاجله. يعني لا مفعولا لاجله. اذا

97
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
اما ان يكون قلبيا. جميل. الشرط الثالث ان يتحد المفعول لاجله مع الحدث الواقع في الجملة في ماذا؟ في الوقت وهذا فهمناه يعني وقت القيام بالحدث كانت هذه النية هذه العلة هذه الغاية موجودة. وكل من يكتب يا

98
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
يمثلون بهذا المثال ولكنه في الحقيقة عليه انتقاد وانا يعني انا ذكرت لك هذا المثال تماشيا معهم اما انا في الحقيقة لا اقتنع انه مثال على القاعدة ابتداء صحيح والله اعلم انه مجرور بلام محذوفة. والتقدير التقدير لئلا تميل بكم هذا هو الصحيح ولكن انا ذكرت لك

99
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
على طريقتهم. ولكن فيما يظهر والله اعلم انه لا يصلح. لانه ليس فعلا قلبيا. وهذا صحيح وهذا يدل على ان الشيخ الحمد لله معنا ليس فعلا قلب وانما هو مجرور بحرف الجر لانه سيأتي بعد القاعدة التي قعدتها ابتداء في الشروط. اذا اختل شرط من شروط المفعول لاجله التي نذكرها فحينئذ

100
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
هذا الشيء الذي نريده علة وغاية ولكن لا تتوافق عليه المقاييس التي ذكرناها يجوز ان تجعله مفعولا لاجله في المعنى. وينبغي عليك ان تجره بحرف جر يفيد التعليم. عندك غاية انت تريد ان تجعل شيء غاية ولكن هذه الغاية او هذا الشيء الذي تريد ان تنصبه غاية لا تتوفر فيه

101
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
والمقاييس التي وضعناها ليس مصدرا. ليس فعلا قلبيا لم يشترك مع الحدث في الوقت. لم يشترك مع الحدث في الفعل. ماذا نفعل فيه هل لا يجوز ابدا ان نقربه من المفعول لاجله؟ نقول كاعراب مفعول لاجله لا يصح. ولكن يمكن ان نجعله في معنى المفعول

102
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
فنجره بحرف جر يفيد التعليل. واشهرها اللام التي تفيد التعليل. وهذا سيأتي التمثيل عليه. اذا ننتقل يعني ثالثكم للشرط الثالث ان يتحد المفعول لاجله او المصدر مع الحدث في الوقت. وهذا مثلنا. الشرط الرابع ان يتحد

103
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
مع الحدث في الفاعل. صحيح اذا هذي كم شرط؟ الشرط الاول مواصفات ايش اسمها؟ هذي مواصفات المفعول لاجل محوي النحوي ان يكون مصدرا قلبيا يشترك مع الحدث في الوقت ويشترك معه في الفاعل. هذه اربعة شروط اذا اخترنا

104
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
من هذه الشروط هذه الغاية التي نريد ان ننصبها غاية ولكن اختل فيها شرط من هذه الشروط يجوز ان نجعلها غاية ولكن من خلال جري بحرف جر يفيد التعليم. طيب نأتي الى اختلال الشرط الاول المصدرية. هناك غاية نعم

105
00:35:30.150 --> 00:35:40.150
بشرط انه كونه عندنا لما قبله. لا هذا هو ليس في الحقيقة هو مفهوم. هذا هو مفهوم. لانه اذا لم يكن الا هذا ليس مفهوم لاجله ابتلاء. هذا مفهوم المفعول لاجله

106
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
ذكرناه لزيادة التوضيح. طيب نأتي لاختلال الشرط الاول اذا هناك هناك غاية تفهم من السياق ولكن هذه الغاية ليست مصدرا. مثال ذلك قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. الان كلمة لكم الا تدل على انه على غاية الخلق

107
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
لمن خلقها الله؟ لماذا خلقها الله؟ لنا. عرفت؟ لخدمتنا لتسخيرها لنا. صحيح؟ هو الذي خلق لكم. الان لكم نحن اذا نفهم منها معنى الغاية. ولكن كن هذا ضمير ليس مصدرا. ففي هذه الحالة نقول نعم قم جيء بها لبيان الغاية من

108
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
ولكن لا ينطبق عليها الشرط الاول المصدرية فنأتي بحرف جر يفيد التعريف فنجر الضمير بها. لافادة الغاية. فيقال هو الذي خلق لكم اللام هادي حرف جر يفيد التعليل. يعني خلق الله الارض لاجلنا. لان لكم تفيد مفهوم المفعول لاجله. وتبين

109
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
لماذا حدث الخلق؟ حدث لاجلنا خلقه الله هذه الارض خلق الله هذه الارض لاجلنا لكن لا نستطيع ان نقول كن مفعول لاجله من ناحية نحوية لماذا؟ في اخذ دخل لو تم لانها ليست مصدرا جميل

110
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
الان ايها الاحبة ننتقل الى اختلال الشرط الثاني. ما هو اختلال الشرط الثاني ايها الاحبة؟ قالوا ان يكون قلبيا اذا لم يكن قلبيا اذا لم يكن قلبيا سلام ورحمة الله وبركاته حياك الله اذا لم يكن هذا ما المصدر قلبيا كان من

111
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
جوارح في هذه الحالة هل يجوز ان ننصبه على انه مفعول لاجله؟ لا نجره بحرف الجر. يعني يجوز ان نأتي به على معنى المفعول لاجله. ولكن يلزمنا ان نجره بحرف الجر اللام المعللة او غيره من حروف الجر التي تفيد التعريف. ولكن اشهرها

112
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
التعليم. فعندما اقول اه قمت لطرد بكر الان الضرب قلنا مصدر ولكنه يدو او قلبي يدوي يدوي يقوم بالجواري ليس قلبيا فلا يصح من ناحية نحوية ان ننصب ضرب على انه مفعول لاجله. فاذا اردنا

113
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
ان نجعله غاية ماذا نفعل؟ نجره بحرف جر يفيد التعليل. فماذا قلنا؟ قمت لضربه. كما فعلنا في اختلال الشرط الاول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. اختيار الشرط الثاني المصدر يدوي جوارحي ليس قلبي نأتي بحرف الجر الذي يبيد التعديل هو الذي

114
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
اللقاء لكم طيب اختلال الشرط الثالث ان يكون الا يتحد المصدر مع الحدث في الوقت الا يتحد المصدر مع الحدث في الوقت. وهناك مثال شهير عندهم اه لهذه القضية في معلقة امرئ القيس. ماذا يقول امرئ القيس؟ قال

115
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
فجئت وقد نضت لنوم ثيابها لدى الستر الا لبسة المتفضل. لاحظوا فجئت وقد نضت من ثيابها فجئت وقد نضت لنوم ثيابها هكذا يقول امرؤ القيس المعلقة. الان الفعل هو نضت

116
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
نضف ثيابها والمفعول لاجله لماذا نضت الثياب؟ ما هي الغاية؟ المزيد. النوم. اي والله. فجئت وقد نضت لنوم الان الحدث نضف ثيابها ازال ثيابها خلعت ثيابها لاجل ماذا؟ الغاية النوم. اذا كان تقدير الجملة نضت

117
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
ثيابها للنوم. الان هل النوم ايها الاحبة يكون في اثناء النبض الخلا او يكون بعده؟ بعده الغاية هنا متأخرة عن الفعل. الفعل خلع الثياب سابق على الغاية وهي النوم. فضلا عن ان

118
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
النوم يعني لا يظهر لانه فعل قلبي يعني قد يكون اقرب للفعل الجوارحي. يعني قد نقول اختل فيه الشرط الثاني لكن لو اعتبرنا النوفل كون الانسان يخرج فيه من هذه الحياة الى عالم اخر نقول نعتبره في عين قلبي ولكن ما الشرط الذي اختل هنا؟ ان النوم الذي هو الغاية التي من اجلها تم

119
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
نبض الثياب متأخر عن ماذا؟ عن النبض. فاذا اختلف الوقت بخلاف جئتك ابتغاء معروفك. ابتغاء ابتغاء المعروف هذا حادث قائم في اثناء المجيء. بينما نضت لنوم ثيابها النوم هذه الغاية متأخرة

120
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
ان النبض. لاحظنا الفرق بين الامرين ما معنى اختلاف الزمن؟ فهنا النوم وقته سيكون بعده. نضف الثياب خلاف جئتك ابتغاءه. الابتغاء لا قائم اثناء المجيء والمسألة تحتاج الى نوع تأمل حتى تفهم

121
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
النوم هي الا مفعول لاجله. فلما اختل هذا الشرط فيها جعلناها مفعول لاجله في المعنى من خلال جرها بحرف الجر اللام التي التعليل هذه قاعدة اذا اختل الشرط خلاص اجعلوا مفعول لاجله ولكن ائت به مجزورا بلام التعليل فنسميه مفعول لاجله معنوي وليس اصطلاحي

122
00:41:00.150 --> 00:41:30.150
طيب الاختلال الشرطي الرابع ان يختلف الفاعل الحدث يقوم به شخص والغاية من شخص اخر اختلف اذا الفاعل بين الغاية وبين الحدث مثال ذلك. قال واني لتعروني لذكراك هزة اما انتفض العصفور بلله قطره. واني لتعروني لذكراك هزة. واني لتعروني لذكراك هزة

123
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
الان اين الحدث واين المفعول لاجله حدد؟ تعروه هذا الحدث. ما من فاعلي الحدث انا اسهل هناك اسم ظاهر هناك اسم ظاهر في هذا البيت والفاعل. يعني احسنت يا شيخ

124
00:41:50.150 --> 00:42:10.150
هزة هي التي تعرو الهزة تعروني انا. فالذي احدث تعرو الهزة اه شخصي ينفعل واضح ايها الاحبة عصا من عند المعنى. الياء هنا مفعول به هذا مفعول به. ما الذي احدث؟ ما الذي وقع عليه؟ هناك شيء

125
00:42:10.150 --> 00:42:30.150
وقع علي امر انا الهزة هي التي وقعت علي. جيد. الان اذا هذا البيت فيه تقديم وتأخير. واني لتعروني لذكراكها الزيتون. الان اين المفعول لاجله؟ او نريد ان نصير مفعول لاجله ابتداء ذكراك هذه الغاية صحيح؟ يعني الهزة لماذا تعرو؟ بسببي من اجل التذكر. بسبب التذكر

126
00:42:30.150 --> 00:42:50.150
من الذي يتذكر؟ انا صحيح الشخص الشاعر اذا فاعل التذكر من؟ الشاعر وفاعل الفعل تعروني هزة فاذا اختلف الفاعل وبيت صعب قليلا لكن نحتاج ان الطالب يرتقي قليل في فهمه

127
00:42:50.150 --> 00:43:10.150
واخر بيت انا من تعظيمك للالة. من من الذي يعرو؟ الهزة هي التي تعروني. فهي اوقعت فعلا عليه الهزة هي التي اوقعت فعلا عليه نعم هي قائمة في صدري ولكنها ليست هو. هي شيء حل فيه. صحيح؟ اذا هي الفاعل للتعروني. ولذكر

128
00:43:10.150 --> 00:43:30.150
كراكي من الذي تذكر؟ يعني الشاعر فاذا حادث فاعل الذكرى هو الشاعر وفاعل تعروني هو الهزة فاختلف الفاعل نعم صحيح واضح القضية؟ نعم الشاعر هو الذي يتذكر والذي اعانهم الهزة اختلف الفاعل

129
00:43:30.150 --> 00:43:50.150
لذلك اضطر ان يجر ذكرى بلام الجر التي تفيد التعليم. لم يقل ذكرى لم ينصب ذكراه بل جرها مباشرة بلا قال واني لتروني لذكراك. اتفضل شيخ الجملة يعني واني لتروني هزة لذكراك. سهلة بس حتى التقديم والتأخير فيها قصيرة

130
00:43:50.150 --> 00:44:10.150
جئت لتعظيم الله العالي. مثلا جاء مثلا هذا مثال اسهل لكن انا لا اريد السهولة دائما تخون الطالب. ولكن جيد بما ان هذا ونسامح. جئت جئت لتعظيم كهل الاليم. ما انت صحيح جئتك عادي جئتك لتعظيمك للعالم. جئتك لتعظيمك للعالم. من الذي

131
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
بالمجيء انا جئتك ومن الذي قام بالتعظيم؟ انت لتعظيمك يعني انت الذي عظمت العالم. هنا اختلف الفاعل ان نجر فنقول جئت لتعظيمك. اذا هناك اربعة شروط مصدرية قلبي ان يشترك مع حدثه في الوقت والفاعل. اذا

132
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
شرط من هذه الشروط ماذا يحدث؟ يجب علينا ان نجره بحرف الجر اذا اردنا ان نجعله مفعول لاجله في المعنى. وليس من الناحية الاصطلاحية النحوية جميل ايها الاحبة. اذا اكتبوا هذه القاعدة اذا اختل شرط من الشروط فانه يجب جر فانه يجب جر العلة بحرف

133
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
جر يفيد التعليق من اشهرها اللام لكن يمكن من الجارة احيانا تفيد التعليل. في احيانا تفيد التعليل لا اشكال في ذلك. طيب بقي علينا فقط قضية واحدة في المفعول لاجله نختم بها. انه حتى ايها الاحبة هذا انظر القاعدة الان اصلانا فهمنا. الان حتى لو

134
00:45:10.150 --> 00:45:30.150
استوفى المصدر جميع الشروط وصح نصبه على ان مفعول لاجله؟ هل يجوز هناك اعراض اخر فيه؟ الان عندنا هو غاية وتوفرت فيه جميع الشروط مصدر قلبي يشترك مع الحدث في الوقت والفاعل فيه الشروط الاربعة. ممتاز؟ الان

135
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
هل انا ملزم فعلا ان انصب على انه مفعول لاجلي؟ ام هناك اعراب اخر كذلك؟ نقول ايها الاحبة الشيخ آآ حفظه الله تعالى او رحمه الله تعالى شيخ محي الدين ليس ابن اجروم ذكر ثلاث سور للمفعول لاجله. ذكر ثلاث سور للمفعول لاجلها. انظروا ماذا قال في نهاية الصفحة. قال

136
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
واعلم ان للاسم الذي يقع مفعولا لاجله ثلاث حالات. الجميع معنا جميل. الحالة الاولى ان هذا المصدر الشروط ان يقترن بالف. ان يقترن بال. الحالة الثانية ان يكون مضافا. يعني هذا المصدر مضاف. وبعده مضاف

137
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
اليه. الحالة الثالثة ان يكون مجرد من ال ومن الاضافة. يعني لا يوجد هناك ال ولا اضافة وهذه الامثلة التي مثلنا بها. جئتك ابتعي مثلا اه اجلالا لك. جئتك اجلالا لك. هنا المصدر اجلالا لا يوجد فيه ال وليس هناك ولا يوجد هناك

138
00:46:30.150 --> 00:46:50.150
هناك اضافة. الان اذا المصدر الذي استوفى شروط النصب على المفعول لاجله له ثلاث حالات. الحالة الاولى ان تدخل عليه الحالة الثانية ان يكون مضافا. الحالة الثالثة ان يجرد من اله من الاضافة. طيب نبدأ بالحالة الاولى اذا كان فيه اذا دخل عليه يقولون

139
00:46:50.150 --> 00:47:10.150
اكثر في هذه الحالة ان يجر كذلك بلام الجارة. ولا ينصب على انه فعل لاجله. الاكثر الاكثر يجوز نصبه؟ نعم لأنه استوفى الشروط ولكن الأكثر في لسان العرب ان يجر بلام الجارة فنقول مثلا ضربت ابني للتأديب

140
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
الان التأديب مصدر وهو قلبي يعني ليس شيء حسي شيء معنوي. جميل وهو مشترك كذلك مع فاعله في الوقت او ما حدثه في الوقت والفاعل. ولكن اقترن بماذا؟ بان التعريف. فاصلها التأديب. التأديب. فهنا المصدر مقترن بال

141
00:47:30.150 --> 00:47:50.150
اذا اقترن المصدر الذي نريد نصب مفعول لاجله بال الاكثر والاغلب فيه كذلك ان يجر بحرف الجر. فنقول جئتك او ضربت ابني التأديب للتأديب هل يجوز ان اقول ضربت ابني التأديب؟ يجوز يجوز اه يجوز لكنه قليل. وبماذا بث

142
00:47:50.150 --> 00:48:10.150
بن مارك في الالفية لاقعد الجبنة عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء لا اقعد الجبنة يعني جبنا لكن دخلت عليه قال للمعرفة اصبحت الجبنة. الاكثر في هذه الحالة ان تقول لا اقعد للجبن ان تجر. ولكن ورد عند العرب النصب نعم ولكنه ليس

143
00:48:10.150 --> 00:48:30.150
كثيرا. الحالة الثانية ان يكون مضافا ان انا خلصت الحالة الاولى. الحالة الثانية اذا كان هذا المصدر الذي استكمل الشروط مضافة يوجد مضاف فالاكثر في هذه الحالة ماذا؟ النصب على انه مفعول لاجله. جئتك ابتغاء معروفك

144
00:48:30.150 --> 00:48:50.150
هنا ابتغاء مضاف صحيح ومعروفك مضاف اليه. ففي هذه الحالة عفوا تساويا عفوا تساويا صحيح. في هذه الحالة اذا كان اه المصدر اذا كان المصدر مضاف مضاف اليه مضافا وبعده مضاف اليه فالتساوي. فالتساوي يعني يجوز لك ان تنصبه على انه مفعول

145
00:48:50.150 --> 00:49:10.150
ويجوز لك ان تجره بحرف الجر التي تفيد التعريف. فيجوز ان اقول جئتك اه ابتغاء معروفك ويجوز ان اقول جئت لابتغاء معروفك. هذا جائز وهذا جائز. السورة الثالث والاخيرة اذا كان مجردا من الوان من الاضافة الاكثر فيه ماذا؟ النصب

146
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
اذا كانوا مجردا من ال ومن الاضافة فهذا الاكثر فيه النصب فاقول جئتك اجلالا لك. هذا الاكثر النصب ويضعف ان تقول يضعف ان تقول جئتك لاجلالك ضعيف. عرفت او لاجلالك لاجلالك متساوي. لانه هنا مضاف

147
00:49:30.150 --> 00:49:50.150
جئتك لاجلال لك ها جئتك لاجلال لك. هنا جردته من ال ومن الاضافة. فالاكثر فيه ان ينصب جئتك اجلالا لك وانت الطاء وان تدخل عليه اللام التي تفيد الجر جئتك لاجلالك هذا ضعيف. ولكنه جائز

148
00:49:50.150 --> 00:50:01.853
لكنه في النهاية جائز وخلافه لكنه خلاف مشهور كما ذكرنا. وهذا باب مفروض لاجله. ونسأل الله ان يعيننا على ختم هذه الرسالة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم