1
00:00:00.250 --> 00:00:18.950
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد وهذا الدرس العشرون في شرح كتاب الصيام من جامع ابي عيسى الترمذي لفضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلواني وموضوع هذا الدرس

2
00:00:19.250 --> 00:00:42.000
ما جاء في ليلة النصف من شعبان وباب ما جاء في صوم المحرم وقد القي في اليوم السادس والعشرين من شهر شعبان من عام الف واربع مئة واربعة وعشرين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى

3
00:00:42.100 --> 00:01:10.400
في كتاب الصيام الباب التاسع والثلاثون باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان وقد جاء في فضلها احاديث كثيرة قد ضعفها اكثر الائمة وصحح بعضها ابن حبان وكان بعض الائمة يعظمون هذه الليلة ويجتهدون

4
00:01:10.500 --> 00:01:36.650
فيها بالعبادة بقي هذا خالد ابن معدان ومكحول وجماعة تلقى ذلك عنهم جماعة من عباد اهل البصرة انكر ذلك اكثر الائمة حكموا على هذا العمل انه بدعة منهم فقهاء اهل مكة

5
00:01:36.700 --> 00:02:00.450
علماء اهل المدينة ملك واصحابه. وحكي في هذا الباب عن علماء الشام قولان ولا يختلف العلماء ان العبادات لا تثبتوا الا بادلة صحيحة. ونتعرف على ذلك حتى يكون الحكم على هذه المسألة

6
00:02:00.650 --> 00:02:24.100
وواضحة قد ذكر الامام ابو عيسى رحمه الله حديثا واشار الى اخر بقوله وفي الباب عن ابي بكر الصديق قال حدثنا احمد بن منيع اخبرنا يزيد ابن هارون اخبرنا الحجاج

7
00:02:24.300 --> 00:02:51.800
ابن ارطاه عن يحيى ابن ابي كثير عن عروة عن عائشة. قالت فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فخرجت فاذا هو بالبقيع فقال اكنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسوله. قلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعظ نسائك

8
00:02:52.000 --> 00:03:11.200
وقال ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى سماء الدنيا يغفر لاكثر من عدد شعر غنمي كلب وفي الباقي عن ابي بكر الصديق حديث ابي بكر الصديق

9
00:03:11.350 --> 00:03:31.700
رواه البزار وغيره عن عبدالملك عن مصعب ابن ابي عن القاسم ابن محمد  عن ابيه او عمه عن ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان ليلة

10
00:03:31.900 --> 00:03:58.050
النص من شعبان ينزل الله تبارك وتعالى. الى سماء الدنيا فيغفر لعباده الا ما كان من مشرك او مشاحن لاخيه قد ضعفه البزار والعقيري واخرون قال العقيلي رحمه الله تعالى وفي النزول في ليلة النصف من شعبان

11
00:03:58.100 --> 00:04:21.300
احاديث فيها لين. والرواية في النزول في كل ليلة احاديث ثابتة صحاح وتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له

12
00:04:21.550 --> 00:04:48.000
من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وهذا الحديث يشمل ليلة النصف من شعبان ويعم غيرها. قال ابو عيسى حديث عائشة لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث الحجاج وسمعت محمدا اي البخاري يقول بضعف هذا الحديث قال الامام احمد رحمه الله تعالى

13
00:04:48.000 --> 00:05:10.700
الحجاج كان من الحفاظ قيل كلمة ليس هو عند الناس بذاك قال لان في حديث زيادة على حديث الناس ليس يكاد له حديث الا فيه زيادة وقال النسائي ليس بالقول

14
00:05:11.050 --> 00:05:31.700
وقال يعقوب وهي الحديث في حديث اضطراب كثير وهو صدوق العلة الاولى بالخبر سوء حفظ الحجاج. والعلة الثانية في الخبر ان الحجاج ابن ارضاه لم يسمع هذا الحديث من يحيى

15
00:05:31.700 --> 00:05:54.350
ابن ابي كثير فقال جماعة من الائمة عن الحجاج بانه مدلس قال الامام البخاري رحمه الله تعالى والحجاج لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير العلة الثالثة يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من عروة. قاله البخاري

16
00:05:54.450 --> 00:06:21.650
واشار الى ذلك الحافظ المجزي في تهذيب الكمال العلة الرابعة جاء الحديث في صحيح مسلم من طريق حجاج بن محمد قال حدثني ابن جريج عن عبد الله رجل من قريش عن محمد ابن قيس ابن مكرمة عن عائشة دون اخره ان الله ينزل

17
00:06:21.650 --> 00:06:38.250
ليلة النصف من شعبان وهذا موافق لقول الامام احمد عن الحجاج في حديث زيادة على حديث الناس ليس له حديث الا وفيه زيادة. قد زاد في هذا الخبر على رواية الحفاظ

18
00:06:38.350 --> 00:06:59.050
هذه اربع علل في هذا الخبر والاحاديث الواردة الاجتهاد في العبادة ليلة النصف من شعبان او تخصيص هذه الليلة بقيام من بين الليالي او تفضيل هذه الليلة على غيرها من الليالي لا يصح

19
00:06:59.050 --> 00:07:18.750
من ذلك شيء ولا يصح تحسين ذلك بمجموع الطرق لان اكثر الطرق في هذا الباب من كرة جاء بعضها عند ابن حبان باسانيد لينة. ولا ترتقي بمجموعها الى درجة الحسن. لان الحديث الضعيف

20
00:07:18.850 --> 00:07:37.800
لا يرتقي بمجموع طرقه الى درجة الحسن اذا كان اصلا في الباب فذهب كثير من الائمة الى انه لا يقبل حديث الصدوق اذا تفرد باصل من الاصول. وحينئذ نقبل الحديث الضعيف

21
00:07:37.900 --> 00:07:55.150
في هذا الباب ولو كان له اكثر من طريق في اصل من الاصول وليس في ليلة النصف من شعبان اصل يرجع اليه حتى نقول بان هذه الاحاديث نرتقي بمجموعها الى درجة حسنة

22
00:07:55.350 --> 00:08:13.300
ولا يختلف العلماء ان الله جل وعلا ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فلا يختص بذلك سوف لا تختص بذلك ليلة النصف من شعبان ولهذا ذهب اكثر الائمة

23
00:08:13.700 --> 00:08:32.600
من اهل مكة ومن اهل المدينة ومن البلاد الاخرى الى انه لا يصح في ليلة النصف من شعبان حديث سواء كانت الاحاديث الواردة لان الله يطلع على عباده في ليلة النصف من شعبان

24
00:08:32.950 --> 00:08:50.350
ولا حديث الواردة الاجتهاد في العبادة في ليلة النصف من شعبان ومن قال لان المعنى في قول الله جل وعلا يفرغ كل امر حكيم هي ليلة النصف من شعبان فهذا غلط

25
00:08:50.700 --> 00:09:11.700
واكثر الائمة على خلاف هذا القول مظاهر القرآن بل صريح القرآن لان هذه الليلة هي ليلة القدر وهي التي انزل فيها القرآن وهي التي يفرق فيها كل امر حكيم جاء في حديث عائشة

26
00:09:12.300 --> 00:09:29.000
قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة خشية عائشة رضي الله عنها ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بعض نسائه وهذا من شدة غيرتها هذا الجزء من الحديث جاء في صحيح الامام مسلم

27
00:09:29.550 --> 00:09:51.650
يؤخذ من ذلك جملة من الفوائد الفائدة الاولى في مشروعية زيارة المقابر اكثر زيارة النبي صلى الله عليه وسلم للمقابر كانت ليلا لان الزيارة ليلا اكثر تأثيرا واكثر تخويفا وزيارة المقابر على اقسام

28
00:09:51.750 --> 00:10:15.350
القسم الاول الزيارة مشروعة. وهي زيارة قبور المسلمين تذكر الاخرة والدعاء لهم. وهذه زيارة خاصة بالرجال في اصح قولي العلماء لان المرأة ممنوعة من زيارة المقابر حديث عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

29
00:10:15.700 --> 00:10:34.400
من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور وهذا حديث جيد وقد صححه ابن حبان وجماعة  لا يرون زيارة المقابر على وجه الدوام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا

30
00:10:34.800 --> 00:10:53.100
ولا يرون تخصيص يوم من بين الايام فان هذا من المحدثات النوع الثاني زيارة محرمة زيارة المقابر لتحري الدعاء عند القبور هذا بدعة قول قراءة القرآن في المقابر فهذا بدعة

31
00:10:53.800 --> 00:11:15.700
او ما هو اكبر من ذلك كدعاء اصحابها فهذا شرك اكبر لا يغفره الله الا بالتوبة القسم الثالث الزيارة المباحة زيارة قبور المشركين واهل الفترة ونحوهم قد زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه

32
00:11:15.850 --> 00:11:32.500
والحديث في الصحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستأذنت ربي ان ازور قبرها فاذن لي

33
00:11:32.550 --> 00:11:54.200
رواه مسلم في صحيحه هذا دليل على جواز زيارة قبور غير المسلمين ذلك للاتعاظ والتذكر معرفة فضل الله عليك. ويؤخذ من هذا المقطع الغيرة الموجودة عند النسا ان كانت المرأة صالحة

34
00:11:54.600 --> 00:12:12.500
فقد خرجت عائشة من بيتها ليلى ترصد رسول الله صلى الله عليه وسلم تظنه اتى بعض نسائه حين رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اكنت تخافين؟ اي يا حيفا الله عليك ورسوله

35
00:12:12.600 --> 00:12:33.000
يحصل لك ظلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يظلم احدا ولا يفظل زوجة على زوجة في القسم اما امر القلب لا يملكه احد. يؤخذ من هذا الحديث انه لا حرج من خروج المرأة من بيتها اذا امنت الفتنة

36
00:12:33.600 --> 00:12:50.650
قد يقول قائل ان عائشة خرجت بدون اذن من زوجها. وهذا صحيح وهو يحتمل احد امرين الامر الاول عائشة حين غلبت عليها الغيرة خرجت بدون اذن. وحين رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعنفها فهذا

37
00:12:50.800 --> 00:13:12.550
عفوا عن حقه يقول لك الاصل ان المرأة لا تخرج الا باذن زوجها. ويحتمل انها عايش تعلم من خلق خلقه صلى الله عليه وسلم هذا لا في مثل هذا يؤخذ من ذلك نفي الظلم عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وما ظلمناهم

38
00:13:12.750 --> 00:13:33.450
قال تعالى وما ظلمهم الله وما كنا ظالمين. في الحديث القدسي قال الله تعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. رواه الامام مسلم رحمه تعالى في صحيحه من حديث ابي ذر قد قال الامام احمد وغيره

39
00:13:33.450 --> 00:13:55.200
افضل حديث لاهل الشام. ويؤخذ من الحديث التعدد وذلك من قول عائشة ظننت انك اتيت بعظ نسائك وفيها التعدد الامة مجمعة على ان احد الناس لا يتزوج باكثر من اربع. ويختص النبي صلى الله عليه وسلم بالزيادة

40
00:13:55.600 --> 00:14:14.650
قوله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان في الاحاديث المتواترة ان الله تعالى تبارك وتعالى ينزل في كل ليلة ثلث الليل الاخر

41
00:14:15.000 --> 00:14:40.650
واهل السنة يثبتون نزول الرب لا تنبي لا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل يؤخذ من هذا اثبات العلو لله جل وعلا لان النزول لا يكون الا من اعلى ولا يختلف اهل السنة في اثبات العلو. علو القدرعلو الشرف وعلو الذات. وهذا الذي يختلف فيه اهل السنة مع

42
00:14:40.650 --> 00:15:03.450
والمعتزلة والاشاعرة وطوائف اهل البدع والضلال قال تعالى اامنتم من في السماء تعرج الملائكة وقال صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء وقال صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء

43
00:15:03.500 --> 00:15:22.800
رواه مسلم والذي قبله حديث صحيح روى البخاري وغيره قوله فيغفر في اثبات صفة المغفرة لله جل وعلا. ولا يختلف اهل السنة في اثبات صفة المغفرة واثبات صفة الرحمة واثبات صفة العفو لله تعالى

44
00:15:22.850 --> 00:15:36.250
ولا يختلف اهل السنة ان الله تعالى لا يسمى ولا يوصف الا بما سمى او وصف به نفسه او سماه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث

45
00:15:36.350 --> 00:15:56.050
الصحاح ولا يدخل القياس في هذا الباب ذكر بعض المتكلمين ان القياس يجدد هذا الباب وهذا غلط وحكاه بعض العلماء قولا لاهل السنة وهذا غرض اخر. ليس هذا قولا لاهل السنة انما هو قول لبعض الناس حتى جميعا بعض الناس

46
00:15:56.050 --> 00:16:09.350
واذا قيل عن بعض الناس فلا علينا من قول اهل السنة فغلط بعض المتأخرين فحكاه قولا لاهل السنة وهذا غلط. هذا من اقوال المتكلمين الاعتماد في هذا الباب على الكتاب وعلى السنة الصحيحة

47
00:16:10.800 --> 00:16:34.700
قول لاكثر من عدد شعر غنم كلب لقبيلة بني كلب قد خصهم بانهم اكثر غنما من سائر العرب ففي ضرب الامثال للتقريب للافهام وفي دخول الاعمال في مسمى الايمان هذا لا يختلف في اهل السنة والادلة في هذا كثيرة جدا

48
00:16:35.000 --> 00:16:55.100
دل على ذلك الكتاب والسنة واجماع الصحابة وائمة السلف ملخص هذا ان حديث الباب فيه اربع علل قد جاء اوله في صحيح الامام مسلم ولم يثبت في ليلة النصف من شعبان حديث

49
00:16:55.400 --> 00:17:13.700
واما حق الله ومغفرته لعباده هذا ثابت بالكتاب والسنة يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. وقال تعالى واني لغفار لمن تاب وامن. وعمل صالحا ثم اهتدى

50
00:17:14.200 --> 00:17:34.200
والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك القاتاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا

51
00:17:34.200 --> 00:17:53.650
رحيما قال تعالى ورضوان من الله اكبر قال تعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما قال الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى باب ما جاء في صوم المحرم

52
00:17:53.750 --> 00:18:16.700
هذا الباب الاربعون من كتاب الصيام اي هذا باب ما جاء اي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صوم المحرم اي شهر الله المحرم. وانه افضل ما تطوع به من الصيام المطلق. ولا

53
00:18:16.700 --> 00:18:35.550
من ذلك تفضيل كل يوم من صيام محرم على كل يوم من الشهور الاخرى. فقد جاء فضل صوم يوم عرفة وانه يكفر سنتين قد قال الحسن البصري رحمه الله تعالى

54
00:18:35.800 --> 00:19:01.000
ان الله تعالى افتتح السنة حرام وختمها بشهر حرام فليس شهر في السنة بعد شهر رمضان اعظم عند الله من المحرم والاشهر الحرم اربعة الاشهر الحرم اربعة ما هي رجب

55
00:19:01.350 --> 00:19:28.850
ذو القعدة في ذي الحجة ومحرم اكيد صحيح شوال   الحرم اربعة قال الله جل وعلا منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة

56
00:19:28.900 --> 00:19:49.050
واعلموا ان الله مع المتقين قال ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة اخبرنا ابو عوانة عن ابي بكر عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:19:49.850 --> 00:20:09.950
افضل الصيام بعد صيام شهر رمضان شهر الله المحرم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن بمعنى انه جاء من غير وجه وليس في رواته لا كذاب ولا متهم ولم يكن شاذا

58
00:20:10.100 --> 00:20:27.950
هذا الخبر رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى في الصحيح مثل هذا الاسناد قال حدثني قتيبة قال اخبرنا بعوانى الى اخره ورواه في صحيحه عن زهير ابن حرب قال حدثنا فريض عن عبد الملك

59
00:20:28.000 --> 00:20:56.600
ابن عمير عن محمد ابن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ورواه من طريق زائدة عن عبد الملك بمثله وروى النسائي طريق شعبة عن ابي بشر جعفر ابن ابي وحشية انه سمع حميد ابن عبد الرحمن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النسائي

60
00:20:56.600 --> 00:21:22.200
ارسله شعبة قد وصله ابو عوانة ومحمد ابن المنتشر واورده الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه ذهب اليه اكثر الائمة وان افضل الصيام بعد صيام شهر رمضان وصيام شهر الله

61
00:21:22.400 --> 00:21:43.300
من محرم قول افضل الصيام افضل مبتدأ وخبره شهر الله المحرم قد جاز الابتداء بالنكرة بالاضافة الى المعرفة ولا يختلف العلماء انه لا يجب صيام شهر من الشهور الا رمضان

62
00:21:43.450 --> 00:22:02.400
وذهب اكثر العلماء اذا افظل الشهور بعد رمضان هو شهر الله المحرم وان لم يكن واجبا وهذا لا ينافي صلى الله عليه وسلم من الصيام في شعبان وقد قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم

63
00:22:02.600 --> 00:22:20.900
بفضل شهر الله المحرم الا متأخرا هذا الجواب فيه نظر وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من شعبان تذكيرا للناس ولان هذا الشهر يغفل فيه الناس. بخلاف شهر الله المحرم

64
00:22:21.050 --> 00:22:38.900
قد نبه على فضله بقوله ولم ينقل عنه انه كان يصوم ذلك وعدم النقل ليس نقلا للعدم. ولا سيما ان عائشة تقول كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر. ويفطر حتى نقول ليصوم وهذا متفق على صحته

65
00:22:38.900 --> 00:23:05.850
ويحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم شهر الله المحرم لوجود موانع واعذار تمنع من اكثار الصوم فيه السفري والمرضي ونحو ذلك يحتمل غير ذلك والذي عليه الاكثر ان صيام شهر الله المحرم افضل من صيام شعبان بدليل ان يوما واحدا من شهر الله المحرم يكفر سنة

66
00:23:06.150 --> 00:23:24.700
وهذا لم يرد في صيام شعبان ثلاثنا في حينئذ بين فعله صلى الله عليه وسلم وبين قوله. فيحمل هذا على وجه وذاك على وجه اخر تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم شهرا كاملا قط

67
00:23:24.800 --> 00:23:44.000
الا رمضان يؤخذ من هذا الحديث ان الواجب افضل من المستحب. وهذا واظح لقول افضل الصيام بعد صيام شهر رمضان لم يذكر واجبا اخر فقد ذكر شهرا مستحبا وفي تفصيل بعض الشهور على بعض

68
00:23:44.100 --> 00:24:04.350
ان الله جل وعلا فضل بعض الشهور على بعض يفضل بعض الأيام على بعض وفضل بعض الساعات على بعض. كآخر ساعة من يوم الجمعة كما انه جل وعلا فضل الرجال على النساء اي جنس الرجل على جنس المرأة وما وفرق بين الرجال

69
00:24:04.400 --> 00:24:17.850
وفضل بعضهم على بعض فرق بين النساء فضل بعضهن على بعض وتفضيل جنس الرجل على جنس المرأة لا يلزم منه ان يكون كل رجل افضل من كل امرأة فهذا غلط

70
00:24:17.950 --> 00:24:41.650
عائشة تزن الملايين من الرجال هذا تفصيل الجنس على الجنس كتفظيل العرب على العجم لازم يكون كل عربي افظل من كل اعجمي فسلمان اذا يزن الملايين من ذلك ايضا تفصيل اه شهر الله المحرم لا يلزم تفصيل كل يوم من صيام محرم على كل يوم من بقية الشهور لان الصيام

71
00:24:41.650 --> 00:25:00.750
كان يوم عرفة يكفر بخلاف يوم عاشوراء يكفر سنة واحدة قال ابو عيسى رحمه الله تعالى قال اخبرنا علي ابن موسفر عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن نعمان ابن سعد عن علي

72
00:25:00.850 --> 00:25:16.600
قال سأله رجل فقال اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمضان؟ فقال له ما سمعت احدا يسأل عن هذا الا رجلا سمعته يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قاعد عنده

73
00:25:16.800 --> 00:25:36.800
قال يا رسول الله اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمضان؟ قال ان كنت صائما بعد شهر رمضان فصم المحرم فانه شهر الله فيه يوم تاب الله فيه على قوم ويتوب فيه على قوم اخرين

74
00:25:37.300 --> 00:25:53.450
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب ما تفرد به عبد الرحمن ابن اسحاق عن النعمان ابن سعد. ولا يختلف الحفاظ في تضعيف عبدالرحمن. قال عنه الامام احمد رحمه الله

75
00:25:53.550 --> 00:26:22.050
ليس بشيء منكر الحديث قال ابن معين ليس بشيء ضعفه البخاري وابو زرعة والنسائي واخرون واما خاله النعمان ابن سعد فلم يروي عنه سوى ابن اخته عبد الرحمن وقد ذكره ابن حبان في ثقاته ولم يخرج له احد من اصحاب الكتب الستة

76
00:26:22.200 --> 00:26:41.350
سوى الترمذي. وقد اتفق الحفاظ على ان هذا الخبر ضعيف قد تفرد به عبد الرحمن ابن اسحاق وهو متفق على ضعفه في علة اخرى انه لم يروي عن علي الا نعمان ابن سعد

77
00:26:41.550 --> 00:27:07.650
هو غير معروف ولم يرو عنه سوى عبدالرحمن الظعيف فلا يقبل تفرد النعمان عن علي ولا تفرد بين اخته عن خاله وهذا الحديث فضيلة شهر الله المحرم ولم يذكره الامام ابو عيسى رحمه تعالى اصلا في الباب فقد اورد قبله حديث

78
00:27:08.050 --> 00:27:27.550
هذي بشر عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة والخبر وارد في صحيح مسلم ان افضل الصيام بعد شهر رمضان هو شهر الله المحرم وقوله في هذا الحديث الظعيف في يوم تاب الله فيه على قوم وهم قوم موسى

79
00:27:27.600 --> 00:27:47.150
نجاهم الله جل وعلا من فرعون واغرقه ويتوب فيه على قوم اخرين هذا لم يثبت في شيء من الاحاديث وقد ذكر غير واحد جامع ابي عيسى الترمذي رحمه تعالى حسن هذا الخبر

80
00:27:47.400 --> 00:28:05.100
يحكون عن اه المنذر في الترغيب انه نقى تحصين الترمذي واقره. وهذا في نظر من وجوه. الوجه الاول ان الترمذي ظعف ولم يحسنه انه قال حسن غريب وهذا ضعيف الامر الثاني

81
00:28:05.250 --> 00:28:22.350
من الاصطلاح المشهور عن الترمذي في تعريف للحسن اذا لم يقرن معه لفظ اخر قال ابو عيسى حسن غريب الوجه الثالث ان في اسناد الخبر عبدالرحمن ابن اسحاق ولا اختلف الحفاظ في ضعفه

82
00:28:22.650 --> 00:28:44.350
هذا غير خاف على ابي عيسى رحمه الله تعالى حينئذ لا يمكن لابي عيسى ان يحسن وفيه هذا الراوي الامر الرابع ان بعض العلماء نازع في كلام ابي عيسى في الحديث الحسن هل هو بمعنى مقبول؟ او بمعنى التعريف الذي لا يفيد لا قبولا ولا رد

83
00:28:44.350 --> 00:29:02.350
قال عنه بانه ما جاء من غير وجه ولم يكن في رواته لا كذاب ولا متهم ولم يكن شاذا جامعة عيسى في كتاب وهذا الذي يقبله الناس على كل الحفاظ يتنازعون في هذا

84
00:29:02.850 --> 00:29:20.950
ان هذا التعريف ليس هو الضابط الدقيق لتعريف الحديث الحسن ولان تعريف الحديث الحسن بالمعنى والصلاحي لم يكن معروفا قبل ابي عيسى وان كان جاء اخو الحسن قبل ابي عيسى ولكن لم يكن على وجه

85
00:29:21.000 --> 00:29:41.200
تحديد والمعنى الاصطلاحي وعلى كل حديث الباب ضعيف بالاتفاق ولم يحسنه ابو عيسى بل ضعفه في امر مهم انبه عليه يا جماعة من المتأخرين ينقلون الخبر عن جامعة بعيسى وقد اشار الى ضعفه ولا يحكون تضعيفه

86
00:29:41.300 --> 00:30:01.350
فيقول رواه ابو عيسى وهذا غلط حكاية كلام ابي عيسى بانه قد  اللهم الا نقد قد يغفر له امام وعلم واسع بعلم الحديث فيرى ان الخبر صحيح احكي الكلام او يحكي الحديث

87
00:30:01.450 --> 00:30:13.200
يقول روى بعيسى ثم يشير الى صحته باعتبار انه يخالف ابا عيسى فهذا قد يقال به كنت ارى ان الانسان يشيل الى تضعيفه في عيسى ثم بعد ذلك يبدي رأيا كان من اهل الرأي

88
00:30:13.650 --> 00:30:31.850
اما كونه يحكي عن ابي عيسى بانه قد رواه ويكون بعيسى قد انكر فلا يشير الى هذا فهذا غلط من ذلك الذين يحكون او يروون الاحاديث عن جامع ابي عيسى ويقولون حديث صحيح وقد صححه الترمذي ولا يثيرون لتصحيحه

89
00:30:32.100 --> 00:30:50.000
ومن الادب في علم الحديث اذا خرجت الحديث عن كتاب ان تشير الى قول صاحب الكتاب لانه احق بهذا من غيره جامع ابي عيسى وقد حكم عليه الصحة اذكر قوله ثم بعد تنثر رأيك

90
00:30:50.150 --> 00:31:02.350
كان هذا الذي يتحدث من اهل هذا العلم المصيبة ان بعض الناس قد لا يكون من اهل هذا الاختصاص وليس من اهل هذا العلم ويقدم رأيه على رأي ابي عيسى على رأي الائمة

91
00:31:02.550 --> 00:31:18.800
ولا يشير كلام ائمة هذا الشأن على وفي الحكم على هذه الاحاديث من الاخطاء الموجودة في المنهج في الادب في التعامل مع الائمة رحمهم الله تعالى من الاخطاء في هذا الباب

92
00:31:18.950 --> 00:31:37.500
ان ابا عيسى رحمة تعالى كثيرا ما يحكي اتفاق الحفاظ على ضعف هذا الخبر يأتي بعض المتأخرين فيقول قلت وهذي غفلة اهو هذا غلط اوله طريق اخر لم يطلع عليه ابو عيسى او نحو هذه العبارات وهذا كله غلط

93
00:31:37.900 --> 00:31:53.600
ان متقدمين حين يتفقون على ضعف خبر لا تأكل ان تجده من طريق صحيح فهم اهل الشأن في هذا الباب. وفي نفس الوقت يتفقون على تصحيح حديث فلا يمكن ان تجده ضعيفا

94
00:31:53.950 --> 00:32:09.200
اتفاق حجة في هذا الباب وليس لاحد ان ينازعهم فيه ولا يمكن للشخص ان يقول ان هذا من التقليد. فيريد ان يجتهد فيأتي بالطواف كصنيع كثير من المعاصرين كانوا يخالفون الائمة في منهجهم

95
00:32:09.300 --> 00:32:27.000
يخالفون الحفاظ في احكامهم يأتون بالعجائب ويقع منه من التخليط ما الله به عليم يصححون الاحاديث المنكرة يضاعفون الاحاديث الصحيحة ويأتون الى الافراد والغرائب والزيادات الواردة على ما في الصحيحين

96
00:32:27.200 --> 00:32:47.300
يحكمون عليها بصحتها قال كل منازل الحقيقة على الغلط في المنهج على جهل هؤلاء باصول هذا الباب وائمة الحديث حين يختلفون في حديث انه لا حرج من كون العالم يميل الى احدهما

97
00:32:47.400 --> 00:33:03.300
بناء على ما تحصل له من الادلة والقرائن على ترفيه هذا القول على الاخر. والويل ثم الويل لمن يصحح بالهوى او يضعف بالهوى. اذا كان الحديث هواه حكم عليه بالصحة

98
00:33:03.400 --> 00:33:20.350
تمشية لمذهب او لرأيه اذا كان الحديث لا يوافقها وطعن فيه ولو بمجرد الظن فلا يجوز هذا انا ويقدم على هذا الا اذا حصل عنده اليقين وعلى الاقل تقدير غلبة الظن

99
00:33:20.550 --> 00:33:47.800
ان هذا الخبر ضعيف وذاك صحيح اقف على قول ابي عيسى باب ما جاء لصوم يوم الجمعة ربما ان الدرس هيتوقف ان شاء الله تعالى الى ما بعد رمضان ان شاء الله بعد نواصل شرح جامع العيسى لان كان الوقوف على كتاب الطهارة ولكن حين اتى رمظان كانت فرصة لاخذ كتاب

100
00:33:47.800 --> 00:34:11.800
الصيام ويكون في فرصة ان شاء الله نكمل ايضا بقية كتاب الصيام ليكون مستوفى مع كتاب آآ الطهارة الاسئلة الان الاخ هذا السائل من مصر يسأل عن حديث الحجامة على الريق امثل وفيه شفاء وبركة. تزيد في العقل وفي الحفظ

101
00:34:12.150 --> 00:34:34.800
احتجموا على بركة الله يوم الخميس تجتنب الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت هذا الحديث الصعب انه ضعيف هذا الذي ذهب اليه الاكثر من اهل هذا الشأن من الاخ يقول يريد تفسيرا لهذا الحديث عند اجتماع الحجامة الاربعة والجمعة والسبت

102
00:34:34.950 --> 00:34:51.950
هل اذا كان ثابتا ولكن الصواب انه اه ضعيف وعلى قول الذين يصححون يقول انما يترتب على ذلك وين الحجامة آآ لا تصلح في هذه الايام لان الدم لا يهيج

103
00:34:52.050 --> 00:35:14.300
في هذه الايام والحجامة لا تصلح الا عند هيجان آآ الدم هذه السائلة تقول صلينا مع امام نسي ان يبدأ بتكبيرة الاحرام. ونحن بدأنا بها فهل نعيد الصلاة المفروض من قبل ان يكون في ذلك تنبيه للامام

104
00:35:14.350 --> 00:35:35.650
انه لن يدخل في الصلاة من تابعه وكبر تكبيرة الاحرام فان صلاته صحيحة في اصح قولين العلماء لكن في المستقبل حين تحدث مثل هذه الحادثة يجب على المأموم ان ينبه آآ الامام ويحتمل تقول السائل صلينا مع امام

105
00:35:35.650 --> 00:35:52.350
الامام قد كبر وسمع يوما خلفه ولم يسمعه البعيد باعتبار المرأة تكون خلف اه الرجال وعلى كل هي تسأل عن سؤال سواء كان واقعيا او افتراضيا من صلى خلف امام نسي يكبر تكبيرة الاحرام

106
00:35:52.800 --> 00:36:09.250
يجب علي ان ينبه لكن اذا كان الصوت قد انتهى ونسي اذا مضى الوقت وانتهى فان الصلاة تكون آآ صحيحة هذا هذه السائلة من الرياض تقول روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:36:09.350 --> 00:36:24.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عراف سأله عن كيف صدقه تقبل له آآ صلاة اربعين يوما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مات كائن تصدق بما يقول فقد كفر وينزل على محمد صلى الله عليه وسلم

108
00:36:24.850 --> 00:36:39.300
رواه ابو داوود يقول كيف تقول الاخت كيف نجمع الكفر وعدم قبول الصلاة لا تنافي بين الخبرين فان حديثا تقبل له صلاة اربعين يوما هذا على الذي يسأل في بعض الامور

109
00:36:39.400 --> 00:36:58.700
الماضية فان اتى الي سأله عن بعظ الامور الماظية اما الذي يسأل يسأله عن الغير المطلق او عن الامور المستقبلية التي لا يعلمها الا الله فهذا كافر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

110
00:36:59.150 --> 00:37:13.150
هذي هذا السائل رمز لاسمي بزورق من القاهرة يقول هل تمني الشخص تعبت الرحيله عن الدنيا ابتغاء النجاة من المدح والتزكية تحوقه من الناس حوله هل يعتبر هذا يتناوله النص

111
00:37:13.800 --> 00:37:35.750
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. هذا نص عنه. فان كان متمنيا لا محالة فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي

112
00:37:36.050 --> 00:37:53.600
هذا الخبر في الصحيح اجاب عن هذا الخبر قال له غر النذائر اي من الامور الدنيوية ومن المصائب واما اذا خشي على نفسه الفتنة في الدين فلا حرج من يتمنى الموت

113
00:37:53.900 --> 00:38:13.350
وكان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه يقول اللهم اني اسألك قفلا في سبيلك وشهادة في بلدي رسوله محمد صلى الله عليه وسلم هذا صحيح عن عمر رظي الله عنه فمنهم من ذهب الى القول الاول وهم الجمهور

114
00:38:13.450 --> 00:38:29.000
الموت مطلقا. سواء كان لمصيبة دنيوية او خشية الافتتان في الدين وان الانسان يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني. اذا كانت الوفاة خيرا لي فهذا دعاء جامع مانع

115
00:38:29.450 --> 00:38:43.100
ومنهم من قال لا يجوز تمني الموت اذا كانت الامور الدنيوية واما اذا خشى على الناس من الوقوع في الفتنة فقد صنع ذلك كثير من ائمة السلف وقد يقال في الحقيقة في

116
00:38:43.150 --> 00:38:57.700
اه العموم اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم آآ من عمر وحسن عمله وهذا حديث جيد

117
00:38:58.100 --> 00:39:20.800
دائما يسأل الله جل وعلا الثبات ان الله جل وعلا يعين على ذكره وشكره وحسن اه عبادته سؤال من القاهرة مرموز للاسم باشواق تقول ما حكم ان يجيب او من يجد حرارة الشوك في قلبه الى شيء معين

118
00:39:20.950 --> 00:39:44.650
الجوارح والمطلوب. اقصد عن المحرم القلب حين ذلك الاصل ان يكون القلب متوجها الى الله جل وعلا والا يكون في شعبة الى المخلوق الا بالمحبة الطبيعية التي لا تختلف او لا تقتضي الفعل

119
00:39:45.250 --> 00:40:13.150
الحرام ولا ترك الواجبات طبيعة المسلم لنجد شوقا الى من يحب ولا له ما في ذلك ما لم يكن هذا الشوق مقتضيا لفعل حرام او لترك واجب او يكون هذا الشوق يخرج عن الاداب الشرعية او يكون في القلب تعلق محرم كتعلق شركي كالعشق

120
00:40:13.450 --> 00:40:34.300
الذي الانسان يتلذذ بالمعشوق ماذا تلذذ بذكر الله ولا بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. نشرت لهذه القضية في كتاب التوحيد كلام ابن القيم رحمه الله تعالى حينما ذكر قصة اسلم اذ حصل له من الضلال والانحراف حين كان تعلقه بغير الله

121
00:40:34.400 --> 00:40:52.450
وعلامة ذلك ان الانسان لا يتأذى يعني اذا كان يحب لله حقيقة ولا يعشق اوليس هذا من باب العجاب اه المحرم لانه ليس بمفارقة هذا ما دام يحبه لله. وان كان يحصل في القلب شيء يسير من ذلك ولكن شرعان ما يتجاوزه

122
00:40:53.000 --> 00:41:13.750
كان العشق لغير الله فلا يحصل له من الهم والغم ما يجعله يتأذى فيما لو فاتته الصلاة ما حصل له من كما حصل له بفوات محبوبة الاخ يقول اه من الزلف يقول هل الاجماع

123
00:41:13.850 --> 00:41:31.550
يستقل بنفسه عن الكتاب والسنة او انه لا اجماع الا لو دليل خاص او عام الكتاب او السنة. الاجماع نوعان يمكن ان نقسم الاجماع الى قسمين النوع الاول الاجماع الضروري

124
00:41:31.600 --> 00:41:49.700
القطعي الذي لا يختلف فيه احد من العلماء كالاجماع لان عدد صلاة الظهر اربع ركعات. وان صلاة المغرب ثلاث وان صلاة الفجر ركعتان. فهذا اجماع قطعي لا يختلف فيه العلماء رحمهم الله

125
00:41:49.900 --> 00:42:10.500
تعالى وهذا هو الذي قال عنه العلماء بان مخالفه يكفره. طبعا بشروط آآ التكفير النوع الثاني الاجماع الظني مع قطع يعتمد على الكتاب وعلى السنة لا يمكن يوجد اجماع قطعي ليس عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنة

126
00:42:10.950 --> 00:42:28.700
وهذا لابد ان يكون دليل صريحا لما مابوني على الفهم يوم بني على الاستنباط هذا يلحق بالاجماع الظن اذا الاجماع القطعي ما دل عليه دليل من الكتاب او من السنة او من كليهما

127
00:42:28.950 --> 00:42:46.000
يا جماعة تحريم الزنا يا جماعة تحريم الخبر يا جماعة على تحريم الربا. الاجماع على تحريم الغيبة تحريم النميمة وغير ذلك من الامور القطعية. وان كان في تفصيل في بعض مسائل الغيبة

128
00:42:46.050 --> 00:43:11.350
الجملة اما الاجماع الظني فهو الذي الباب غير هذا القول وهذا اللي بيعبر عنه بعض العلماء لا يعلم في ذلك خلافا الامام ابن قدامة المغني وهذا جيد. يقول لا اعلم في الباب خلافا. لا احفظ عن احد من اهل العلم. هذي الاجماع الظني

129
00:43:11.350 --> 00:43:45.200
عدم العلم بالمخالف وعدم العلم بالمخالف ومثل هذا كثيرا ما يحكى ويعلن في الباب خلاف يجب التفريق بين مسألة قتلت بحثا في عصر السلف ولا يعلم في الباب مخالف هذا نعم يحتفي الاجماع. وبين مسألة لم تكن متداولة بين ائمة السلف وانما حكي عن الواحد وعن الاثنين. فيأتي من جاء بعد هؤلاء ويبحث المسألة ولا

130
00:43:45.200 --> 00:43:59.950
تجد مخالفا فيقول اجمع العلماء باعتبار انه وجد واحدا واثنين ولم يجد مخالفا لهما وحكاية الباب غرض قال ولا الاجماع الذي لا يعتمد لا على دليل لا من الكتاب ولا من السنة

131
00:44:00.100 --> 00:44:20.450
في ذلك اه دليل واضحة الاجماع على ان الماء اذا خالطته نجاسة تنجس هذا من الجماعات الظنية الحقيقة في من خالف كابي ثور وجماعة. وان كان الشافعي والجماعة يحكون الجماع في هذا الباب

132
00:44:20.450 --> 00:44:37.000
الاجتماعات الظنية هذا لا يكفر المخالف حقيقة ايظا ولا يبدع ما دام يعتمد في نقظ هذا الاجماع على ادلة واضحة او ظواهر ادلة او نقل عن الائمة يخرق هذا الاجماع

133
00:44:37.100 --> 00:44:57.300
حين يقولون مثلا الاجماع نجس وتقول الاجماع عليه عفوا يحفون الاجماع على ان الدم نجس كم له من جهة جهة واحدة طهارة الدم ان شاء الله في باب احنا نتحدث عنها لكن نريد فقط نقظ الاجماع وان هذا الاجماع ليس بصحيح

134
00:44:57.450 --> 00:45:11.800
يا جماعة من الائمة يحكون الاجماع عن ويعممون ومنهم يحكي يا جماعة ان جلسة دم الادمي وهذا اولا محل الحديث. الحقيقة ليس بذلك اجماع لان الدم ليس له الا جهة واحدة

135
00:45:12.000 --> 00:45:32.000
قل يا مالك يرى ان دماء المعارك او ان الدماء في المعارك طاهرة. تلك الظاهرة في المعارك الطاهرة في غير المعارك. لان الدم ليس له الا جهة وحدة له جهتان حتى نقول جهة نجسة وجهة طاهرة. اه امر اخر الامام احمد رحمه الله تعالى يقول عن دم الشهيد بانه طاهر

136
00:45:32.000 --> 00:45:49.800
اذا ما في اجماع في المسألة على ان بعض العلماء يحكي قولا ان الدم طاهر مطلقا. فليس في المسألة اجماع ولعل هذا هو الذي حدى بالامام احمد الى ان يقول من ادعى الاجماع فقد كذب

137
00:45:50.500 --> 00:46:13.250
وما يدري لعلهم اختلفوا هذه دعوة المريسي واضرابه جماعة العقائد بدون مسوغ كان البدع والضلال آآ المنحرفين هذا السائل مستعجل اجيب عليه يقول قصة ذبح آآ القصري للجعد هل تصح

138
00:46:13.550 --> 00:46:40.550
في ذلك ليست في ذاك القوية في بعضها عيسى ابن ابي عمران في بعض ايوب انه سويد ولكن الاسبانيين في الحكايات والقصص لا تعتمد على الاسانيد تصحيح الاحاديث اول اخبار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم هذه قصة تاريخية ولا يزال الائمة في تعاملهم منهجهم

139
00:46:40.600 --> 00:47:06.000
يتسمحوا ويتساهلون في هذا الباب وتارة الحكاية والنقل المعروف عن ائمة هذا الشأن يغني عن صحة الاسناد كما اشار هذه الحكاية ذكرها الامام آآ الدارمي في رد على الجهمية وليس بين الامام الدارمي وبين وخالد القصد يعني من سوى ثلاثين عاما

140
00:47:06.450 --> 00:47:23.450
ومع هذا يحكي عن الائمة ويحكي عن مشايخه وعن العلماء في هذا الباب القصة مشهورة وفي نفس الوقت ليس الاعتماد على هذه القصة فان الامام مالك مثلا المبتدع الداعي الى بدعته

141
00:47:23.700 --> 00:47:42.450
والله من العلماء لا يرون هذا وانه يحبس ويعزر كصنيع عمر في صبيغ في هذا الباب انه اذا وجد مبتدع يدعو الى بدعته انه يعزر بما يراه اهل الحل والعقد الذين لا يخالطهم الهوى في هذا الباب

142
00:47:42.950 --> 00:48:01.150
يرونه رادعا له ولغيره سواء كان بحبس وسجن او بقتل هذا الباب في وقت ووقت بالذات في هذا العصر الاهواء تتلاعب ويسفر العلماء الصادقون تحت غطاء بين هؤلاء يثيرون الفتن

143
00:48:01.450 --> 00:48:18.350
لكن لو ولد حاكم مسلم مطبق لشرع الله لو علماء يقولون الحق حيثما توجهت ركائبه. لا يخافون في الليل لومة لائم ويتفقون على ان هذا مبتدع ويدعو الى بدعة يثير الفتن

144
00:48:18.550 --> 00:48:42.500
وانه استتيب فلم يفد ورد عليه فلم ينتصح ومنع فابى انه قد يكون هذا الباب ان يقتل مراعاة للمصلحة ودار اهل المفسدة فاذا هذا الباب تراعى فيه المصالح والمفاسد. اما اذا كان حاكم ظالما ومنحرفا او جائرا. او ان العلماء يفتون بما يقول لهم

145
00:48:42.500 --> 00:49:04.500
سلطان وفتوى حسب الطلب فيجب اغلاق هذا الباب نهائيا اول شيء نحن نعرف ان في القرون الاولى عفوا في القرن الثالث والرابع عشرات المئات من البدع والدعاة الى البدع ولم يكن مثل السلف يذهبون الى قتلهم كشباب ابن شوار لان الستة يخرجون له واحد

146
00:49:04.500 --> 00:49:26.500
الدعاة الى المذاهب والضرير لذلك ينبغي التفريق اولا بين مبتدع داعي ومبتدع داعي اخر مبتدأ يريد التشويش وليس عنده علم وبينه مبتدع عنده علم وعنده تقوى وورع ولكن هذا اجتهاده في هذه المسألة فهذا لا يجوز الاعتداء عليه بخلاف الاول الامر الثالث

147
00:49:26.500 --> 00:49:48.050
التفريق بين حاكم يريد ان يقتله آآ لامور سياسية آآ او لان هذا مثلا لا يرتضي سياسته  من هذا الباب حاكم مسلم مطبق لشرع الله عنده علما يفتون في هذا الباب اذا هذا الباب يحتاج الى ضوابط آآ

148
00:49:48.050 --> 00:50:01.200
قيود ولكن لم يكن من العلماء اصلا وليس من الفقراء وليس من اهل العلم ومن اهل التقوى ومن اهل الورع هذا الامر الاول الامر الثاني انه يدعو الى نقض الاجماع القطعي

149
00:50:01.350 --> 00:50:22.750
يقول بان الله لم يتكلم الادلة القطعية من الكتاب ومن السنة. هو الحقيقة ناقض الاجماعات القطعية التي يعلمها صبيان اهل التوحيد الامر الثالث سواء قتل بسيف السياسة كما يقال او قتل سيف الاسلام

150
00:50:22.900 --> 00:50:47.500
فنحن لا ندخل في النيات نية القصر معروف بهم القصري معروف سياسة القصري ليس هذا تزكية للقصر ولكنه في الحقيقة قال ان كانت القصة ثابتة قد في هذا الباب لان خالف الكتاب والسنة واجماع الصحابة والائمة ودعا الى بدعته وليس من اهل العلم الذين يمكن ان يلتزم

151
00:50:47.500 --> 00:51:07.500
اسلام العذر في هذا الباب. اما لو كان من اهل العلم ومن اهل التقوى ومن اهل الورع قد يلتمس له الباب في بعض المسائل واذا اصر ذلك قد يلجأ الى سجن دون قتله وعلى كل الظابط في هذا الباب مراعاة مراعاة المصالح ودرء المفاسد وعدم فتح

152
00:51:07.500 --> 00:51:27.500
الباب للحكام الظلمة في هذا الباب واعتذر اعتذارا كثيرا لان الاسئلة اليوم كثيرة آآ جدا لعل اسئلة التواصل مع الاخوة ناخذ الان درس التوحيد ولعل يجيب بعد جلسة التوحيد على ما تبقى من بعظ آآ الاسئلة

153
00:51:27.500 --> 00:51:31.700
والله اعلم نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد