1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان طالما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
قرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في شرح كتاب قواعد الاصول ومعاقد الفصول للامام عبدالمؤمن البغدادي رحمة الله تعالى عليه. وشرعنا من المحاضرة السابقة ايها الاحبة في آآ مباحث دلالات الالفاظ. وما يسمى

3
00:00:50.250 --> 00:01:08.750
اللغوية في علم اصول الفقه. فقدم آآ عبدالمؤمن البغدادي رحمة الله عليه في مطلع هذا المبحث مجموعة من المسائل قدم مجموعة من المسائل قبل الدخول في دلالات الالفاظ مباشرة احنا دلالات الالفاظ اه سيأتي معنا ما هي مباحثها وما مواردها

4
00:01:08.750 --> 00:01:28.750
ولكن قبل الدخول في مبحث دلالات الالفاظ قدم مجموعة من المسائل اللغوية. المسألة الاولى التي تكلمنا عنها في المحاضرة السابقة كانت مسألة من واضع اللغة؟ من هو واضع اللغة؟ عرفنا الاقوال الثلاث بل الاربعة نستطيع ان نقول وعرفنا مآخذها والنقاش الذي دار

5
00:01:28.750 --> 00:01:50.950
وفيها وعرفنا في النهاية انها مسألة من رياضات علم اصول الفقه. وان فائدتها تمرين الطالب على الحجاج والنظر في المسائل والا يأخذها مباشرة من دون نظر وتأمل ثم انتقلنا الى المسألة الثانية وهي مسألة هل يجوز القياس اللغوي؟ وعرفنا ما معنى هذه المسألة وما المراد بها بالضبط وبالتحديد

6
00:01:50.950 --> 00:02:09.250
وما فائدتها في علم اصول الفقه؟ اليوم باذن الله سنكمل المسير ايها الاحبة مع عبد المؤمن البغدادي في المسائل التي يطرحها فقال رحمه الله تعالى الان عبد المؤمن البغدادي سيعرف لنا الكلام والكلمة والكلم

7
00:02:09.400 --> 00:02:29.400
وهنا ايها الاحبة بما انه سيعرف هذه المصطلحات الثلاث فانا ارى لطالب العلم ان يأخذ تعريف هذه المصطلحات الثلاث من علم النحو. ولا يأتي الى علم اصول الفقه ويضبط هذه المصطلحات من خلال كتب اصول الفقه. لان الادرى والادق في تعريف هذه المصطلحات هم النحاة

8
00:02:29.400 --> 00:02:49.400
اللغة واما الاصوليون فهم عيال على اللغويين في هذه المسائل. وانتم ستلاحظون كيف عبد المؤمن البغدادي رحمة الله عليه اتى بتعاليق للكلام وللكلمة وللكلم اه فيها نوع اه يعني هي قريبة من تعاريف اللغويين لا اقول ليست قريبة. هي قريبة ولكن فيها اسقاط لبعض

9
00:02:49.400 --> 00:03:09.400
القيود المهمة اسقاط لبعض القيود المهمة وبعض الكلمات التي سيتكلم بها فيها نظر ايضا. اه فلذلك ما ساذكره الان انا طريقة النحاة في تعريف هذه المصطلحات الثلاث ومن درس معنا ويدرس الان قطر الندوة بالاصطدأ ودرس الاجرومية يعتمد على ما ذكرناه في تلك

10
00:03:09.400 --> 00:03:29.400
هذا هو المعتمد في تعريف الكلام والكلمة والكلم. واما ما يذكره عبدالمؤمن نقرأ نعلق عليه ولكننا لن نعتمده. وانما ونعتمد تعريف النحاة. يقول عبد المؤمن رحمة الله عليه في هذه المسألة الجديدة. قال والكلام هو المنتظم هو ايش؟ هو

11
00:03:29.400 --> 00:03:51.550
انتظموا اه من الاصوات المسموعة. في الحقيقة هنا كلمة اه مقدرة في السياق. تقديرها الكلام هو اللفظ المنتظم  فالمنتظم نعتمد لمنعوت المحذوف تقدير اللفظ الكلام هو اللفظ المنتظم. طيب منتظم من ماذا اللفظ؟ من اصوات

12
00:03:51.800 --> 00:04:13.600
مسموعة. اذا منتظم من اصوات مسموعة. هذه الاصوات المسموعة من اين تخرج؟ قال المعتمدة على المقاطع بين انه هذه الاسواق قبل ان يبين عفوا من اين تخرج؟ بين اه انه هذه الاصوات المسموعة كيف تنشأ؟ ايوا مما تنشأ كيف تنشأ هذه الاصوات

13
00:04:13.600 --> 00:04:33.600
تنشأ من حروف. هي احرف اللغة العربية. اذا كان الكلام عربيا. اذا كان الكلام اجنبيا من هذه لفظ منتظم من اسوار مسموعة معتمدة على مقاطع وهي الحروف لكنها حروف اللغة الاجنبية. وعلى ذلك فالكلام لا يختص باللغة العربية بل اي لغة

14
00:04:33.600 --> 00:04:54.750
في العالم اذا كانت عبارة عن الفار من اسوار مسموعة معتمدة على مقاطع فهي في النهاية تسمى كلاما. اذا  كما قال عبد المؤمن هو اللفظ المنتظم من الاصوات المسموعة المعتمدة على المقاطع. المراد بالمقاطع

15
00:04:54.750 --> 00:05:16.350
زعما هذا هو القصة ومن المراد المقاطع. المقاطع قال هي الحروف. فكأنه قال الكلام هو اللفظ المنتظم من الاصوات المسموعة المعتمدة على  طبعا انتم لاحظوا الان هذا تعريف الكلام ايها الاحبة لغة وليس اصطلاحا. الان من يدرس بعد قطر الندى ودرس الاجرومية. يذهب معنا

16
00:05:16.350 --> 00:05:39.200
كلام عبدالمؤمن الان. الكلام في اللغة ما معنى على وجه الحقيقة ماذا قلنا في درس قطر الندى؟ اوروبي. الكلام والكلام في اللغة هو القول هو القول عفوا لا اقيد بالمفيد الكلام في اللغة وليس في عند النحى. اريد ان افرق

17
00:05:39.350 --> 00:06:03.650
الإخوة عندنا درسوا معنا اه قطر الندوة الجنوبية ينتبهوا سريعا تذكر عندما عرفنا الكلام فقلنا هل هناك تعريف لغوي هناك تعريف اصطلاحي عند النحاة  الكلام لغة قلنا هو اللفظ المستعمل

18
00:06:03.950 --> 00:06:26.800
اللفظ المستعمل سواء فات فائدة يحصل السكوت عليها او لم يفد. وقلنا يمكن ان نختصر هذا ونقول الكلام لغة هو القول ونقطة لان القول هو اللفظ المستعمل فالكلام لغة هو اي لفظة مستعملة عند العرب تسمى كلام اللغة. كلمة. لا. ركز

19
00:06:26.800 --> 00:06:53.000
الكلام لغة الكلمة سيأتي بعد تعريفها. اما الكلام فهو اي لفظ مستعمل. سواء كان مفرد او مركبا سواء فات فائدة يحسب السكوت عليها او لم يفت فاي لفظة مستعملة مفردة مركبة حسب السكوت عليها او لم يحصل تسمى كلاما لغة. ولذلك الكلام في

20
00:06:53.000 --> 00:07:17.700
اللغة هو اللفظ المستعمل عند العرب. جميل؟ او اختصر فتقول الكلام في اللغة هو القول. لانه قول معناه لفظ مستعمل واما الكلام في اصطلاح النحاة ماذا عرفناه اللفظ المستعمل المركب المفيد فائدة يكثر السكوت عليها

21
00:07:18.000 --> 00:07:40.550
هذا تعريف الكلام عند النحاة يذكره ابن هشام ويذكره ابن مالك وغيرهم. الكلام هو اللفظ المستعمل المركب المفيد فائدة يحصل السكوت عليها. طبعا هناك طرق لاختصار التعريف بن هشام. اختصر التعريف يمكن ان نقول مثلا بدل هذا الطول اللفظ المستعمر. قلنا اللفظ المستعمل ما هو

22
00:07:40.550 --> 00:07:58.900
هو القوم ولا نقول بعد ذلك الكلام في اصطلاح دعاء القول المركب المفيد  فهد يحصل السكوت عنها يمكن نختصر اكثر واكثر يمكن نقول الكلام قول مفيد لفائدة يحسب السكوت عليها وقالوا الافادة

23
00:07:58.900 --> 00:08:18.900
ماذا يحسب السكوت عليها؟ تستلزم التركيب. نستغني عن قيد التركيب بالاقتصار على الافادة. لان الافادة فارد يحسم السكوت عليها تلتزم او تلزم جلسة منها وجود تركيب. الكلام عند المحال تاريخ الطويل المركب المفيد. او قلت هو القول

24
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
المركب المفيد او قلت القول المفيد كله جائز. ما عندنا مشكلة. هذا تعريف الكلام عند المحاة واما تعريف الكلام عند اللغويين فهو مطلق اللفظ المستعمل. مطلق اللفظ المستعمل مركب مفرد يحسن السكوت هذي لا يحصل كله يسمى كلامه عند اللغويين. وهذا هو الاطلاق الحقيقي

25
00:08:38.900 --> 00:08:58.900
كلامي في اللغة وهنا هناك اطلاقات مجازية للكلام لغة. قلنا الكلام لغة من اطلاقات المجازية الكتابة الاشارة العقل بالاصابع. الى اخر ما ذكرناه في تلك الدورات. هذا تاريخ الكلام عند اه اللغويين وعند النوحا. الان عبد المؤمن البغدادي ايها الاحبة ماذا قال في تعريف الكلام

26
00:08:58.900 --> 00:09:14.250
الان عبد المؤمن بدأ بتعريف الكلام عند اللغوية. اه. انتبهوا. عبد المؤمن بدأ بتعريف الكلام عند من؟ عند اللغوية. فقال هو اللفظ منتظر من الاصوات المسموعة المعتمدة على المقاطع. وهي الحروف

27
00:09:14.750 --> 00:09:32.100
جميل؟ هل تعريف عبد المؤمن للكلام لغة يتوافق مع التعريف الذي ذكرناه للكلام لغة نحن ولا هناك قايد ساقط عند عبد المؤمن البغدادي. عبد المؤمن باختصار باختصار يقول الكلام لغة هو اللفظ المكون

28
00:09:32.100 --> 00:09:55.850
من اصوات هذه الاصوات مكونة من حروف لفظ مكون من اصوات هذه الاصوات تكون ايش؟ من حروف طيب الان احنا عندما درسنا الاجومية قلنا ما تعريف اللفظ اشتريت اللفظ كم بس الصوت

29
00:09:56.050 --> 00:10:16.050
ثورة المشتمل على بعض الاحرف الهجائية من الالف الى الياء. هذا تعريف اللفظ عندنا. صحيح؟ فاذا اللفظ هو الصوت المشترك. اذا هو قريب الان عبد المؤمن قال قليل اللفظ المنتظم من اصوات مسموعة جميل اذا الفهم هو اللفظ هو صوت مشتمل على بعض الاحرف

30
00:10:16.050 --> 00:10:45.350
ونحن في الهجائية سماها عبد المؤمن هنا ايش؟ في كتابه مقاطع فالان ماشي. اذا الكلام لغة عند عبدالمؤمن هو صوت منتظم معتمد على مقاطع لكن انا الاحظ ان عبد المؤمن اتى بالقيد الاول من تعريف الكلام لغة. الكلام لغة الذي ذكرناه على السبورة ما هو؟ انتبهوا. الكلام لغة هو اللفظ

31
00:10:45.350 --> 00:11:10.550
المستعمل عبدالمؤمن البغدادي لم يذكر قيد المستعمل وانما فقط كانه عرف اللفظ. صح؟ وايش قال؟ قال الكلام هو هو المنطبق المباشر المنتظم وانا قدرت قلت المنتظم نعت لمنعوت محذوف هو اللفظ. فكأنه يقول الكلام هو اللفظ المنتظم من اصوات مسموعة معتمدة على مقاطع

32
00:11:10.550 --> 00:11:39.350
المعتمدة على حروف طيب وفي لفظ منتظم من اصوات مسموعة معتمدة على حروف مهمل. مثل ديز مقلوب زيت. طب ديز اليس عفوا منتظما من اصوات مسموعة معتمدة على مقاطع  اه وهيك قضية النقطة اللي هني على ان ترى يعني مركب ومرتب من اصوات يعني لفتر منتظما من اصوات هاي ميم بيانية. يعني هذا اللفظ

33
00:11:39.350 --> 00:11:59.600
مما انتظر مما تألف من اصوات لانه هناك ايها الاحبة اصوات اه لا تسمى الفاظا الاملاك الاصوات لا تسمى الفاظا اصوات صراخية اصوات هوائية لا تسمى الفاظ فاللفظ ينتظم من اصوات يعني ينتظم

34
00:11:59.600 --> 00:12:23.300
يعني يتألف يتكون يترقب فاللفظ ينتظر يتكون يتألف من اصوات مسموعة. هل هي اي صوت؟ لا اصوات مسموعة معتمدة على مقاطع بالمقاطع الحروف وهذا هو تعريف اللفظ عند المحام. صوت مشتمل على بعض الاحرف الهجائية من الالف الى الياء. هكذا دائما

35
00:12:23.300 --> 00:12:41.650
في اللف صوت مشتمل على بعض الاحرف الهجائية من الالف الى الياء. لكن عبدالمؤمن البغدادي القيد الذي لم يذكره هو قيد مستعمل لان هناك نوعان هناك ايها الاحبة الفاظ مستعملة هناك الفاظ مهملة

36
00:12:42.250 --> 00:13:05.200
الالفاظ المهملة مثل ديز مقلوب زيد الان دايز نفظ. وهو صوت مشتمل على مقاطع على حروف. لكنه لا يسمى كلاما في اللغة لان الكلام في اللغة شرطه وقيده ان يكون ايش؟ لفظا مستعملا. فباختصار عبد المؤمن البغدادي عندما عرف

37
00:13:05.200 --> 00:13:21.200
كلام بانه اللقط المنتظر من الاصوات المسموعة المعتمدة على المقاطع وهي الحروف نقول هو اتى بالقيد الاول او الجزء الاول من التعريف الكلام لغة وترك الجزء الثاني وكان ينبغي ان يذكره وهو ان يذكر المستعمل

38
00:13:21.450 --> 00:13:42.400
حتى يخرج حتى يخرج اللفظ المنتظر من الاصوات المسموعة المعتمدة على المقاطع المهمل. فهذا لا يسمى كلاما في اللغة. عرفتم المؤاخذة  واضحة تماما؟ طيب انتقل لما قالوا بعد ذلك. اذا هو الان عرف الكلام عند من؟ انا اريدك تنتبه. عرف الكلام ليس عند النحاه. عند اللغويين

39
00:13:42.400 --> 00:14:05.250
تعريف الكلام عند الوحى بعد ذلك. لكن انظروا ماذا قال وهنا وقع في شيف هفوة ايش قال بعد ان عرف الكلام؟ قال وهو جمع كلمة وهو جمع كلمة ايوة هذا فيه نظر في الحقيقة. هو يريد ان يقول ان الكلام جمع مفردها

40
00:14:05.400 --> 00:14:27.850
كلمة وهذا فيه نظر لان الكلمة لا تجمع على كلام الكلمة جمعها كلم او كلمات كلمة ايش جمعها؟ كلم وهذا اسم جنس جمعي واو تجمع على كلمات جمع مؤنث سالم والكلمة لا تجمع على كلام

41
00:14:28.250 --> 00:14:43.850
حتى يقول عبد المؤمن ان الكلام مفرده كلمة. فهذه المقطع فيه نظر حينما قال وهو جمع كلمة نقول هذا فيه نظر لان ليس جمع كلمة بل جمع كلمة كلمات او كلمة. جميل

42
00:14:44.150 --> 00:15:04.500
الان سيعرف الكلمة ايش تعريف للكلمة؟ انظروا الى كما قلت لكم الاصوليون لا يهتمون في هذا المقام بتحرير العبارة كثيرا. فانظروا كيف عرف الكلمة بطريقة لتعريف النحاة. قال الكلمة هي اللفظ الموضوع لمعنى. ايش رأيكم؟ سكت

43
00:15:05.500 --> 00:15:19.450
يلا من درس معنا الاجرومية والقطر هذا سهل عليه. ايش قال؟ الكلمة هي اللفظ الموضوع لمعنى طب كيف عرفنا الكلمة نحن عند ابن هشام؟ وكيف عرفناها بالاجرمية؟ ايش تعريف الكلمة

44
00:15:19.500 --> 00:15:41.300
اه كنا نعرف الكلمة بانها اما اذا بدك التوسع تقول الكلمة اللفظ الموضوع لمعنى بقي غيب المفرد  صحيح؟ وابن هشام اختصر لانه اللفظ الموضوع لمعنى هو القول. فقال الكلمة قول مفرد. فاذا هنا عبد المؤمن اسقط

45
00:15:41.300 --> 00:16:01.750
وايضا قيدا في التعريف حينما قال عبد المؤمن الكلمة هي اللفظ الموضوع بمعنى هذا ليس تعريف الكلمة هذا تعريف ماذا التعريف القومي القول هو اللفظ الموضوع لمعنى. واما الكلمة فهي قول المفرد لابد فيها من قيد مفرد. فنقول الكلمة

46
00:16:01.750 --> 00:16:20.300
المفرد واذا اردت ان تبسط كما بسط عبد المؤمن فتقول الكلمة لفظ موضوع لمعنى المفرد فاسقاط قيد الافراد هنا يخل بمفهوم الكلمة. هذه الملاحظة الثانية. لاحظتوا الان كم ملاحظة على عبد المؤمن في هذا المقطع؟ الملاحظة الاولى في تعريف

47
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
لغة حينما اسقط اي مستعمل. الملاحظة الثانية انه قال وهو جمع كلمة وقلنا الصحيح ان لا الكلام ليس جمع كلمة. الملاحظة في تاريخه للكلمة حينما قال وهي اللفظ الموضوع لمعنى. ولم يذكر كلمة مفرد وهذا قيد مهم. انه الكلمة هي ليست اين

48
00:16:40.300 --> 00:16:59.850
لمعنى بل هي لفظ الموضوع لمعنى وهي مفرد وعرفنا ما معنى مفرد في اه علم النحو. ثم الان اراد ان يبين تعريف الكلام عند النحى. فايش قال؟ قال وخص اهل العربية المراد باهل العربية هنا النحى

49
00:17:00.950 --> 00:17:19.350
وخص اهل عربية من علماء العربية يقصد النحا وخص اهل العربية الكلام بماذا؟ بالمفيد. اه نقول هذا صحيح. انه ايش الكلام لغة وبين الكلام من علماء العربية والنحو ان الكلام عند المحاماة هو هو اللفظ

50
00:17:19.750 --> 00:17:39.750
المركب او هذا اللفظ المستعمل المركب المفيد فاذا يحسن السكوت عليها كما ذكرناه على السبورة ايش قلنا تعريف الكلام عند النحاة اللفظ المستعمل المركب المفيد يحسم السكوت عليها. فهنا نعم نوافق قبض المؤمن ان علماء العربية والنحو جعلوا

51
00:17:39.750 --> 00:17:59.750
مخصوصا بماذا باللفظ المستعمل المركب المفيد؟ فائدة يحصل السكوت عليها واما الالفاظ المستعملة التي لا تفيد فائدة يحسن السكوت عليها فهذه لا تسمى كلاما عند علماء العربية. فهذا غير صحيح. طيب

52
00:18:00.900 --> 00:18:16.000
ثم بعد ان قال وقص اهل العربية الكلام بالمفيد اراد ان يبين ما هو الكلام المفيد عند علماء العربية. الان ايها الاحبة هذا دائما نعيد ونكرره. الكلام المفيد عند علماء العربية ايها

53
00:18:16.000 --> 00:18:37.850
الأحباء ينقسم الى ماذا   الكلام ايها الاحبة عن علماء العرب عن العلماء انه كما قلنا واللفظ المستعمل المركب المفيد للسكوت عليه وينقسم هذا تقسيم دائما نكرره لانه اصل الكلام هو اما خبران واما ايش

54
00:18:38.350 --> 00:19:04.600
انشاء ما هو الخبر ما يحتمل الصدق والكلمة لذاته. ما هو الانشاء؟ ما لا يكتمل الصدق والكذب لذاته والخبر اما ان يكون بجملة فعلية واما ان يكون بجملة سمية هذا اقل احواله صح ولا لا؟ اقل ما يتألف منه الكلام اما جملة فعلية واما جملة اسمية وهذا كله ايها الاحبة حتى تعرفوا ارتباط

55
00:19:04.600 --> 00:19:24.600
علوم بعضها. لماذا ندرس النحو وندرس الاصول؟ لانه يصعب عليك ان تتقن مسائل النحو واللغة من داخل علم الاصول. لان الاصوليين يقتصرون على قشور وعبارات سريعة وموهنة وغامضة. وقد يكون فيها شيء من الخلل والنقص لانهم يعتمدون ان الطالب درس علم النحو. فلابد من دراسة علم النحو دراسة تحقيقية

56
00:19:24.600 --> 00:19:44.600
هي تفهم بها هذه المصطلحات. فالخبر اللي هو من جملة فعلية وجملة اسمية. وكذلك الانشاء يكون بالجملة الفعلية. او من جملة ايش؟ اسمية وهذا اقل ما يتألم منه الكلام ايها الاحبة. جميل؟ فاذا الكلام اما خبر واما انشاء والخبر جملة فعلية او جملة اسمية. مثال جملة فعلية

57
00:19:44.600 --> 00:20:09.800
ضرب محمد زيدا. مثال جملة اسمية زيد قائم. طب متال الانشاء؟ هل ضرب محمد زيدان؟ لان هذه انشائية عدد صح؟ فيها حرف استفهام وثم بعد ذلك جاءته الجملة الفعلية. ومثال انشاء الجملة الاسمية هل محمد قائم؟ استفهام ثم بعد ذلك جملة اسمية. فاذا

58
00:20:09.800 --> 00:20:22.050
كلام خبر او انشاء كل واحد سيتألف من اما جملة فعلية او جملة اسمية. فالخبر اما من جملة فعلية وجملة اسمية والانشاء اما من جملة فعلية او من جملة اسمية. جيد

59
00:20:22.250 --> 00:20:38.450
لذلك بعد ان بين ما معنى الكلام عند النحا؟ وانه اه محصور ومخصوص بالمفيد فانه يحسن السكوت عليها. بين انقسامه فقال وهو الجمل المركبة. من فعل وفاعل او مبتدأ وخبر

60
00:20:38.600 --> 00:20:50.850
فين هو فاعل؟ هي الجملة الفعلية هي الجملة الاسمية فالكلاب هي خبر او انشاء سواء كان خبرا او انشاء فهو يتألى اما من جمل اسمية او من جمل فردية طيب ثم الان انتقل

61
00:20:50.850 --> 00:21:10.850
لبيان المصطلح الثالث والاخير بعد ان عرف الكلام عند اللغويين وعند النحاة وبعد ان عرف الكلمة سينتقل تعريف الكلمة تعريف المصطلح الثالث وهو الكذب. الكلمة ايها الاحبة هذا المصطلح على ماذا يطلق؟ اولا اريدك ان تتنبه على

62
00:21:10.850 --> 00:21:29.200
سريعة ان الكلم احيانا تطلق ويراد بها جمع كلمة لان قبل قليل قلت ايش جمع كلمة انا كلمة فالكلم احيانا تطلق ويراد بها جمع كلمة. فهي هنا هي تطلق في سياقات معينة ويراد بها

63
00:21:29.200 --> 00:21:50.700
جمع كلمة. اقول اه مثلا كما قال ابن المعرفة الفية كلامنا لفظ مفيد فاستقم واسم وفعل ثم حرف للكلم. ايش يعني واسم وفعل ثم حرف للكلم؟ يقصد بالكلم هنا الكلمات ابن مالك

64
00:21:51.350 --> 00:22:11.150
يعني الكلمات العربية اما اسم او فعل او حرف. ولا يقصد بالكلم اه المعنى المخصوص الذي وضع له هذا المصطلح حينما قال كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف للكلم. هنا استخدم ابن مالك الكلم على انها جمع

65
00:22:11.150 --> 00:22:32.800
كلمات فكأنه يقول الكلمات واما اسم واما بين او حرف. هذا الاستخدام الاول لمصطلح كلمة. جمع كلمة. هناك استخدام اخر وهو المراد هنا وهو الذي يقصده النحاء حينما يقولون عرف الكلم ما هو مدلول الكلم؟ الكلم تستخدم احيانا في معنى خاص. تستخدم في كل

66
00:22:32.800 --> 00:23:01.650
لفظ اللفظ المستعمل المركب من ثلاث كلمات فصاعدا سواء فات فهي بيحصل السكوت عليها او لم يفد. نعيد. الكلم باطلاقه الثاني يطلق على اللفظ المستعمل المركب من ثلاث كلمات فصاعدا. سواء افاد فائدة يحصل السكوت عليها او لم يفت فائدة يحصل السكوت عليها. فاذا قلت

67
00:23:01.650 --> 00:23:21.650
ان جاء زيد ان جاء زيد اه هذا لفظ مستعمل مركب من ثلاث كلمات فصاعدا ان جاء زيف. وهل هو مفيد ما الذي يحصل السكوت عليها؟ لا لان المجتمع ما زال يطلب. اه ماذا سيحدث ان جاء زيد؟ اه هو ينتظر منك لانك انت تعلقت ان جاء

68
00:23:21.650 --> 00:23:41.650
ساكرمك اهديك هدية ساثيبك. المهم سافعل شيء. اما لو قلت ان جاء زيد وسكتت فهذا لفظ مستعمل مركز من ثلاث كلمات فصاعدا لكنه لم يفد فائدة يحصل السكوت عليها. فهذا يسمى كلمة ولا يسمى كلاما. واما اذا فقد يحصل السكوت عليها فقل

69
00:23:41.650 --> 00:24:01.650
ان جاء زيد فساكرمك. اه هذا مركب صحيح لفظ المستعمل ومركب من اكثر من ثلاث كلمات. وهل يفيد فائدة يصل السكوت نعم يفيد فائدة يحسب السكوت عليها. فهذا حينئذ يسمى ايش؟ يسمى كلمة ويسمى ايضا كلاما. لانه ينطبق

70
00:24:01.650 --> 00:24:21.650
عليه تعريف الكلام انه لفظ المستعمر المركب من ثلاث كلمات فصاعدا. وينطبق عليها تعريف الكلام. انه لفظ مستعمل مركب مفيد يحصل السكوت عليها. فاحيانا اه يصدق على الجملة انها كذب وكلام. واحيانا يصدق على الجملة انها كلمة

71
00:24:21.650 --> 00:24:40.700
لكنها لا تكون كلاما اذا لم تهد فائدة يحصل السكوت عليها. طب هل يمكن تكون جملة تسمى كلاما ولا تسمى كلمة كلام وليس كلمة من عندنا جملة يصدق عليه انها كلام وليست كذب؟ نعم. زيد قائم. هذه زيت القائم هذه تسمى كلاما ولا تسمى كليما

72
00:24:40.700 --> 00:25:00.700
لماذا لا تسمى كريما؟ لانها ليست مركبة من ثلاث كلمات. مركبة من كلمتين. فهذه لا تسمى كلمة لان شرط الكلم كما ذكرنا في التعليم ان يكون ثلاث كلمات فصاعدا. واما هذه زيت القائم من كلمتين فهذه تسمى كلاما لانها مركبة. ويحصل

73
00:25:00.700 --> 00:25:20.700
بيحصل السكوت عليها فصح تسميتها كلاما. ولا تسمى كلمة لانها ليست من ثلاث كلمات فصاعدا. بالتالي العلاقة بين الكلم والكلام هي علاقة العموم والخصوص احيانا يشترك الكلام والكلم في صورة احيانا يفترق الكلم في صورة واحيانا يفترق الكلام في صورة. وهذا كله مرور سريع

74
00:25:20.700 --> 00:25:37.300
شرحناه في دورات المنبع طيب الان عبد المؤمن كيف عرف الكلم؟ عرف باشارة سريعة مختصرة الطالب الذي لا يعرف انه قد يشكل عليه الفهم من خلال يقول عبد وغير المفيد كلمة

75
00:25:37.450 --> 00:25:52.200
وهذا كانه اتباع لما سبق. حينما قال وخص اهل العربية الكلام بماذا؟ بالمفيد. ثم جاء كانك جملة معترضة وهو الجمل المركبة من فعل وفاعل ومبتدأ وخبر قال وغير المفيد كلمة

76
00:25:53.250 --> 00:26:13.250
لكن هذه العبارة غير المفيد كذب في الحقيقة لا تعطي معنى واضح للكلمة انت ما عرفت للكلمة. يعني وبالعكس هي توهم توهم ان يختص لماذا؟ بغير المفيد. وهذا امر خاطئ. هذا الوهم خاطئ. لان الكذب لا يختص بغير المفيد. الكذب يطلق على

77
00:26:13.250 --> 00:26:33.250
المفيد وعلى غير المفيد لكن ما شرط الكذب؟ شرط الكلب ان يكون عندي لفظ مركب عفوا لفظ مستعمل مركب من ثلاث كلمات فصاعدا مفيد او غير مفيد لا يهم المهم انه يطلب مستعمل ومركب من ثلاث كلمات فصاعدا فقول عبد المؤمن وغير المفيد

78
00:26:33.250 --> 00:26:53.250
كأنه يعني يعطي علاقة تباين بين الكلام والكذب لان الكلام هو الذي يختص بالمفيد وان الكلم يختص بغير المفيد وهذا ليس بالصحيح الكلام هو اللفظ المستعمل المركب المفيد فاذ يحسن السكوت عليه. الكذب هو اللفظ

79
00:26:53.250 --> 00:27:13.250
المستعمل المركب من ثلاث كلمات فصاعدا افاد او لم يفد. لذلك هذه المصطلحات ذكرها عبدالمؤمن هنا بشكل غير محرر. وانا حررتها هنا سريعا ومن اراد التفصيل فليعد الى شروق قطر الندى والاجومية على القدر. الان سانتقل الى المسألة الثانية

80
00:27:14.000 --> 00:27:34.000
بعد ان شرعنا في تعريف الكلام والكلمة والكلم سننتقل الى مسألة مهمة من المسائل اللغوية للباحث اللغوية وهي مسألة عليها فيما سبق ايها الاحبة. الان سنعيد طرحها مرة اخرى. ولكن سنوسع الفكرة. سنوسع الفكرة ونتكلم عن

81
00:27:34.000 --> 00:27:48.550
امور اخرى تتعلق بها وهي مسألة الحقيقة والمجاز تكلمنا عنها حين تكلمنا عن القرآن عن اول مصدر من مصادر التشريع قلنا القرآن هل فيه حقيقة ومجاز؟ اضطررنا ان نعري ما معنى الحقيقة والمجاز وما اقسامها؟ الان

82
00:27:48.550 --> 00:28:19.100
اذ طرح هذه الفكرة مرة اخرى ونوسعها. يقول عبدالمؤمن رحمة الله عليه   يقول عبدالمؤمن فان استعمل في المعنى الموضوع له فهو حقيقة ان كان في وضع اللغة فهي اللغوية وبالعرف فالحرفية كدابة لذوات الاربع او بالشرع في الشرقية كالصلاة والزكاة. وهذا سيضطرني ان نراجع سريعا

83
00:28:19.100 --> 00:28:57.900
كما ذكرنا سابقا في تعريف الحقيقة والمجاز  طيب     بسم الله  حاولوا ان تتذكروا ما ذكرنا سابقا سنبني عليه ان شاء الله. الحقيقة والمجاز   نبدأ بماذا؟ بالحقيقة تبدأ بتعريف الحقيقة من يتذكر ايش تعريف الحقيقة

84
00:28:58.150 --> 00:29:32.950
ذكرناه سابقا اللفظ المستعمل  فيما وضع له في عرفي المتكلم هذا تعريف الحقيقة. اللفظ المستعمل فيما وضع له في عرف المتكلم طبعا انتم الان اه بعد ان درستم المسألة الاولى من المسائل اللغوية. ايش اول مسألة كانت؟ من واضع اللغة اصبحتم تدركوا جيدا

85
00:29:32.950 --> 00:29:52.950
آآ او تدركون جيدا ما معنى كلمة وضع صح؟ انه خلص انت تعرفت على المسألة السابقة من واضع اللغة؟ ايش معنى كلمة مواضع اللغة اي من الذي وضع اللفظ ليدل على المعنى صح؟ فهنا حينما نقول الحقيقة هي اللفظ المستعمل في

86
00:29:52.950 --> 00:30:12.950
ما وضع له اه اذا عندنا الفاظ مستعملة وضعت لتدل على ماذا؟ على معاني وضعت لتدل على معاني جميل فإذا اللفظ المستعمل فيما وضع له فاذا كان عندي لفظة ايها الاحبة وضعت لتدل على معنى

87
00:30:13.550 --> 00:30:38.000
اذا انا استخدمت هذه اللفظة في المعنى الذي وضعت له يسمى هذا ايش؟ اللفظة حقيقية تسمى هذا حقيقة لفظة وضعت لمعنى من الذي سيستعمل هذا التعريف في مفردات مهمة. من الذي سيستعمل؟ المتكلم. صح

88
00:30:38.150 --> 00:31:04.300
فاذا اللفظ المستعمل من الذي استعمله؟ المتكلم يعني اذا المتكلم استعمل اللفظة فيما ايش؟ فيما وضعت له هذه اللفظة القيد الاخير في عرفه بعرفه اذا متكرر استخدم اللفظ فيما وضعت له نسمي هذا ايش؟ نقول هذا اللفظ حقيقة

89
00:31:05.200 --> 00:31:22.550
وبالمقابل اذا المتكلم استعمل اللفظ في غير ما وقعت له في عرفه سيسمى هذا ايش؟ مجاز صح؟ اذا عليكم ان تتقنوا المهارة الفرق بين الوضع والاستعمال. لانه اول شيء الوضع يوضع

90
00:31:22.550 --> 00:31:48.550
فضل يدل بعد ان يوضع تبدأ عملية استعمال لهذا اللفظ الموضوع صح؟ فهذه مصطلحات معرفية مهمة ايها الاحبة في علم باللغة وعلم البلاغة وعلم الاصول. الفرق بين الوضع والاستعمال الوضع هذا فيه خلاف طويل عميق بيناه في الدرس الماضي من الذي وضع؟ هل الله سبحانه وتعالى؟ هل البشر لا يهمنا من هو

91
00:31:48.550 --> 00:32:05.500
لكن يهمنا ان هناك وضع. كيف حدث؟ الله اعلم. قل قل الله اعلم. لا يهمنا وان كان اكثر اهل العلم على ان الواضع هو الله سبحانه على ظنه. لكن هناك وضع يعني الفاظ وضعت. بعد ان وضعت بدأ استعمالها

92
00:32:05.600 --> 00:32:25.400
فاذا كخطوات عقلية هناك وضع ثم استعمال. فاذا جاء المتكلم فاستعمل اللفظ فيما وضعت له في عرفه هذا يسمى حقيقة. اذا استخدمها واستعملها في غير هذا الايش؟ مجاز. وسندرس وسنفصل اكثر في التعريف. لكن هذه فقط تمهيد

93
00:32:25.400 --> 00:32:44.850
للفائدة حتى لا تنسخ. طيب اذا اللفظ المستعمل فيما وضع له في عرفه طيب فيما وضع له في عرف المتكلم. هذا التعريف يشير الى ان هناك في الحقيقة اكثر من وضع. صح؟ وهذه المسألة التي

94
00:32:44.850 --> 00:33:13.450
شرحناها سابقا عيد هذه المرة. في الحقيقة ايها الاحبة هناك اكثر من وضع وهذا بالجنب سابقا. هناك وضع لغوي وهناك موضع شرعي وهناك وضع عرفي  ايه طب يا شيخ في مسألة الواضع تكون تكلمت انه الوضع فيه خلاف انه والله او البشر ما تكلمت لنا انه هناك اكثر من وضع نقول ايها الاخوة

95
00:33:13.450 --> 00:33:30.650
الخلاف الدائر هو في النوع الاول الخلاف الذي ذكرناه سابقا من واضع اللغة هو في النوع الاول في الوضع اللغوي بانه هو هو اصل الاوضاع كلها. والوضع الشرعي والوضع العرفي هو فرع عن الوضع اللغوي

96
00:33:31.150 --> 00:33:51.150
فالمسألة التي تكلمنا عنها سابقا من واضع اللغات؟ هذه مسألة تتعلق بالقسم الاول فقط هو الوضع اللغوي الوضع اللغوي هذا فيه خلاف من الذي وضع؟ هل هو الله سبحانه وتعالى ام بالاصطلاح؟ فالمسألة السابقة تتعلق بالوضع اللغوي من واضع اللغات

97
00:33:51.150 --> 00:34:16.150
واما الوضع الشرعي فهذا واضح من الذي وضعه؟ من الذي وضعه الشريعة الوضع الشرعي من الذي وضعه؟ الشارع والوضع العرفي ماذا الذي وضعه الناس في اعرافهم. فلا خلاف في ان الوضع الشرعي مصدره هو الذي وضعه هو الشارع. ولا خلاف ان الوضع العرفي منشأه من ماذا

98
00:34:16.150 --> 00:34:31.800
من البشر من الناس لكن الخلاف الذي ذكرناه سابقا في اي وضع في الوضع اللغوي اول نوع من انواع الوضع اذا ايها الاحبة اه اليوم تعلمنا فائدة جديدة ان هناك في الحقيقة وضع لغوي

99
00:34:32.000 --> 00:34:50.500
وهو بالتالي حقيقة لغوية وعندنا وضع شرعي وبالتالي هناك حقيقة شرعية وعندنا وضع عرفي اذا هناك حقيقة ايش؟ عرفية بما انه في وضع اذا في حقيقة بدك تربط بينها بما انه في وضع لغوي اذا هناك

100
00:34:50.500 --> 00:35:13.700
الحقيقة اللغوية وبما ان هناك وضع شرعي اذا هناك حقيقة شرعية وبما ان هناك وضع عرفي اذا هناك حقيقة عرفية. الحقيقة الشرعية من الذي وضعها الشاعر الحكيم الحقيقة العرفية من الذي وضعها الناس في اعرافهم؟ واما الحقيقة اللغوية من الذي وضعها؟ هذي فيها الخلاف. هل هو الله سبحانه وتعالى

101
00:35:13.700 --> 00:35:34.700
ام هناك اصطلاح على الخلاف الذي قلنا لا نستطيع ان نحسمه. جميل اه طيب ما هو الاصل في هذه الاوضاع الاصل وضع النووي وهو الاسبق وجودا. فالاسبق وجودا والاصل هو الوضع اللغوي. فابتداء الالفاظ

102
00:35:35.050 --> 00:35:56.950
وضعت لتدل على معاني لغته هذا يسمى وضع اللغة. الالفاظ وضعت لتدل على معاني. الاسد وضع ليدل على الحيوان المفترس. السماء وضعت لتدل على الجرم الذي نراه فوقنا وضع للجرم الذي نراه تحتنا وعلى ذلك. فالوضع اللغوي هو الاسبق من حيث الوجود

103
00:35:57.200 --> 00:36:13.500
وقلنا ان الله سبحانه وتعالى هو الذي علمه لادم فيما نظن. وان كنا لا نحسب المسألة. فاول وضع موجود عندنا هو الوضع اللغوي. جميل. طب كيف نشأت الاوضاع الاخرى الوضع الشرعي والوضع العرفي

104
00:36:13.550 --> 00:36:33.200
الان الوضع الشرعي نبدأ كيف نشأ للوضع الشرعي؟ الان كان عندنا الفاظ موضوعة لتدل على معاني لغته. ممتاز؟ عندما الشريعة المحمدية والله سبحانه وتعالى انزل القرآن الله سبحانه وتعالى  استعمله

105
00:36:33.300 --> 00:36:59.900
او وضع لكم وضع انا اريد ان اقول وضع وضع لبعض الالفاظ العربية معان جديدة عندما جاءت الشريعة ونزل القرآن وجاء الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وجدنا ان الشارع وضع لبعض الالفاظ العربية

106
00:36:59.900 --> 00:37:26.600
معالم جديدة ليست هي المعاني اللغوية الاصلية له هكذا نشأت الحقيقة الشرعية وهكذا جاء الوضع الشرعي. عندما نزل القرآن والله سبحانه وتعالى اوحى للنبي صلى الله عليه وسلم انه استخدم الفاظ في غير ما وضعت له في اللغة استخدمها ووضع لها معان جديدة. لكن انتبهوا هل هذه المعاني

107
00:37:26.600 --> 00:37:49.100
الجديدة التي وضع الله عز وجل لها الالفاظ. معان تنفصل تماما ومتباينة تماما عن المعاني اللغوية هذه الالفاظ لا هناك علاقة دائما بين المعنى الشرعي الذي وضعه الله عز وجل لللفظ والمعنى اللغوي الاصلي لهذا اللفظ

108
00:37:49.100 --> 00:38:10.900
كيف ذلك؟ الان الصلاة ما وضع نووي وضعت لغة لتدل على اي معنى الصلاح حينما وضعت لغة بغض النظر ماذا الواضح؟ قلنا فيه خلاف. وضعت لغة لتدل على اي معنى؟ الدعاء على خلاف. طبعا الصلاة الوطنية الدعاء. والصحيح انها العطف

109
00:38:10.900 --> 00:38:26.300
لكن على هذا الرأي المشهور. الصلاة هي الدعاء هذا لغته جميل الان لما انزل الله القرآن اعطى للف الصلاة وضع للفظ الصلاة استخدم كلمة وضعها وضع للبظ الصلاة معنى جديد

110
00:38:26.400 --> 00:38:49.500
ما هو الصلاة الصلاة للدعاء الصلاة شرعا الفاظ مخصوصة واعمال مخصوصة مبتدئة بالتكبير مقتدرة بالتسليم اذا اصبح للصلاة معنى جديد وضعت الصلاة لتدل على معنى جديد في الشرع. وهي الفاظ مخصوصة واعمال مخصوصة مبتدأة بالتكبير

111
00:38:49.500 --> 00:39:05.000
تضرب التسليم. صح؟ هذا معنى جديد طيب اه الان هل هذا المعنى الجديد الذي وضعت له الصلاة؟ او وضع الله عز وجل له الصلاة. هل هذا المعنى الجديد الالفاظ المقصوصة

112
00:39:05.000 --> 00:39:25.000
والافعال المخصوصة المبتدأ بالتكبير الموجودة بالتسليم. علاقتها التباين التام بين اه اه مع المعنى اللغوي للصلاة. ولا هناك علاقة بين هذا المعنى الجديد والمعنى القديم. المعنى الجديد هو المعنى الذي وضعه الله للصلاة في الشريعة. المعنى القديم هو المعنى اللغوي الذي وضعت له الصلاة

113
00:39:25.000 --> 00:39:45.000
العضلة ابتداء من الدعاء. هل هناك علاقة تباين ولا هناك علاقة بين المعنى الشرعي والمعنى اللغوي؟ اه دائما هناك علاقة. بين المعنى الشرعي والمعنى اللغوي وعادة وعادة ما يكون المعنى الشرعي هو فرد من افراد المعنى اللغوي

114
00:39:45.000 --> 00:40:05.150
يكون المعنى اللغوي عام والمعنى الشرعي خاص وكيف ذلك؟ دعونا نلاحظ الصلاة ايها الاحبة ما اكثر شيء تفعله فيها اكثر الالفاظ مش الصلاة هي الفاظ مخصوصة مبتدأة بالتكبير مختتمة بالتسليم صح؟ ايش اكثر هذه الالفاظ

115
00:40:05.200 --> 00:40:15.200
اكثر هذه الالفاظ هي ادعية وذكر صح؟ انت تدعو الله وانت ساجد تدعو الله وانت راكع تدعو الله في التحيات تدعو الله بعد التحيات تقول سمع الله لمن حمده ربنا لك

116
00:40:15.200 --> 00:40:36.300
الصلاة ايها الاحبة في الشريعة هي صحيح الفاظ مخصوصة. لكن هذه الالفاظ المقصوصة اكثرها هي ادعية  واذكار. فاذا نستطيع ان نقول الصلاة في الشريعة هي الفاظ مخصوصة. هي عبارة عن دعاء لكنه

117
00:40:36.300 --> 00:40:56.300
وليس مجرد دعاء باي هيئة لا دعاء على هيئة وصفة وشروط معينة. صح؟ فاذا الصلاة في الشريعة ليست مباينة صلاة اللغة. الصلاة باللغة هي دعاء باي طريقة باي معنى باي اسلوب. الصلاة بالشريعة وضعت لدعاء على هيئة معينة

118
00:40:56.300 --> 00:41:17.900
واسلوب معين وحركات معينة. فاذا المعنى الشرعي هو في الحقيقة اخذ المعنى اللغوي ها. الوضع الشرعي الوضع الشرعي اخذ المعنى اللغوي واضاف عليه شروطا وقيودا وضوابط. فاصبح عندنا وضع جديد

119
00:41:18.000 --> 00:41:37.250
فاصبح عندنا وضع ايش؟ جديد اسمه الوضع الشرعي. لكنه في الحقيقة هو مأخوذ من الوضع اللغوي. ووضعت له هيئات شروط واركان فاصبح عندنا وضع جديد يسمى الوضع الشرعي. وقل ذلك في الصيام الصيام في في اللغة

120
00:41:37.400 --> 00:41:57.400
الوضع اللغوي ما هو الامساك؟ الصيام ما معناه الشرعي في الوضع الشرعي؟ الله عز وجل لماذا وضع الصيام؟ الصيام وضعه الله عز وجل معناه الشرع الجديد هو امساك ايضا. صيام اللغة مطلق الامساك. امساك عن الكلام يسمى صياما. الامساك عن الاكل

121
00:41:57.400 --> 00:42:17.400
يسمى صيام اللغة. الامساك عن الوقوف اي امساك يسمى صيام اللغة. الله عز وجل جعل ووضع للصيام معنى جديد. فاصبح له حقيقة شرعية وضع جديد. ما هو المعنى الجديد؟ اه الصيام هو امساك مخصوص بنية مخصوصة من طلوع الفجر الى مغيب الشمس. اذا

122
00:42:17.400 --> 00:42:37.400
المعهد الشرعي ليس يختلف تماما عن المعنى اللغوي. فالمعنى الشرعي بالسيارة ايضا هو امساك لكنه امساك بهيئة واسلوب معين. فلذلك قلنا هذا وضع جديد وان كان مأخوذ ومرتبط بالوضع القديم. جميل؟ طيب. هذا فيما يتعلق بالوضع الشرعي. لذلك عرفنا كيف انه الوضع

123
00:42:37.400 --> 00:42:57.400
هو الاصل والوضع الشرعي ونابع من الوضع اللغوي مع قيود وهيئات جديدة. وقل ذلك في الوضع العرفي. وقل ذلك في الوضع العرفي. كيف نشأ الوضع العرفي قلنا من الذي وضع الوضع العرفي؟ الناس. طبعا ايها الاحبة انا ما ذكرت هنا الوضع العرفي على نوعين. هناك عرف عام عرف المجتمع جميعا عرف

124
00:42:57.400 --> 00:43:17.400
وكل المجتمع وهناك عرف خاص عرف اصحاب حرفة معينة عرف النجارين وعرف الحدادين وعرف المعلمين وعرف الخبازين وقل ذلك فهناك عرف عام وعرف خاص. لكن الذي يهمنا بشكل عام بالعرف من الذي وضع من الذي نشأ منه الوضع العرفي الناس؟ في تعاملاتهم

125
00:43:17.400 --> 00:43:39.750
كيف اسلوب النشأة؟ كما قلنا ابتداء اللفظ وضع ليدل على معنى لغته. فعندنا الوضع اللغوي هو الاصل هو هو السابق اه مع كثرة التعامل مع الكلمة نعم لا فوضى لمعنى اللغة لها حقيقة لغوي لها وضع لغوي. كثر تعامل المجتمع

126
00:43:39.750 --> 00:44:01.650
مع هذه اللفظة رويدا رويدا رويدا رويدا بدأ عوام الناس والبشر والمجتمع يطلقون هذه اللفظة على شيء معين اصبحت في عرفهم وفي اذهانهم حينما تسمع هذه اللفظة اللغوية لا تنطبق على المعنى اللغوي العام لا يستعملونها في المعنى اللغوي العام الذي وضعت

127
00:44:01.650 --> 00:44:24.450
لأ يستعملونها في فرد من افراد المعنى النووي العام مثال يتضح المقال الان كلمة دابة كلمة دابة ها عندما وضعت لغة اول ما وضعت في الوضع اللغوي وضعت لتدل على معنى ما هو المعنى؟ لفظ الدابة وضعت لتدل على معنى هذا المعنى

128
00:44:24.450 --> 00:44:44.450
وكل ما يدب ويسير على الارض. سواء كان يسير على قدميه او على اربعة اقدام او يزحف زحفا او او يطير طيرا هذا كله دابة قد نقول الطير لا ليس بداخل كل ما يدب على الارض بعضهم يقول اذا كل ما يدب على الارض من طير من ذوات الاربع او ذوات

129
00:44:44.450 --> 00:45:08.350
الاثنين او الزواحف المهم كلها تسمى ايش؟ دابة. هكذا وضعت اللفظ الدابة في اللغة. الان مع استخدام الناس لهذه اللفظ والاكثار منها والاكثار منها والظاهر انهم كانوا كثيرا يستخدمونها في الشتائم. يعني يقول للرجل دباب وحتى يقول انه بهيمة يعني. عرفت؟ كثر استخدام هذه اللفظة في

130
00:45:08.350 --> 00:45:28.350
في عرف العوام واطلاقه ليس على المعنى اللغوي بكل ما يشمل. اصبح في استخدام الناس يطلق هذا اللفظ على الذوات الاربع فقط. كل ما يسير على وكل من يسير على اربعة اقدام وما يسير على اربعة اقدام هو الدابة في ذهنهم وعرفهم

131
00:45:28.550 --> 00:45:45.850
اه اذا كلمة دابة في اللغة كانت تطلق على كل ما يدب على الارض. ثم الناس في اعرافهم بدأوا يضيقون اطلاق هذه اللفظة. يضيقون اطلاق حتى اصبحت هذه اللفظة حينما تطلب يفهم الذهن ذوات الاربع فقط

132
00:45:46.000 --> 00:46:08.400
فاصبح لهذه اللفظة وضع جديد طبعا اللحظة التي حدث فيها هذا الوضع الجديد حقيقة لا تستطيع ان تدركها. ويهدد مع مرور عجلة الزمان تبدأ هذه اللفظة يختص مدلولها او يتطور مدلولها الى ان تصبح تطلق على معنى جديد. مثل كما قلنا الدابة اصبحت تطلق

133
00:46:08.750 --> 00:46:31.550
على ذوات الاربع فقط. طيب هل الماء وضعي العرفي الجديد لهذه الكلمة؟ مباين تماما للوضع اللغوي او هو فرد من افراد المعنى لغوي اه نفس الطريقة نفس طريقة الوضع الشرعي الوضع العرفي. المعنى العرفي الذي وضعت له هذه الكلمة وضعا جديدا يقود في

134
00:46:31.550 --> 00:46:51.550
هذا هو فرد من افراد المعنى اللغوي لهذه الكلمة. فالدابة اول ما وضعت لكل ما يضر. ثم في العرف خصصت بذوات الاربع فقط فهذا اذا يدلك ايها الاحبة ان الوضع الشرعي والوضع العرفي ليس مباينا تماما للوضع اللغوي. وانما هو ايش

135
00:46:51.550 --> 00:47:13.400
تخصيص للوضع اللغوي تخصيص وتضييق للوضع اللغوي بالتالي اذا ايها الاحبة بناء على هذه القواعد التي ذكرناها واوضحناها نشأ عندنا ثلاثة اوضاع. عندنا وضع لغوي وعندنا وضع شرعي وعندنا الوضع العرفي وعرفنا كيف نشأت هذه الاوضاع. طيب

136
00:47:13.950 --> 00:47:42.400
الان الذي سيحدد ان اللفظ في هذه الجملة هذه نظرة حقيقة او مجاز هو المتكلم. من سيحدد ان اللفظة المستعملة في هذه الجملة الحقيقة الاطلاق استخدمت اللفظة في معناها الحقيقي ومعناها المجازي ومن هو المتكلم من هو المتكلم

137
00:47:45.000 --> 00:48:13.800
اذا كان المتكلم لغوي  اذا كان المتكلم لغوي الان اذا تكلم هذا المتكلم بجملة مثلا تكلم بجملة وذكر فيها لفظة الصلاة اه اذا كان المتكلم لغوي تكلم بجملة واستخدم فيها لفظة الصلاة قال مثلا اه ساصلي اليوم

138
00:48:13.800 --> 00:48:37.150
قال ساصلي اليوم الان المتكلم ايش؟ لغوي اذا تكلم بكلمة ساصلي اليوم اذا استخدم ها هذه اللفظة فيما وضعت له في عرفه في عرف اللغويين ايش هذه النقطة ايش هو ما المعنى الذي وضعت له في علم لغوي

139
00:48:37.950 --> 00:49:06.900
اه الدعاء. الدعاء اذا استخدم هذا المتكلم اللغوي لفظ ساصلي فيما وضعت له في عرف اللغوية وهو الدعاء نقول كلمة ساصلي هنا حقيقة  قل هذا لفظ ايش؟ حقيقة  اذا هذا اللغوي اطلق كلمة ساصلي ولم يرد بها المعنى او استعملها في غير المعنى في غير المعنى الذي

140
00:49:06.900 --> 00:49:25.050
وضعت له في عرفه هو عرف اللغويين ستكون كلمة ساصلي هنا ايش؟ مجاز. يعني لو هذا اللغوي قال ساصلي اليوم وقال واقصد بالصلاة الصلاة المبتدأة بالتكبير المختتمة بالتسليم. نقول اذا هنا ساصلي مجاز

141
00:49:26.100 --> 00:49:48.700
جميل؟ طيب هذا المغوي لو قال رأيت لو قال هذا اللغوي ساشتري دابة هذا اللغوي ايش قال رجل من اهل اللغة قال سأشتري دابة. قلنا له اه دابة يعني ستشتري كل ما يدب على وجه الارض او اي شيء يدب على وجه الارض

142
00:49:48.700 --> 00:50:07.650
قال لا انا اقصد بالدابة رواية الاربع هنا اه اذا اطلق الرؤية ساشتري دابة اذا اذا قصد بالدابة هنا ما يدوب على وجه الارض نقول كلمة دابة هنا ايش؟ حقيقة

143
00:50:08.100 --> 00:50:28.100
اذا قال هذا النووي اطلقت الدرب وردات الاربع نقول اه هنا كلمة الدابة لفظ استعملت في غير ما وضعت له في عرفه كلمة الضرب في عرفك ايها اللغوي تطلق على كل ما يدب على الارض. فاذا استخدمتها في دورات الاربع انت استخدمتها في غير ما وضعت له

144
00:50:28.100 --> 00:50:49.800
مجاز. فالاخذ اذا المتكلم هو الذي سيحدد ان هذه اللفظة المستعملة هل هي حقيقة ولا مجاز؟ طيب. ننتقل المثال الثاني اذا كان المتكلم شرعيا. من علماء الشريعة  المتكلم الشاذلي. طب لا قبل ما اتكلم الشافعي

145
00:50:52.800 --> 00:51:15.300
ايها الاحبة اذا اللغوي عنده حقيقة لغوية صح اذا استخدم اللفظ في غير ما وضعت له اما ان يستخدم اللفظ في غير ما وضعت له فيستخدمها بالمعنى الشرعي  او نستخدمها في غير مواضع الثوب فيستخدمها

146
00:51:15.450 --> 00:51:42.350
بالمعنى ايش العرفي صح فاذا الحقيقة اللغوية يقابلها مجاز لغوي والمجاز اللغوي هو اما الحقيقة الشرعية للكلمة واما ايش الحقيقة العرفية لها صح؟ لانه اذا كانت اللفظ الصلاة اذا استخدمها هو بمعنى الصلاة المخصوصة المبتدأ بالتكبير والمبتدأ بالتسليم

147
00:51:42.350 --> 00:52:02.250
هذا مجاز من حيث اللغة لكنه من حيث الشذع حقيقة واذا استخدم اللغوي الدابة بمعنى ذوات الاربع هذا مجاز لغوي لكنه من حيث العرف حقيقة. صح؟ فاذا الحقيقة اللغوي هي يقابلها مجاز لغوي والمجاز اللغوي هو اما

148
00:52:04.200 --> 00:52:35.200
حقيقة شرعية واما حقيقة عرفية. لكن هنا سافيدك فائدة دونها عندك ربما ما ذكرت سابقا. وقد يكون المجال اللغوي من دون حقيقة شرعية او عرفية كيف ذلك هل يمكن ان يكون عندي مجاز لغة من دون حقيقة شرعية وعرفية؟ نعم. لانه ايها الاحبة ليس كل الالفاظ اللغوية

149
00:52:35.200 --> 00:52:55.200
وضعت لها حقائق شرعية وحقائق عرفية. هناك الفاظ لغوية بغية على معناها اللغوي. يعني باختصار الشرع لم يأتي لهذه اللعبة ويضعها وضع جديد. والعرف لم يأتي بهذه اللعبة ويضعها وضع جديد. بل هذه الكلمة في في الشريعة وفي اعراف

150
00:52:55.200 --> 00:53:11.750
ناس تستخدم بالمعنى اللغوي فاذا استخدمتها في غير ما وضعت له نقول هذا يسمى مجاز لغوي ولكن لا يقابل لا حقيقة شرعية ولا حقيقة عرفية. اذكر لك مثال يتضح لك المقال. الان كلمة اسد

151
00:53:12.550 --> 00:53:35.000
ما حقيقة اللغوية الحيوان مفترس صح؟ طيب هل لها حقيقة شرعية؟ هل الشرع قال الاسد يطلق على كذا وكذا عندنا في الشريعة؟ لا. طيب. هل الناس في اعراقهم استخدمت اه وضعوا لكلمة اسد مفهوم جديد. ولا يستخدمونها كما يستخدمها اهل اللغة. كذلك اهل العرف لم يضعوا لكلمة اسد معنى جليل

152
00:53:35.000 --> 00:54:01.550
يستخدمها اهل اللغة. اذا اطلق الاسد رجل لغوي اطلق الاسد واراد به الرجل الشجاع نقول اليس هذا المجاز؟ نعم. لكن هذا المجاز ليس له حقيقة شرعية وليس هو حقيقة عنفية وانما هناك مجرد مجاز وليس من مأخوذ من حقيقة شرعية ولا من

153
00:54:01.550 --> 00:54:21.550
عرفية. فاذا المجاز اللغوي اما ان يكون مأخوذ من حقيقة شرعية واما ان يكون مأخوذ من حقيقة عرفية اما ان نكون مجاز خلص اسمه مجاز لغوي ولكن ليس له حقيقة شرعية او حقيقة الفية. صح؟ طيب. عضو الان باطرحها

154
00:54:21.550 --> 00:54:41.550
الطرح عليك ان تتقنها. يصعب ان تجد من يطرحها بهذه الصورة المفصلة اكثر من ذلك. اه فعليك ان تهتم الان بضبطها بهذه الصورة. وتعرف العلاقة بين هذه الحقائق وتشعباتها بهذا المنهج حتى تنضبط عدة الامور باذن الله وستجد نفسك تفهم مفاهيم جديدة وعمق في كلام اهل

155
00:54:41.550 --> 00:55:04.550
اكثر واكثر باذن الله. طيب اذا عرفنا الان ما الذي يقابل الحقيقة اللغوية اذا كان المتكلم شرعي  اذا كان الان المتكلم شرعي من علماء الشريعة. جميل واستخدم كلمة الصلاة في كلامه. قال ساصلي اليوم نفس الجملة

156
00:55:05.500 --> 00:55:24.200
ساصلي اليوم لكن المتكلم بها الان شرعي وليس لغوي. من علماء الشريعة او ورد في نص قرآني او سنة. عرفت؟ وردت نص القرآن او السنة المهمة المتكلم بها الشريعة ساصلي اليوم. الان ساصلي ما معناها الحقيقي عند الشرع

157
00:55:24.400 --> 00:55:44.250
الصلاة المخصوصة فاذا اطلق الشمع ساصلي اليوم وقصد ساصلي الصلاة المخصوصة بالتكبير وفتوى بالتسليم نقول هذه حقيقة طيب اذا انفق الشرغي هذه الجملة ساصلي اليوم. فقلنا له ماذا قصدت بي ساصلي؟ قال قصدت الدعاء. ساصلي اليوم اني سادعو اليوم

158
00:55:44.250 --> 00:56:13.500
ماذا نقول له نقول استخدام الشرع للصلاة هنا مجاز الشرعي قال ساصلي اليوم قصدا ساصلي ايش؟ سادعو اطلاقا لفظة ساصلي وارادة بها معنا سادعو جعل كلمة ساصلي هنا مجاز وليست حقيقة. طب ليش يا شيخ؟ ما هي ساصلي ليست في اللغة هي الدعاء نقول انتظر. المتكلم من هو؟ شرعي. فالحقيقة

159
00:56:13.500 --> 00:56:29.750
الان حقيقة اخرى. حقيقة ساصلي عنده الصلاة المخصوصة. واما اطلاق ساصلي بمعنى الدعاء هذا ليس حقيقته في عرفه ليست هي الحقيقة في عرفه فاذا اطلق ساصلي ومعنى الدعاء هذا ايش؟ مجاز

160
00:56:29.850 --> 00:56:45.000
وطيب لو فرضنا انه كلمة ساصلي اه مثلا في العرف مثلا لها معنى اخر نفرض انه ما وجدت لها معنى لكن نفرض انه اهل العرف يستخدمون كلمة سأصلي بمعنى ايش

161
00:56:45.300 --> 00:56:59.450
يعني هيك معنا محترم اشي وصل لي مثلا يستخدم معنى ايش اطلب العلم. ممتاز. لو ان اهل العرف لهم نفرت. والشرط لا يعترض المثال. لو ان بعض اهل العرف اه جعلوا كلمة اصلي معناها ايش

162
00:56:59.450 --> 00:57:20.250
طلب العلم فهذا الشرع هذا الشرع استخدم كلمة ساصلي وقالوا لي ساصلي اليوم يعني ساطلب العلم اليوم اه استخدم اللفظ بغير ما وضعت له في عرفه. وانما استخدمها بالمعنى بالمعنى العرفي. بالمعنى الذي يطلقه عوام الناس

163
00:57:20.250 --> 00:57:46.200
فنقول اذا اطلاق سأصلي هنا وارادة بها طلب العلم يجعل ساصلي مجاز. بالتالي ايها الاحبة الحقيقة الشرعية اي لفظة استخدمها الشرعي فيما وضعت له في عرفه استخدم الصلاة بعد الصلاة المقصودة استخدم الصيام وعن الصيام المخصوص نقول هذه حقيقة شرعية. اذا استخدم الشرعي اللفظ في غير

164
00:57:46.200 --> 00:58:06.350
وضعت له في عرفه نقول هذا ايش؟ مجاز شرعي. والمجاز الشرعي اما ان يكون اصله ايش حقيقة لغوية صح؟ واما ان يكون المجاز الشرعي اصله حقيقة عرفية ولا يوجد عندنا الحالة الثالثة

165
00:58:06.350 --> 00:58:24.300
لا يوجد عندنا مجال شرعي اه لا تقابله حقيقة لغوية وحقيقة عرفية لا يوجد عندنا مجال شرعي لا تقابله لا حقيقة عرفية ولا حقيقة لغوية. اي مجال شرعي اما ان يكون حقيقة لغوية

166
00:58:24.300 --> 00:58:46.600
واما ان يكون حقيقة عرفية نعم كذلك العرف نفس الطريقة سيأتي معنا. واما الحالة الثالثة هذه فقط في الحقيقة اللغوية. هي التي اه لمجازها ثلاثة انواع اما الحقيقة الشرعية فمجازها الشرعي اما ان يكون اصله حقيقة لغوية واما ان يكون اصله حقيقة ماذا

167
00:58:46.900 --> 00:59:08.800
عرفية. طيب الان نفس الشيء الحقيقة العرفية ايها الاحبة. اذا كان المتكلم من اهل العرف المتكلم من اهل العرف طب هو الان عبد المؤمن ترى له تقسيم جيد هنا اعجبني في الحقيقة آآ كأنه يعني هناك سائل يسأل عندما تقول

168
00:59:08.800 --> 00:59:26.100
من اهل العرف طب هم اهل العرف مش هم اهل اللغة يعني انت اهل العرف كانك بتصور لي اياها مشاكلهم اجانب طب اهل الايجار في مش اهل اللغة؟ نقول الشخص الواحد الشخص الواحد نعم قد يكون هو من اهل اللغة وقد يكون من اهل العرف. لكن

169
00:59:26.100 --> 00:59:46.100
احيانا يتكلم بلسان اهل اللغة واحيانا يتكلم بلسان اهل العرف. فحينما اقول اذا الوضع من اهل العرف اذا كان المتكلم من اهل العرف قد يكون هو الشخص السابق لكن احيانا يتكلم بلسانه للغة واحيانا يتكلم بلسان اهل العنف صح؟ فلا اقصد الظاهر العرف يعني

170
00:59:46.100 --> 01:00:08.850
ناس اجانب ليسوا من العرب لا هم عرب في النهاية من اهل اللغة العربية لكنه احيانا يتكلم بلسان اللغة الاصلي واحيانا يتكلم بكلام العوام اللاجئ الحادث في الاوضاع الجديدة. هو قد يكون نفس الشخص لكن بحسب طريقته في التكلم. صياغة التكلم. فاذا كان المتكلم

171
01:00:08.850 --> 01:00:30.450
من اهل العرف فاذا استخدم اللفظة فيما وضعت له عنده في عرفه اه في عرفه يكون استخدامه حقيقي لقد ساشتري دابة لاحظوا الان كيف ستختلف الامور؟ اذا قال ستشتري الداء فقلنا له ماذا تقصد بالدابة؟ قال ذوات الاربع. نقول كلمة دابة هنا حقيقة

172
01:00:31.000 --> 01:00:50.150
ليست مجاز لماذا؟ لان المتكلم استخدم هذه اللفظة فيما وضعت له في عرفه. وهي موضوعة في عرف الناس لذوات الاربع اذا قال انه اهل العرس هذا العرفي ساشتري دابة قلنا له ماذا قصدت بالدابة؟ قال قصدت بالدابة وكل ما يدل على وجه الارض

173
01:00:50.250 --> 01:01:10.250
نقول هذه لفظة الدابة هنا مجاز. لانها استخدمت في غير ما وضعت له في عرف الناس. وان كانت استخدمت فيما وضعت في عرف العرب. عرفتم لماذا هي مجاز؟ لانه استخدمها في غير ما وضعت له في عرفه. فاذا هو اطلق الدابة واراد كل ما يدور على

174
01:01:10.250 --> 01:01:30.250
قلنا اذا لفت الدابة هنا مجاز. لو ان الدابة مثلا لها مثلا وضع شرعي. لو ان الدابة لها وضع شرعي الدابة بالوضع الشرعي هذا العرفي استخدم الدابة بالوضع الشرعي نقول الدابة هنا مجاز لانها استخدمت في غير ما وضعت له عند العرفيين واستخدم

175
01:01:30.250 --> 01:01:50.250
بالمعنى الشرعي. فبالتالي نفس التقسيم الحقيقة العرفية ان يستخدم المتكرر اللفظ المتكلم العرفي اللفظ فيما وضعت له في هذي حقيقة عرفية. اذا كان الرجل من اهل العرف واستخدم اللفظ في غير ما وضعت له في عرفه هذا مجاز ايش

176
01:01:50.250 --> 01:02:10.250
عرفي هذا مجاز عرفي والمجاز العرفي اما ان يكون ناشئ او مأخوذ من حقيقة لغوية واما ان يكون المجاز مأخوذ من حقيقة شرعية. فاذا عندنا حقيقة عرفية ويقابلها مجاز عرفي. المجاز العرفي اما ان يكون مأخوذ من حقيقة لغوية او

177
01:02:10.250 --> 01:02:31.900
حقيقة شرعية فعرفتم اذا كيف تنشأ التقاسيم ايها الاحبة؟ وكيف ان المتكلم هو الذي سيحدد لنا ان اللفظ المستعمل هنا هل هي حقيقة او مجاز؟ هذا الاصل مهم مهم في فهم كلام اهل العلم. لذلك انا اتممت في ذكره وبيان فروعه حتى يتضح للطالب الكلام الذي يقصدونه

178
01:02:32.500 --> 01:02:52.500
طيب الان ايها الاحبة نحن الان ندرس علم اصول الفقه وعن اصول الفقه والعلوم الشريعة. اذا نحن الان نتكلم باي لسان بلسان اللغة ولا الشرع ولا العرف نتكلم بلسان الشرع اذا نحن الان كمتكلمين نحن نتكلم بلسان الشرع اذا نحن شرعيون. فاللفظة المستعملة

179
01:02:52.500 --> 01:03:08.900
عندنا فيما وضعت له هي اللفظة المستعملة فيما وضعت له ايش حتى نقول لفظة حقيقية عندنا حتى تكون اللفظة حقيقية عندنا يجب ان نكون اللفظة استعملناها فيما وضعت له في عرف الشرع

180
01:03:08.900 --> 01:03:23.350
واذا استخدمنا الالفاظ في غير ما وضعت له في عرفنا في عرف الشرع يكون هذا مجاز ممتاز بالتالي طب ماذا سأبني على هذا؟ بالتالي اذا جاءت عندي لفظة في القرآن او في السنة

181
01:03:23.550 --> 01:03:42.050
هذه اللفظة لها حقيقة شرعية ولها حقيقة لغوية او غرفية. مثل لفظة الصلاة مثل لفظة الوضوء حينما امر على هذه اللفظة واقرأها احملها على ماذا  اذا كان عندي لفظة لها حقيقة شرعية

182
01:03:42.250 --> 01:04:02.250
عندما ترد في نصوص الكتاب والسنة ما هو الاصل في معنى هذه اللفظة؟ الشرعية. نقول اه هذا اه هذا كله عرف الشرع. اذا الاصل في معنى هذه اللفظة الاصل الذي ينبغي ان تحمل عليه هو الحقيقة الشرعية. فاحمل الصلاة على معناها الشرعي واحمل الوضوء على معناه الشرعي. هذه قضية

183
01:04:02.250 --> 01:04:22.250
مهمة في اصول الفخ لان فيها خلاف بين الاصوليين. جماهير الاصوليين الحنابلة والشافعية والمالكية اذا جاءت لفظة في نصوص الكتاب والسنة يقولون ينبغي ان تحمل اللفظ على الحقيقة الشرعية. لان هذا هو الاصل في عرف الشريعة. ولا احملها على معناها اللغوي او معناها العرفي

184
01:04:22.250 --> 01:04:39.400
الحنفية يقولون لا. اذا وردت عندنا لفظة في نصوص الكتاب والسنة المعنى الاول الذي نحمل عليه هو المعنى اللغوي فان تعذر المعنى اللغوي بسبب قرينة تمنع ارادة المعنى اللغوي ننتقل الى المعنى الشرعي

185
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
نحن جمهور لطلاب العكس اللفظة الواردة نحملها على معناها الشرعي اذا وجدت قرينة تمنع المعنى الشرعي احملها على المعنى اللغوي او على المعنى العرفي. طبعا عفوا انا ربما سهوت الجمهور يقولون اللفظة تحمل على المعنى الشرعي ثم العرفي ثم اللغوي

186
01:05:00.500 --> 01:05:23.100
بهذا الترتيب الجمهور على خلافه في التفاصيل يقولون اللفظة تحمل على معناها الشرعي ثم العرفي ثم اللغوي. فاللغوي اخر الاعراف تعتبر في تفسير المعاني وان كان هو الاول من حيث الوجود. صح؟ الوضع عرف اللغة والوضع اللغوي هو الاول من حيث الوجود. لكن من حيث تفسير النصوص الواردة في

187
01:05:23.100 --> 01:05:43.100
الكتاب والسنة جماهير اهل العلم يقولون نفسر اللفظ اولا بمعناها الشرعي. ان وجدت قرينة تمنع المعنى الشرعي ننتقل الى المعنى العرفي ان وجدت ننتقل الى المعنى اللغوي. الحنفية يقولون لا اول شيء تقدم المعنى اللغوي. لانه هو الاسبق من حيث الوجود. فهذا خلاف ولا اريد ان ادخل في

188
01:05:43.100 --> 01:06:04.850
الان لكن يهمني ان تعرف اثر هذه المسألة  طيب ايها الاحبة اذا كان عندنا لفظة كما قلت لكم لها وضع مغوي وليس لها وضع شرعي ولا وضع عرفي. اذا وردت في الكتاب والسنة على ماذا احمل هذه اللفظ؟ على اي وضع؟ على وضع البخوري هذا واضح. لان هناك قاعدة هل

189
01:06:04.850 --> 01:06:24.850
وضع لغوي يقابله وضع شرعي او وضع عرفي. قلنا سابقا لا. ليس كل حقيقة لغوية يقابلها حقيقة شرعية او عرفية. ومثلت قبل قليل من الاسد فالاسد الحقيقة اللغوية ايش؟ الحيوان المفترس. هل له حقيقة شرعية وعرفية؟ لا يوجد. لكن كل حقيقة شرعية

190
01:06:24.850 --> 01:06:44.850
لها حقيقة لغوية. وكل حقيقة عرفية لها حقيقة لغوية. فهذه قاعدة ينبغي ان تتأصل. ليس الكل حقيقة شرعية يقابلها الحقيقة عفوا ليس كل حقيقة لغوية يقابلها حقيقة شرعية او عرفية. لكن كل حقيقة شرعية يقابلها حقيقة لغوية وكل حقيقة عرفية يقابل

191
01:06:44.850 --> 01:07:10.500
حقيقة لغوية. فالحقيقة اللغوية هي الاصل ايها الاحبة طيب الان اه ساعود ايها الاحبة نقرأ الكلام عندما نقرأ كلام عبد المؤمن سنكتشف قضايا جديدة وخلافات تدور وفي بعض الامور التي تكلمت عنها على السبورة. ايش يقول عبد المؤمن؟ قال فان استعمل اي اللفظ في المعنى الموضوع له

192
01:07:10.500 --> 01:07:32.350
هو الحقيقة طبعا نعود الى نقاش عبد المؤمن دائما في تحاديثه. ايش يقول الحقيقة؟ اذا اللفظ المستعمل فيما وضع له. لكن بقي قيد يريده لكنه لم يذكر في التعريف. عبدالمؤمن من النوع ايها الاحبة فيما ظهر لي من قراءة كتابي وتحريره. لا يهتم جدا بالتعاليف في بتحريرها

193
01:07:32.350 --> 01:07:53.050
عبد المؤمن البغدادي رحمة الله عليه الامام الكبير لا يهتم كثيرا كثيرا بتحرير تعاريفه. وهذا سيشكل ربما على الطالب حينما يمارس كلام غيره من اهل العلم. سيشكل عليه اه التعامل مع عبد المؤمن البغدادي. لذلك انا اعلق على تعاريفه حتى تعرف القيود الساقطة

194
01:07:53.050 --> 01:08:13.050
عندما قال الحقيقة قال اللفظ المستعمل في معنى الموضوع له لكن بقي عليه قيد ايش هو؟ اللفظ المستعمل فيما هو قاله في عرف المتكلم العذر المتكلم هو اساس حتى نبين ان هناك حقائق فلا هو زي الكلى الان الحقائق الثلاث. انظروا ايش قال؟ اه فان استعمل بالمعنى الموضوع له فهو

195
01:08:13.050 --> 01:08:33.050
الحقيقة. الان سيقول القائل عبدالمؤمن البغدادي ذكر هذا القيد الاخير في عوف المتكلم لكن من خلال تفصيله اقول صح من خلال تفصيله اللاحق هو ذكر يعني اشار الى هذا القيد الاخير في عرف المتكلم لكن الطالب يحتاج ان تعطيه

196
01:08:33.050 --> 01:08:53.050
هذا القيد مباشرة ثم تفصل اما ان تفصل مباشرة الاوضاع الثلاث واعراف الثلاث المتكلم ربما يغفل الطالب عن ذكر هذا في التعريف لانه ايش قال انه استعمل اللفظ في المعنى الموضوعي له فهو الحقيقة. ثم بينوا فصل ما هي الاوضاع؟ ان هناك

197
01:08:53.050 --> 01:09:11.450
عروض لغوي وشرعي وعرفي فقال ان كان بوضع اللغة فهو اللغوي او بالعرف فالعرفية ان كان بوضع الوظيفة هي اللغوية او بالعرف فالعرفية كالدابة لذوات الاربع مثلا اللي هي وضع عرفي

198
01:09:11.600 --> 01:09:31.600
او بالشرع فالشرعية الان هذا الحقيقة الشرعية كالصلاة والزكاة لها حقائق شرعية. الان اذا بين لنا عبد المؤمن كما على السبورة ان هناك وضع لغوي ووضع شرعي ووضع عرفي. الان اشار الى خلاف في الوضع الشرعي. هناك ايها الاحبة هذه مسألة

199
01:09:31.600 --> 01:09:48.650
جديدة. هناك ايها الاحبة من انكر الحقائق الشرعية. قال لا يوجد حقيقة شرعية وانما طب الصلاة ماذا سيقول فيها؟ هناك طائفة من اهل العلم انكروا وجود حقائق شرعية قالوا لا يوجد حقائق شرعية

200
01:09:48.700 --> 01:10:08.700
طيب ماذا نفعل بالصلاة والصيام؟ ما معنى الصلاة عندكم التي خاطبنا الله بها في القرآن؟ وما معنى الصيام الذي خاطبنا الله عز وجل به بالقرآن؟ اه الذين انكروا الشرعية قالوا الصلاة عندما ترد في القرآن هي بمعناها اللغوي. لكن زيدت عليها قيود وشروط وهيئات نفهمها من السنة

201
01:10:08.700 --> 01:10:33.950
والصيام المطلق في القرآن هو معناه اللغوي ولكن الهيئات التي سيكون عليها هو بماذا؟ من اين تؤخذ؟ من السنة. فحينما نقول واقيموا الصلاة اه الصلاة هنا الدعاء عند هؤلاء لكن كيف يعني كيف نقيم الدعاء يا الله؟ انظروا الى محمد صلى الله عليه وسلم كيف يقيم الدعاء؟ افعلوا مثله

202
01:10:34.700 --> 01:10:54.700
آآ الصيام ربنا قال كتب عليكم الصيام ما معنى الصيام عند هؤلاء الذين ينكرون الحقيقة الشرعية؟ يقولون عن الحقيقة اللغوية. الصيام معناه الامساك. طب كتب على الصيام ما معنى كتب علينا الامساك يا الله؟ انظروا الى محمد صلى الله عليه وسلم واعرفوه. فاذا يقول عبدالمؤمن وانكر قوم

203
01:10:54.700 --> 01:11:18.250
جمعية وانكر قوم الشرعية وقالوا اللغوي باق والزيادات شروط اه هنا انتهت المسألة. اذا اشار عبد المؤمن الى ان هناك طائفة من اهل العلم انكرت وجود حقيقة شرعية. وقالت لا كل ما تزعمون انه حقيقة شرعية

204
01:11:18.250 --> 01:11:37.150
هذه الالفاظ باقية على حقيقتها اللغوية. وما يزاد في الصلاة من هيئات ركوع وسجود هذه زيادات مثل زيادات وقيود للمعنى اللغوي فقط. يؤدى عليها المعنى اللغوي. الصيام في الشريعة باقي على معناه اللغة والامساك. وما

205
01:11:37.150 --> 01:11:57.150
من شروط ومفطرات ومفسدات وما شابه ذلك هي زيوت هي زيادات وشروط مضافة على المعنى اللغوي ولا يوجد هناك وضع جديد لكلمة الصيام ولا لكلمة الصلاة وما شابه ذلك. وفي الحقيقة ايها الاحبة

206
01:11:57.150 --> 01:12:16.050
هذا الخلاف عند بعضهم انا لا اريد اعمم عند الجميع هذا الخلاف عند بعضهم له مرد الى خلاف عقدي البعض ينكر الحقائق الشرعية حتى يؤيد اصله الارجاء في ان الايمان هو التصديق فقط

207
01:12:16.050 --> 01:12:46.600
كثير من الاصوليين خاصة من كان منهم على طريقة الاشاعرة وهذا سواد عظيم منهم يرون يعني ينكرون الحقائق  الشرعية حتى يقووا مذاهبهم العقدية في مسألة الايمان. كيف ذلك؟ الايمان في اللغة ما هو ايها الاحبة؟ ما حقيقته اللغوية؟ كلمة الايمان؟ الايمان في الحقيقة اللغوية هو

208
01:12:46.600 --> 01:13:11.350
او قل الاقرار كما تشاء. اجعلونا على المعنى العام الايمان في اللغة هو التصديق هل من ايمان وضعت له الشريعة حقيقة شرعية جديدة اهل السنة والجماعة نعم يثبتون للايمان حقيقة شرعية. فيقولون الايمان حقيقته الشرعية هو تصديق

209
01:13:11.350 --> 01:13:40.150
بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان فاذا الايمان في الشارع وضع لمعنى جديد قوى الحقيقة آآ هو معنى جديد لم يقتصر فيه على تصديق القلب بل زيد فيه شرط اقرار اللسان

210
01:13:40.200 --> 01:14:03.800
وعمل الاركان المرجئة لانهم يرون ان الايمان هو فقط تصديق القلب. وان قول اللسان عمل الاركان هو فقط من الكماليات ومن الشروط الزائدة على الايمان. وليس من سلب الايمان. قالوا

211
01:14:03.800 --> 01:14:28.100
مذهبهم هذا قالوا لا يوجد اصلا حقائق شرعية. كل ما قيل فيه انه حقائق شرعية هي حقائق لغوية باقية على الحقيقة اللغوية وزيدت فيها قيود وشروط فقط عرفتم ما ماخذ المسألة عند كثير من الاصوليين التأثر بالمسلك العقدي. انهم كانوا مرجئة في باب الايمان. طيب ايش يعني المرجئة في باب الايمان يا شيخ

212
01:14:28.100 --> 01:14:54.550
الموجة في باب الايمان يقول الايمان في الشريعة المقبول عند الله هو تصديق القلب واما قول اللسان وعمل الاركان فهذا ايش؟ هذا زائد على مفهوم الايمان وليس الموصول به زائد هو شروط وقيود للايمان لكنها ليست من صلب الايمان. اهل السنة والجماعة يقولوا لا الايمان في الشريعة صلبه ثلاث

213
01:14:54.550 --> 01:15:19.200
له حقيقة شرعية. تصديق بالجنان وقول باللسان وعمل بالاركان. وليس قول اللسان ولا عمل اركان زائد وشرط في الايمان. بل هو من الايمان من صورته من هيئته واما المرجى فلا يدخلنا في هيئته. فنصروا قوله وقالوا اينما وردت لفظة الايمان في الشريعة فنحملها على التصديق. لذلك عندما تقرأ في كتب التفسير

214
01:15:19.200 --> 01:15:39.200
لمن يتبنى رأي المرجئة تجده دائما حينما مرتد القبضة الايمان في القرآن الكريم يقول الايمان هنا هو تصديق القلب تصديق القلب تصديق القلب. طب لماذا لا يطلق قول الاركان لانه هو على طريقة المرجية انه يفسر الايمان في الشريعة بالمعنى اللغوي ان الايمان هو التصديق فقط. ويقولون لا توجد

215
01:15:39.200 --> 01:15:59.200
حقائق شرعية وما وما يتعلق بقول اللسان وعمل الاركان هذه فقط قيود وشروط زائدة على الايمان وليست من صلبه فلذلك قالوا اذا ننكر العقائق الشرعية ونستريح من الموضوع. لذلك هناك بعضهم ايش يقول؟ يعني هذا لم يذكر هذا القول عبد المؤمن البغدادي

216
01:15:59.200 --> 01:16:19.200
هناك من يقول توجد حقائق شرعية الا في الايمان. هذا قول ذكره السيوطي في الكوكب الساطي وذكره تاج الدين السبكي في الجوامع. هناك من يقول توجد حقائق شرعية الا بالايمان فهو باق على معناه اللغوي. انظروا المكابرة في هذه القضية

217
01:16:19.200 --> 01:16:42.800
ويثبت جميع الحقائق الشرعية للصلاة والصيام والحج الا الايمان حتى ينصر عقيدته الارجائية يقول لا توجد له حقيقة شرعية وهو باق على معناه اللغوي جيد. اذهب ايها الاحبة اه وانكر قومه الشرعية والذين انكروا الشرعية قالوا كل ما ورد من الالفاظ في القرآن والسنة باق على معناه اللغوي ولكن زادت فيه الشريعة قيود

218
01:16:42.800 --> 01:17:02.800
قدوة شروط فقط. وهذا كما قلنا قول مردود ولا نريد ان نسهب الاخر الرد عليه. ثم انتقل عبد المؤمن ليبين قال وكل يتعين باللافظ او هذه القضية التي كانت على السبورة. انه ايش يعني الكل لم يتعين؟ يعني ان هذه اللفظة هل هي على الحقيقة اللغوية او

219
01:17:02.800 --> 01:17:22.800
الحقيقة الشرعية او الحقيقة العنفية من الذي يعين ذلك؟ من الذي يعين هنا ان اللفظة مستعملة فيما وضعت له او لم تستعمل فيما وضعت له؟ من الذي يعين المتكلم المتكلم هو الذي سيحدد لنا هذه اللفظة هنا استعملت فيما وضعت له او لا لانه اذا كان لغوي فالحقيقة

220
01:17:22.800 --> 01:17:42.800
عنده شيء والمجاز شيء اذا كان النافذ المتكلم شرعي فالحقيقة عنده شيء والمجاز شيء واذا كان المتكلم واللافت عرفي فالحقيقة عنده لذلك قال وكل يتعين باللافظ. انظروا الان كيف سيفصل. فمن اهل اللغة يعني اذا كان المتكلم لغويا

221
01:17:42.800 --> 01:18:04.950
بدون قرينة اللغوية وبقرينة العرف العرفية. ايش يريد ان يقول؟ انا ايها الاحبة عندما تكلمت لكم عن المتكلمين قلت اما المتكلم لغوي او المتكلم شرعي او المتكلم العرفي صح؟ ثم قلت لكم العرفي ليس بشرط ان يكون رجل جديد اجنبي بل قد يكون هو نفس اللغوي لكن يتكلم بلسان من

222
01:18:04.950 --> 01:18:24.950
بلسان العرف. وهذا هو المسلك الجيد من عبد المؤمن البغدادي الذي اراد ان ينبه عليه. ان المتكلم اذا كان لغويا فاما ان تكلم بلسان اللغة فاعتبر له الحقيقة اللغوية. واذا كان يتكلم بلسان العوام فاعتبر له الحقيقة

223
01:18:24.950 --> 01:18:49.100
العرفية يعني تختلف شخصيته باعتبار اللسان الذي سيتكلم به. طب ايش الاصل فيه الرجل العربي الاصل فيه انه يتكلم باعتبار اللغويين ولا باعتبار العوام ايوة يتكلم باعتبار اللغويين. لذلك قال فمن اهل اللغة بدون قرينة. لانه هو الاصل. لا نحتاج الى قرينة. فاذا ما كان عندي قرينة

224
01:18:49.100 --> 01:19:07.000
هذا الرجل الان يتكلم بلسان العوام ولسان العرف فاحمله مباشرة على انه لغوي اذا هذا الرجل العربي ظهرت لي قرينة انه يتكلم بلسان العوام ولسان العرف احمله مباشرة على انه عرفي. فهمتم

225
01:19:07.000 --> 01:19:23.750
عبد المؤمن فعندما قال ومن اهل اللغة بدون قرينة لغويا تكون حقيقة لغويا واذا كانت بقرينة العرف فالعرفية فاريد ان يقول ان المتكلم عربي. الاصل فيه انه يتكلم بلسان العرب

226
01:19:23.800 --> 01:19:43.800
بالحقيقة اللغوية الا اذا وجدت قرينة تدل على انه الان لا يتكلم بلسان العرب وانما يتكلم بما عليه العرف. فاجعله عرفيا يجعله لغويا وبالتالي حقيقته هي الحقيقة العرفية. ثم قال ومن اهل الشر اما اذا كان من اهل الشرع المتكلم فالحقيقة ايش

227
01:19:43.800 --> 01:20:03.800
شرعية ثم عندما قال اذا كان اللعب من اهل الشرع فحقيقته الذي ينبغي حول كلامه عليها الحقيقة الشيوعية اراد ان يعطيك قاعدة قال ولا يكون مجملا كما حكي عن القاضي وبعض الشافعية. ايش يعني؟ ما ذكرت لكم على السبورة. المرآة اراد ان يبين ان

228
01:20:03.800 --> 01:20:21.450
لفظة الواردة في الشريعة اللفظ المستعملة في الشريعة نحملها على اي معنى عن المعنى الحقيقة الشرعية لان المتكلم بها هي الشريعة. فبما ان المتكلم هو الشراء فاللفظة المستعملة حقيقتها هي الحقيقة الشرعية

229
01:20:22.050 --> 01:20:39.200
ولا فاذا جاءت عندي لفظة الصلاة في القرآن لفظة الصيام لفظة الحج. لفظة الايمان. احملها على حقيقتها الشرعية مباشرة فان تعذرت الحقيقة الشرعية احملها على الحقيقة العرفية ان تعذر تحملها على اللغوية

230
01:20:39.250 --> 01:20:56.150
طيب ليش طب الان عبد المؤمن يقول ولا يكون مجملا؟ اه هناك ايها الاحبة قول ضعيف لبعض الحنابلة ولبعض الشافعية يرون ان اللفظ المستعمل في نصوص الكتاب والسنة اذا وردت

231
01:20:56.750 --> 01:21:20.900
ولم تأتي قليلا لتدل على ان هذه اللفظة المراد بها هنا الحقيقة الشرعية او غيرها تكون مجملة اعيد الخلاف هناك بعض الحنابلة قال وحكي عن القاضي وبعض الشافعية يرون ان اللفظ الواردة في الكتاب والسنة اذا وردت

232
01:21:20.900 --> 01:21:43.850
ولم تأتي عندي قرينة تدل على ان المراد منها معناها الشرعي او العرفي او اللغوي تكون هذه اللفظة مجبلة يتوقف في العمل بها حتى  باي عرف لكن هذا الرأي ايها الاحبة قلنا ايش؟ ضعيف. لماذا؟ لان عندنا حقيقة شرعية

233
01:21:43.900 --> 01:22:03.600
نثبتها وبالتالي اذا جاءت لفظة في الكتاب او في السنة فالاصل فيها اذا لم توجد قرينة انها على اي حقيقة على الحقيقة الشرعية والقرينة هي التي تصرف اللفظ عن معناها الشرعي الى معناها العرفي ثم اللغوي

234
01:22:04.200 --> 01:22:24.200
فالقول بانه اذا جاءت اللفظة في الكتاب والسنة نتوقف في دلالتها لي على الحقيقة الشرعية والعرفية واللغوية. حتى تأتي قليلا ليس بسديد والصواب لا اللفظ اذا وردت في الشريعة نحملها على المعنى الشرعي. على الحقيقة الشرعية هذا هو الاصل. لا نحتاج الى قرينة للحقيقة الشرعية. هي الاصل

235
01:22:24.200 --> 01:22:44.200
اذا وجدت قرينة تملأ الحقيقة الشرعية نحمل اللفظ على الحقيقة العرفية ان وجدت قليلا تبدأ على الحقيقة العرفية نحملها على الحقيقة اللغوية. فهذا اصل انطلقوا منه ونفاه عبد المؤمن مباشرة قال لا يكون مجملا. اللفظ الوارد في الشريعة لا يكون مجملا خلافا للقاضي ولبعض الشافعية. طيب

236
01:22:44.200 --> 01:23:05.700
بعد ان بين الحقيقة انتقل الى القسم الثاني المجاز. اذا عرفت الحقيقة عرفت المجاز. ايش المجاز؟ هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في عرف المتكلم اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في عرفي المتكلم. وبينتها لكم على السبورة بالتفصيل. كيف تكون اللفظة مستعملة في غير ما وضعت له في عرف المتكلم

237
01:23:05.700 --> 01:23:27.600
لكن هناك قيود ايها الاحبة هناك قيود في تأليف المجاز لم نذكرها بعد. ما هي؟ ان المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في عرف المتكلم بشرط وجود علاقة وقرينة

238
01:23:28.150 --> 01:23:51.450
قال لك انا لان اللفظ لا يجوز ان يعدل بها عن معناه عن معناها الذي وضعت له الى معنى جديد من دون وجود علاقة بين المعنى الجديد والمعنى القديم. ومن دون وجود قرينة. هذه القرينة ما دورها

239
01:23:51.550 --> 01:24:36.350
من دون وجود قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي للكلمة في هذه الجملة  اقفل السبورة   طيب     ها؟ عميق. نعم  المجاز اللفظ المستعمل في غير ها غير ما وضع له في عرف المتكلم

240
01:24:38.000 --> 01:25:21.700
بشرط وجود واحد علاقة بين المعنى الجديد والمعنى الاصلي الحقيقية اثنين وجود قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي   جيد هكذا طيب اللفظ المستعمل في غير ما وقع له في عرف المتكلم. جميل. الان

241
01:25:21.700 --> 01:25:46.950
تكلمنا خلونا المتكلم الان له هو. ادع للمتكلم الان ايش؟ لغوي المتكلم اللغوي حتى نبيح له ان يستعمل اللفظة في غير ما وضعت له في عرفه حتى نبيه له ان يستخدم اللغة في غير ما وضعته في عرفه. هناك شرطان نقول له ايش هو

242
01:25:47.150 --> 01:26:06.950
او ما هما؟ الشرط الاول نقول لهذا المتكلم اللغوي اذا اردت ان تستخدم اللغة في غير ما وضعت له في عرفك واردت ان تستعملها في معنى لا جديد ينبغي ان توجد علاقة بين المعنى الجديد والمعنى الاصلي الحقيقي للكلمة في عرفك

243
01:26:07.050 --> 01:26:20.650
وهذا وضحته لكم قبل قليل في قضية الصلاة الان اذا كان المتكلم من اهل اللغة وقال ساصلي اليوم قلت لو قلنا له ماذا قصدت بس اصلي؟ قال اردت اصلي الصلاة المبتدأة بالتكبيرة المختتمة

244
01:26:20.650 --> 01:26:41.750
قلنا له الى الان انت تستخدم كلمة اصلي في غير ما وضعت له في عرفك. قال نعم. هل يجوز له ان يستخدمها هذا الاستخدام  بهذا المعنى الجديد الذي ليس هو موضوع له في عرفة؟ نقول نعم. بسبب وجود الشرط الاول لان هناك علاقة بين المعنى الجديد الذي استخدم له الكلمة

245
01:26:41.750 --> 01:27:06.150
والمعنى الحقيقي لهذه الكلمة في عرفه. ايش العلاقة ان الصلاة في المعهد في المعنى الجديد ايش هي؟ هي الدعاء على الصورة المخصوصة المعروفة المبتدأة بالتكبير والمختتمة بالتسليم هذا المعنى الجديد. واما الصلاة في عرفه وفي حقيقته ما هي؟ هي مطلق الدعاء. فاذا المعنى الجديد ليس مباينا

246
01:27:06.150 --> 01:27:26.150
القديم للمعنى الحقيقي بل هو في الحقيقة هو فرد من افراد المعنى القديم لكن فيه ضوابط وهيئات وشروط صح؟ فاذا اللعبة وجدت علاقة بين المعنى الجديد والمعنى القديم. الصيام لو هذا المتكلم اللغوي استخدم الصيام واراد الصيام المعهود

247
01:27:26.150 --> 01:27:46.150
الذي هو الامساك عن الطعام من طلوع الفجر الى غروب الشمس. نقول له انت استخدمت الصيام في معنى جديد. ليس المعنى الحقيقي في عرفك. هل يجوز له؟ نعم يجوز ذلك لماذا لوجود علاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى ايش؟ الجديد. اما الصيام حقيقة

248
01:27:46.300 --> 01:28:06.300
هو الإمساك واما الصيام في المعنى الجديد الذي استخدم له هو امساك بصورة مخصوصة. فاذا هناك علاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى الجديد لهذه الكلمة وسيشير بعد قليل طبعا ايش انواع العلاقات ايها الاحبة؟ العلاقة بين المعنى الحقيقي

249
01:28:06.300 --> 01:28:26.300
معنى المجاز علاقات متنوعة كثيرة تصل الى خمسة وعشرين وستة وعشرين علاقة. هناك علاقة اه الكل والجزء. هناك علاقة السببية هناك علاقة الضد هناك علاقة الالة هناك علاقة التشابك. هناك علاقة المجاورة. علاقات تصل الى خمسة وعشرين علاقة. وندرسها

250
01:28:26.300 --> 01:28:42.900
بالتفصيل ان شاء الله في علم البلاغة لكن المهم لابد وجود علاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي. طب هنا ايها عفوا بين المعنى الجديد والمعنى القديم طيب لو قلت مثلا ايش العلاقة بين الصلاة لغة والصلاة شرعا

251
01:28:43.650 --> 01:29:00.300
حدد لي نوع العلاقة قولوا دعاء الصلاة في اللغة هي الدعاء والصلاة في الشرع هي دعاء مخصوص بهيمة مخصوصة. نقول ايها الاحبة الدعاء ايها الاحبة هو آآ جزء من الصلاة

252
01:29:00.700 --> 01:29:24.100
الدعاء هو ماذا؟ هو جزء من الصلاة فنستطيع ان نكون هنا علاقة الجزئية. الدعاء جزء من الصلاة. فالعلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي علاقة الجزئية جيد الاشارة الى علاقة وساذكر لكم علاقات اخرى. ان شاء الله من خلال الامثلة. طيب هذا الشرط الاول حتى نبيح للمتكلم اللغوي

253
01:29:24.100 --> 01:29:38.200
ان يستخدم اللون في غير ما وضعت له. الشرط الثاني لسا ما انتهينا مع اللغوي. قلنا له اولا ينبغي وجود علاقة بين المعنى الجديد والمعنى القديم قال انا اتيت بعلاقة من العلاقة. جميل

254
01:29:38.650 --> 01:30:03.100
اه نقول بقي الشهر الثاني. حينما تتكلم ينبغي عليك ان تأتي لنا بقرينة هذه القرينة تدل على امتناع ارادة المعنى الحقيقي وتدلنا وتشير انك اردت المعنى المجازي. وانا ماذا سيدني انك انت هذه الكلمة اردت بها المعنى الحقيقي ولا المعنى المجازي؟ فاذا قال

255
01:30:03.850 --> 01:30:22.900
اللغوي ساصلي اليوم بس انا اشعر بالصلاة قال اردت بالصلاة الهيئة المخصوصة المبتدأة بالتكبير والمختتمة بالتسليم نقوش انت اتيت بالشرط الاول وجود علاقة بين المعنى الجديد والمعنى القديم. لكن هذه جملة

256
01:30:22.900 --> 01:30:42.900
ايضا لا يصح لك ان تتكلم بها. هنا الشرط الثاني لم تأتي به وهو ماذا؟ القرينة. القرينة. انت لم تأتي بقرينة تدل على انك لا تريد المعنى الحقيقي وانما تريد المعنى المجازي. انا سمعت منك جملة ساصلي اليوم. والله ما الذي يدريني انك اردت المعنى الحقيقي والمعنى المجازي. انا ساحملها على المعنى

257
01:30:42.900 --> 01:30:59.550
حقيقي حتى تأتي لي بقرينة ان تمنع ارادة المعنى الحقيقي وتدل على انك اردت معنى اخر طيب فجاء المتكلم اللغوي قال طيب انا اتيت بقليلا ساصلي اليوم الظهر اه نقولها هيك صح

258
01:30:59.950 --> 01:31:23.200
كلمة الظهر هذه قرينة واضحة دللنا على انه اراد بالصلاة هنا ليس المعنى اللغوي. وانما اراد بالصلاة هنا المعنى الجديد هو المعنى  كلمة الظهر تمنع ارادة المعنى الحقيقي. الدعاء. يعني ادعو اليوم الظهر. ممكن انت تيجي تتحملها. لكن انا خذ كلامي على بساطته

259
01:31:23.200 --> 01:31:39.500
صلي اليوم الظهر انت مباشرة خلص ذهنك سيذهب الى المعني المجازي للصلاة. وهو الحقيقة الشرعية. معنى المجاز لغة تدل هو الحقيقة الشرعية. بسبب وجود كلمة هي التي منعت ارادة المعنى الحقيقي ودللت على اطلاق المعنى المجازي

260
01:31:39.700 --> 01:31:59.700
وهذا ايها الاحبة يجب وجوبا في كل الالفاظ. في كل الالفاظ يجب اذا اردت ان تحملها على المعنى المجازي ان تأتي بقرينة واضحة صحيحة تدل على امتناع المعنى الحقيقي. وهذا من اقوى الادلة في الرد على اهل البدع الذين ينفون

261
01:31:59.700 --> 01:32:19.700
صفات الله سبحانه وتعالى. فعندما وردت صفة الرحمة لله في الايات القرآن الكريم والسنة. ووردت صفة التعجب والغضب وما ذلك من الصفات والوجه واليدين الى غير ذلك من الصفات الخبرية والنزول. هذه ايها الاحبة ينبغي ان تعمل على معناها

262
01:32:19.700 --> 01:32:41.750
حقيقي في اللغة ولا يجوز ادعاء المجاز فيها الا بقرين هذا لا. هذا الذي يقررونه هم نفسهم الذين ينفون الصفات. يقولون المجاز يحتاج الى تمنع ارادة المعنى الحقيقي. ثم عندما يأتون الى ايات الصفات يقولون والله الرحمة ليست على معناها الحقيقي. هي على معنى مجازي. ارادة

263
01:32:41.750 --> 01:33:02.450
العطف واللين والغضب ليس على معناه الحقيقي بل هو على معناه المجازي ادارة الانتقام. قلنا لهم نحن نقر بالحقيقة والمجاز. لكن ما شرط المجاز  وجود علاقة ووجود قرينة. انتم تأتون بالعلاقة لكن كلامكم يفتقد الشرط الثاني وهو القرينة. لا يوجد عندهم قرينة تمنعها قرينة

264
01:33:02.450 --> 01:33:21.350
تمنع ارادة المعنى الحقيقي. ما القليلة التي تمنع ارادة المعنى الحقيقي للرحمة والغضب والتعجب والنزول وما شابه ذلك. قالوا لنا عندنا قليلا ما هي القنينة التي تمنع ارادة المعنى الحقيقي عندهم

265
01:33:21.550 --> 01:33:47.000
العقل الذي جعلهم يتوهمون ان قصدي هم يقولون طبعا يكون قصد التنزيه لكن في الحقيقة عقلهم هو قرينتهم فقط انهم تصوروا هو ان قصد التنزيه هذه قرينة تجعلهم يحملون كل هذه الالفاظ الواردة في الكتاب والسنة على معانيها المجازية. كل الفاظ الصفات يحملونها على معانيها المجازية

266
01:33:47.000 --> 01:34:07.000
توهموها من انفسهم او انها توصل لمقصود بقريبة قصد التنزيه. الكل يريد تنزيه الله عن النقائص. لكن انت من اين اتيت في هذه القبيلة بقصد التنزيه يمنع ارادة المعنى الحقيقي للرحمة والغضب والنزول. من اين اتيت بها؟ من عقلك ومن فكرك. ولا يوجد

267
01:34:07.000 --> 01:34:24.900
شرعي ولا عقلي ولا فطري يدل عليها. وانا لا تجبرني ان اسير مع عقلك. القاصر في تصور هذه الامور طيب لا اريد اقتحم الان مسائل العقيدة لكن هذا مهم ان تفهم ان اي مجال لا بد علاقة بين المعنى الجديد والمعنى الاصلي وهناك قرينة تم اعلان

268
01:34:24.900 --> 01:34:44.900
حقيقي بالله عليك ايها الاحبة استوى على العرش هل يقبل ان نقول استوى بمعنى استولى على العرش؟ يعني انت ان تقول استوى هنا معناها استولى. يعني في الحقيقة ان هناك ايضا اجد علاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى الجديد. يعني ليس فقط عدم وجود قرينة

269
01:34:44.900 --> 01:35:04.900
استوى على العرش تأتي ببيت من من سبل الاخضر استوى زيد على العراق او استوى بشر على العراق وتعتبر اصل في استخدام استوى بمعنى استولى والبيت اصلا نسبته فيها كلام للاخطر. وتعتبره اصل في اللغة العربية وتبني عليه مسائل الاعتقاد. اطلاق استوى بمعنى

270
01:35:04.900 --> 01:35:24.900
العلاقة ضعيفة جدا. علاقة ضعيفة جدا. وان جوزت لك هذه العلاقة فلا قرينة. حينما تأتي سبعة مواضع في القرآن هل الله عز وجل عاجز ايها الاحبة ان يقول استولى على العرش. بدلا من ان يأتي بسبعة مواضع في القرآن استوى على العرش؟ هل الله يريد الابهام على المخلوقين

271
01:35:24.900 --> 01:35:44.850
وعلى البشر حتى يقول استوى في سبعة مواضع ويكرر ويكرر استوى على العرش استوى على العرش استوى على العرش وهو عاجز ان يكون استولى على العرش فهذا في الحقيقة ايها الاحبة نوع من الالحاد في ايات الله. يلحدون في اياته. فينبغي على الانسان ان يحذر من هذه المسالك

272
01:35:45.300 --> 01:36:04.700
اذا قال عبدالمؤمن البغدادي وان استعمل اي اللفظ في غير ما وضع له فهو المجاز في غير ما وضع له في عرف المتكلم نفس القيد. فهو المجاز لكن قال بالعلاقة ونزيل والقرينة

273
01:36:04.850 --> 01:36:23.550
انا قيود عبدالمؤمن بالله كما قلت لكم لا يهتم بسفك التعريف. انا اهتم نوعا ما بسفك التعريف للطالب حتى يتقن هذه الجوانب. المجاز هو واللفظ المستعمل في غير ما وضع له في عرف المتكلم بعلاقة مع وجود قرينة

274
01:36:24.100 --> 01:36:39.250
ثم قال طب ايش هي القرينة؟ الان ارادت عفوا ايش هي العلاقة؟ اراد الان عبد المؤمن ان يعطي بعض انواع العلاقات ربما ذكر اربع خمس علاقات فقط العلاقة الاولى قالوا ما هي؟ اما اشتراكهما في معنى مشهور

275
01:36:40.450 --> 01:37:04.400
اشتراكهما يعني تشابههما. فالعلاقة الاولى هي علاقة التشابه. اجعلوها علاقة التشاؤم العلاقة الاولى هي علاقة ايش؟ التشابه هذه العلاقة الاولى والعلاقة التشابهية التي ينبغي عليها في البلاغة موضوع الاستعاضة لان الاستعارة هي مجاز علاقته التشابه هكذا يعرفون الاستعاذة

276
01:37:04.400 --> 01:37:25.400
الاستعارة مجاز علاقته التشابه بين المعنى الجديد والمعنى القديم طيب ما معنى التشابه ايها الاحبة؟ كيف يعني هذا التشابه؟ لفظة الاسد. دعونا نطبق على الاسد. الان في عرف عند اهل الكلام

277
01:37:25.800 --> 01:37:47.650
في عرف اللغة عند اهل الكلام. الاسف ما معناه الحقيقي؟ الحيوان المفترس. طيب ثم يمكن استخدامه بمعاني مجازية يمكن. ايش المجاز لها يطلق الاسد ومعناه الرجل الشجاع. اه هذا معنى جديد في كلمة اسد. الرجل الشجاع حتى يصح اطلاق اسد على

278
01:37:47.650 --> 01:38:14.550
الرجل الشجاع نحتاج الى ماذا؟ الى علاقة وقريبة. طيب ما هي العلاقة التي تربط المعنى القديم؟ الحيوان المفترس بالمعنى الجديد الرجل الشجاع ما هو الشيء المشترك التشابه في ماذا الاشتراك والتشاؤم في معنا وهو الشجاعة. اه الحيوان المفترس شجاع وهذا الرجل شجاع. لما تشابهوا في هذه الصفة وهي

279
01:38:14.550 --> 01:38:31.800
صح الاطلاق الاسد من معناه الحقيقي على هذا المعنى المجازي. فهذا بيسمى علاقة التشابه. وهي العلاقة الشهيرة في اللغة. اكثر المجازات لعلاقة التشابه. اطلاق الشمس وارادة المرأة الجميلة الحسناء. ايش العلاقة

280
01:38:32.700 --> 01:38:51.150
الشمس ايش معناها الحقيقي في اللغة؟ جوف. الجوف السماوي المعروف. طيب اذا اطلقت الشمس واريد بها المرأة الجميلة الحسناء ايش العلاقة؟ هذا معنى جديد الشمس. لم توضع له اه نقول العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى الجديد هو النور. والبهاء والحسن

281
01:38:51.400 --> 01:39:07.950
صح؟ التشابه والاشتراك في النور والبهاء والحسن. فهل تسمى علاقة المشابهة؟ وهو الذي قصدها بالاشتراك في معنى مشهور قال كالشجاعة في الاسد. جميل العلاقة مثلا من العلاقات علاقة الاتصال ويمكن تضع بين قوسين المجاورة

282
01:39:09.100 --> 01:39:29.100
الاتصال او المجاورة كقولهم الخمر حرام والحرام شربها والزوجة حلال والحلال وقتها. اه هنا ايها الاحبة حقيقة اشار العبد المؤمن من البغدادي الى قضية مهمة جدا. في فهم نصوص الكتاب والسنة. الان نحن وصلنا في بداية كلامنا في اصول الفقه ان الاحكام الشرعية

283
01:39:29.100 --> 01:39:49.100
هي وصف للافعال التي تتعلق بالاعيان وليست وصف للاعيان صح؟ هذي قاعدة كررناها كثيرا. الحكم الشرعي لا ينصب على الاعيان. لا نقول العين محرمة او العين مباحة. وانما في الحقيقة الحكم هو وصف للافعال

284
01:39:49.100 --> 01:40:14.150
التي تعمل بالاعياد صح طيب نجد كثيرا في نصوص الكتاب والسنة اضافة الحكم للعين مباشرة. حرمت عليكم الميتة التحريم الى الميتة حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم اضاف التحريم الى عين الام ولم يضف التحريم الى تصرف

285
01:40:14.650 --> 01:40:36.100
لم يقل حرم عليكم وطأ امهاتكم او نكاحنا مباشرة ضاف التحريم الى العين اضاف انت حرمت عليكم الميتة فايها الاحبة اذا اضافة الاحكام الشرعية الى الاعيان اسلوب شائع في الكتاب والسنة. طب كيف يا شيخ اذا انت تقول الحكم وصف للافعال وليس للاعياد

286
01:40:36.100 --> 01:40:51.250
مع اننا نجده كثيرا في الكتاب والسنة الحكم مضاف الى الاعيان. اذهب الى السبورة كم ده من الوقت سبعة واربعين طيب يعني هي فقط اه يعني حتى اعيد ترتيب الكلام

287
01:40:51.350 --> 01:41:34.450
الان حرمت عليكم الميتة ما هو المعنى الحقيقي  ما هو المعنى الحقيقي اطمن لا عن هذا الذي شعرت انه حرمت عليكم الميتة ما هو المعنى الحقيقي هنا ايها الاحبة المعنى الحقيقي الذي ينبغي ان يكون حقيقي. ما هو معنى حرمت عليكم الميتة فقط؟ ايوا. المعنى الحقيقي حرمت عليكم الميتة المعنى الحقيقي الاصلي

288
01:41:34.450 --> 01:41:58.200
ان المحرم ذاتها وعينها. طيب هذا هو المعنى الحقيقي. ان المحرم عينها  طيب هل المعنى الحقيقي هو المراد هنا هل المعنى الحقيقي هو المراد؟ لا المعنى المراد هو المعنى المجازي. ما هو المعنى المجازي

289
01:41:59.300 --> 01:42:26.150
المعنى المجازي ما هو؟ ان اضيف التحريم الى الميتة وهو المراد المحرم اكلها اذا حرمت عليكم الميتة معناها الحقيقي هو تحريم عين الميتة. لكن هذا المعنى الحقيقي هو المراد هنا؟ لا. المراد المعنى المجازي وهو

290
01:42:26.150 --> 01:42:48.600
من المحرم اكل الميتة نفس الشيء حرمت عليكم امهاتكم. ما المعنى الحقيقي المعنى الحقيقي ان المحرم عين الام جميل؟ ما المعنى المجازي حر المعنى المجازي اللي حرمت عليكم اهلكم اه حرم علينا وطأوا الامهات

291
01:42:48.900 --> 01:43:09.350
فإذا المعنى الحقيقي دعونا مع هذه المعنى الحقيقي حرمت عليكم الميتة تحريم العين. ولكن ليس المعنى الحقيقي هو المراد وانما المراد بالمعنى المجازي وهو تحرير اكلها طيب اذا قلنا اذا المراد بمعنى المجازي اذا لا بد نبحث عن

292
01:43:09.600 --> 01:43:40.950
علاقة وقرينه. تم ارادة المعنى الحقيقي. ما العلاقة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي ايها الاحبة ما العلاقة قلنا ايها الاحبة آآ الاعيان ها الاعيان آآ هناك كل عين هناك فعل مشهور دائما يفعل معه. جميل؟ كل عيد؟ هناك

293
01:43:40.950 --> 01:44:00.000
فعل مشهور دائما يفعل معه. متى ما اطلق لفظ هذه العين وسمع لفظ هذا العين الذهن مباشرة ينتقل الى هذا الفعل المشهور الذي يعمل معها حتى ولو لم ينص على هذا الايش؟ الفهم. فحينما تسمع نبذ الخمر

294
01:44:00.450 --> 01:44:16.500
حينما تسمع لفظ الخمر ما هو الفعل المشهور بالخمر؟ الشرب. فبمجرد ان تسمع لوذة الخمر ذهنك سينتقل مباشرة الى هذا الفعل المشهور المتصل بالخمر وهو الشرب. طيب حرم مثلا الزوجة

295
01:44:16.700 --> 01:44:35.350
ما هو الفعل المشهور فعله مع الزوجة؟ الموت. فاذا مباشرة انا اقول كلمة زوجة بدون ما اقول ايش اي فعل. انت دينا مباشرة سينتقل الى انه هذا زوجة وهي التي تؤطى لن ينتقل الى اي فعل اخر من الافعال غير المشتغل فعلها مع هذا الاسم. فاذا الميتة

296
01:44:35.400 --> 01:44:59.050
الفعل المشتهر معه وماذا؟ هو الاكل والزوجة والفائدة المشتعل معها هو ماذا؟ الوضع. جميل فاذا هناك علاقة بين قولنا بالمعنى الحقيقي لو قلت حرمت عليكم الميتة قلنا هذا معنى الحقيقي اطلاق

297
01:44:59.050 --> 01:45:22.300
ميتة وارادة المعنى المجازي حرم عليكم اكل الميتة نقول توجد هنا علاقة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي. ما هي العلاقة علاقة الاتصال والمجاورة وكيف تصويرها هنا وهو ان الاكل هو فعل متصل

298
01:45:22.350 --> 01:45:47.600
مجاورا للميتة. لا يكاد ينفك عنها. حين تصورها. طيب لو قربنا مثلا فرضا لو جاء نص حديث حرم عليكم الخمر  نأخذ مثال اخر حتى يتضح الامر اكثر واكثر   لو ربنا قال حرم عليكم الخمر

299
01:45:48.100 --> 01:46:11.150
او جاءت نص حرمت عليكم ما عم بفتح حرمت عليكم الخمر قال اضاف التحريم الى عين الخمر. المعنى الحقيقي ما هو لهذا النص حرمت عليكم الخمر. المعنى الحقيقي تحريم العين والذات

300
01:46:11.400 --> 01:46:31.950
المعنى المجازي تحريم ماذا شرب الخمر. ايوة هل هناك علاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي؟ نقول نعم. يعني المعنى الحقيقي تحريم العين. ولكن ليس هو المراد هنا. وانما المراد المعنى

301
01:46:31.950 --> 01:46:54.600
تحريم شربها هل هناك علاقة؟ نعم المعنى المجازي وهو شرب الخمر له علاقة بالمعنى الحقيقي وهو الخمر ما هي العلاقة بين الشرب والخمر ان الشرب هو الفعل المتصل كثيرا المجاور كثيرا للخمر. بحي اصلا متى ما اسمع كلمة الخروف

302
01:46:54.600 --> 01:47:14.600
الذهن يذهب مباشر الى الشرب اشطر فاعل يعمل بها. صح؟ فاذا انا قلت لك الخمر حررت عليك الخمر. انت دينك مباشر من دون ما ربنا ينص انه يقول حرمت عليك شرب الخمر سيذهب ذهنك الى ماذا؟ الى الشرب. صحيح؟ لانه هو المعنى المتبادر من اه

303
01:47:14.600 --> 01:47:40.700
او الفعل الاكثر اتصالا بالخمر. فاذا اطلق ان اضيف التحريم الى العين مع ان المراد بالتحريم الفعلي المتصل بالعين مجازا لعلاقة الاتصال اعيد اضيف التحريم الى العين مع ان المراد ليس المعنى الحقيقي وانما هو المعنى المجازي وهو ايش؟ تحريم الفعل المتصل بالعين هذا

304
01:47:40.700 --> 01:48:01.750
مجاز علاقته ايش؟ الاتصال والمجاورة. ان هذا الفعل متصل كثيرا بهذه العين. طيب اذا عرفنا العلامة الاتصال والمجاورة  اذا كان الفعل ايها الاحبة المراد هذه فائدة على الهامش المراد تحريمه من العين ليس هو الفعل المشتهر بها في هذه

305
01:48:01.750 --> 01:48:20.100
ينص عليه بشكل صريح اذا كان الفعل المراد تحريمه من العين ليس هو الفهم المشتهر بها فعل قليل الورود على الذهن غير معروف انه هذا الفعل متصل بهذه العين هنا الشريعة تنص بشكل واضح على تحريم الفهم

306
01:48:20.100 --> 01:48:36.800
اما اذا كان الفعل المراد تحريمه هو الفعل المتصل كثيرا بهذه العين المشتهر كثيرا بها فهنا الشريعة كثيرا ما تطيق تحريم الى العين مباشرة وانما تريد ايش؟ تحريم الفعل المتصل بهذه العين

307
01:48:37.250 --> 01:48:57.250
هذه من فوائد مهمة في عملية الاستدلال. انه لماذا احيانا الشريعة تنص على تحريم الفعل مباشرة؟ واحيانا تنص على تحريم العين. نقول متى ما نصت على تحريم فهي تريد لهم تحريم الفعل المشتهر فعله بهذا العين. متى ما نصت على تحريم الفعل المتعلق بالعين؟ اه لماذا نصت هنا على

308
01:48:57.250 --> 01:49:17.250
وهناك لم تنص على الفعل انه هذا الفعل ليس مشتهرا كثيرا فانه. فخشية انه لا يذهب ذهنك اليه. فنصت عليه مباشرة لا تفعل هذا الفعل بحد ذاته. لكن اذا كان المراد الفعل المجتهد خلاص ما في داعي اني ارص عليه. اكتفي بتحريم العين وهنا الدين سينتقل مباشرة الى ماذا؟ الى

309
01:49:17.250 --> 01:49:38.700
المراد الفعل المشتهر. طيب كيف الشريعة اتكلت على ان الذهن سيذهب الى المعنى المجازي؟ مع اليس الاصل في الكلام الحقيقة؟ اذا لا بد الشريعة هناك قرينة تدل على امتنان المعنى الحقيقي. صح؟ ولابد من ذلك. يعني الشريعة حينما اضافت

310
01:49:38.700 --> 01:49:58.700
التحريم الى الاعيان وهي تريد تحريم الافعال المشتهرة بهذه الايام. ما هي القرينة التي اعتمدت عليها؟ ان السامع لن يفهم المعنى الحقيقي بل هو من ذاته سينقلها الى معنى المجاز الاية. ما هي القرينة التي اعتمدت عليها في عدم درجة المعنى الحقيقي؟ ما هي برأيكم؟ نعم. اما التحريم

311
01:49:58.700 --> 01:50:18.700
عفوا ان الحكم الشرعي ليس التحريم فقط. القرينة هي الاحكام لا تضاف الى الاعيان بسبب هذه القبيلة ان الحكم لا ينضاف الى العين فالشريعة تعلم اني اذا اضفت الحكم الى العين السامع عنده قرينا او الاحكام لا

312
01:50:18.700 --> 01:50:42.100
طفل العيال مباشرة سيحمل الاية ليس على معناها الحقيقي وانما على معناها المجازي وسيكون المعنى عند السامع هو الفعل الذي يشتغل فعله بهذه العين وليس نفس العين عرفتم؟ اذا عرفنا العلاقة وعرفنا القديمة. وهذه البقاء الاستدلالية مهمة وانت تنظر تأمل وانت تقرأ الكتاب والسنة. كيف احيانا الشريعة

313
01:50:42.100 --> 01:51:02.100
التحريم الى الاعيان وكيف تضيف التحريم الى الافعال؟ في الموضع الذي اقامت فيه التحريم او الاباحة او الايجاب للفعل للعين مباشرة يكون المراد الفعل المشتهر بهذه العين. ومتى ما اضافته الى الفعل مباشرة وليس الى العين يكون هذا الفعل ليس كثير كثير

314
01:51:02.100 --> 01:51:21.650
اه الفعل بهذه العين. نعم؟ النكاح البهيمة ايش الذي ينكح بهيمة او يعني يعني مثلا حينما ترس على تحريم لكاحل الدمار والبهايم حينما تنص الشريعة على تحريم نكاح البهائم. لا تقول والله حرمت عليكم البهائم

315
01:51:21.900 --> 01:51:36.350
والمراد اهو حرمت عليكم نطع البهائم. لانه هذا الفعل وضع البهائم ليس هو الفعل المتبادر من البهائم. وانما الفعل المتبادر من البهائم ايش هو اكلها فلو ان الشريعة قالت حررت عليكم البهائم

316
01:51:36.650 --> 01:51:56.650
كان الدين سيذهب الى الفعل المتصل بالبهائم الاشهر. ما هو الفعل الاشهر؟ الاكل. فالشريعة ما قالت حرمت عليكم البهائم حتى فلا يذهب الذهن ويتجوز الى المعنى الاشقر. بل مباشرة حرم ووطء البهائم. واعتبر مثل فعل قوم لوط. لماذا نص على حرم على وطأ البهائم او ان

317
01:51:56.650 --> 01:52:16.650
فعل بها نصت على ذلك لان الذهن لو قال حرم البهائم لن يذهب الى الفعل. وانما يعني لن يعرف ايش المقصود او سيذهب الى الدهن الفعل مشتهر والفعل المشتهر في البيان هو العلم وهل يعقل ان تحرم اكل البهائم؟ نعم او الركوب او ما شابه ذلك فلما ارادت الشريعة ان تحرم

318
01:52:16.650 --> 01:52:35.600
فعلا لا تشتهر لا يكثر اضافته الى هذه الاعيان نصت عليه مباشرة. فهذه انتبهوا عليها ستفيدكم جدا في فهم طريقة التشريع ايها الاحبة طيب هنا انا اطلت بهذه الفكرة لكن في الحقيقة مهمة. مهمة جدا. حتى تفهم طريقة التشريع

319
01:52:37.000 --> 01:52:54.050
اه اذا هذه علاقة الاتصال. ذكر علاقة ثالثة. علاقة السببية والعلاقة الرابعة علاقة المسببية. ايش علاقة السببية ايها الاحبة؟ علاقة السببية. انظروا سريعا سامثل لها ولا اريد الان ان اقرر هذه القواعد. لو قال لو قال لك قائل آآ رعيت الغيث

320
01:52:54.100 --> 01:53:17.800
رأيت الغيب ايش مراد غيثنا وقالنا له ماذا اراد بالغيب؟ قال العشب. هل الغيب يسمى العشب؟ اه نقول ايش المعنى الحقيقي للغيب ايها الاحبة؟ المطر اطلاق الغيب على العشب هذا اه اطلاق المجازي. اليس كذلك؟ الغيث في الحقيقة هو العشب

321
01:53:18.050 --> 01:53:38.050
الغيث في الحقيقة هو العشق عفوا الغيث في الحقيقة هو المطر. اطلاق الغيث على العشب بهذا المعنى هذا مجاز طيب ما هو العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي؟ المعنى الحقيقي المطر. والمعنى المجازي للغيث والعشب. ما العلاقة بينهما؟ العلاقة

322
01:53:38.050 --> 01:54:00.850
بينهما التي سمحت ان يطلق الغيث على العشب هو ان المعنى الحقيقي سبب للمعنى المجازي. المطر هو سبب لخروج العشب. صح اطلاق الغيث على العشب مجاز. والذي سمح لنا ان نطلق الغيظ على المعنى المجازي هو وجود العلاقة بين المعنى المجازي والمعنى

323
01:54:00.850 --> 01:54:22.600
الحقيقي وهي علاقة السببية ان المعدة الحقيقي سبب للمعنى المجازي. طب هل هناك قرينة تمنع ارادة البعث الحقيقي في جملة راعية الغيب نعم. نعم. طب ما ما هي القرينة؟ الفعل رأيت بان الغيث بمعنى المطر لا يرعى. والذي يرعى هو العشب. صح؟ فالفعل رأيته

324
01:54:22.600 --> 01:54:40.350
هو دليل على امتناع ارادة المعنى الحقيقي وارادة المعنى المجازي. طيب العلاقة الرابعة والاخيرة علاقة المسببية عكس العلاقة السابقة. ايش يعني علاقة المسببية؟ حينما رجل فاجر يقول شربت الاثم فقلنا له ما مرادك بالاثم؟ قال اردت الخمر

325
01:54:40.400 --> 01:55:04.150
طب الاذن معناه الحقيقي هو ايش؟ الذنب والمعصية اطلاق الاثم وارادة الخابر به هذا معنى مجاز ليس هو المعنى الحقيقي للاثم المعنى الحقيقي للاثم ما هو الذنب والمعصية. فاطلاق الاثم على الخمر هذا معنى مجاز. طيب هل هناك علاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي؟ ايش

326
01:55:04.150 --> 01:55:20.400
علاقة بين الاثم والمعصية وبين الخمر ان الخمر بالمعنى المجازي او عفوا نقول ان المعنى الحقيقي هو الذنب والمعصية في هذه الحالة مسبب وناتج عن المعنى المجازي. المعنى الحقيقي وهو

327
01:55:20.400 --> 01:55:46.200
الذنب والمعصية مسبب وناتج عن المعنى المجازي وهو ايش؟ الخمر. فلذلك جاز اطلاق الاثم على الخمر. لوجود العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي. وهي هنا علاقة المسببية عكس العلاقة السابقة التي كانت معنا علاقة السببية والغرينة التي تمنع ارادة المعهد الحقيقي للاثم هو قولك شربت. لان الاثم لا يشعر

328
01:55:46.200 --> 01:56:06.200
معناه الحقيقي. طيب ثم الان بعد ان لنا عن علاقة سيختم ببعض الفضايا السريعة قال هو قوله الحقيقة. المجاز بدأ الحقيقة صح؟ لان الحقيقة هي الاصل والمجاز هو الفرق. فكل ها فلذلك تلزمه دون العكس. ايش يعني فلذلك تلزمه دون العكس؟ اي كل حقيقة

329
01:56:06.200 --> 01:56:26.200
عفوا كل مجاز له حقيقة وليس كل حقيقة لها مجاز. وانا مر معنا قبل قليل حينما اصلت. انه كل حقيقة لغوية وحقيقة عنفية لها حقيقة عفوا كل حقيقة شرعية. وحقيقة عرفية لها حقيقة لغوية. وليس كل حقيقة لغوية لها حقيقة

330
01:56:26.200 --> 01:56:46.200
حقيقة عرفية لماذا؟ لان الحقيقة الشرعية هي مجاز للحقيقة العرفية. للحقيقة اللغوية. والحقيقة العرفية هي مجاز للحقيقة اللغوية بالتالي كل مجاز له حقيقة. وليست كل حقيقة لها مجاز. هناك الفاظ لن يسمع لها مجاز. جيد؟ واقوى كتاب يبين هذه الامور كتابة اساس

331
01:56:46.200 --> 01:57:06.200
معجم يبين فيه الزمخشري رحمة الله عليه الالفاظ العربية. ما حقيقتها وما مجازها؟ يعني هذا المعجم اللي الزمخشري الميزة التي فيه لا توجد في غيره انه يهتم بالمعاني الحقيقية والمجازية. فاذا كان طالب فيه تبحث ايش المعاني المجازية لكلمة يذهب الى هذا المعتمد

332
01:57:06.200 --> 01:57:26.200
طيب اخيرا اه اراد ان يذكر هنا عبد المؤمن البغدادي يختم بما هي اه اه او سؤال كيف اميز بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي للكلمة. يعني انحن الان ايها الاحبة نعيش في عصر متأخر. جميل؟ عندنا كلمة مثل اسد. السؤال الان

333
01:57:26.200 --> 01:57:46.200
ما الذي يحدد ان المعنى الحقيقي هو كذا وليس كذا. وان هذا المعنى الثاني والثالث هي معاني مجازية. سؤال مهم صح ولا لا لانه عندنا الفاظ لها معاني كثيرة في اللغة العربية. ما هو المعنى الحقيقي منها؟ وما هو المعنى المجازي؟ حددوا لنا اثابهم الله

334
01:57:46.200 --> 01:57:59.050
هذا هو السؤال الذي سيجيب ابو عبد المؤمن الان. ما هي العلامات التي تبين لنا ان هذا المعنى بحد ذاته هو المعنى الحقيقي. والمعاني الاخرى هي المعاني المجازية. اعطونا العلامات

335
01:57:59.550 --> 01:58:18.600
فالان سيبين اذا علامات المعنى الحقيقي للكلمة فذكر مجموعة من العلامات تبين وتحدد المعنى الحقيقي من سواه. فقال الحقيقة اسبغ الى الفهم. هذه العلامة الاولى اذا كان عندنا لفظة ايها الاحبة لها عدة معاني

336
01:58:18.700 --> 01:58:37.650
المعنى الذي يسبق الى ذهنك مباشرة حين تسمع اللفظ هو المعنى الحقيقي الان كلمة اسد تطلق على الرجل الشجاع وعلى الحيوان المفترس. عندما تسمع كلمة اسد ما هو المعنى المتبادر الى الذهن؟ يعني الاسرع وصولا الى الذهن. ما هو؟ الحيوان

337
01:58:37.650 --> 01:58:57.650
اذا الحيوان المفترس هو المعنى الحقيقي. هذا مثال بسيط وقس عليه. اذا اذا كان عندنا لفظة شككنا ما هو معناها الحقيقي وما هو معناها المجازي؟ تحية نقول انظر في ذهنك حينما تسمع هذه اللفظة ما المعنى الذي يتبادر اسرع الى الذهن؟ المعنى الذي يتبادر اسرع الى الذهن هو المعنى الحقيقي

338
01:58:57.650 --> 01:59:20.000
والذي يكون بطيء الورود هو المعنى المجازي. طيب هذا واحد العلامة الثانية قال ويصح الاشتقاق منه بخلاف المجاز اه يقول المعنى الحقيقي يصح ان نشتاق منه. لكن المعنى المجازي لا يصح ان نشتق منه. وهذه العلامة مدخولة وفيها نظر ايها الاحبة في هذا الحقيقة والواقع

339
01:59:20.000 --> 01:59:44.750
التحقيق. يعني ايش يريد ان يقول؟ الان ضرب فالدار بالمعروف معناه صح؟ تستطيع ان تشتاق من المصدر الفعل الماضي ضرب والمضارع يضرب والامر اضرب واسم الفاعل ضارب ومضروب لكن اذا كان يقول اذا كان عندنا اه اذا كانت اللفظة اه يقول اذا كانت اللفظة مطلقة ومراد بها معناها المجازي لا يصح

340
01:59:44.750 --> 02:00:00.750
نشتاق منها. وهذا في الحقيقة كلام ضعيف ايها الاحبة ونيجي اقول الضرب اذا اطلق بمعناه الحقيقي يصح ان تشتق منه فعل ماضي ومضارع وسم فاعل واسم مقبول الى اخره. اذا اطلق الضرب

341
02:00:00.750 --> 02:00:18.050
نعم اذا اطلق الضابط واريد منه معناه المجازي فلا يصح ان نشتق منه هذا معنى هذه العلامة. لفظة اطلقت. اذا اريد منها المعنى الحقيقي يصح اشتقاؤه. ان تأتي منه من بعد رمضان او امر. المعنى المجازي

342
02:00:18.050 --> 02:00:35.600
لا يصح اشتقاق منه. فاذا اطلقت الضربة معناها الحقيقي او تجد نفسك تستطيع تشترط. اذا اطلقت بمعناها المجازي تجد نفسك لا لا تستطيع ان تشتاق العلامة ليست بصحيحة ليست بصحيحة. اعطيكم مثال النطق ايها الاحبة النطق ما معناه الحقيقي

343
02:00:36.500 --> 02:00:54.350
النطق التلفظ باللسان. يطلق النطق بمعنى مجازي وهو الدلالة على الحال. صح ولا لا يطلق بمعنى مجاز وهو الدلالة على هذا من السبورة. سامحونا اعطونا قليلا لكن لابد ينتهي مبحث الحقيقة والمجاز اليوم

344
02:00:54.350 --> 02:01:09.100
مع اني كنت محضر النص والظاهر والمجمل. اذا ايها الاحبة اختم بهذه الذكرى واعلق سريعا الاخيرة ونختم الدرس ان شاء الله. اه ما هي الفكرة؟ كلمة النطق النطق ايها الاحبة حقيقة

345
02:01:09.400 --> 02:01:32.300
ومجازا. ما هو الحقيقة بمعنى التلفظ وما هو المجاز؟ الدلالة؟ الدلالة على الشيء. كيف يعني؟ الان نطقت بالقرآن خلص هذا المعنى الحقيقي. لكن حينما محمد حاله تنطق بالحزن. ما معنى تنطق بالحزن

346
02:01:32.350 --> 02:02:02.000
حاولنا نرتبط معناته تتكلم باللسان؟ لا. حاله ينطق اي تدل حاله تدل فلاحظوا انني هنا استخدمت الفعل المضارع تنطق وارد فيه المعنى المجازي وهو ايش؟ تدل واقول محمد حاله ناطقة بحزنه. ناطقة اي دالة. هنا اطلقت ناطقة وارد بها المعنى. المجاز

347
02:02:02.000 --> 02:02:22.000
وهو ايش؟ الدلالة ايضا. فلاحظوا اذا قول عبد المؤمن ان معنى المجازي لا يمكن الاشتقاء منه ليس بصحيح ايها الاحبة ولهذا محمد من حاله تنطق وناطقة بكل المشتقات ما عندنا مشكلة. ومع ان

348
02:02:22.000 --> 02:02:42.000
كلمة هنا تنطق مطلوقة مطلقة على معناها المجازي. وناطقة هنا على معناها المجازي وهو الدلالة. وليس على معناها الحقيقي وهو التكلم. فالصحيح لا انه هذه من علامات المجاز ان يكون هو معنى مجاز او اذا كانت الكلمة مطلقة على معناها كذا يعني هو يريد ان يقول عبد المؤمن اه النطق اذا

349
02:02:42.000 --> 02:03:02.000
مطلق واراده معنى التكلم يصح ان تشتاق منه. تقول فلان ينطق وهو ناطق وهي ناطقة. واذا كان النطق مطلق ومرده الدلالة لا يصح ان تشتق منه. طب كيف لا يصح يشتق منه وانا اشتق منه؟ اقول محمد ينطق بحاله محمد ينطق حاله بالحزن ومحمد حاله ناطقة بالفرح. كيف

350
02:03:02.000 --> 02:03:22.000
من المعنى المجازي. فهذه علامة مدخولة. وهناك علامات اخرى تبدونها بكتب البلاغة ايها الاحبة. انا هنا انا اسير سريعا المبحث بقوله قال رحمة الله عليه ومتى دار اللفظ بينهما؟ فالحقيقة ولا اجمال لاختلال الوضع به. ما معنى هذه العبارة الاخيرة

351
02:03:22.000 --> 02:03:47.700
يعني اذا ورد عندي لفظة لها معنى حقيقي ولها معنى مجازي وكلاهما محتمل على ماذا نعمل؟ نحمل اللفظ على اي معنى على اي معنى؟ على المعنى الحقيقي. لماذا؟ لانه يعني هنا كانه يشير بهذا الجملة الاخيرة الى اشتراط القرينة في المجازر. هو كانه هنا

352
02:03:47.700 --> 02:04:10.350
ينص على اشتراط القرينة بعد ان اشترط العلاقة وبين انواع العلاقات ختم بالدلالة على اشتراط القرينة. يقول اذا دار اللفظ لفظ ورد في جملة رأيت اسدا هذا اللفظ رأيت اسدا الان هنا كلمة اسد من حيث العقل يحتمل انك تريد بها الحيوان المفترس ويحتمل انك تريد به الرجل الشجاع. صح

353
02:04:10.350 --> 02:04:30.350
دور النبض بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي. على ماذا نحمله؟ قال مباشرة تحمله على معناه الحقيقي. لماذا؟ لاننا تشترط الوجود قرينة فاذا لم توجد قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي فيجب حمل الكلام على معناه الحقيقي. اذا وجدنا

354
02:04:30.350 --> 02:04:50.350
تمزح يا ولد المعنى الحقيقي نأتي الى المعنى المجازي. اما ان نسمع لفظة ونتوقف فيها ونقول والله هذه اللفظة تحتمل معناها الحقيقي وتحتمل معناها المجازي فاتوقف فيها ولا ابين معناها هذا لا يجوز. لماذا لا يجوز ايها الاحبة؟ قالوا لاننا لو

355
02:04:50.350 --> 02:05:04.450
قلنا اننا اذا سمعنا لفظة تحتمل معنى حقيقي وتحتمل معنى مجازي. ان هذه اللغة مجملة ولا نعلم مدلولها في الحقيقة هنا سنؤدي الى خلل في كل ملكة اللغة العربية. لانه ايش فائدة الكلام ايها الاحبة

356
02:05:04.500 --> 02:05:19.800
الم تقل فائدة الالفاظ الدلالة على المعاني التي في النفوس؟ وايصالها الى الاخرين. تخيلوا اني في كل الان كل لفظة كل وينضر جدا ان لا يوجد كل لفظة او اكثر الالفاظ

357
02:05:20.050 --> 02:05:44.150
اه كثير من الالفاظ العربية ايها الاحبة اه كثير من الالفاظ العربية لها معاني حقيقية ولها معاني مجازية عديدة. فتخيلوا كلما اسمع لفظة لها معنى حقيقي ولها معنى مجازي. والله اقول مجملة لا ادري معناها. لابد تأتي قليلة تدل معناها. طب قد يتكلم

358
02:05:44.150 --> 02:06:00.300
المتكلم ولا يأتي بقرائن. طب اذا لم يأتي بقرائن خلاص نقف نقول والله اللفظة مجملة؟ لا. يقول الاصوليون اي لفظة لها معاني حقيقية ولها معاني مجازية. متى سمعت الاصل ان نحملها على معناها الحقيقي

359
02:06:00.750 --> 02:06:20.750
لم اذا جاءت قرينة تمنع عوارة المعنى الحقيقي ننتقل مباشر الى المعنى المجازي المراد. اما ان نسمع الفاظ وبسبب عدم وجود وجود قائل في الجملة تحدد المعنى المراد. نقف امامها مستسلمين لا يصلح. لاننا لو قلنا ذلك سيختل كثير من الكلام العربي

360
02:06:20.750 --> 02:06:40.750
لان الالفاظ التي لها مجاز كثيرة جدا. فلو اننا عند كل لفظة نسمعها لم نجد قرينة واضحة تدل على معناها. نقول والله اللفظ متردد بين معناها الحقيقي والمجازي وهناك اجمال نتوقف سيختل كثير من الكلام ولن نفهم اه مراد الناس ولا مراد الشارع ولا مراد الاقدمين

361
02:06:40.750 --> 02:07:00.750
فهذا مظبوط الامور ابتداء نقول اي لفظة لها معاني حقيقية ومعاني مجازية نحملها على معانيها الحقيقية. اذا اراد المجازية يتيما بقليلة. لم تأتي قليلا يبقى على المعنى الحقيقي. ولا نقوم بالاجمال. لذلك قال ومتى دار اللفظ بينهما اي

362
02:07:00.750 --> 02:07:20.750
المعنى الحقيقي والمعنى المجازي ولا قليلا. اكتبوا هنا ولا قليلا لانه اذا كانت قرينة خلاص وضحت القضية. قال ومتى دار اللفظ بينهما ولا قرينة فالحقيقة. يعني نحمل اللفظ على معناها الحقيقي ولا اجمال. يعني ولا نقول ان هنا اجمال نحتاج ان من يكشفه لنا. لا ما في اشي

363
02:07:20.750 --> 02:07:40.750
هنا حقيقة لان ما عندها قرينة تحمل على الحقيقة. طب لماذا اذا هذه القاعدة؟ اذا دار اللفظ بين معنيين ولا قرينة فالحقيقة هي المقدمة. فالاختلال به ايش يعني به؟ يعني بالقول بالاجمال. يعني لو قلنا بالاجمال لاختل الوضع. لو قلنا بالاجمال لاخترنا الوضع كيف؟ كما

364
02:07:40.750 --> 02:08:00.750
انك اذا قلت انه هذه اللفظة التي سمعتها لا توجد قرينة تدل على المراد بها المعنى الحقيقي او المجازي. فهي مجملة اتوقف ستقف في من الكلام العربي بسبب عدم وجود القرائن. وبالتالي سيختل فائدة الكلام من افهام الاخرين. وهذه فائدة التي وضع عليها الكلام. فمن الاخرين

365
02:08:00.750 --> 02:08:15.952
فلماذا نحن ندخل انفسنا في الالغاز والابهام؟ بل نقول اذا لها قرينة مجاز. ما في قرينة في السياق فهي على الحقيقة وانتهى الامر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم