1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد شرعنا في الدرس السابق نتحدث عن الاسم السابع والاخير من الاسماء

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
التي حاصرها المصنف في سبعة. وهي الفاعل ونائب الفاعل. والمبتدأ والخبر واسم كان وخبر ان والتابع والتابع اه اربعة اشياء النات والعطف والتوكيت والبدن. بدأنا نتكلم عن النات وعرفنا تعريف اه او عرفنا حكم النات بانه يتبع ما قبله في العراق وظرب على ذلك المصنف

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
ثلاثة امثلة مثال للمرفوع ومثال للمنصوب ومثال للمجرور. قال بعد ذلك الشارح اه النعتو في اصطلاح النحوين وهنا تكلمنا عن تعريف النات في اصطلاح النحويين ووقفنا عند قوله والنعت ينقسم الى قسمين

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
الاول النعت الحقيقي والثاني النعت السبابي. النعت الحقيقي هو النعت المعروف المشهور وهو الذي نعرفه يعني هو الذي اذا قيل النعت فينصرف اليه. هو الاصل. قال اما النعت الحقيقي هو ما رفع ظميرا مستترا يعود الى المنعوت. نحن جاء محمد العاقل. نحن نقول جاء محمد العاقل

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
جاء جاء محمد فعل وفاعل. العاقل نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة. يقول المصنف هذا المثال جاء محمد العاقل هذا يسمى بالنعت الحقيقي. هذا هو النعت الطبيعي الحقيقي المعروف. لماذا قيل له النعت الحقيقي هم وضعوا ضابطا قالوا النعت اذا رفع ضميرا مستترا فهو

6
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
حقيقي واذا رفع اسما ظاهرا فهو نات ماذا؟ سببي. مرة اخرى الناس الحقيقي هو الذي يرفع ضميرا مستترا. طبعا يعود على المنعوت. واما النعت السبي فانه ارفعوا اسما ايش؟ اسما ايش؟ اسما ظاهرا. اسما ظاهرا. اتصل به

7
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
ضمير يعود على يعود على المنعوت. طيب وبالامثلة يتضح المقال هنا قال جاء محمد العاقل جاء محمد فعل فاعل العاقل نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة. تلاحظ ان العاقل فيه ضمير مستتر

8
00:03:00.050 --> 00:03:40.050
تقديره ايش؟ هو. جاء محمد العاقل هو. العاقل هو طيب جاءت هند العاقلة. ما تقدير ضمير؟ العاقلة هي. واضح آآ جاء الرجال العقلاء العقلاء هم طيب اذا الحقيقي يرفع ماذا؟ يرفع ماذا؟ يرفع ضميرا مستترا. يعني لما تقول العاقل هو

9
00:03:40.050 --> 00:04:20.050
العاقل فيه ظمير مستتر تقديره هو هو مرفوع بالعاقل. طيب مرفوع بالعاقل لماذا؟ لان العاقل على وزن فاعل. صح تقول عقل يعقل فهو عاقل. فضل يفضل فهو فاضل كتب يكتب فهو كاتب ضربه يضرب فهو ضارب ضارب كاتب عاقل فاضل هذا يسمى عند النحويين باسم الفاعل

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
طيب واسم الفاعل يعمل عمل فعله. كما ان الفعل يرفع الفاعل كذلك اسم الفاعل يرفع فعل فاعل. طيب فنقول فالعاقل نعت لمحمد وهو رافع لضميره تقديره ويعود الى محمد واما النعت السببي فهو ما رفع اسما ظاهرا متصلا بظمير يعود الى المنعوت. انظروا المثال نحن جاء محمد الف

11
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
فاضل ابوه جاء محمد الفاضل ابوه. من الفاضل محمد ام ابوه؟ ابوه. طيب؟ لكن في الاعراب في الاعراب. نحن سنجعل الفاضل نعت لمن محمد لكن من حيث المعنى من الفاضل؟ ابوه. انظر الان نقول جاء فعل ماضي. محمد فاعل. الفاضل

12
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
نعت لمن؟ نعت محمد مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طيب ابوه ماذا يكون اعرابه هذا هو النعت السببي. هذا هو مربط الفرس. ان النعت السببي يرفع ما بعده. يرفع ماذا؟ اسما ظاهرا ام ظميرا؟ اسما ظاهرا. اين هو؟ ابوه اسم ظاهر. اتصل

13
00:05:50.050 --> 00:06:30.050
به ماذا؟ ظمير هذا الظمير يعود على المنعوت. ابوه ابو من؟ ابو محمد اذا ظميره يعود على محمد. الان شاهد ما يعراب ابوه ما هي الاحتمالات التي في اذهانكم فاعل طيب اين فعله

14
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
الله اكبر. الفاعل فعل ام اسم؟ اسم. كيف يرفع الفاعل نعم؟ احسنت. واذا كان على وزن فاعل يعمل عمل الفعل. ما هو الفعل من فاضل يفضل او فضل صح؟ كما ان فضل ويفضل ترفع الفاعل كذلك اسم الفاعل يرفع الفاعل. طيب

15
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
فلذلك نقول ابوه فاعل للفاضل. لان المعنى ايش؟ جاء محمد يفضل ابوه يفضل فعل مضارع وابوه فاعل. هذا هو المعنى. واضح نحن ظلمنا امس امثلة للنات الحقيقي نكتب هذه الاية النعت السببي كقوله تعالى ربنا اخرجنا من هذه القرية

16
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
ايش؟ الظالم اهلها. الظالم اهلها ما عرب اهلها نفس الشيء فاعل لمن؟ فاعل الظالم مرفوعا رفع الضمة مضاف لها مضاف اليه. لانه ظالم اسم فاعل. ما الفعل من ظالم؟ فعل مضارع؟ يظلم اليس معنى الاية؟ ربنا

17
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
خرجنا من هذه القرية التي يظلم اهلها الناس اذا ظالم بمعني يظلم في عمل نفس العمل يرفع الفاعل هذا يسمى بالنعت ايش؟ السبب السبب في اللغة هو الحبل. والشيء الذي يربط شيء

18
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
بشيء فهنا اهلها اشتمل على ظمير وهذا الظمير يعود على المنعوت فحصل بينهم سبب وربط نعت لمحمد وابوه فاعل للفاضل مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لانه من الاسماء الخمسة ومضاف الى الهاء والتي هي ضمير عادل محمد وحكم النعت انه

19
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
اه يتبع ام انعوته في اعرابه وفي تعريفه او تنكيره سواء اكان حقيقيا ام سببيا. ومعنى هذا انه ان كان المنعوت مرفوعا كان النعت مرفوعا نحن حضر محمد الفاضل او حضر محمد الفاضل ابوه. اذا سواء كان حقيقيا او سببيا فان النعت

20
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
اتبعوا ماذا؟ المنعوت في الاعراب. ما معنى في الاعراب؟ يعني في الرفع والنص هو الجار. وان كان المنعوت منصوبا كان نعتو منصوبا نحو رأيت محمدا الفاضلة هذا حقيقي ولا سببي؟ حقيقي لان الفاضل فيه ضمير مستقديره

21
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
هو الفاضل هو الفاضل هنا رفع ضميره مستترا لكن انظر المثال الثاني رأيت محمدا الفاضل ابوه هذا ماذا؟ سببي لان الفاضل رفع ماذا؟ وهو اسم ماذا؟ اسم ظاهر. اذا الفاضل هنا رفع اسما ظاهرا

22
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
واضح؟ اذا باختصار اذا رفع ضميره مستترا فولعت حقيقي. اذا رفع اسما ظاهرا فهو نعت سببي فهنا رأيت محمد الفاضل ابوه هنا رفع الفاضل رفع من؟ رفع ابوه رفعه على انه ماذا

23
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
على انه ماذا فاعل له؟ فاعل. وان كان منعوت مخفوضا كان النعت مخفوضا نحن نظرت الى محمد الفاضل. هذا حقيقي حقيقي لانه في ضمير وستقديره الفاضل هو هو فاعل للفاضل

24
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
واضح؟ طيب او نظرت الى محمد الفاضل ابوه هذا نعت ماذا؟ سببي كيف عرفت انه سببي؟ لان الفاضل رفع اسما ظاهرا الذي هو ابوه. واعرابه انه فاعل. فاعل للفاضل. ستقول لي كيف كيف فاعل للفاضل

25
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
والفاظ الاسم نحن تعودنا ان الفاعل يأتي بعد الفعل تقول يفضل ابوه هذا الذي درسناه ان الفاعل يأتي بعد الفعل كيف فاعل يأتي بعد الاسم؟ كيف اسم يرفع الفاعل؟ نقول هناك اشياء في اللغة سبعة تقريبا

26
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
تعمل نفس وظيفة من؟ الفعل. كما ان الفعل يرفع الايش؟ الفاعل. كذلك هناك اسماء تشبه الفعل فتعمل نفس الوظيفة فترفع الفاعل. وهذا يعني يدرس ليس في الاجر الرومية وانما في كتب اوسع

27
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
وان كان المنعوت معرفة كان النعت معرفة كما في جميع الامثلة السابقة وان كان منعوت نكرة كان النعت نكرة نحو رأيت رجلا عاقلا عقلا نكرة ام معرفة؟ نكرة. لماذا نكر؟ لان من عوده نكرة. من منعوته؟ رجلا

28
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
او رأيت رجلا عاقلا ابوه نفس الكلام. لماذا جعلنا عاقلا نكرا؟ لان رجلا نكرا. والناس يتبع المنعوت في الاعراب ايضا في التعريف والتنكير. ثم ان كان انها حقيقيا زاد على ذلك انه يتبع منعوته في تفكيره او

29
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
انيفه وفي افراده او تثنيته او جمعه. يعني كيف؟ النعت الحقيقي اقوى من السلفي طبعا هو الاصل الحقيقي اذا كان المنعوت مذكر يجب ان يكون النعت مذكر طيب اذا كان المنعوت مؤنث يجب ان يكون النعت مؤلفا. طيب اذا كان المنعوت مفردا يجب ان يكون النعت مفردا. اذا

30
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
كان المنعوت مثنى يجب ان يكون المنعت مثنى. اذا كان المنعوت مجموعا يجب ان يكون النعت ايش؟ مجموعا. انظر هذي الامثلة جاء الرجل كريم وجاء الرجلان كريمان وجاء الرجال كرماء. تلاحظ افردت وثنيت وجمعت مراعاة

31
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
لما قبله. طيب هذا في الافراد والتثنية والجمع. في التذكير والتأنيث جاء رجل كريم وجاءت امرأة كريمة. لماذا ذكرت لماذا عنفت؟ نظرا الى ما قبله. واضح هذا؟ هذا في ماذا

32
00:13:20.050 --> 00:14:00.050
هذا في النعت الحقيقي. اما النعت السببي فليس شرطا. لانك تقول جاء رجل كريمة امه كريمة امه. الان كريمة تبع رجل في الاعراب. صح وتبعه في التنكير والتعريف صح. لكن هل تبعه في التفكير والتأنيث؟ لا. هل تبع ما قبله؟ لا وانما

33
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
من تبع ما ما بعده وهو امه. واضح هذا؟ طيب وسيذكر هنا مجموعة من الامثلة. ومعنى ذلك انه ان كان النعت مذكرا كان النعت مذكرا نحن رأيت محمدا العاقلة وان كان المنعوت مؤنثا كان النعت مؤنثا نحن رأيت فاطمة المهذبة وان كان منعوت مفردا كان النعت مفردا كما رأيت في هذين المثالين وان كان المنعوت مثنى

34
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
ان كان مثنى نحو رأيت المحمدين العاقلين وان كان المنعوت جمع كان النعت جمعا. نحن رأيت الرجال العقلاء. هذا كله في اين يأتي؟ النعت لا هذا في النعت الحقيقي هذا الطبيعي. اما النعت السلبي يختلف انظر

35
00:14:50.050 --> 00:15:30.050
اتمنى تسابي فانه يكون مفردا دائما حتى ولو كان منعوته مثنى قال ولو كان منعوته مثنا او مجموعة. ثابت. لا يتغير تقول رأيت الولدين الايش؟ انظروا المثال رأيت الولدين العاقل لكن ما انتهت الجملة. رأيت الولدين العاقل ابوهما

36
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
انظر الان الان ماذا حصل؟ اين النعت عاقل العاقل. طيب هو يتبع ما قبله في اشياء ويتبع ما بعده في اشياء في ماذا تبع العاقل الولدين؟ واحد في الاعراب احسنت. لان الولدين منصوب فكذلك

37
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
عاقل منصوب. اثنين احسنت تبعه في التعريف. كما ان الولدين معرف كذلك العاقل معرف ايضا التفكير طيب لكن هذا هو هو صحيح تبعه في التذكير ايضا. كما ان الولدين مذكر العاقل ايضا مذكر. تمام؟ انتهى

38
00:16:30.050 --> 00:17:10.050
هذا في ماذا تبع ما بعده؟ هم ها؟ في ايش العاقلة تبع ابوهما في ماذا؟ الان العاقل مفردا مذكر مفرد العاقل مفرد عفوا مفرد ام مثنى ام جمع؟ مفرد طيب

39
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
ابوهما ابوهم ابوهم جمع. مع ذلك لم يتأثر به. العاقل لماذا؟ لان المصنف يقول النعت اذا كان سببيا فانه دائما يكون ماذا؟ مفردا حتى ولو كان ما او ما قبله مثنى او مجموعة. انظر المثال الذي بعده وتقول رأيت الاولاد العاقل ابوها

40
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
وهم العاقل ابوهم. العاقل هو في في الحقيقة هو وصف ولابيهم هذا هو العاقل لكن في الاعراب العاقل يتبع من؟ يتبع الاولاد كما ان الاولاد منصوب فالعاقل منصوب وتلاحظ انه ايضا مفرد لا يتغير. ويتبع النعت السبب بما بعده في التذكير او التأنيث. فالتذكير والتأنيث

41
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
ان نعتس تنظر فيه الى ما بعده ولا تنظر الى ما قبله. نحو ماذا؟ تقول رأيت البنات ابوهن انظر مع ان البنات مؤنث صح؟ لكن لم نقل العاقلة او العاقلات

42
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
لاننا في النعت السببي في التذكير والتأنيث لا ننظر لما قبله وانما ننظر الى ما بعده ما ما هو ما بعد العاقل؟ ابوهن وابوهن مذكر او مؤنث؟ مذكر. اذا لذلك ذكرت كلمة العاقل

43
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
والعكس بالعكس تقول رأيت الاولاد العاقلة امهم. الاولاد مذكر ولا مؤنث مع ذلك قلنا عاقلة لماذا؟ لان في التذكير والتأنيث معنات السببين لا ننظر الى ما قبله وانما ننظر ما بعده. واضح هذا؟ لذلك الله عز وجل لما قال في الاية ربنا اخرجنا من هذه القرية افضل

44
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
ظالم لم يقل ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالمة لان قرية مذكرة ومؤنث مؤنث مع ذلك لم يقل ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالمة. لانه قد لان هذا متبادل للذهن ان يقول ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالمة

45
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
لكن لم يقل هكذا. قال ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم. لماذا؟ لانه نعت سببي. وفي النعت السبي لا انظر الى ما قبله وانما انظر الى ما بعده. نظرنا الى ما بعده. ما هي الكلمة التي بعده؟ كلمة اهل. وآآ

46
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
اهل مذكر. نعم. فلذلك ذكر الظالم نعم. فتلخص من هذا الايضاح ان الحقيقي يتبع منعوته في اربعة من عشرة. واحد من الافراد والتثنية والجمع. وواحد من الرفع والنصب والخفظ وواحد من التذكير

47
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
والتأنيث وواحد من التعريف والتنكير. اربعة من عشرة. كيف هذا يعني؟ ما معنى هذا الكلام انظر للمثال الذي في اول الباب اول باب قام زيد العاقلون اول باب تلاحظ ان العاقل تبع

48
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
زيت في اربعة من عشرة. صح؟ ماذا اخذ من الافراد والتثنية والجمع؟ الافراد. ماذا اخذ من رفع والنصب الرفع ماذا اخذ من تذكير والتأنيث؟ التفكير. ماذا اخذ بالتعريف والتنكير؟ التالت. اذا النعت ما يستطع ان يأخذ

49
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
من كل قسم من كل مجموعة الا شيئا واحدا. ما يستطيع يكون مرفوع ومنصوب ومجرور في نفس الوقت. يأخذ واحد فقط. اذا يتبعه في اربعة من عشرة طيب اما ان يختار واحد اما رفعه نصب او جر هذا انتهينا منه واما افراد او او تثنية او جمع

50
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
واما تذكير او تأنيث واما تعريف وتنكير. واضح هذا؟ طيب وفي الناحية الثانية يتبع منعوته في اثنين من خمسة واحد من الرفع والنصب والخفظ. وواحد من التعريف والتنكير. فقط اثنان من خمسة انظر المثال الذي فوق رأيت البنات العاقل ابوهن

51
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
ماذا اخذ النعت هنا من الرفع والنصب والخفظ؟ اخذ النص تمام وماذا اخذ من والتنكير اخذ التعريف فقط. هذا الذي يتبع فيه النعت ما قبله فقط وفي البقية يتبع ما ما بعده. ويتبع مرفوعه الذي بعده في واحد من اثنين وهما التذكير والتأنيث

52
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
ولا يتبع شيئا في الافراد والتثنية والجمع بل يكون مفردا دائما وابدا. والله اعلم. اذا تلاحظ البنات هنا البنات العاقلة ابوهن العاقل تبع ما بعده وهو ابوهن في واحد من التذكير والتأنيث

53
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
ما ماذا اخذ بالتذكير والتأنيث؟ العاقلة ابوهن. اخذا التذكير. نعم اخذ منه شيء في الافراد والتثنية والجمع؟ لا. بل هو ملازم للافراد. وبهذا يكون قد انتهى الناتج الحقيقي والسبيل. هذا هذه المسألة

54
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
مسألة الناتو الحقيقي والسببي اه تمنيت ان الشارع لم يأتي بها. تمنيت ان شارح لم يأتي لماذا؟ لانها كما ترون فيها نوع صعوبة. طيب الناتج في هذه المرحلة يكفي بان يعرف الطالب ان النعس يتبع المنعوت في الرفع والنصف والجر والتفكير والتأنيث. او في التعريف والتنكير. طيب جاء زيد العاقل يأخذ هذا المثال

55
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
منصوب مجرور ثم ينتقل الباب اللي بعده. الدخول في هذا التفاصيل التفصيل الفرق بين النعت الحقيقي والسببي. ليس مناسب لهذا الكتاب لماذا؟ لانه النحت السلبي لا يمكن ان يفهم جيدا الا بفهم باب اخر. ما هو هذا الباب

56
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
باب الاسماء التي تعمل عمل الفعل. وهي سبعة اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل امثلة المبالغة الى اخره سبعة طيب هذي الابواب ليست موجودة في الاجرومية. فلذلك ستلاحظ يعني مهما قرأت الباب اكثر من مرة

57
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
لو حاولت ان ان تستوعبه جيدا ستجد هناك غموضا في الباب. سبب هذا الغموظ طبيعي جدا. وهو اننا لم ندرس الاسماء التي تعمل عمل الافعال. فحين ندرس ان شاء الله قدر الندم سيتضح لكم جيدا النعت السببية

58
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
اما في هذه المرحلة فقط اخذتم عنه فكرة. فان فهم فالحمد لله. لم يفهم لا بأس لانه اصلا ليس مناسبا لهذه المرحلة. ولا كنت اصلا مترددا في شرحه. كنت كنت افكر ان اتجاوزه. مع بعض

59
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
وفعلت هذا تجاوزته ولا ولا يضرهم لا يضر الطالب ان يجهل الان النعت الذهبي. لانه سيأتيه ان شاء الله في الكتب الاوسع بل الذي يظره ان يجهل بمعنى النعت فلذلك يعني هذا النعت السبي والحقيقي ان فهم الان فالحمد لله اذا رجعت الى البيت وحاولت ان

60
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
وفهم الحمد لله لم يفهم فلا بأس سيأتيك في كتب اوسع ان شاء الله. ننتقل بعد ذلك الى الباب الذي بعده وهو باب المعرفة والناكرة. هنا الان المصنف رحمه الله آآ ترك ترك الكلام عن التوابع وتوقف

61
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
عن فردي التوابع لا مع انه كان يجب عليه ان يسرد التوابع الاربع النعت والعطف والتوكيد والبدل. بعد ان ذكر لك النعت توقف وذكر هذا الباب وسيشرحه لك ثم سيكمل بقية التوابع وهي النعت والعطف عفوا والعطف والتوكيد

62
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
لماذا المصنف جاء بباب المعرفة والنكرة؟ ما المناسبة بين باب المعرفة والنكرة وبين باب النعت السابق؟ هل بينهم مناسبة؟ ما هي المناسبة احسنت. احسنت. هذا هو المناسبة يا مشايخ هي ان المصنف لما ذكر

63
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
ان النعش يتبع المنعوت في التعريف والتنكير. اذا كان النعت اذا كان المنعوت معرفة يجب ان يكون النعت معرفة فاذا كان المنعوت نكرة يجب ان يكون النعت نكرة. فالطالب يسأله ويقول له طيب انا اصلا لا اعرف الفرق بين

64
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
بين المعرفة والنكرة. لذلك قال المصنف المعرفة واقسامها. وهو باب ميسور قال والمعرفة خمسة اشياء. خمسة اشياء هي المعارف. خلاص؟ ما سواها فهو هو ماذا؟ فهو نكرة ليس عندك الا قسمان. الاسم قسمان اما معرفة واما نكرة ليس له قسم ثالث. وانتبه ان

65
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
اننا ان هذا التقسيم وهو التقسيم الكلمة الى اسم الى الى معرفة ونكرة. هذا تقسيم للاسم ام للفعل؟ الاسم الاسم يوصف بانه معرفة او نكرة. زيد معرفة. رجل نكرة. لكن هل يوصف الفعل بانه معرفة او نكرة؟ لا

66
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
اذا التعريف والتنكير من خصائص الاسماء. المعرفة اقسامها او المعرفة خمسة اشياء الاسم المظمر. ما معنى الاسم المظمر يعني الضمير نعم نحو انا وانا وانت والاسم العلم نحو زايد مكة والاسم المبهم

67
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
ما هو الاسم المبهم؟ الاسم المبهم شيئان. واحد اسماء الاشارة. كما ذكرها هنا فقال وهذه وهؤلاء. هذه اسماء ايش؟ اسماء اشارة. ونظيف اليها والشارع سيذكره اصلا. الاسماء الموصولة مثل ماذا؟ الذي والتي والذين طيب اذا الاسماء الاسماء الموصولة واسماء الاشارة

68
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
ماذا تسمى عند النحوين؟ بالاسم المبهم. اذا الاسم المبهم ينقسم الى كم قسم؟ الى قسمين. اسم اشارة واسم وسط واضح هذا؟ وكلها معارف. والاسم الذي فيه الالف واللام هذا الرابع. نحو

69
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
الرجل والغلام. كل كل اسم فيه ال فهو معرفة. طيب. الخامس والاخير وما اظيف الى واحد من هذه الاربعة. وما اي ونكرة اي اي نكرة اذا اخذتها واظفتها الى واحد من هذه الاقسام الاربعة فهو معرفة. مثل ماذا؟ الان

70
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
كلمة كتاب كتاب معرفة ام نكرة. نكرة. اذا اضفت كتاب الى واحد من الاقسام الاربعة السابقة انه يكتسب التعريف يتعرف لان الصاحب ساحب فلما ان تضعه بجنب المعرفة يتأثر به

71
00:29:30.050 --> 00:30:00.050
يصبح معرفة نأخذ القسم الاول ما هو القسم الاول من المعارف؟ الظمار اظف الكتاب الى ظمير. كتابي ايضا كتابه ايضا كتابنا كتابك كتابك كتاب كتابها كتابهم واضح؟ كتابي هذا كله هنا الان كتاب معرفة ام نكرة؟ في الاصل كتاب نكرة لكن لما اظفناه الى الظمير

72
00:30:00.050 --> 00:30:30.050
الراس تعرف لان الصاحب ساحب واضح؟ طيب الثاني ما هو الثاني العلم اضف كتاب الى اي علم. كتاب زيد. كتاب محمد. كتاب مكة كتاب قطر كتاب علي اذا اضفت كتاب الى الى اي علم فانه يتى يتعرف

73
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
الاسم المبهم صح؟ اسمهم شيئان اسم موصول واسم اشارة اضف كتاب الى اسم شهرة لا اضف الى اسم اشارة ليس اضف اسم اشارة الى كتاب. هناك فرق بينهم. ايوا. انا ماذا اقول؟ انا اقول اضف

74
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
كتاب الى اسم اشارة. وليس اضف اسم اشارة الى كتاب. ما الفرق بينهم؟ انا اريدك ان تجعل الكتاب مضافا وليس مضافا اليه. قال له انت عندك شيئان عندك مضاف وعندك مضاف اليه. كتاب مثلا

75
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
جوال طيب سالم جوال مضاف وسالم مضاف اليه دائما المضاف هو الكلمة الاولى والمضاف اليه هو الكلمة الثانية. طيب انا الان اريدك ان تجعل كلمة كتاب مضافا. يعني اين تضعه؟ في الاول ولا في الثاني

76
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
في الاول اذا اضف كتاب الى اسم اشارة. كتاب هذا اكتسب التعريف. طيب اضف كتابي لاسم موصول اسم وصول نعم كتاب الذي تقول كتاب الذي عندك كتاب الذين عندكم اضفنا له اسمه اكتسب التعريف. ماذا بقي؟ الاسم الذي فيه ال. اضف كتاب الى اثم

77
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
فيه قلب انتبه ليس اضف كتاب ليس اضف الف كتاب لا اضف كتاب ليس فيه الف مم تابوا الرجل كتاب الطالب كتاب المدرسة اضفت كتاب الى اسم فيه ماذا حصل له؟ تعرف

78
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
وبهذا نكون قد عرفنا الاسماء المعرفة الخمسة. واضح؟ هذه الخمسة هي المعارف. ما سواها فهو ماذا نكرة. اذا مرة اخرى نلخصه الضمائر مثل انا وانت وانت. اثنين الاعلام زيد وفاطمة وعلي ومكة وقطر. ثالث الاسم المبهم. وهو شيئان اسم موصول واسم بشارة

79
00:32:50.050 --> 00:33:20.050
كل اسم فيه الخامس كل اسم نكرة اضيف الى الى معرفة هذه هي الاقسام طيب نحن عندنا ما هو اشهر المعارف الخمسة؟ عند الناس اشهر اسم معرفة ما هو؟ الذي فيه الف واللام. هذا اللي مشهور عند الناس. لذلك كثير من الشباب يظن انه لا يوجد معرفة الا الاسم الذي به الم

80
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
وهذا خطأ الان عرفتم ان المعارف كم؟ خمسة. ثم المعلومة الثانية ان الضمائر اعرف المعارف بعد لفظ الجلالة. اعرف بالمعارف هو لفظ الجلالة. طيب بعد لفظ الجلالة ما هو اعرف المعارف من الخمسة؟ الضمائر

81
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
وليس الاسم الذي فيه هو معرفة لكن ليس هو في قوة اقوى معرفة هو الضمير. ثم العلم ثم على يعني الترتيب الذي ذكره المصلى كيف؟ كيف يعرفون ان هذا اقوى من هذا؟ كيف يعرفون ان هذا اعرف من هذا؟ تأخذ هذا السؤال؟ هم عندهم

82
00:34:10.050 --> 00:34:40.050
سببي هذا تعليلات كلها ليس فيها شيء عن العرب ولكن تعليلات استنبطت من كلام العرب كلها اشياء ترجع الى المعنى. يعني يقولون ان الضمير اوضح. لانه يعني في افراد معينين بمعنى انه عندما تقول انا فلا يصدق الا عليك انت. لهم يعني فلسفة

83
00:34:40.050 --> 00:35:20.050
بعيد العهد بها ما تحضرني الان جيدا يعني. لكن على كل حال هم رتبوا المعارف بترتيب معين نعم. نعم هم. نعم نعم نعم هم هم ذكروا هكذا تعدادات شبيهة بهذه. ذكروا تعليلات شبيهة بهذه. يقولون اعرف المعارف هو لفظ الجلالة. اذا اردتم ان تكتبوا هذا

84
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
اعرف المعارف لفظ الجلالة. ثم ظمير التكلم او الخطاب مثل ماذا؟ تكلم مثل ماذا؟ انا والخطاب مثل انت. ثم اسم الاسم العلم مثل محمد. ثم العلم بالغلبة. هذا سندرسه لاحقا

85
00:35:50.050 --> 00:36:30.050
كالمدينة ثم ظمير الغائب كهو. ثم اسم الاشارة ثم المنادى يا زيد على قول ثم اسم موصول ثم المعرف بال شف جعلوه معرف بال اين في التاسع يعني متأخر جدا من اضعف المعارف. ثم المضاف

86
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
المضاف الى معرفة هذا العاشر. طبعا هذا مع ذكر الخلافات كلها يعني نحن لم نأخذ الا ستة تقريبا. هو خمسة لكن التفصيل تصبح ستة. طيب. بعضها فيه خلاف بعضها في كتب اوسع. لكن باختصار الان اعرف المعارف بعد بعد لفظ الجلالة ما هو

87
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
الضمير واضعف المعارف المضاف الى معرفة لانه هو اصلا كان في السابق ايش؟ كان نكرة يعني يعني نحن تكرمنا عليه واعطيناه تعريف لانه تأثر بمن؟ بجانبه. والا وفي الاصل كان نكرا. والمعرف بالة ايضا من

88
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
من من المعارف الضعيفة يعني. طيب يا شباب اذا هذه هي المعارف الخمسة ما سواها فهو نكران. مثل ما بالنكرة ورقة رجل كتاب طفل امرأة اه ذكر انثى انسان مولود طفل هذا كله نكرة

89
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
الاصل في الاسماء انها نكرة. الاصل في الاسماء انها نكرة. التعريف شيء طارئ على على اه على الانسان وعلى الاسماء. لذلك المولود اول ما يولد يقال له طفل او جنين. او مولود

90
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
ليس له اسم. ثم الاب يعطيه العلم. صح؟ ولا قبل هو كأنه كرة هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا. واقول اعلم ان الاسم ينقسم الى قسمين الاول النكرة وستأتي والثاني

91
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
بفتواها اللفظ الذي يدل على معين هذا تعريف المعرفة. اللفظ الذي يدل على معين. يدل على شيء معين مثل ما تقول مسجد عبدالله بن الزبير هذا علم على هذا المسجد فهو يدل على شيء معين. ليس حينما تقول مسجد مسجدها نكرة لانه لا يدل على شيئا معين

92
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
يلا يصدق على كل مساجد الارظ. لكن حين تقول مسجد عبد الله بن الزبير هذا علم. لانه يعين مسجدا معينا القسم الاول المظمر والظمير وهو ما دل على متكلم نحو انا او مخاطب نحو انت او غائب نحو هو ومن هنا تعلم ان الظمير ثلاثة انواع

93
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
النوع الاول ما وضع للدلالة على متكلم وهو كلمتان فقط. وهما انا للمتكلم وحده ونحن للمتكلم المعظم نفسه او معه وغيره اما انه يعظم نفسه يقول نحن وهو شخص واحد. او انه معه اشخاص اخرون

94
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
النوع الثاني ما وضع للدلالة على المخاطبة هو خمسة الفاظ وهي انت بفتح التالي للمخاطب المذكر المفرد وانت بكسر التالي المخاطبة المؤنثة المفردة وان للمخاطب المثنى مذكرا كان او مؤنثا. وانتم لجمع الذكور المخاطبين وانتن لجمع الاناث المخاطبات. طيب

95
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
اه بالنسبة لي انا كقوله تعالى اه على لسان ابليس انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. نحن قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. انت كقوله تعالى اانت قلت للناس

96
00:39:50.050 --> 00:41:10.050
اتخذوني وامي الهي آآ انت كقوله ماذا؟ نعم قاعد يحفره مثال    طيب طيب انت وذكرنا ماذا انت؟ انتم كقوله تعالى انتما ومن اتبعكما الغالبون. نعم وانتما للمخاطب طيب وانتم لجمع الذكور والمخاطبين كقوله تعالى وانتم حينئذ تنظرون وانتن لم يذكر له مثالا. والنوع الثالث من وضع للدلالة على

97
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
وهو خمسة الفاظ ايضا وهي هو كقوله تعالى قل هو الله احد وقوله وهو سريع الحساب للغائب المذكر المفرد هي كقوله تعالى نعم وهي تمر مر السحاب. اول اية ما هو

98
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
نعم؟ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. وهي تمر مر السحاب نعم آآ نعم وهما للمثنى الغائب مطلقا مذكرا كان او مؤنثا يصلح لاثنين يصلح للمذكر ويصلح للمؤنث كقوله تعالى

99
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
الا وهما يستغيثان الله وهما يستغيثان الله. وهن لجمع الاناث الغائبات. كقوله تعالى احل لكم ليلة الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن. نعم. وتقدم هذا وتقدم هذا البيان في بحث الفاعل وفي بحث

100
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
هذا هو الخبر. القسم الثاني من المعرفة العلم ما هو العلم؟ هو ما يدل على معين بدون احتياج الى قرينة تكلم او خطاب او وغيرهما. العلم معروف مثل محمد. علم على ماذا؟ رجل. فاطمة علم على امرأة

101
00:42:40.050 --> 00:43:10.050
قطر علم على دولة دوحة علم على ماذا؟ عاصمة او مدينة. طيب اه عدنان علم على قبيلة علم على قبيلة قريش علم لا قبيلة. طيب اذا العلم قد يكون قد يكون رجلا قد يكون امرأة قد يكون آآ دولة قد يكون عاصمة قد يكون قبيلة

102
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
بل قد يكون من الحيوانات اكرمكم الله. لو انت مثلا عندك خيل اليس الان اصحاب الخيول يسمون خيولهم باسماء صح؟ عندك خيل مثلا تسميه بزيد مثلا طيب او تسميه بمروان طيب فاذا سميت

103
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
الخيل بمروان صار علم ولا لا؟ صار علما على هذا الخيل المعين. وكانت العرب تفعل هذا تسمي الخيول اذا عنده خيل معين يسميه باسم معين او يسمي آآ ناقته باسم معين. اذا العلم ليس كما يظن الناس انه فقط زيد وفاطمة. لا. العلم قد يكون رجلا قد يكون

104
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
امرأة قد يكون دولة قد يكون عاصمة قد يكون مدينة قد يكون قبيلة قد يكون بنيان قد واضح قد يكون اسم كتاب البداية والنهاية لمن؟ لابن كثير. هذا علم على كتاب. واضح شباب؟ اذا ما هو العلم؟ العلم هو ما يدل على معين

105
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
ما يدل على معين لما اقول بداية والنهاية هل كلمة بداية والنهاية تطلق على كل كتب التاريخ؟ ام هو يدل على كتاب واحد معين الفه امام معين الثاني. صح ولا لا؟ هو يدل على كتاب معين وهو الذي صنفه ابن كثير. واضح

106
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
اذا العلم يدل على معين لكن حينما اقول لك قرأت كتابا هل هذا معين ام مبهم هذا شديد الابهام يعني شديد النكارة لان كلمة كتابا تصدق على كل كتب الارض. فلا يدل على شيء محدد

107
00:44:50.050 --> 00:45:20.050
وهو نوعان مذكر نحو محمد وابراهيم وجبل ومؤنث نحو فاطمة وزينب ومكة. لماذا المصنف مثل بجبل طيب هو جبل هل المقصود بجبل الجبل المعروف؟ ام وعلم على رجل علم على رجل معاذ ابن جبل فهو كأنه يريد ان يبين لك ان احيانا الكلمة قد تكون محتملة ان

108
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
كن علما وان تكون نكرا. فجبل نقول هل جبل معرفة ام نكرة؟ نقول على حسب. اذا كان جبل اسما رجل او لامرأة او لدولة او لمدينة الى اخره او لقبيلة فهو ماذا؟ علم. وان كان الجبل جبل معروف هذا

109
00:45:40.050 --> 00:46:10.050
العظيم فهذا ايش؟ نكرة نكرة انك تقول صعدت جبلا طب اي جبل؟ شوفوا هالارض كثيرة هذا صار معرفة. لانه وظيفة الى معرفة. وهو عرفة. ونحن قلنا القسم الخامس ان يضاف الى معرفة. واضح هذا؟ العلم هذا مهم جدا جدا. مهم جدا في في فهم كثير من كلام العرب. وفي فهم القرآن

110
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
وصلنا يعني هذا مثل ماذا؟ مثل قول الله عز وجل آآ قال ادخلوا يسرا ان شاء الله امنين. وفي اية ثانية يقول قال اهبطوا مصرا. طيب مرة ينون مرة بدون

111
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
مرة بتنوين مرة بدون تنوين صح؟ هل مصر المقصود بها مصر البلد المعروف؟ ان قلت ان المقصود بالاية مصر البلد المعروف فهنا اصبح اسم يدل على معين اذا هو ايش؟ علم. واذا كان علما صار فيه على مية مع

112
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
تأنيف اذا هو ممنوع من الصرف لذلك لا ينون. قال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. لذلك لم ينوا لكن ان قصدت بمصر اي مصر من الانصار. مصر من الامصار هو مثل البلد يعني. فهنا انت لا تقصد به

113
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
ايش؟ مكانا معينا اذا اصبح نكرة لان النكرة هو ما لا يدل على معين. واضح هذا نعم. ومؤنث بنحو فاطمة وزينة ومكة. فاطمة وزينب واضح لكن لماذا مؤثر على مكة؟ مثر على مكة تحديدا

114
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
حتى يبين لك ان العلم قد يكون جمادا وقد يكون انسانا حيا. واضح؟ وقد يكون مذكرا وقد يكون مؤنثا. القسم الثالث الاسم المبهم وهو نوعان اسم الاشارة والاسم الموصول. اما اسماء الاشارة طيب اه مثال العلم في القرآن الكريم كثير جدا كقوله تعالى

115
00:47:50.050 --> 00:48:20.050
فلما قضى زيد منها وطرا زيد هذا علم مذكر. يا مريم اقنتي لربك مريم هذا اعلم مؤنث. ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة بكى علم على بلد نعم؟ محمد رسول الله. نعم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب

116
00:48:20.050 --> 00:48:50.050
الى اخر الايات وقد يكون العلم حيوانا نعم نعم لا هذا ليس لان هنا الكلب هل هو المقصود به كلب معين ام غير معين ليس المقصود به كلبا معينا. نعم. نعم. واذ قال الطائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا

117
00:48:50.050 --> 00:49:20.050
اين العلم؟ يثرب علم على ماذا؟ على مدينة. فلما دخلوا على يوسف واوى اليها ابويه وقال ادخلوا مصر اين العلم؟ مصر؟ علم على البلد المعروف. نعم. ثم قال آآ القسم الثالث المبهر وهو نوعان اسم الاشارة والاسم الموصول اسم الاشارة فهو ما وضع ليدل على معين بواسطة

118
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
حسية او معنوية. بواسطة اشارة حسية او معنوية. وله الفاظ معينة وهي هذا هذا انت احيانا تشير به الى شيء محسوس او شيء معنوي. مثلا حين اقول لك هذا الجوال هنا اشرت الى شيء محسوس

119
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
حين اقول لك هذا الايمان هنا اشرت الى ماذا؟ الى شيء معنوي. اذا الاشارة قد تكون الى شيء حسي وقد تكون الى شيء معنوي وله الفاظ معينة نحو هذا. هذا يقال للمذكر المفرد. كقوله تعالى هم

120
00:50:00.050 --> 00:50:30.050
ايات كثيرة هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق طيب آآ هذا الوقف المذكر وهذه للمفردة المؤنفة كقوله تعالى هذه بضاعتنا ردت الينا وهذان او هذين للمثنى المذكر وهاتان او هاتين للمثنى المؤنث. كقوله تعالى هذان خصمان

121
00:50:30.050 --> 00:51:00.050
اختصموا هذا للمفردين للمثنى المذكر. وللمرء للمرأتين ايش تقول؟ هاتان. طبعا اذا كان مرفوعا فانه يرفع بالالف واذا كان منصوبا او مجرورا فانه يكون بالياء. قال تعالى قال احدى ابنتي هاتين هذان المؤنث المثنى المؤنث

122
00:51:00.050 --> 00:51:30.050
مثنى المذكر هذان خصمان اختصموا في ربيع. وهؤلاء هؤلاء تشير بهم الى من؟ قال للجمع مطلقا. كيف يعني مطلقا يعني للذكور والاناث. تقول عن الرجال هؤلاء الرجال وللنساء هؤلاء النساء. لا يوجد اسم اشارة لجمع الاناث

123
00:51:30.050 --> 00:52:00.050
هؤلاء يصلح للاناث ويصلح للذكور. قال تعالى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون وقال تعالى هؤلاء بناتي هؤلاء بناتي هن اطهر لكم فاستعمل هؤلاء واشار بهم الى من؟ الى البنات. نعم. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء

124
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
واما الاسم الموصول فهو ما يدل على معين بواسطة جملة او شبهها تذكر بعده البتة. البتة يعني دائمة من؟ وتسمى صلة وتكون مشتملة على ظمير يطابق الموصول ويسمى عائدا. وله الفاظ

125
00:52:20.050 --> 00:52:50.050
معينة. طيب نكتب هذا المثال حتى فقط نفكك هذه الالفاظ. لما تقول اكتب هذا المثال جاء الذي جاء الذي ابوه كريم. جاء الذي ابوه كريم طيب جاء الذي ابوه كريم انظر الان نطبق التعريف نطبق

126
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
تعريف على المثال فانظر في التعريف وانظر في المثال في نفس الوقت قال ما يدل على معين الذي يدل على معين هنا في المثال هو ايش الذي الذي بواسطة جملة اين هي الجملة؟ هم ابوه كريم ابوه

127
00:53:10.050 --> 00:53:40.050
هذه جملة. تمام؟ طيب او شبهها يعني شبه ماذا؟ شبه الجملة اكتبوا مثال شبه الجملة جاء الذي في الدار. جاء الذي في الدار. طيب اذا جاء الذي ابوه كريم ابوه كريم هذه جملة. لكن جاء الذي في الدار في الدار هذا شبه جملة. اذا الاسم الموصول قد يأتي بعد

128
00:53:40.050 --> 00:54:10.050
جملة وقد يأتي بعده شبه جملة. تمام؟ نكمل كلام المصنف قال تذكر بعده البتة يعني الجملة او شبه الجملة تذكر اين؟ بعد الاسم الموصل وليس وليس قبله هذا طبيعي انت لا تقول ابوه كريم الذي ما تقول هكذا تقول الذي ابوه كريم تمام

129
00:54:10.050 --> 00:54:40.050
طيب هذه الجملة التي تأتي بعد الاسم الموصول او شبه الجملة؟ ماذا تسمى عند النحويين؟ قال المصنف انظر وتسمى صلة تسمى الصلة. فجملة ابوه كريم تسمى بايش؟ صلة الموصول شبه الجملة في الدار تسمى صلة الموصول. طيب نكمل التعريف. قال

130
00:54:40.050 --> 00:55:10.050
وتكون مشتملة على ضمير يطابق الموصول. اين الضمير في المثال الاول؟ ايوه الذي ابوه كريم. ابوه هذه الهاء تعود على الاسم الموصول. جاء الذي ابوه اي الذي هذا طيب وتلاحظ ان الهاء تطابق الاسم وصول. كيف تطابقه؟ اي نعم تطابقه في

131
00:55:10.050 --> 00:55:40.050
براد والتذكير وكذلك فيه لو كان مذكرا لذكر لو كان مؤنثا لانث لو كان مفردا لافرد. تقول جاء الذي ابوه كريم وجاءت التي ابوها كريم وجاء الذين ابوهم فتلاحظ ان الضمير يطابق الاسم الموصول افرادا وتثنية

132
00:55:40.050 --> 00:56:10.050
وجمعا وتفكيرا وتأنيثا. تمام؟ طيب هذا الظمير ماذا يسمى عند النحويين؟ قال الشيخ ويسمى عائدا هذا ضمير يسمى بالعائد. اذا الان جملة جاء الذي ابوه كريم. اين الصلة الموصول ابوه كريم اين العائد؟ واضح هذا؟ طيب جاء الذي في الدار

133
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
اين اين الصلاة الموصول؟ في الدار. ما نوعه جملة ام شبه جملة؟ شبه جملة. اين العائد؟ العائد مستتر تقديره هو كائن هو. طيب وله الفاظ معينة ايضا يعني لا تستطيع ان

134
00:56:30.050 --> 00:57:00.050
تخترع الفاظا. هي الفاظ محصورة معينة تحفظها وينتهي الكلام. ما هي؟ الذي للمفرد المذكر. نكتب كقوله تعالى الذي خلق الموت والحياة التي للمفردة المؤنثة كقوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك

135
00:57:00.050 --> 00:57:30.050
واللذان او اللذين للمثنى المذكر كقوله تعالى وقال الذين نعم وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين هذا ايش؟ مثنى. وقال تعالى واللذان يأتيانها منكم هذا ايضا مثنى مذكر. واللتان اللتان او اللتان للمؤنث المثنى

136
00:57:30.050 --> 00:58:00.050
كقوله تعالى نعم اللتهان ما ذكر عليه مثالا يبدو انه لم يرد والله اعلم. طيب والذين لجمع الذكور هذا في ايات كثيرة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. واللائي لجمع الاناث. اللائي

137
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
وهناك ايضا لف اخر اللاتي نعم وهناك ايضا الفاظ اخرى قال الله عز وجل واللائي يئسن من المحيض من نسائكم. ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحض. وقال تعالى واللاتي تخافون نشوزهن

138
00:58:20.050 --> 00:58:50.050
فجاءت اللائي وجاءت اللاتي. نعم. القسم الرابع المحلى بالالف واللام وهو كل اسم اقترنت به الف افادته التعريف. نحو الرجل الكتاب الغلام الجارية وهذا كثير جدا اه ايات كثيرة جدا التائبون العابدون الحامدون هذي كلها اسماء معرفة بال

139
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
القسم الخامس الاسم الذي اضيف الى واحد من هذه الاربعة المتقدمة فاكتسب التعريف من المضاف اليه نحو غلاما غلامك غلامك هنا لماذا اكتسب التعريف؟ لانه اضيف الى الى ظمير احسنت طيب

140
00:59:10.050 --> 00:59:40.050
كل سنة وانتم طيبين. لسان الذي يلحدون اليه احسنت. هنا لسانه لماذا اكتسب التعريف؟ لانه اضيف الى اسم موصول. طيب نمثل على الجميع. اذهب بكتاب هذا اذهب بكتابي هذا احسنت هذا لماذا اكتسب التعريف؟ اضيف الى ظمير لا اضيف الى ظمير فقط

141
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
هذا مثال ما اضيف الى ظمير. طيب اه مثال ما اظيفه الى اسم موصول الاية التي ذكرها اخوكم لسان الذي يلحدون اليه طيب ماذا بقي ايضا؟ مثال المضاف الى العلم آآ

142
01:00:00.050 --> 01:00:30.050
اه قالت اه يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا. اهل مضاف ويتري المضاف اليه. هنا اهل نكرة ام معرفة؟ معرفة فكيف اكتسب التعريف؟ لانه اضيف الى الى علم. اضيف الى علم. طيب ماذا بقي

143
01:00:30.050 --> 01:01:00.050
مثلنا على ظمير ومثلنا على اسم اشارة لا مثلنا على اسم وصول مثلنا على علم ثاني وظيفة ليس بشارة اذهب بكتابي هذا لا كتاب اضيف الى رولا. هذا كتابنا. لا

144
01:01:00.050 --> 01:01:40.050
قوله تعالى قال انبئوني اسماء هؤلاء اسماء هؤلاء. اسمائي نكرة المعرفة؟ معرفة لانه وظيفة الى الى اسم اشارة. طيب. بقي ماذا؟ بقي المضاف الى ما فيه ال كقوله تعالى والله ولي

145
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
اي المؤمنين ولي المؤمنين. ولي لماذا تعرفت؟ لانه اضيف الى اسم فيه فيه نعم غلامك هنا اضيف الى ضمير غلام محمد اضيف الى علم وغلام هذا الرجل هنا اضيف الى ماذا

146
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
اسمي شارة. وغلام الذي زارنا امس اضيف الى اسم موصول. وغلام استاذ اضيف لا. اضيف الى وفيه قال واعرف هذه المعارف بعد لفظ الجلالة الظمير. ثم العلم ثم اسم الاشارة. ثم الاسم الموصول

147
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
ثم المحلى بال يعني الذي فيه ال. ثم المضاف اليها. اذا اقواها ما هو؟ الظمير واظعفها المضاف والمضاف في رتبة المضاف اليه الا المضاف الى الظمير فانه في رتبة العلم والله اعلم. هذي المسألة الاخيرة ليست مهمة الان

148
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
جينا في قطر ان شاء الله مرة اخرى بشكل اوسع. ان المضاف حكمه في رتبة المضاف اليه. آآ النكرة نختم بها النكرة والنكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر. وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام

149
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
عليه نحو الرجل والفرس واقول النكرة هي كل اسم وضع لا لا ليخص واحدا بعينه من بين افراد من جنسه. يعني نكرة يا عكس ايش؟ عكس المعرفة لما تقول مكة هذا شيء يدل على شيء معين لكن حينما تقول القرية هذا ليس شيء معين

150
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
وانما يشمل كل القرى في العالم. طيب بل ليصلح اطلاقه على كل واحد على سبيل البدل. نحو رجل هل رجل يطلق عليك انت فقط ام على كل ذكر بالغ؟ كل ذكر بالغ يقال له رجل. اذا كلمة رجل هذا اسم شائع في جنسه

151
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
اي شائع في جنس الرجال فيصدق عليك انت وعلى فلان وعلى عمرو وعلى زيد وعلى خالد وعلى الجميع. بخلاف قولك مثلا محمد بن علي هذا خاص بي ايه هو؟ طيب وكذلك امرأة هذا نكرة فان الاول يصلح اطلاقه على كل ذكر بالغ من بني ادم. كل ذكر بالغ

152
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
من بني ادم تقول لعنه ايش؟ رجل هذا معنى اسم شائع في جنسه. واضح هذا؟ والثاني يصح على كل انثى بالغة من بني ادم تقول عنها امرأة مسلمة كافرة بيضاء سوداء آآ يعني في الشرق او في الغرب

153
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
كل كل انثى بالغة فهي امرأة. وعلامة نكرة كيف تعرف النكرة؟ علامة النكرة ان تصلح لان تدخل عليها ال وتؤثر فيها التعريف نحو رجل رجل نكرة ما الدليل انه يقبل يقبل الف يتأثر به

154
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
معرفة فانه يصح دخول ال عليه وتؤثر فيه التعريف نحو تقول فتقول الرجل وكذلك الغلام وجارية وصبي وفتاة علم فانك تقول الغلام الجارية الصبي والفتاة والمعلم هذه الاسماء كيف عرفنا انها نكرة؟ لانها قبلت دخول قبلت دخول

155
01:05:00.050 --> 01:05:30.050
قبل ال هي نكرة وبعد هي معرفة. قال تعالى الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح هذا ايش؟ نكرة. المصباح في زجاجة. المصباح هنا اصبح معرفة في زيادة الزجاجة الزجاجة الاولى نكرة الزجاجة هذا اصبح معرفة في مصباح

156
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
جاءت زوجتك انها كوكب دري. ويروى عن سيبويه انه رؤي في المنام وهذه القصص يعني كما هي وتمر كما جاءت ولا يدقق فيها لانها مجرد منامات يعني يحكى ان سيبويه رؤي في المنام

157
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
فقيل له ما فعل الله بك؟ فقال ادخلني الجنة. فقيل له بم؟ قال لاني قلت في كتابي ان لفظ الجلالة هو اعرف المعارف. يقول فادخلني الجنة بهذه هذه المنامات يعني ليس قرآنا ولا سنة

158
01:06:10.050 --> 01:06:19.064
هكذا تؤخذ كما هي. ورحم الله سيبويه والائمة كلهم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين