1
00:00:00.350 --> 00:00:24.200
بقوله وفيه غير ذلك والله اعلم وفيه اي في الحديث غير الفوائد التي قد ذكرنا والله اعلم ما هي هذه الفوائد التي يمكن ان تستنبط من الحديث ولم تكن قد ذكرت

2
00:00:27.100 --> 00:01:02.600
وقفت على ثلاثة فوائد وهي مهمة  الفائدة الاولى ان الجملة الاخيرة يفسر الاولى  افلح وبه ان صدق معنى الفلاح دخل الجنة وابيه ان صدق الفلاح هو دخول الجنة وهذا امر ظاهر

3
00:01:03.150 --> 00:01:23.750
ولا سيما ان اصل الفلاح في اللغة هو البقاء ولذا قال الامام ابن عبدالبر عند هذا الحديث في كتابه العظيم التمهيد المجلد السادس عشر في صفحة مية واربعة وسبعين قال

4
00:01:23.800 --> 00:01:50.600
لان الفلاح معناه البقاء في نعيم الجنة التي اكلها دائم وظلها وفاكهتها لا مقطوعة ولا ممنوعة. واصل الفلاح في اللغة البقاء والدوام. والشاهد عليه قول الشاعر والمسي والصبح لا فلاح معه لكل امر من الامور سعة

5
00:01:52.750 --> 00:02:22.550
فاذا نستفيد عدا ما عدد النووي ان المراد بالفلاح افلح ابيه هو دخول الجنة وكلا الدخول والفلاح معناه البقاء في النعيم والفائدة الثانية التي تستنبط ان بعض ائمة اللغة الامام ابن قتيبة

6
00:02:22.900 --> 00:02:47.550
الذي يسميه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اديب اهل السنة وله كتاب في الادب حري بكل طالب علم ان يقرأه. وهو عيون الاخبار ابن قتيبة يقول الكذب معناه مخالفة الامر

7
00:02:47.650 --> 00:03:21.750
الواقع في الماضي والخلف معناه مخالفة الامر الذي يوعد به في المستقبل وخطأ من جعل الكذب فيه خلف لامر مستقبلي وقال انما يكون الكذب في مخالفة الواقع في الامر الماضي بينما في الخلف يكون

8
00:03:22.150 --> 00:03:51.450
في المستقبل والحديث يرد عليه وهذه هي الفائدة الثانية. وهي قوله صلى الله عليه وسلم اصلح وابيه ان صدق. وهو بعده تحت الامتحان فالصدق اطلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم على الامر المستقبلي لا على الامر الماضي

9
00:03:51.600 --> 00:04:16.550
فتخطئة ابن قتيبة لمن لم يفرط بين الخلف والكذب بان الاول اي الخلف في المستقبل والكذب في الماضي ليست دقيقة. والحديث يرد عليه اما الفائدة الثالثة التي اهملها النووي رحمه الله تعالى عند هذا الحديث

10
00:04:16.600 --> 00:04:40.550
ذكرها القاضي عياض فقال رحمه الله وفي قوله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق رد على المرجئة. اذ فلاحه معلق بشرط صدقه في في الا ينقض مما لزمه من الاعمال والفرائض

11
00:04:40.750 --> 00:05:06.800
والمرجئة يزعمون بمجرد النطق بالايمان فان الفلاح يتحقق من غير تعليق ذلك على الاعمال فهذا الحديث فيه رد على المرجئة اذ علق النبي صلى الله عليه وسلم الصدق والفلاح على التزامه بما وعد به

12
00:05:06.800 --> 00:05:32.700
فهذه فوائد ثلاثة تدخل تحت قول الامام النووي رحمه الله تعالى في نهاية هذا الحديث وفيه غير ذلك والله تعالى اعلم والان نسمع الحديث الخامس  وهو حديث انس وهذا الحديث

13
00:05:33.450 --> 00:06:02.600
اخرجه مسلم بطريقين كلاهما عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت ابن اسلم الجوناني عن انس ابن مالك رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل هذا الحديث ايضا في صحيح الامام البخاري في كتاب العلم

14
00:06:02.800 --> 00:06:34.900
ولكن الامام البخاري اخرجه من طريق اخر عن انس غير طريق ثابت لبناني اخرجه من طريق شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر نسمع اه لفظ واسناد حديث الامام مسلم ثم ان شاء الله تعالى نقارنه بلفظ الامام البخاري ونحاول جهدنا

15
00:06:34.900 --> 00:07:04.650
في هذه الليلة المباركة ان نحرر اشياء عامة تخص الحديث ونقرأ ان شاء الله في درسنا القادم شرح الامام النووي على هذا الحديث نستمع الى ولفظ الحديث بطريقين عند الامام مسلم ابن الحجاج في المسند الصحيح

16
00:07:05.200 --> 00:07:25.150
هدفني عمرو بن محمد بن بكير الناقد حدثنا هاشم بن القاسم ابو النضر حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس بن مالك قال نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء

17
00:07:25.700 --> 00:07:47.950
وكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك قال صدق

18
00:07:48.400 --> 00:08:10.600
قال فمن خلق السماء؟ قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال

19
00:08:10.800 --> 00:08:36.250
الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا

20
00:08:36.400 --> 00:08:59.700
قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم

21
00:08:59.950 --> 00:09:20.350
قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال صدق قال ثم ولى قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:09:20.450 --> 00:09:41.500
لئن صدق ليدخلن الجنة حدثني عبد الله ابن هشام ابن هاشم العبدي حدثنا بهز حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت قال قال انس كنا نهينا عن كنا نهينا في القرآن

23
00:09:41.550 --> 00:10:10.450
ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء وساق الحديث بمثله  هذا الحديث مما اتفق الشيخان على اخراجه في صحيحيهما اذ الفاظه في الصحيحين متقاربة ومخرجه واحد وهو عن انس ابن مالك الانصاري

24
00:10:10.450 --> 00:10:37.650
رضي الله تعالى عنه ولكن اختلف الشيخان الجليلان الامامان العظيمان ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري وابو الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري في ذكر اسم التابعي الذي روى هذا الحديث عن انس

25
00:10:38.800 --> 00:11:18.700
اخرجه مسلم بطريقيه اللتين سمعنا سمعناها عام ثابت وهو ابن اسلم البناني واخرجه البخاري من طريق شريف ابن عبدالله ابن ابي نمر وهذا البخاري في صحيحه عن اخراجه من طريق سليمان ابن المغيرة. لان سليمان ابن المغيرة ليس على شرط

26
00:11:18.700 --> 00:12:04.750
البخاري ولسبب اخر مهم وهو انه وقع فيه خلاف على ثابت رواه حماد ابن سلمة عن ثابت مرسلا بالقصة من غير ذكر في انس محمد ابن سلمة اقوى رواة على الاطلاق

27
00:12:04.800 --> 00:12:36.700
في ثابت فهو اوثق من سليمان ابن المغيرة فهذا البخاري عن اخراج طريق سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس عن عمد  اصل الحديث محفوظ عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن

28
00:12:37.300 --> 00:13:18.800
مرفوعة وثابت هو ثابت كاسمه صحب انس بن مالك اربعين سنة وصحبه واكثر عنه حماد بن سلمة واوثق الرواة على الاطلاق في انس واصح احاديث انس عن الزهر عن انس

29
00:13:18.950 --> 00:13:55.100
ثم عن ثابت عن انس. ثم عن قتادة عن انس احاديث ثابت عن انس من اوثق الاحاديث  وكان ثابت يقص ولكنه رحمه الله تعالى كان يتثبت وكان تلميذ محمد بن سلمة

30
00:13:55.500 --> 00:14:25.050
يمتحنه ويقول كنت ادخل احاديث احاديثه التي رواها عن ابن ابي ليلى عن انس والاحاديث التي رواها عن غير انس واقلمها فكان  ولا يخلط في شيء فكان سبتا ثقة وكان انس

31
00:14:25.200 --> 00:14:58.850
الصحابي الجليل يحترمه ويمدحه. ويقول ان للاهل ان للخير اهلا وثابت من مفاتيح الخير وثابت من مفاتيح الخير وكان ثابت عابداه وكان يقول اللهم ان اعطيت احدا الصلاة في قبره

32
00:14:58.950 --> 00:15:32.750
اعطني الصلاة القبر ومات رحمه الله سنة ثلاث وعشرين ومئة هذا الحديث اقتصر مسلم في الصحيح على اخراجه من طريق سليمان ابن المغيرة عن ثابت انس ثم رواه مسلم من طريقين

33
00:15:33.150 --> 00:15:58.150
عن سليمان الطريق الثانية من طريق بهز عنه والاولى من طريق ابي النضر هاشم ابن القاسم عنه وشيخ الامام مسلم في هذا الحديث عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد ابو عثمان البغدادي

34
00:15:58.500 --> 00:16:33.850
وثقه الائمة الكبار كاحمد وابن معين وبنساعد وغيرهم ومات سنة اثنتين وثلاثين ومائتين للهجرة سمعتم لفظة الامام مسلم اما الامام البخاري وقد اخرجه وزاد عليه اشياء ولا سيما في اوله

35
00:16:34.750 --> 00:17:10.250
فقد ذكر اشياء اهملها لاخو مسلم وانما اهملها ثابت روى هذا الحديث وفي المقابل يوجد انفرادات لمسلم في هذا الحديث لم توجد عند البخاري نستمع الى طريق الامام البخاري ثم نحاول ان نستفيد

36
00:17:10.450 --> 00:17:32.950
بعض الفوائد الفرائض من رواية الامام البخاري ثم نحقق من هو اسم هذا الاعرابي اولا وهل هذا الحديث حديث انس هو حديث طلحة بن عبيدي بن عبيد الله السابق. ثانيا

37
00:17:33.200 --> 00:18:02.950
ومتى وقعت هذه القصة ثالثا وماذا يستفاد من قدوم هذا الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رابعة وفي الاخير سنتعرض الى مشكلة يكثر ذكرها بين الناس اليوم الا وهي مسألة خبر واحد

38
00:18:03.950 --> 00:18:25.700
وهل يؤخذ به في العقيدة ام لا؟ وارجو ان تذكر ان شاء الله اشياء فيها فوائد وفيها باذن الله تعالى ما يشفي في هذا الباب اخرج الامام البخاري في كتاب العلم

39
00:18:25.800 --> 00:18:48.750
باب ما جاء في العلم وقوله تعالى وقل رب زدني علما البخاري بوب على هذا الحديث العلم. واما مسلم فوضعه في كتاب الايمان قال الامام البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف

40
00:18:49.150 --> 00:19:12.350
حدثنا الليث ابن سعد عن سعيد هو المقبوري عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمرة انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد

41
00:19:12.900 --> 00:19:44.250
دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ فقال الله رجل ابن عبد المطلب

42
00:19:44.550 --> 00:20:09.850
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك ومشدد عليك المسألة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدا لك

43
00:20:10.100 --> 00:20:47.700
قال اسألك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الى الناس كلهم فقال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان نصلي الصلوات الخمسة في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة؟ قال اللهم نعم

44
00:20:48.250 --> 00:21:17.200
قال انشدك بالله الله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نام. فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي

45
00:21:17.250 --> 00:21:47.800
وانا دمام ابن ثعلبة بني سعد اخو بني سعد ابن بكر هذا لفظ البخاري ثم قال الامام البخاري عقبه رواه موسى وعلي ابن عبد ابن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت

46
00:21:47.900 --> 00:22:24.000
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اذا علقه الامام البخاري تعليقا من طريق رجلين عام سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس. والتعليق ان يروي المحدث الحديث ويحذف الاسناد منه لشيخه الى رجل مذكور في

47
00:22:24.000 --> 00:22:46.450
سند ولذا قال الامام البخاري وروى موسى وعلي بن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. فقوله وروى هذا يسمى في علم المصطلح التالي

48
00:22:46.450 --> 00:23:20.850
اذ حدث الامام البخاري السند منه الى من رواه عن سليمان وللامام البخاري منهج في التعليق ان جذب فقال روى قال فيكون صحيحا ولكنه ليس على شرطه في الصحيح فلم يذكره بالسند. وانما علقه وان لم يكن صحيحا

49
00:23:21.000 --> 00:23:45.850
سيحذفه ويذكره بصيغة التقريض فيقول وروي كقوله في الصحيح وروي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هدية فشركاء فجلساؤه شركاؤه فيها. وكقوله وروي عن ابي هريرة

50
00:23:45.850 --> 00:24:16.300
من افطر يوما عامدا متعمدا لا يجزئه صيام الدهر. فهذان حديثان ساقطان في صحيح الامام البخاري ولكن الامام البخاري اشار الى ضعفهم الشديد بحذف الاسناد فعلقهما بصيغة التمريض واسم كتاب الامام البخاري

51
00:24:16.600 --> 00:24:45.550
المسند الجامع الصحيح فما لم يكن مسندا فهو ليس على شرطة فما لم يكن مسندا فهو ليس على شرطه. فاذا سليمان ابن المغيرة ثقة لكنه ليس على شرط الامام البخاري تعلق الامام البخاري روايته في صحيحه من بعد

52
00:24:45.800 --> 00:25:15.300
من اه من راويين روياه عنه عن ثابت عن انس وهنا نذكركم ايها الاخوة بان الامام مسلما قد نزل درجة في حال الرواة رجاء لمن طعن فيهم طعنا يسيرا ولكن يشملهم اسم الستر والعدالة. ولكن

53
00:25:15.300 --> 00:25:39.400
يكون في ضبطهم وفي حفظهم بعض الشيء وساعده على توثيق احاديثهم احاديث الباب. فكان شرط المسلم لا يصلح له الا الاحاديث على الباب. اما شرط البخاري فكان يصلح فيه تقطيع الحديث وتفريق الحديث والتطويب على

54
00:25:39.400 --> 00:26:14.000
ولذا من منهج الامام البخاري التبويب وفقه الامام البخاري في تبويبه قالوا فقه الامام البخاري في تراجمه رواية الامام البخاري صريحة ووقع في اخرها تصريح بان هذا الاعرابي الذي قد جاء هو ضمام ابن ثعلبة

55
00:26:14.850 --> 00:26:36.000
والاحاديث الواردة والالفاظ الواردة عند البخاري ومسلم هي غير الفاظ الحديث الوارد عند مسلم حديث طلحة بن عبيدالله الذي قبله وان اتفاقا في قولهما لا ازيد على هذا ولا انقص

56
00:26:36.300 --> 00:27:01.350
فاتفاق الارابين آآ على هذه اللفظة لا يساعد على ان يكون الحديثان حديث حديثا واحدة فاذا هذا الحديث غير حديث طلحة ابن عبيد الله وقلنا حديث طلحة بن عبيد الله لم نعرف اسم الاعرابي

57
00:27:01.450 --> 00:27:28.800
بينما حديث انس عرفنا اسم الاعرابي وهو ضمام ابن ثعلبة واكد بني بكر سعد بن ابي بكر وهذه تفيدنا في شيء مسلم انفرد عن البخاري في قوله في بداية الحديث

58
00:27:31.250 --> 00:27:55.900
من خلق السماء؟ من خلق الارض؟ من خلق الجبال؟ هذه لم يذكرها البخاري من فرج عن البخاري بذكر الحج والبخاري لم يذكر الحج قط من فرض مسلم بذكر الحج قال بعض شراح

59
00:27:56.450 --> 00:28:18.450
في الحديث وهو ابن التين قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر الحج لان هذا الحديث كان قبل الحج وهذا خطأ محض من وجوه كثيرة في شرحه على صحيح البخاري

60
00:28:18.650 --> 00:28:49.950
له اخطاء كثيرة حتى ان الامام السخاوي في ترجمته لشيخه ابن حجر  السخاوي كتابا اسمه الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الاسلام ابن حجر مما قال فيه لو ان رجلا  ابن حجر في فتح الباري

61
00:28:50.150 --> 00:29:18.450
لخرج معه مجلدا ضخما فكثيرا ما يخطئ ابن حجر ابن التين وشرح ابن التيم ما زال محطوطا ومما يرد على ابن رواية مسلم التي فيها ذكر الحج صراحة ومما يرد كذلك

62
00:29:20.700 --> 00:29:56.050
انا  ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرسل الوفود الا بعد فتح مكة وكان الحج انذاك واجبة واما هذا الوفد الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو وفد بني سعد بن بكر

63
00:29:56.850 --> 00:30:21.950
كان ايضا بعد فتح مكة والرواية الثانية ان كنتم تذكرون عند الامام مسلم وفيها قلابة كنا نهينا في القرآن ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء مراده اوائل المائدة

64
00:30:22.050 --> 00:30:45.800
ما ورد في المائدة يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم  وهذه قد نزلت من اواخر ما نزل في القرآن بعد فتح مكة ففي هذا النص دلالة صريحة على ان هذه الواقعة قد كانت بعد

65
00:30:46.400 --> 00:31:21.550
الحج نريد ذهبت نسحة وابو عبيدة اما هذه الحادثة كانت في سنة تسع للهجرة وفتح مكة كان في سنة ثمان بالهجرة اذا ذكر الحج قصور من بعض الرواة لم يذكره شريف

66
00:31:21.650 --> 00:31:49.000
وذكره ثابت وعدم وروده في البخاري لا يلزم ان هذه الحادثة كانت قبل الحج القواعد والادلة تدلل على ان هذا الحديث كان بعد فتح مكة وبعد ان فرض  على جمل فاناخه في المسجد

67
00:31:51.550 --> 00:32:20.200
الى ان روز وبول الابل ليس بنجس او لم قالوا لان هذا الرجل قد اناخ ابله في المسجد. وما منعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحابته والبول والروش وارد في حق. البهيمة

68
00:32:21.700 --> 00:32:50.000
وان كان هذا الاستنباط صحيحا فهو صحيح من ادلة اخر وليس من هذا الدليل لانه قد ورد عند احمد والحاكم فأناح بعيره على باب المسجد فعقله ثم دخل البخاري مبهم

69
00:32:50.400 --> 00:33:20.800
غير واضح البخاري دخل رجل على جبل فاناخه في المسجد. ورفض الحاكم واحمد فاناخ بعيره على باب المسجد فعقله ثم دخل فكان  وضع البعير خارج المسجد فالاستدلال بهذا الحديث. بهذا اللفظ استدلال ليس بدقيق

70
00:33:22.100 --> 00:33:47.600
هل هذا الرجل جاء مسلما ام كافرا لماذا من ثعلبة لما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء وافدان هل جاء مسلما ام كافرا باب الامام ابو داوود في سننه على هذا الحديث

71
00:33:47.800 --> 00:34:14.900
باب المشرك يدخل المسجد بوب ابو داوود على هذا الحديث في سننه باب المشرك يدخل المسجد مظاهر الصنيع ابي داود انه كان يراه كافرة والامر في الحق والحقيقة ليس كذلك

72
00:34:15.150 --> 00:34:39.500
وتبويب ابو داوود وتبويب ابي داود لا يلزم منه ذلك. اذ قد يحتمل ان يستدل على ما ذكره ابو داوود بان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم تركوا شخصا قادما يدخل المسجد ومستفصلوا

73
00:34:40.100 --> 00:34:58.150
استفادة ابو داود من عدم سؤال الاصحاب لهذا الرجل هل انت مسلم ام كافر انهم يؤذنوا في عرف الصحابة وفي فقه الصحابة لمن لا يعرف مسلم ام كافر يؤذن له بالدخول

74
00:34:58.150 --> 00:35:18.950
وقد ورد التصريح في حديث جبير المطعم وغيره انه دخل المسجد ليفك اسر اخيه وكان كافرا. والنبي صلى الله عليه وسلم قرأ والطور في صلاة المغرب. ثم لما بلغ ان عذاب ربك لواقع ذهب فاغتسل واسلم

75
00:35:20.550 --> 00:35:47.900
الشاهد انه في عراف الصحابة انه يجوز في عرفهم للكافر ان يدخل المسجد ما لم يشوش على حرمة المسجد وما لم لا يخالف اه احكام الشريعة ان يكشف عورته او ما شابه. اولا يترتب على دخوله فتنة او مفسدة في حق المسلمين ولا حرج في دخول

76
00:35:47.900 --> 00:36:11.800
الكافر المسجد وراء الادلة وظهر النصوص ان هذا الرجل قد دخل مسلما. اذ صرح ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءهم واذ وعرف ماذا عليه من الواجبات من الصيام والصلاة والزكاة والحج

77
00:36:12.450 --> 00:36:33.400
وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم صدقت هذه الجرائم ثم قوله في اخر الحديث انا واثق قومي اليك والنبي صلى الله عليه وسلم كما وقع في حديث عبدالله ابن عباس في مستدرك الحاكم ارسله وحمله امانة

78
00:36:33.400 --> 00:37:02.050
ده تبليغ الدين الى قومه فظواهر النصوص التي في الصحيحين تبرهن على قدوم هذا الرجل الاعرابي وهضمام انه قدم مسلمة ووقع في رواية الامام مسلم فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك

79
00:37:03.550 --> 00:37:43.750
فآمن به فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك وزعم هنا والقلب المحقق القول الصدق الذي لا يخالطه ريب وفي هذا دلالة على ان دعوة الاسلام كانت تنتشر ويقام بها الحجة من خلال الرسول الواحد

80
00:37:45.500 --> 00:38:21.700
وقال الحافظ ابن حجر في هذا الحديث ويستنبط منه العمل بخبر واحد وهنا وقفة لابد من بيانها وتفصيلها ولو على وجه الاجماع فنقول وعلى الله الاتكال نبتت في هذا العصر

81
00:38:22.150 --> 00:38:55.600
نابتة تزعم ان العقيدة لا تؤخذ الا من القرآن. ومن الحديث المتواكل وزعموا ان العقيدة لا تثبت بخبر واحد وهذا زعم باطل فاسد وفساده وعواره واضح بين لكل ذي بصيرة

82
00:38:57.350 --> 00:39:23.150
اذ المتتبع لاصل المسألة يجد ان اول من قال بهذا القول المعتزلة ويجد المتتبع لهذه المسألة ان ائمتنا الاقدمين وعلى رأسهم الامام الشافعي في كتابه الرسالة وابن حزم في الاحكام

83
00:39:23.600 --> 00:40:02.150
وغير واحد من العلماء قد فندوا هذه الفرية وردوا عليها واقول على وجه الاجمال ان هذه او ان هذا الزعم باطل يعرف عواره من ثماره ويكمن فساده في اثاره الخطيرة المترتبة عليه

84
00:40:03.500 --> 00:40:35.150
واحاول ان اعدد هذه الاثار في نقاط لاتية اولا انتم تزعمون ان العقيدة لا تؤخذ الا بالحديث المتواتر والرواية والسند قد توقف فنقول لهم هاتوا لنا حديثا متواترا من يأتينا بحديث متواتر

85
00:40:35.950 --> 00:41:06.700
من يسمعنا حديثا متواترا  من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. من بلغه تواتر هذا الحديث بتواتر منكم ومن جميع علماء العصر بلغنا تواتر هذا الحديث باحاد اليس كذلك

86
00:41:07.800 --> 00:41:38.100
تواتر الاحاديث توقفت الرواية وتعطل الاثنان وانتهت مجالس الاملاء وختمت بالحافظ الزبيدي محمد بن مرتضى رحمه الله واصبحت الاحاديث المتواترة نعرف نحن تواترها بان يقول عالم محرر محقق مخرج هذا حديث

87
00:41:38.100 --> 00:42:12.200
قال ابن حجر هذا الحديث متواتر فقلنا متواتر تلازم قولهم ان التواتر حتى يؤخذ به في العقيدة ينبغي ان يقع لنا بتواتر فان وقع بها حاد فلا ثمرة منه تلازم قولهم هذا ان الاحاديث المتواترة لا يؤخذ بها في العقيدة. بعد انقطاع الرواية

88
00:42:15.550 --> 00:42:52.300
هذا وجه الوجه الثاني قولكم ان العقيدة لا يؤخذ بها الا بالقرآن وبحديث متواتر قول ظني ولا قطعي الاستنباط والفهم فلو ان حققناكم وعاملناكم بقاعدتكم وقلنا قولكم هذا ليس بقطعي

89
00:42:53.600 --> 00:43:18.850
وان اردتم ان تفلتوا فاتوا لنا عليه باية لان هذا القول من العقيدة ليس كذلك تأتون باية وبحديث متواتر عليه فنأخذ به وهنا يقال التسلسل والدوران. والتسلسل والدوران امر باطل عند علماء

90
00:43:18.950 --> 00:43:49.600
المنطق هذا الوجه الثاني الوجه الثالث انتم تقولون ان العقيدة لا تؤخذ الا بالتواتر. هاتوا لنا كتابا كن واحدا ذكر فيه العقائد التي ثبتت في القرآن والاحاديث المتواترة فمن كتب في التوحيد من علماء السلف

91
00:43:49.750 --> 00:44:16.650
من القرون الاولى للان لم يذكر واحد العقائد التي ثبتت بالتواتر والعقائد التي ثبتت في خبر واحد. فلازم قولكم ان عقائد المسلمين فيها فوضى ولا يفرقوا ولا يوجد في الان كتاب فيه عقيدة

92
00:44:16.900 --> 00:44:37.300
صحيحة فاما انكم مخطئون. لان العلماء جميعا قد تواطؤوا على خلاف ما تقولون. واما ان الجميع من قبلكم على ضلالة وعلى بطلان وانتم فقط المصيبون هذا القول يعرفوا مين ثمرته

93
00:44:38.750 --> 00:45:10.050
وقد ذكر النووي كما سيأتي معنا ان شاء الله في عشرات الامثلة ومما يستفاد من الحديث ويذكر عقيدة ما هم يتعلقون بكلمة بالامام النووي في مقدمة شرحه وقد ذكر الخلاف هل الاحاديث المتواترة يؤخذ بها في العقيدة ام لا؟ الاحاديث الاحاد يؤخذ بها في العقيدة ام لا

94
00:45:11.150 --> 00:45:38.200
تحملوا كلام الامام النووي ما لا يحتمل وسنأتي بمزيد بيان لهذه المسألة في محلها ومواطنها ولكن ينبغي ان نحفظ هذه الوجوه الثلاثة انا لازم هذا القول ان عقائد الامة مضطربة. لازم هذا القول ان الرواية

95
00:45:38.900 --> 00:45:57.700
بما انقطاع الرواية ان الحديث المتوتر لا يؤخذ به ولازم هذا القول ان قولهم عقيدة وانا قائم من فهم واستنباط واستنتاج فلو كان صحيحا وعملناه بما فيه لكان لاوصلنا الى

96
00:45:57.700 --> 00:46:23.500
والدور وهو باطل وما يترتب على الباطل فهو باطل  ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل الصحابي الواحد الى بلد فينشر فيها الاسلام وتقام به الحجة. وكان اول ما ينشر العقيدة والتوحيد

97
00:46:23.700 --> 00:46:51.750
وكليات الدين ومعرفة الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم واركان الاسلام العامة هذا الحديث مما يستنبط منه ويستفاد ان حديث الاحاد يؤخذ به في اصول الدين. ومما يدخل في اصول الدين. علم التوحيد

98
00:46:52.900 --> 00:47:30.150
هذا الرجل بن ثعلبة احسن ايام احسان في سؤاله وفي ذكره في رواية الامام البخاري اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك وكان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول ما رأيت احسن مسألة ولا اوجز

99
00:47:30.250 --> 00:48:12.250
من ضمان رضي الله تعالى عنه  ومما ينبغي ان يذكر ولا يهمل في هذا المقام  الاول ان من لطائف هذا الاسناد الرحلة في طلب العلم فقد جاء ضمام مع بلوغه

100
00:48:13.200 --> 00:48:40.000
دعوة النبي صلى الله عليه وسلم جاء بنفسه ليلتقي برسول الله صلى الله عليه وسلم  وكان العلماء يقولون الاعلى اغلى وكان مسلم كما سيأتي معنا طمعا في علو الاسناد يروي عن بعض من غمز فيه من الرواة

101
00:48:41.500 --> 00:49:12.400
اسناد مقصد اصلي في علم الرواية ولذا قال الامام الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث قال هذا الحديث دليل على الرحلة في علو الاسناد اذ لم يقنع هذا البدوي ما سمعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بلغه. حتى رحل

102
00:49:12.400 --> 00:49:49.900
بنفسه اليه وسمع منه وقال الحاكم ولو كان طلبوه غير مستحب لانكر صلى الله عليه وسلم قاله اياه عما اخبره به رسوله عنه وامره بالاقتصار على ما سمع  من لطائف هذه القصة ان فيها طلب علو الاسناد والرحلة لكي يتحصل الانسان على علو

103
00:49:49.900 --> 00:50:32.100
ومن مقاصد المدلسين  وبمناسبة ذكر  من المكثرين جدا عن انس لمن يقرأ حميد الطويل كذلك جدا قال شعبة لم يسمع حميد من انس الى بضع وعشرين حديثا في مسند ابي يعلى تحت ترجمة حميد عن انس اكثر من عشرين حديث

104
00:50:32.400 --> 00:50:55.650
كم واحد قال وجل الأحاديث على هذه الاحاديث البضع العشرين انما رواها حميد عن ثابت عن انس اينما نظرت فوجدت اثنان. حميد عن انس ثم فتشت ونظرت في اسناد اخر

105
00:50:55.950 --> 00:51:14.100
حميد عن ثابت عن انس فاعلم ان حميدا قد دلس في الاسناد الاول ولا ولم يقل سمعت انما يقول عن بلغه من خلال الثقة عن انس فكان من اسباب التدليس

106
00:51:14.200 --> 00:51:48.600
البغية في طلب العلو في الاسناد والفائدة الثانية في هذا الحديث ذكرها الامام البخاري ومن اجلها وضع الامام البخاري هذا الحديث في كتاب العلم وقبل ان يقول حدثنا عبدالله بن يوسف

107
00:51:49.150 --> 00:52:20.650
وهو شيخه في هذا الحديث ذكر كلاما حسنا فقال الامام البخاري باب ما جاء في العلم وقوله وقل ربي زدني علما قال القراءة والعرض على المحدث في شيء اسمه قراءة وشيء اسمه عرض

108
00:52:21.150 --> 00:52:48.100
والارض قسمان عرض على اصول الشيخ بحضور الشيخ وعرض مناولة حرب مناولة ان يناولني الشيخ الكتاب فارض منسوخي على اصل الكتاب. هذا ماذا يسمى في علم المصطلح؟ عرض مناولة وان كنتم تذكرون قلنا في الدرس الاول

109
00:52:48.200 --> 00:53:05.100
متى جائتنا مناسبة؟ نتكلم في المصطلح او في الاصول او في الفقه او في الرجال او في قواعد الجرح والتعديل. نتكلم حتى يكون ان شاء الله تعالى درسنا شاملة وازا انت قرأت

110
00:53:05.950 --> 00:53:36.050
على الشيخ من اصله او من اصلك واصله بين يديه هذا يسمى العرض هذا يسمى العرض الامام البخاري قال القراءة والعرض على المحدث قال البخاري ورأى الحسن البصري والثوري ومالك القراءة جائزة

111
00:53:36.050 --> 00:53:54.350
واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ابن ثعلبة يأتي التلميذ سيقرأ على الشيخ. كما ان ابن اماما قد جاء وقرأ والقى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد اخذه من رسوله. قال النبي

112
00:53:54.350 --> 00:54:20.550
النبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم. قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم. اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان ويقرأ ذلك قراءة عليهم

113
00:54:20.550 --> 00:54:45.250
ويقرأ على المقرئ فيقول القارئ اقرأني فلان حدثنا محمد بن سلام حدثنا محمد بن حسن واسطي عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على على العالم اذا ثم اسند الامام البخاري عن مالك وسفيان قال القراءة على العالم

114
00:54:45.400 --> 00:55:14.700
وقراءته سواء ان تعرض عليه او ان تقرأ عليه كلاهما حجة ومما يؤكد حجية القراءة على العالم والعرض عليه حديث ضمام ابن ثعلبة ولذا بوب الامام البخاري على هذا الحديث باب ما جاء في العلم ثم قال القراءة والعرض على المحدث

115
00:55:15.850 --> 00:55:35.950
نكتفي بهذه الفوائد في درسنا هذا ونقرأ ان شاء الله تعالى في الدرس القادم كلام الامام النووي على الحديث. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

116
00:55:35.950 --> 00:55:36.615